道德教育概念精選(九篇)
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第1篇：道德教育概念范文
盧梭在《愛彌兒》 “消極的教育”一章中，闡述了關(guān)于財產(chǎn)的概念。他認為，幫助孩子獲得“財產(chǎn)”的概念，甚至應(yīng)該早于“自由”。這個概念的獲得，必須經(jīng)由孩子擁有真正屬于自己的物品。他讓愛彌兒種蠶豆，當愛彌兒對這些蠶豆付出了他的辛勤勞動后，便擁有了屬于自己的財產(chǎn)。其實，他不僅擁有了一個有形的“物”的財產(chǎn)，它還擁有了附著在“物”之上的更多的財產(chǎn)，并且與他的生命融為一體。這是一個無法替代的過程，即便你可以借助別的力量擁有更多“物”的財產(chǎn)，你卻沒有辦法與這些“物”建立起“生命”的聯(lián)系，不是通過自己付出“時間、勞動、辛勤、人格”而獲得的財產(chǎn)，是沒有辦法去構(gòu)建一個人豐富的生命的。同樣的，沒有充足的直接經(jīng)驗，沒有來自對生活、自然、生命、成長等的直接感知，也就沒有辦法學(xué)到真正屬于自己的知識。
帶著這樣的思考，我們可以得出：教師面對孩子，要做的最有意義的事情，就是幫助孩子擁有自己的財產(chǎn)。需要停止一切對孩子沒有意義，甚至?xí)璧K孩子自由的行為，諸如行為的命令、所謂的要求、知識的灌輸、道德的說教、實踐的代替等等。要努力為孩子們創(chuàng)造一個符合自然法則、自由的環(huán)境；教師的言行舉止本身要符合規(guī)范，可供孩子們自由模仿；教師在環(huán)境中是與孩子們生命完全平等的存在，相互尊重，自然相處；教師要在關(guān)注中發(fā)現(xiàn)孩子生命的需求，在守護中讓孩子不被傷害，在配合與陪伴中，允許孩子的力量得以發(fā)揮，在穩(wěn)定不變中成為愛本身。在這樣的條件下，孩子會在自由中成為真正的學(xué)習(xí)者，會在生命源動力的支持下構(gòu)建出屬于自己的活潑的生命。
這樣的思考與討論，也深深地觸碰著教師的內(nèi)心，觸碰著作為教育者過往的一切，回歸本原，回歸孩子，將意味著我們需要做出很大的甚至根本性的改變。教師高高在上習(xí)以為常的傳道者姿態(tài)，以教育為由的比比皆是的強勢行為，說教為主、知識為主的教與學(xué)的慣性模式，教師自身品質(zhì)修養(yǎng)的示范性不斷降低的現(xiàn)實，關(guān)注外在結(jié)果而忽視內(nèi)在品質(zhì)的整體氛圍，等等，這些問題的普遍存在，讓我們無法回避；這些問題的根源癥結(jié)，靠著某個策略、局部改進、某些創(chuàng)新，是無法真正得以解決的。
在深入反思中，我們意識到，對于教育者來說，這是一個從思想源頭出發(fā)、逐一剔除雜念、回歸純粹的過程，更是一個自覺修正、放棄習(xí)慣、謙卑前行的過程。不如此，無法給予孩子真正的教育。
第2篇：道德教育概念范文
關(guān)鍵詞：新課改理念；初中思想品德；思想理念
初中生正處于身心迅速發(fā)展、價值觀念逐漸形成的關(guān)鍵時期，急需學(xué)校對其進行系統(tǒng)而專業(yè)的思想品德教育。筆者執(zhí)教初中思想品德多年，愿結(jié)合自身的教學(xué)實踐經(jīng)驗，試就“新課改理念指導(dǎo)下的初中思想品德教育”進行了初步的探討。
一、結(jié)合學(xué)生生活實際，實施思想道德教育
《義務(wù)教育思想品德課程標準》明確指出“初中思想品德教育者應(yīng)密切結(jié)合學(xué)生的生活實際，在開發(fā)和利用學(xué)生原有社會生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，實施具體的思想品德教育工作?！?/p>
《義務(wù)教育思想品德課程標準》這一理念有著非常深刻的內(nèi)涵：結(jié)合學(xué)生的生活實際開展教學(xué)，一來有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，二來有利于幫助學(xué)生加深對于所學(xué)知識點的深刻認識與理解，有利于高效率課堂教學(xué)目標的實現(xiàn)以及更好地服務(wù)于學(xué)生的思想道德成長。
對此，我有著深刻的體會。例如，在教學(xué)“我國的人口狀況”這部分知識時，我就引導(dǎo)學(xué)生認真回憶日常生活中人口數(shù)量眾多帶來的種種不便。這樣一來，就為學(xué)生更好地理解“計劃生育”這項基本國策奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、加強社會實踐活動，提高學(xué)生道德踐行的能力
《義務(wù)教育思想品德課程標準》倡導(dǎo)“社會活動實踐”的道德學(xué)習(xí)方式，要求初中思想品德教師積極為學(xué)生提供參加社會實踐活動的機會，促使他們通過親身經(jīng)歷與實踐感悟，獲得深刻的道德認識，并進一步提高自身的道德踐行能力。
通過對新課標精神的認真學(xué)習(xí)與研讀，我將這一理念靈活運用到了自身日常的教學(xué)活動之中。如，學(xué)習(xí)完“我與國家和社會”這部分內(nèi)容之后，我便鼓勵學(xué)生以小組為單位幫助各個社區(qū)內(nèi)的殘障人士解決日常生活中遇到的困難，并以此為基礎(chǔ)向社區(qū)管理部門提出改善的建議。如此一來，不但幫助學(xué)生加深了“我”與國家及社會這三者之間關(guān)系的正確認識，而且這一社區(qū)公益活動又著重對其服務(wù)他人、奉獻社會的精神進行了培養(yǎng)與發(fā)展，真正起到了一舉兩得的良好教學(xué)效果。
第3篇：道德教育概念范文
關(guān)鍵詞 職業(yè)學(xué)校 雙差生 因材施教 教育模式
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
1 舟山群島新區(qū)背景下，職業(yè)教育的新要求
海洋經(jīng)濟總量的迅速擴張和質(zhì)量快速的提高迫切需要大批的高素質(zhì)技能人才來保駕護航。海洋產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級、涉海企業(yè)的技術(shù)發(fā)展迫切要求職業(yè)教育加快改革發(fā)展，為企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)員工和高水平的技術(shù)培訓(xùn)服務(wù)。舟山市政府高度重視職業(yè)教育的發(fā)展，努力為建設(shè)高水平的職業(yè)學(xué)校提供保障。
2 職業(yè)學(xué)校“雙差生”現(xiàn)狀分析
從事教育工作幾年以來，筆者接觸過形形的“雙差生”。尤其是擔(dān)任班主任工作這一年以來，更是處于與這些雙差生不斷“交鋒”的過程中。這類學(xué)生存在得最大的特征是：學(xué)習(xí)底子薄，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，對老師抵觸性強；思想品德有較大的偏差，無法用一般的教育方式與其溝通，行為較為偏激；自律和自控能力極差，無法約束自己的言行，并屢教不改。
3 職業(yè)中學(xué)“雙差生”的形成原因
3.1 內(nèi)因
學(xué)生正處于生理、心理的特殊時期，一方面由依賴性過渡到獨立性，思想比較薄弱；另一方面心理比較脆弱，極端、片面、缺乏理智。
3.2 外因
（1）家庭問題?；蚰鐞奂彝セ蚱扑榧彝セ虿涣夹袨榧彝?，最終導(dǎo)致孩子偏執(zhí)、冷漠、好斗，甚至臟話連篇、酗酒賭博、偷盜腐化，最終導(dǎo)致無法收場。（2）學(xué)校教育問題?？荚囍贫仁箤W(xué)生感到學(xué)習(xí)負擔(dān)過重，教師對學(xué)生關(guān)心度不夠、或者缺乏耐心，是學(xué)生在班集體中得不到溫暖和關(guān)愛、更加不容易被班級群體所接受。（3）社會問題。社會上的不正之風(fēng)、流散在社會上的不良分子同齡人、犯罪分子的誘騙、網(wǎng)吧游戲廳的誘惑，所有這一切，對缺乏判斷力的學(xué)生最終帶來誤導(dǎo)。
4 因材施教，完善“雙差生”教育模式
（1）建立“分級管理、分類組合、分塊運作”的多維立體發(fā)展框架，通過優(yōu)秀學(xué)生的引領(lǐng)示范作用，把優(yōu)秀的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣輻射到學(xué)生群體的每一個角落。
①制定并實施學(xué)生操行分評定細則。以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為依據(jù)，結(jié)合學(xué)生具體情況，制定實施了個人操行分評定細則。通過加減分的形式，促進學(xué)生在品行上能嚴格要求自我，不斷地追求進步。②建立文明行為督查制度。組建了一支由學(xué)生干部組成的紀保巡查隊，對教室、寢室、操場等公共場所進行巡查，對校園不文明行為進行及時勸阻、登記，并及時建立學(xué)生違紀違規(guī)檔案。以減少校園違紀違規(guī)現(xiàn)象。
（2）針對學(xué)生學(xué)習(xí)成績差的問題，打破原有的“一桿稱衡量”的考核方式，采用“因材施教”的考核模式。
①在游戲中學(xué)習(xí)，在玩中學(xué)習(xí)。建立多方評價體系，讓學(xué)生在某一點上，發(fā)現(xiàn)自己的閃光點。提倡“大教育”，即教育無處不在。春游秋游，社會調(diào)查，義務(wù)勞動，等等。我們的教育是將課堂的直接延伸，除了在教給學(xué)生一定的知識和技能以外，有相當一部分時間是在教育學(xué)生形成一種完美的人生觀和世界觀。②組織各種類型的技能競賽。一種是針對職業(yè)技能的競賽。根據(jù)不同的專業(yè)，如旅游管理類，汽修類，船舶修造類，電子電工類，物流類，舉行不同的技能競賽?？蓪⒚糠N專業(yè)的技能細化。另一種是人文素質(zhì)的培養(yǎng)。根據(jù)學(xué)生不同的興趣愛好，組織不同的社團，如動漫社、籃球社、攝影社等等，可以校內(nèi)分年級段比賽，也可以兄弟學(xué)校相互競賽。不同的競賽，其最終的目的是激發(fā)實現(xiàn)自我價值。
（3）尊重“雙差生”的人格，建立良好的師生關(guān)系。
①走出“老師”這一框架，與學(xué)生交朋友。良好的師生間情感關(guān)系有利于對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的教育和管理，促進師生間的和諧、融洽關(guān)系是學(xué)生管理原則的最好體現(xiàn)。對“雙差生”，更是應(yīng)該與他們建立一種朋友關(guān)系，走進他們的世界，認識他們，了解他們，才能更好地解決他們身上，甚至是心理上存在的問題。②密切與家長的聯(lián)系。家庭是教育學(xué)生的另一個主要陣地。一個學(xué)生的好壞，與家庭教育有很大的關(guān)系。及時與家長聯(lián)系，讓家長了解孩子在學(xué)校的情況，對于“雙差生”的教育尤為重要。學(xué)生正處于青春叛逆期，我們應(yīng)該用合理的眼光來看待他們，積極地與家長做好溝通，讓學(xué)生感覺到我們在重視他、尊重他，可以樹立他們的自豪感。
5 拓寬就業(yè)渠道，使學(xué)生對前途充滿信心
畢業(yè)生就業(yè)問題是一個對學(xué)校和學(xué)生都十分重要的問題。畢業(yè)生就業(yè)問題解決得好，那么學(xué)校在社會上（在學(xué)生中和家長中）就有一個好的名氣，同時也會使學(xué)校的招生工作躍上一個新臺階。因此，我們只有多動腦筋，勤奮工作，正確引導(dǎo)，端正他們的學(xué)習(xí)動機，激發(fā)他們對本專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，才能夠使他們較快地掌握專業(yè)知識，成為具有一技之長，適應(yīng)社會需要的專門人才。
6 總結(jié)
一所學(xué)校要從整體上提高教學(xué)效率，“雙差生”的轉(zhuǎn)化尤為重要，這是一項非常艱巨的任務(wù)，還有待我們廣大教師，特別是班主任的努力。最重要的是有兩點必須堅持：一是要正確對待“雙差生”，尊重、關(guān)心、熱愛、信任他們，仔細尋找他們身上的閃光點，并給予肯定鼓勵，以培養(yǎng)他們的自尊心、自信心和上進心。二是要注意培養(yǎng)“雙差生”自我教育的意識和能力，特別是要培養(yǎng)“雙差生”自我控制的能力，這是做好“雙差生”教育轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵。
參考文獻
第4篇：道德教育概念范文
關(guān)鍵詞：概念圖；網(wǎng)絡(luò)課程；教學(xué)內(nèi)容分析；導(dǎo)航
中圖分類號：G434 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-02
1.概念圖在解決網(wǎng)絡(luò)課程現(xiàn)存問題的必要性分析
網(wǎng)絡(luò)課程從產(chǎn)生至今，在不斷的完善與發(fā)展中。要設(shè)計一門優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)課程，網(wǎng)絡(luò)課程的系統(tǒng)設(shè)計，尤其是教學(xué)內(nèi)容的分析是一個必不可少的環(huán)節(jié)，其遵循以教為主的教學(xué)設(shè)計原則；網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容織是以有良好導(dǎo)航策略支持的Web頁面為主的。
網(wǎng)絡(luò)課程是通過超鏈接將各個知識點連起來的教學(xué)內(nèi)容的集合，沒有教師指導(dǎo)，缺乏知識之間的系統(tǒng)性。而傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容分析方法，是在傳統(tǒng)課堂中，在教師的指導(dǎo)下，有既定課程教學(xué)目標的指引，按照一定的教學(xué)順序，將學(xué)習(xí)者的個性特征、教學(xué)者的教學(xué)風(fēng)格等因素考慮在內(nèi)的教學(xué)。用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容分析方法，并不能將各個零散的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，建立起明確的內(nèi)容聯(lián)系。而基于概念圖的方法可以避免這個弊端，可以將教學(xué)內(nèi)容之間的零散內(nèi)容通過概念圖的形式將其建立起某種關(guān)系，在學(xué)習(xí)者頭腦中建立起知識之間的概念框架，形成概念圖。
網(wǎng)絡(luò)為人們提供了海量信息的同時，卻也使人們在非線性的知識海洋中迷航，因此面對眾多的網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者并不能有效的運用到學(xué)習(xí)中來。而概念圖的另一個作用就是對課程教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)航作用，利用概念圖導(dǎo)航，避免學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程的迷航。學(xué)習(xí)者清楚知道自己在學(xué)習(xí)過程中所處的位置，從而建立知識之間的邏輯關(guān)系。鑒于此，我們提出一種行之有效的分析網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)內(nèi)容分析方法――概念圖的方法。
應(yīng)用概念圖進行分析與設(shè)計的理論基礎(chǔ)有：皮亞杰的認知發(fā)展理論，奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論，布魯納的認知結(jié)構(gòu)理論等等，在促進學(xué)科教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)方面有積極作用。在教的方面，概念圖作為一種教的工具、技能和策略，幫助教師教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)知識意義的教學(xué)思想，教師則是學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者，教師不再是教學(xué)過程中的主宰者。在學(xué)的方面，概念圖作為一種學(xué)的工具、技能和策略，在促進學(xué)生有效掌握知識、學(xué)會學(xué)習(xí)等方面有非常積極的作用[1]，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者由傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容的被動接受者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體。
相關(guān)研究證明概念圖是一種行之有效的教學(xué)效果促進工具[2]。使用概念圖輔助教學(xué)設(shè)計，有助于教師理清概念間的講解關(guān)系，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的所在結(jié)構(gòu)設(shè)計合理的教學(xué)計劃[3]。概念圖還是一種交流的有效方法，可以促進師生進行反思[4]。概念圖對教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)航作用體現(xiàn)在：形象性，結(jié)構(gòu)性，增進理解，提高最基礎(chǔ)知識的理解能力。
2.應(yīng)用概念圖進行教學(xué)內(nèi)容分析與導(dǎo)航設(shè)計的方法與步驟
2.1 應(yīng)用概念圖進行教學(xué)內(nèi)容分析的方法與步驟
將概念圖用于教學(xué)內(nèi)容分析，使具體的教學(xué)內(nèi)容可視化，概念之間的邏輯更加緊湊，促進學(xué)生主動建構(gòu)知識的能力以及有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生。利用概念圖對教學(xué)內(nèi)容分析的具體步驟如下：
1.抽取知識元素――確定教學(xué)子目標
在這一步中，將給定教學(xué)目標的教學(xué)內(nèi)容分解成各個知識元素。對于知識元素的形式，可以是概念、原理或者是某知識技能的組成部分。
2.確定各個子目標之間的直接關(guān)系，做出各子目標的關(guān)系矩陣圖
根據(jù)各個教學(xué)子目標的直接關(guān)系，畫出關(guān)系矩陣圖，其中的元素包括ID、知識點、相關(guān)知識點ID、知識點、Link、ID Link。其中ID代表各個知識元素的序號，知識點代表知識元素，相關(guān)知識ID即與前面知識元素有直接關(guān)系的知識元素的序號，Link即為此二種知識元素之間的關(guān)系，ID Link即為二者是如何聯(lián)系起來的。
3.根據(jù)各子目標的關(guān)系矩陣圖，求出教學(xué)目標的概念圖
根據(jù)各子目標與其他相鄰子目標的之間關(guān)系，得出其的間接關(guān)系，利用概念圖工具，將其繪成概念圖。
2.2“概念圖導(dǎo)航設(shè)計方法”的實施步驟
對于概念圖用于導(dǎo)航的途徑主要分為兩類：一是將概念圖放在網(wǎng)頁上，直接作為導(dǎo)航工具；二是通過概念圖跟蹤用戶的瀏覽路徑或?qū)W習(xí)路徑。[5]
（1）將概念圖放在網(wǎng)絡(luò)課程中，作為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的導(dǎo)航工具。目前的網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)內(nèi)容主要以瀏覽為主，以文字、視頻、聲音、動畫等形式出現(xiàn)的信息內(nèi)容，易使學(xué)習(xí)者出現(xiàn)迷航現(xiàn)象。將概念圖放在網(wǎng)絡(luò)課程上作為導(dǎo)航工具，能夠清晰地展示所學(xué)的知識結(jié)構(gòu)。將類似的知識、概念歸類，使學(xué)習(xí)者更清晰的了解所學(xué)內(nèi)容的總體框架，以及注重對各概念在該課程中的總體把握。
（2）在網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)中，利用概念圖跟蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)路徑。一般操作方法：在Internet上通過Kmap Agent獲得用戶瀏覽網(wǎng)頁的蹤跡，并建立概念圖。概念圖窗口上方附近的文本框中顯示出正在瀏覽的窗口的名字。如果用戶點擊彈出菜單按鈕，就可以在概念圖中創(chuàng)建不同級別節(jié)點，這個節(jié)點儲存了窗口的名字以及文件的URL，用戶可通過概念圖上的鏈接打開文件。[6]
3.基于概念圖的《攝影技術(shù)與藝術(shù)》教學(xué)內(nèi)容分析與導(dǎo)航設(shè)計
3.1《攝影技術(shù)與藝術(shù)》總體教學(xué)內(nèi)容分析與導(dǎo)航設(shè)計
根據(jù)對《攝影技術(shù)與藝術(shù)》課程的總體把握，既要求學(xué)習(xí)者對理論方面的掌握，更重于實踐，能夠?qū)⒗碚撝R運用于實際拍攝的過程中。其中，攝影曝光、攝影用光、攝影構(gòu)圖專題攝影章節(jié)的部分小節(jié)，這些是本門課程的教學(xué)重點，也是學(xué)習(xí)本門課程的難點，不僅需要對其理論方面進行掌握，更要對其技術(shù)操作、實踐方面有相當程度的了解。而對于其他章節(jié)，是關(guān)于照相機的基本認識的內(nèi)容，還是一些需要有拍攝圖片處理技術(shù)的知識，都可以通過概念圖清晰的呈現(xiàn)出來。
在進入網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)過程中，首先看到一張總的關(guān)于該課程的所學(xué)章節(jié)的概念圖，學(xué)習(xí)者可以從該圖中得知本課程的章節(jié)的脈絡(luò)，并且可以根據(jù)上次學(xué)習(xí)的情況、進度，選擇本次要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，方便進行本次課的學(xué)習(xí)。任意選擇某一章節(jié)，就可以進入本章的學(xué)習(xí)。概念圖將知識內(nèi)容清晰的展示出來，更加有條理，脈絡(luò)清晰，將知識結(jié)構(gòu)形象的呈現(xiàn)在頁面上，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的自由度較大，得到的是清晰、直接的結(jié)構(gòu)信息，可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。減少了學(xué)習(xí)者在瀏覽課程時的無目的性，使學(xué)習(xí)者按照教學(xué)組織者所設(shè)計的最有效的學(xué)習(xí)路徑來進行學(xué)習(xí)，不致偏離教學(xué)目標。
3.2以章節(jié)為單位的《攝影技術(shù)與藝術(shù)》教學(xué)內(nèi)容分析與導(dǎo)航設(shè)計
要想拍出一副好的作品，除了對照相機的基本掌握之外，還要掌握攝影過程中所需要的基本操作技能，這是進行攝影曝光的基礎(chǔ)和前提?！皵z影曝光”一章在本門課的學(xué)習(xí)中有舉足輕重的作用。我們選用本章作為研究對象，利用概念圖制作工具制作出一副概念圖，選用的工具為Inspiration 8。
首先，抽取知識元素，有曝光、基本曝光模式、選擇曝光、其他曝光模式、測光、曝光補償、多重曝光七個關(guān)鍵知識元素，有這七個關(guān)鍵知識元素引申出眾多的各自相關(guān)的知識元素，將全部知識元素列出來。譬如，與曝光相關(guān)的知識元素有其含義、曝光量、等量曝光、正確曝光、曝光對攝影質(zhì)量的影響等，再列出員這幾種元素各自相關(guān)的元素。其次，找出各知識元素之間的各種關(guān)系，畫出關(guān)系矩陣圖。此步驟將各個知識元素之間的關(guān)系清晰的展示出來。最后，利用概念圖制作工具將各知識元素之間的種種關(guān)系呈現(xiàn)出來，即為概念圖。制作出的概念圖如圖所示。此概念圖將本章的主要內(nèi)容呈現(xiàn)出來，使教學(xué)內(nèi)容一目了然。例如，要拍攝雪中的人物，并且要體現(xiàn)出雪正在下的動感，這種情況要選擇合適的曝光。根據(jù)概念圖中呈現(xiàn)的內(nèi)容，選擇所需的快門速度以及曝光的恰當模式。因為該景物中，要表現(xiàn)雪花飄落時的動感，需要較慢的快門速度譬如選擇比1/15秒慢的速度。選擇1/15秒的慢速度，可以在快門速度優(yōu)先的模式下進行，照相機會自動選擇合適的光圈。
當我們在學(xué)習(xí)攝影相關(guān)知識時，可能出現(xiàn)的關(guān)鍵詞有攝影構(gòu)圖、攝影曝光、曝光補償、程序自動曝光模式等。我們在學(xué)習(xí)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容時，在Internet上通過Kmap Agent獲得用戶瀏覽網(wǎng)頁的蹤跡，并建立概念圖。該歷史瀏覽記錄形象、可視化，有利于用戶對網(wǎng)絡(luò)活動的監(jiān)控，方便對學(xué)習(xí)進度的了解，并解決了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)迷航問題，為提高網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量提供了保障，達到教學(xué)組織者和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)開發(fā)者預(yù)期的教學(xué)目的。
4.總結(jié)語
隨著網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的迅速興起，在注重網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的同時，思考如何才能建設(shè)使學(xué)習(xí)者能夠進行有效學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)課程顯得尤為重要。因此，我們需要思考如何才能將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成更符合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)課程，如何幫助教學(xué)者進行有效教學(xué)。
概念圖不只是在網(wǎng)絡(luò)課程中能夠得到應(yīng)用，在我們傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)知識中也可以使用概念圖促進學(xué)習(xí)。在一些高中的輔導(dǎo)書籍中，已經(jīng)存在利用概念圖將一些基本內(nèi)容進行詳細的展示，學(xué)生只要在每章每節(jié)的開頭部分瀏覽一下概念圖，就可大致了解本章本節(jié)所要掌握的內(nèi)容信息，抓重點比較快捷迅速，對學(xué)生掌握知識內(nèi)容起到積極促進作用。
利用概念圖對教學(xué)內(nèi)容進行分析，如何才能將概念圖的形象、結(jié)構(gòu)化等特征應(yīng)用于教學(xué)中，如何提高網(wǎng)絡(luò)課程的質(zhì)量以滿足現(xiàn)代各學(xué)科的教學(xué)，這些都需要大家繼續(xù)探討、研究。
參考文獻
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第5篇：道德教育概念范文
一、思維導(dǎo)圖和概念圖的不同點
概念圖與思維導(dǎo)圖是不同的圖示，因為它們不僅理論基礎(chǔ)有差別，而且在組成要素上也有不同，甚至在對于使用者的培養(yǎng)能力方面也有不同的側(cè)重。
1.理論基礎(chǔ)的區(qū)別
概念圖和思維導(dǎo)圖共有的理論基礎(chǔ)是意義學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義，但是兩者其余的理論基礎(chǔ)差異較大。概念圖是一種表現(xiàn)概念之間關(guān)系的圖，具有很強的邏輯性，裴新寧指出：概念圖的基礎(chǔ)是承認知識的本質(zhì)是概念和命題。概念圖是通過概念與概念之間的連線即命題將知識可視化了，其將人腦中的對于概念之間的邏輯關(guān)系通過連線的形式表現(xiàn)出來，從而幫助使用者清晰地明確不同概念間的聯(lián)系。概念圖是基于人腦的思維邏輯建構(gòu)的圖示，而思維導(dǎo)圖則不同，思維導(dǎo)圖很重要的一個理論基礎(chǔ)是腦科學(xué)中的左右腦分工理論。人的左右大腦半球在功能分工上有著很大的區(qū)別，左腦主要負責(zé)邏輯思維，右腦主要負責(zé)形象思維。思維導(dǎo)圖依據(jù)這一理論，通過文字與圖像，邏輯與顏色等相結(jié)合的方式，充分調(diào)動了整個大腦的活動，使得學(xué)習(xí)者在使用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)的時候邏輯思維與形象思維相結(jié)合，使大腦潛能得到最充分的開發(fā)，極大挖掘?qū)W習(xí)者記憶、創(chuàng)造、想象等方面的能力。
2.組成要素的區(qū)別
概念圖與思維導(dǎo)圖在組成要素上最大的區(qū)別在于：思維導(dǎo)圖有圖像與色彩，而概念圖沒有。根據(jù)美國心理學(xué)家Mayer對于多媒體學(xué)習(xí)的定義，我們可以將使用思維導(dǎo)圖的學(xué)習(xí)也歸入多媒體學(xué)習(xí)的范疇。陳錚指出，多媒體信息的呈現(xiàn)方式對學(xué)生在多媒體環(huán)境中學(xué)習(xí)科學(xué)知識的效果有顯著的主效應(yīng)，最良好的信息呈現(xiàn)方式為在時間和空間上接近的文本加動畫。思維導(dǎo)圖的形式就恰好是這種文本加圖像的形式，可見思維導(dǎo)圖的信息呈現(xiàn)方式更有利于學(xué)生對于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。
3.評價標準的區(qū)別
概念圖表示的是概念之間的邏輯關(guān)系，是一種嚴謹?shù)?，有明確標準的圖示，所以概念圖的評價標準是一定的，是有明確的指標的，相同內(nèi)容的概念圖形式可以不同，但是邏輯順序不能錯。而思維導(dǎo)圖不光可以表示節(jié)點之間的邏輯關(guān)系，還可以表示制作者的思維過程，每個學(xué)習(xí)者的大腦都是不同的，思維方式都是有差異的，所以思維導(dǎo)圖的評價不能只注重邏輯的關(guān)系，有些節(jié)點之間只是一種聯(lián)想的關(guān)系，沒有邏輯的關(guān)系，這時就需要評價者對于每張思維導(dǎo)圖都單獨評價，評價制作者的思維過程是否合理。
4.培養(yǎng)能力的區(qū)別
概念圖和思維導(dǎo)圖在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有著較大的差別，概念圖培養(yǎng)的是學(xué)生左腦邏輯思維能力，思維導(dǎo)圖在培養(yǎng)學(xué)生左腦邏輯思維的同時還兼顧了右腦的形象思維。
二、概念圖與思維導(dǎo)圖的辨析在生物教學(xué)中的應(yīng)用
在教學(xué)中如何準確運用概念圖或思維導(dǎo)圖進行教學(xué)，可以從以下方面入手：
1.從教學(xué)內(nèi)容方面選擇種類
概念圖表示的概念之間的邏輯關(guān)系較為清晰，所以適合用于較抽象、概念多且邏輯要求較高的教學(xué)內(nèi)容。思維導(dǎo)圖由于包括了圖像且表示的是一種學(xué)習(xí)者的思維過程，適合用于能與圖像聯(lián)系的，知識點零散的，較少有從屬關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容。如細胞內(nèi)細胞器內(nèi)容的教學(xué)，由于這節(jié)內(nèi)容包含的細胞器較多，且細胞器之間沒有從屬關(guān)系，是有機聯(lián)系的一個整體，適合用思維導(dǎo)圖來教學(xué)。以“細胞器”這一大概念為中心概念，向四周發(fā)散出線粒體、葉綠體等細胞器，表示這些都屬于細胞器這一大概念同時細胞器之間又是平等的，由所有細胞器組成一個有機整體，這些細胞器共同完成了細胞內(nèi)眾多的化學(xué)反應(yīng)。同時，由于細胞器這節(jié)內(nèi)容還要求學(xué)生掌握各種細胞器的形態(tài)結(jié)構(gòu)，可在思維導(dǎo)圖中相應(yīng)細胞器的旁邊畫上細胞器的簡圖，將文字描述的該細胞器的特征用圖形表示出來。而如果用概念圖來表示這節(jié)的內(nèi)容。細胞器的功能、結(jié)構(gòu)特點等不方便都在一張概念圖中表達出來，否則圖中文字過多不利于學(xué)生的記憶，而不在圖上表達則有許多內(nèi)容遺漏，無法全面覆蓋教學(xué)的內(nèi)容，并且由于大部分概念之間是并列的關(guān)系，概念圖要素之一的箭頭無法加入，所以制作的概念圖是不正確的?？梢?，概念圖和思維導(dǎo)圖的應(yīng)用應(yīng)該是嚴格區(qū)分的，某些內(nèi)容用概念圖表述邏輯較為清晰，用思維導(dǎo)圖則無法體現(xiàn)邏輯感，某些內(nèi)容用思維導(dǎo)圖表述能很好地體現(xiàn)整體，而用概念圖則很難構(gòu)圖甚至無法構(gòu)圖。
2.從制作過程明確組成要素
在教師運用概念圖或思維導(dǎo)圖進行教學(xué)時，許多教師兩圖運用的不準確主要就體現(xiàn)在組成概念圖或思維導(dǎo)圖的要素缺少或混用添加，如在概念圖的制作過程中概念沒有框起、概念之間缺少必要的邏輯連接詞、在概念圖的制作中加入色彩這一思維導(dǎo)圖的要素，在思維導(dǎo)圖的制作時，沒有圖案或加入箭頭等。所以教師在使用概念圖或思維導(dǎo)圖時，應(yīng)當先明確此圖中需要用到哪些要素，這些要素是否是這種圖示的，在制作完成之后也要確認沒有遺漏或用錯的要素。
3.從評價階段嚴格區(qū)分兩圖
在評價概念圖和思維導(dǎo)圖時要嚴格區(qū)分。因為概念圖表達的是概念之間的邏輯關(guān)系，這種關(guān)系的嚴謹?shù)模遣荒茴嵉沟?，所以概念圖的評價是有一個“標準答案”的。而思維導(dǎo)圖用的是發(fā)散思維的方式構(gòu)圖的，想到什么就畫到圖中，它表達的是繪圖者的整個的思維過程，是思維的前后順序。教師在評價時，對于概念圖關(guān)注的應(yīng)該是概念之間的邏輯關(guān)系有無顛倒、錯誤，對于思維導(dǎo)圖，由于每個人的思維過程都是不一樣的，是獨一無二的，所以不能用同一的標準評價思維導(dǎo)圖，而應(yīng)該順著繪圖者的思路進行思考，判斷其思維的合理性。
第6篇：道德教育概念范文
摘 要： 道德教育的“有效性”問題，是道德教育實踐活動所追求的目標。道德教育關(guān)涉“是”與“應(yīng)該”兩類教育，“有效性問題”主要是在“應(yīng)該”的層面成為道德教育理論與實踐的難題。借助索緒爾關(guān)于語言的“能指”與“所指”理論的區(qū)分，道德教育“有效性問題”的所指即“向善性”價值教育存在的“有效性”問題，在此基礎(chǔ)上理清有效性之“缺效”、“失效”及“反效”的三重境遇，有助于破解“有效性問題”。
中圖分類號： G410
文獻標志碼： A
文章編號： 10012435（2013）01005505
“Poor Validity”“Null Validity”“Minus Validity”-Three Situations of “Validity” in Moral Education
WANG Yan （1. Department of Philosophy， Nanjing University， Nanjing 210093， China；2.College of Politics and law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China； ）
Key words： moral education； validity； poor validity； null validity； minus validity
Abstract： “Validity” in moral education is the ultimate goal of all moral education practice. The moral education concerns the education of “being” and “oughtness”， while “oughtness”， “the issue of validity” becomes an arduous theoretical and practical problem in moral education. Recurring to Saussure's theory of differentiating the “signans” and “signatum” in linguistics， the signatum in “the issue of validity” in moral education refers to the “validity” in value education， namely “towards the good”. Based on this， differentiate the three situations of “poor validity”， “null validity” and “minus validity”， which will help us to crack this arduous problem.
我國實行改革開放以來，人們的倫理關(guān)系和道德價值觀念發(fā)生了諸多變化，加上現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方倫理思潮和道德教育理論的影響，使得道德教育的有效性問題更為凸顯，直接指向制約和影響道德教育“有效性”的根本原因。因此，追本溯源，從“有效性問題”回歸“有效性”問題，或許可以啟迪解題。
一、道德教育的雙重意蘊
在言及“道德教育有效性”時，應(yīng)明確和統(tǒng)一“有效性”指涉的內(nèi)容。沈壯海根據(jù)思想政治教育活動的歷程，將“有效性”論域細分為思想政治教育要素的有效性、過程的有效性、結(jié)果的有效性三個方面。[1]20這種做法啟迪我們反思道德教育籠統(tǒng)模糊的“低效性”評價到底何指、其癥結(jié)究竟何在。因此，“道德教育”作何界定就成為全面理解“有效性”問題的切入點。
道德教育是道德與教育的合成概念，既有來自倫理學(xué)邏輯的解讀，也有源于教育學(xué)邏輯的闡釋。檀傳寶認為道德教育是“教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和道德實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。”[2]6羅國杰提出：“所謂道德教育，就是為使人們踐行某種道德義務(wù)，而對人們有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響?！盵3]520縱觀學(xué)界對“道德教育”的界說，作為其關(guān)鍵詞的道德價值、道德實踐、道德義務(wù)都指向了道德，正如鐘啟泉、黃志成所說：“何謂道德教育的問題歸根結(jié)蒂是何謂道德的問題。”[4]9道德之所是決定了道德教育的定位。這就回到了道德教育的原初問題：“德是可教的嗎？”這個問題內(nèi)在包含了“什么是德”及“如何教德”兩個論題，前者規(guī)定后者，后者實現(xiàn)前者。從“德”的內(nèi)蘊來說，它包含知善與行善兩個層次。顯然，在“知善”層面，毫無疑問“德是可教的”，這與一般的學(xué)科教學(xué)方式并無不同，諸如可以明確地傳授關(guān)于“正義”“節(jié)制”“勇敢”“智慧”等德目的知識。但懂得“正義”等德目知識的人未必是躬行“正義”的人，因為“知善”需要借助蘇格拉底對“德”所假設(shè)的“識見”來實現(xiàn)“行善”，而“識見”是不能靠德目的說教習(xí)得的，是“借助伴有識見的行為化起來的”，對此，亞里士多德認為，“公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事，如果不去做這些事，誰也別想成為善良的人?！盵5]31也就說，“行善”方能展現(xiàn)和證明“知善”，而“知善”并不必然呈現(xiàn)“行善”，“知”、“行”的邏輯承轉(zhuǎn)恰是需要道德教育致力研究的問題。換句話說，在“行善”層面，“德”的可教性遭遇了挑戰(zhàn)，“由此只能作出一個結(jié)論：形成道德的方法是同一般的學(xué)科教學(xué)方式迥然不同的?！盵4]9
應(yīng)當說，這種區(qū)分鮮明地揭示了道德教育的內(nèi)在層次，即道德之“知識”與“德性”的雙重屬性決定了道德教育作為實踐活動的雙重意蘊：一方面，教授道德的知識，提升人們的道德認知；另一方面，培養(yǎng)道德的行為，涵養(yǎng)人們的道德操守。此種意蘊，借助杜威對“道德觀念”（對象層次）與“關(guān)于道德的觀念”（元層次）區(qū)分的方法可以看得更為清楚：“‘道德觀念’，不管是各種各樣的觀念，見效于行為之中，并使行為有所改善，變得比另外情況下更好……至于‘關(guān)于道德的觀念’，它們在道德上也許是不偏不倚的，或者是不道德的，或者是道德的。關(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠實、純潔或善良的見解，并非理所當然地使這種觀念自動變成好的品格或好的行為?！盵6]8這種見解也內(nèi)在契合了對道德教育層次性的認知。作為復(fù)合詞，道德教育分屬倫理學(xué)與教育學(xué)學(xué)科，前者為道德教育提供理論規(guī)定，后者為道德教育提供實踐支撐，任何拘泥于一端的做法都有礙道德教育有效性的實現(xiàn)。所以樊浩認為：“道德教育理論的成熟，在學(xué)術(shù)資源方面與兩大因素深度相關(guān)，一是倫理學(xué)的理論供給；二是教育學(xué)理論與倫理學(xué)理論的生態(tài)整合。其難題在于：必須找到兩大學(xué)科的生態(tài)結(jié)合點?！盵7]這些闡釋既指明了道德教育自身的交叉性和復(fù)雜性，也為我們揭示和思考其內(nèi)在邏輯層次提供了路徑。受此啟發(fā)，是不是也可以作“道德教育”與“關(guān)于道德的教育”的區(qū)分，如此是否就可以作這樣的理解：“道德教育”的基本訴求是要使行為有所改善、趨善向善，變得比另外的情況下更好，也就是說，它意蘊著德行、德性的培育與提升；“關(guān)于道德的教育”則更多的如杜威所說，是一種關(guān)于誠實、純潔或善良的“見解”，這種見解像“諸多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識”[6]8那樣，也就是說，它側(cè)重于對道德知識的介紹和傳授。前者可以歸屬“應(yīng)當”（價值）的層面，它的范疇是“善”和“惡”，重在以教育揚“道德之善”；后者可以歸于“是”（事實）的層面，它的范疇是“真”和“假”，重在以教育明“事實之真”，二者有機統(tǒng)一于道德教育的實踐中。在此邏輯推演下，道德教育的有效性問題亦應(yīng)有所特指。
二、“有效性”的兩種指向
“有效性”在道德教育的話語體系中，是一個頗獲信賴和好感的詞匯，是道德教育理論和實踐關(guān)注的焦點。相對其在道德教育中眾望所歸的地位，人們對“有效性”自身則缺乏研究。何謂“有效性”，它到底指稱什么、可以指稱什么，這些問題的區(qū)分是提升道德教育有效性的邏輯起點。
但理論界對此等問題的回答卻來源于約定俗成的看法。沈壯海在介紹“有效性”這個概念時，曾將其與“效益”比較：“效益是人們對活動結(jié)果進行描述時經(jīng)常使用的概念，它主要指的是與活動的目的之間具有吻合性的活動結(jié)果，重點揭示的是活動的結(jié)果所產(chǎn)生的正面的效用、收益。因此，如果單純就對活動結(jié)果的考察而言，效益與有效性相近?！盵1]17這是目前人們對有效性問題理解的代表性觀點。也即是說，當人們在論及“道德教育有效性”問題時，一般來說，是在“正面效果”的背景共識下闡發(fā)的。這種共識的邏輯是基于這樣的認識：道德教育“有效”，則意味著實現(xiàn)了預(yù)期的結(jié)果；反之，沒有達到預(yù)期結(jié)果，稱為沒有效果。這樣，沒有任何價值色彩而中立的“結(jié)果”內(nèi)在的被“有效”（> “結(jié)果”）、“無效”（=“結(jié)果”）的正面價值評價所置換，繼而成為描繪道德教育結(jié)果的事實常態(tài)詞匯，也成為分析道德教育現(xiàn)狀的邏輯起點。
那么，這個起點是否能夠概括道德教育可能出現(xiàn)的所有結(jié)果呢？借助瑞士語言學(xué)家索緒爾對語言能指和所指的區(qū)分，答案是否定的。為了更準確地進行語言表達，索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中提出了語言的能指和所指理論。作為詞的語言符號包含概念和音響形象
[注：（音響形象）不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象……是跟……一般更抽象的概念相對立而言的。參見費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1999年版，第101頁。]，“但是在日常使用上，這個術(shù)語一般只指音響形象，例如指詞（arbor等等）。人們?nèi)菀淄?，arbor之所以被稱為符號，只是因為它帶有‘樹’的概念，結(jié)果讓感覺部分的觀念包含了整體的觀念。”[8]102因此，為了區(qū)分語言所指涉的內(nèi)容以便消除歧義，索緒爾建議“保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立?！盵8]102此種邏輯關(guān)系，可以表述為“能指標識詞語的邊際效用，所指標識詞語的具體效應(yīng)”。[9]63由此來看，道德教育的“有效性”一直是在“能指”的層面上表達“有效性問題”，涵蓋和包容了道德教育所面臨的一切問題，導(dǎo)致我們總是在獨斷論的層面上作出“道德教育的低效性已經(jīng)成為一個不爭的事實”
[注：盧艷紅《規(guī)范約束與意義引領(lǐng)的有效整合——當下學(xué)校德育的理性選擇》，《中小學(xué)教師培訓(xùn)》2007年第10期第50頁；江新華《德育概念泛化是影響德育有效性的理論根源》，《高等教育研究》2001年第9期，第75頁；王育《濟南市城區(qū)幼兒園德育存在的問題及對策》，山東師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第1頁。]類似的結(jié)論，卻缺乏清晰的理性說明。這種做法顯然忽視了作為“所指”存在的有效性的具體效應(yīng)，提請我們重識“有效性”的指涉問題。
首先，道德教育內(nèi)涵著“是”與“應(yīng)當”的區(qū)分，即前文所說的“真”“假”與“善”“惡”的分野。與“真”、“假”相對應(yīng)的“是”是一種客觀存在，其成立與否并不依賴于受教育主體的信念和態(tài)度。對于受教育者來說，它更多的表現(xiàn)為一種知識，而“會不會”、“懂不懂”則是其提出的明確要求。因此，“是”的教育一經(jīng)有效一般指的就是正面效果。與“善”“惡”相對應(yīng)的“應(yīng)當”則是一種價值存在，是人彰顯自身類主體意識的一種嘗試和證明，是理性對人自身存在意義的一種假設(shè)和設(shè)想。在這個謀劃的過程中，人創(chuàng)造和構(gòu)建了自身的價值王國，豐富和完善了自身的價值形象，完成了對自身有限性的超越。因此，這種源于假設(shè)的“應(yīng)當”在很大程度上就依賴于受教育主體的信念和態(tài)度：當受教育者對“應(yīng)當”持“相信”的積極態(tài)度時，“應(yīng)當”就成為人努力的方向和目標，其教育就表現(xiàn)為正效果；反之，受教育者對“應(yīng)當”持“懷疑”乃至“不相信”的消極態(tài)度時，“應(yīng)當”就成為人規(guī)避和反對的一種存在，其教育就表現(xiàn)為負效果和反效果，這與其向善性的價值訴求背道而馳。因此，那種通識性正面價值理解的“有效性”，專指“事實性”知識教育而不是“向善性”價值教育的起點與結(jié)果，相反，它是“向善性”價值教育所要追求的目標。也就是說，作為“事實性”知識教育的道德教育存在“有效性”，卻不存在“有效性問題”，“有效性問題”應(yīng)是特指“向善性”價值教育的道德教育，這是道德教育“有效性”的特殊所指，也是進行道德教育研究所應(yīng)該有的認識。
其次，道德教育作為一種實踐活動，有效性就其實質(zhì)而言，是“體現(xiàn)于特定價值關(guān)系中的價值屬性問題。價值關(guān)系，表現(xiàn)為客體在滿足主體需要的過程中所構(gòu)成的主客體之間的關(guān)系……價值的確立有賴于客體所具有的特定屬性，同時又有賴于客體與主體之間特定主客體關(guān)系的構(gòu)成，換言之，價值產(chǎn)生于客體所具有的特定屬性與相應(yīng)的主客體關(guān)系的統(tǒng)一之中……作為一種價值屬性的體現(xiàn)，有效性所指的是特定實踐活動及其結(jié)果所具有的相應(yīng)特性，且這種特性又是實踐活動及其結(jié)果在與相應(yīng)價值主體構(gòu)成的價值關(guān)系即對相應(yīng)主體需要的滿足關(guān)系中所表現(xiàn)出來的?！盵1]15這個界說比較客觀地描繪了有效性的構(gòu)成，即主體、客體以及主體見之于客體的實踐活動，它們是考察道德教育有效性的核心要素。其中，主客體的客觀存在及其能動作用的發(fā)揮不僅是衡量有效性不可或缺的因素，更在一定程度上決定了道德教育的特殊性。即是說，在道德教育實踐活動中，主體與客體之間的互動關(guān)系并非總是表現(xiàn)為良性的。因此，以正面價值作為起點，將道德教育的結(jié)果描繪成完全混同了相對獨立于主客體的主觀因素之外而表現(xiàn)為一種事實陳述的知識性教育，沒有彰顯出主客體在道德教育中的應(yīng)有地位，從而遮掩了其價值教育的特性，也就難以全面揭示出道德教育有效性的境遇。
三、道德教育有效性的三重境遇
按照索緒爾的劃分，我們完全可以保留“有效性”這個符號，在其“能指”領(lǐng)域，有效性表達的是整體的觀念，在其“所指”領(lǐng)域，有效性表達的是具體觀念。對于道德教育來說，其雙重意蘊的區(qū)分決定了以“有效性問題”面貌出現(xiàn)的有效性，指涉的是“所指”概念。進一步說，道德教育有效性是針對其“應(yīng)該”層面的價值教育結(jié)果在發(fā)問及評價。那么，問題就演變?yōu)楸Ａ粲行缘姆柡?，作為價值教育屬性的道德教育結(jié)果究竟如何。換句話說，價值層面的道德教育其有效性“能指”為何。
準確理解這個問題，首先要清楚“有效性”的內(nèi)涵。在此問題上，一方面形成了通識的看法，可以借鑒；另一方面也存在著某種混亂，需要梳理。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[10]585這個原則對于“有效性”的理解同樣適用。從通識來說，“單純就對活動結(jié)果的考察而言，效益與有效性相近”[1]18，即有效性指的是正面的效用、收益，即有效結(jié)果。這種理解不僅符合“望文生義”便于直觀研究，也能夠通行于對“是”與“應(yīng)該”狀況的同一描繪。但按照沈壯海接下來的“效果說”，有效結(jié)果不等于效果，“一般而言，效果指活動的具體結(jié)果及其實際效應(yīng)。它更多地是事實判斷的產(chǎn)物，告訴人們事物發(fā)展的實際結(jié)局，至于這一結(jié)局是好是壞，是積極還是消極，它并沒有限定。因此，效果既可指正效果，也可指負效果、零效果；既可指積極效果，也可指負面效果?！盵1]139如此一來，效果就變成了價值中立的詞匯，這和通識有悖，結(jié)果就是淡化了“效果”與“結(jié)果”的區(qū)別，在描繪道德教育有效性問題時容易造成層次混亂，引發(fā)歧義。因此，既然有效性指的是“有效結(jié)果”，那么，完全可以以“結(jié)果及對結(jié)果的描繪”作為道德教育現(xiàn)實境遇的邏輯出發(fā)點來認識道德教育有效性的價值境遇。
從這個邏輯出發(fā)，以“有效結(jié)果”所指的正面效應(yīng)作為參照標準，與此相反的則是“無效（失效）”，而與此相對立的應(yīng)該是“反效”。如此，“有效性”“無效性”“反效性”就構(gòu)成了道德教育有效性的能指觀念，這種分析更能概括道德教育有效性問題可能會遭遇的所有結(jié)果。其中，“有效性”境遇中的問題癥候表現(xiàn)為“缺效性”，即道德教育的結(jié)果滿足人們需要的程度不高，也就是通常所論及的道德教育低效性的問題。或許是緣于對求善向善的感性偏好，或許是源于對理性初設(shè)的盲目信任，人們在進行道德教育有效性研究的時候，更傾向于將“低效性”作為“有效性”的對立面，普遍以“低效性”作為道德、道德教育研究的邏輯出發(fā)點。這種傾向預(yù)設(shè)了道德教育的純善立場，結(jié)果就是“我們僅僅停留在肯定的東西上面，這就是說，如果我們死抱住純善——即在它根源上就是善的，那么，這是理智的空虛規(guī)定……正好把它推上成為難題”[11]145，從而遮掩了對道德教育中客觀存在的無效性及反效性現(xiàn)象的認識，造成道德教育有效性研究出現(xiàn)某種緣木求魚的誤區(qū)。因此有必要澄清的是，“低效性”是在“有效性”的外延之中，而并非是與之相對或相反。這樣來看，不難發(fā)現(xiàn)，很多研究的邏輯起點更多的建立在一種世俗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，卻沒有對之進行總結(jié)、提升和超越?！盁o效性”，也就是“失效性”，失去效力、效用，即道德教育的結(jié)果不能滿足人們的需要。因為“需要”總是表現(xiàn)為主體對結(jié)果的一種或肯定或否定的評價，因此，主體的這種不評價、不作為，所謂的“對牛彈琴”一般來說發(fā)生的概率要小一些。如果說，這種境遇還不至于令人憂慮的話，那么，“反效性”就應(yīng)該引起我們足夠的重視與反思。顧名思義，“反效性”，即道德教育的結(jié)果不僅不能滿足人們的需要，更是與預(yù)定的目標背道而馳，也就是說，道德教育不僅沒能育出優(yōu)良的品性，反而培養(yǎng)了不良的品性出來，即
產(chǎn)生了道德教育悖論現(xiàn)象
[注：參見錢廣榮《不良品德形成與道德教育的相關(guān)因素分析》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報》2009年第4期，第78頁；王艷《道德教育蘊涵價值悖論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2009年第4期，第393頁。]。這是道德教育中一直以來普遍存在而又不易被察覺的一種現(xiàn)象，然而人們自覺地意識到這種現(xiàn)象并給予相對系統(tǒng)與持續(xù)性理論探究卻很有限，尤其在道德教育顯性“導(dǎo)善”功能的公認下，其存在很難被識別。但這種境遇的存在不僅會消解道德教育的有效性，也會瓦解我們提升有效性的努力，動搖人們對道德教育的信心、影響道德教育存在的價值。
道德教育的這三種境遇可以用數(shù)學(xué)符號來形象的展現(xiàn)：如果有效性為>0，那么無效性則=0，而反效性則
參考文獻：
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第7篇：道德教育概念范文
關(guān)鍵詞：道德教育 困境 策略
道德教育在每個人全面發(fā)展過程中承擔(dān)著重要的角色。韓愈在唐·韓愈《師說》中寫道：" 師者，傳道、授業(yè)、解惑"中把"傳道"放在了首要的位置，足見道德教育的重要地位和作用。但是，目前我國道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地，這直接影響了道德教育的發(fā)展，也影響了學(xué)生的成長與發(fā)展。鑒于此，本文旨在分析導(dǎo)致道德教育處于困境的因素，以期讓道德教育回歸生命教育的本源。
1 影響學(xué)校道德教育的困境因素分析
1.1中國傳統(tǒng)教育模式下，學(xué)校教育的功利性
在中國傳統(tǒng)的教育理念的影響下，"學(xué)而優(yōu)則仕"成為了學(xué)校教育的主要指導(dǎo)思想。升學(xué)考試的壓力，使學(xué)校教育等同于應(yīng)試教學(xué)，學(xué)生的成長等同于分數(shù)的提高，對學(xué)生道德教育日趨疲軟；學(xué)生的心理壓力來自沉重的學(xué)業(yè)負擔(dān)，學(xué)生與家長的沖突主要是分數(shù)的高低。由于學(xué)生面臨升學(xué)競爭的壓力，學(xué)生不重視考試，就進不了好學(xué)校；教師不重視考試，就完不成教育任務(wù)；學(xué)校不重視考試， 就會降低升學(xué)率和學(xué)校聲譽。在這樣的惡性循環(huán)中， 學(xué)生、老師、學(xué)校的價值評價標準傾向于如何得到一個更高的分數(shù)。學(xué)校一切以考試為中心，學(xué)校和教師以"教學(xué)--考試--升學(xué)率"為教學(xué)模式；學(xué)生以 "讀書--考試--升學(xué)"為學(xué)習(xí)方法。"考分定成敗"強調(diào)了文化課的成績而忽視人的道德水平，忽視了學(xué)生的品格和道德修養(yǎng)，不利于基礎(chǔ)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。[1]基于這樣的功利性的教育模式，道德教育被長期漠視，得不到應(yīng)有的發(fā)展。
1.2基于傳統(tǒng)道德教育的認識，道德教育過程中對教育主體的缺失
道德教育在應(yīng)試教育的夾縫中，往往采用單一的灌輸式、說教式的應(yīng)試教育的方法, 把已有的規(guī)范教條式地傳授給受教育者, 很難發(fā)揮受教育者的主體性。受教育者獲得道德知識的同時，他們難以有體驗, 更何談情感的激發(fā)與強化, 從而被動的接受，造成知行分離, 道德教育效率低下。眾所周知,外化的知識只有通過內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化成行為。道德教育也是一樣，道德認識也只有通過受教育者的內(nèi)化、判斷和吸收才能轉(zhuǎn)化為自己的道德認識，從而形成為自己的道德行為，完成真正的道德教育。主體體驗和感知是產(chǎn)生情感的中介。失去了體驗和感知這個中間環(huán)節(jié), 道德需要就難以轉(zhuǎn)化成道德情感, 因而也就難以有道德行為的踐履。所以, 學(xué)生主體性是引發(fā)道德行為的內(nèi)因和原動力。而作為傳授道德知識的教育者是道德教育的外部因素，也就是說道德行為的引導(dǎo)者和幫助者。什么是體驗? 胡塞爾在研究事物的"本質(zhì)"概念時提到了體驗。他認為每個人心中的純粹的"心理世界"、"精神世界"都要經(jīng)過自己的創(chuàng)造。既不能簡單地接受外物的印象, 也不能簡單地接受別人的"意見", 而必須經(jīng)過自己的消化、理解、體驗,才能成為自己的"內(nèi)在的世界", 成為自己的"精神世界"。 [2]道德問題需要受教育者在教育和生活中感受、體悟, 僅僅通過說教式、灌輸式的應(yīng)試教育的模式只能讓道德教育流于形式。
1.3教育的不協(xié)調(diào)性
狹義的教育僅僅指的是學(xué)校教育，而家庭教育和社會教育往往被人忽視。即使是在一個大背景下，家庭教育，學(xué)校教育，社會教育也是互相孤立，不能得到協(xié)調(diào)。道德教育作為一種比較特殊的教育模式，必須把家庭教育納入道德教育范圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。人的品格形成有三個關(guān)鍵時期：第一個關(guān)鍵時期是；3歲左右是人性格初步形成的時候所以有三歲看大,七歲看老的說法.0---6歲是人的情感形成的關(guān)鍵時期；第二關(guān)鍵時期：11---12歲左右，是人意志品格形成的關(guān)鍵時期；第三階段：人的青春期是人生成長過程中的關(guān)鍵時期。這三個階段如果得到正確的教育引導(dǎo)，那他將來會是一個人格健全，心理品質(zhì)健全的人。[3]在0～6歲學(xué)校教育和社會教育相對孱弱，家庭素質(zhì)教育的作用便顯得更為重要。家庭素質(zhì)教育的成與敗，不僅影響到孩子的前程和未來，還決定著整個中華民族的強弱與存亡。所謂冰凍三尺，非一日之寒，是教育，尤其是家庭教育的成功為國家的發(fā)展助了一臂之力。家庭是永遠的學(xué)校，良好的家庭教育是留給孩子最重要的遺產(chǎn)，做人教育是家庭教育的核心，孩子是父母的翻版， 父母是孩子最貼近的老師。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說：父母是孩子人生第一位老師， 他們的每句話，每個舉動，每個眼神，甚至看不見的精神世界都會給孩子潛移默化的影響。社會是家庭和學(xué)校的擴大，社會道德風(fēng)氣的好壞也直接影響孩子道德水平的高低。學(xué)校教育與社會脫節(jié), 學(xué)校注重用"高、大、全"式的英雄人物來進行引導(dǎo), 往往推薦的道德是好的、理想的, 把真實的世界替換成一個概念里的世界, 從而建立一種理想主義的道德, 推崇一種理想主義的人格，最終難免造成道德教育上的病態(tài)。因此，在加強學(xué)校思想道德教育的同時，必須把家庭教育和社會教育納入其中，充分發(fā)揮家庭和社會的教育功能。
1.4教育評價機制不完善
在學(xué)校道德教育中，道德教育的評價機制完全借鑒應(yīng)試教育的評價體系，多以知識記憶、知識考查為主要途徑。道德知識的記憶完全等同于道德教育，道德情感、道德意志、道德行為完全被忽視。這是科學(xué)主義的膨脹在道德教育中的表現(xiàn)，其對學(xué)校道德教育的消極影響、對人的德性培養(yǎng)的無力是有目共睹的。道德教育和和應(yīng)試教育中的考試完全不是同一概念，因此兩種評價機制也有所區(qū)別?？荚囀且环N應(yīng)試教育的具體方法，是檢驗學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種重要方法，教育教學(xué)效果必須經(jīng)過考試來檢驗。而道德教育不僅僅是知識，更重要的是情感、意志力和行為。道德教育的評價機制僅僅針對知識的考察是不全面的，更是不合理的。
第8篇：道德教育概念范文
學(xué)理性資源
“基礎(chǔ)”課道德教育部分的內(nèi)容是通過一些主要概念、重要觀點以及由此引申出來的具體道德規(guī)范要求而有機組合成的框架體系來展示的。這些概念、觀點和具體的道德規(guī)范要求看似通俗易懂，實則隱藏著深厚的學(xué)理性資源。這些學(xué)理性資源在教材中或闡而未祥，或作為一種理論背景隱而未現(xiàn)。這種狀況使得任課教師在教材中看到的往往只是簡單的概念、觀點和一些具體的道德規(guī)范要求，而對概念、觀點和規(guī)范背后深厚的學(xué)理知識“視而不見”。在教學(xué)中，他們傳遞給學(xué)生的也就只有“是什么”，“要怎樣”，不去引導(dǎo)學(xué)生去思考和追問“為什么”。缺乏“為什么”支撐的“是什么”不但難以讓具備一定理性思維的大學(xué)生產(chǎn)生情感認同和行為效仿，相反還會誘發(fā)大學(xué)生的內(nèi)心抵觸情緒，因為大學(xué)生的身心特點決定了他們需要一種建立在理性思維基礎(chǔ)上的行為自覺。因此，有必要對“基礎(chǔ)”課道德教育部分的主要概念、重要觀點和知識的框架體系做一個學(xué)理性資源的探究。1．抓住道德教育的主要概念，以正確把握道德教育的內(nèi)在涵義概念是道德理論體系結(jié)構(gòu)的微觀層面，“基礎(chǔ)課”道德教育部分所涉及的主要概念有:道德、誠信、榮譽、集體主義、公共生活、私人生活、職業(yè)與職業(yè)道德、愛情與婚姻、戀愛道德與婚姻道德等。整個道德教育的內(nèi)容就是以這些核心概念為基礎(chǔ)而演繹的。這些概念在教材中都有一句話的定義，但由于教材本身的特點都沒有深入的分析。如果教師僅停留在對定義結(jié)論的把握上，就容易使概念本身的鮮活性與豐富性喪失，就容易導(dǎo)致對整個道德教育內(nèi)涵理解上的誤差，因此，辨析這些概念對于從理論上正確把握道德教育的內(nèi)涵來說是十分重要的環(huán)節(jié)。在此，略舉幾例以說明:如:“道德”。道德，無疑是道德教育最重要、最核心的范疇。教材的定義是:“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和?！保?］(P90)這是高度凝練的一句話。理解道德的內(nèi)在涵義可以從幾個方面展開:第一，從起源上看，道德是在生產(chǎn)實踐的過程中，是在社會關(guān)系和人類自我意識形成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，道德是調(diào)整人與人、人與社會之間利益關(guān)系的一種客觀需要。人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當個體有了自我意識，能反思人與人交往的應(yīng)然規(guī)則，形成了有關(guān)責(zé)任、義務(wù)、善惡等道德意識，當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)整利益矛盾的迫切需要時，道德才得以產(chǎn)生。因此，道德既有社會價值，也有個人價值，既是社會的需要，也是個人自身發(fā)展的需要。第二，從本質(zhì)上看，道德是一種社會意識形態(tài)，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，它是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實踐活動，具有“實踐精神”。第三，從實現(xiàn)方式上看，道德靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系。作為對人的行為的規(guī)范，道德不同于法律，它不靠外在強制力來保障實現(xiàn)，而是借助社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等更具潛在性的要素促使其實現(xiàn)。因而營造一種良好的道德風(fēng)尚，就不是簡單的道德規(guī)范的制定可以實現(xiàn)的。第四，從表現(xiàn)形式上看，道德可表現(xiàn)為心理意識、原則規(guī)范和行為活動。道德既可以表現(xiàn)為心理意識，即“善良動機”;也可表現(xiàn)為我們制定的具體的道德原則、規(guī)范的要求;也可表現(xiàn)為現(xiàn)實的行為活動，即“善良行為”。道德既是對人的思想意識的規(guī)范，也是對人的行為的規(guī)范;道德既可表現(xiàn)為“德性”，也可表現(xiàn)為“德行”。當我們從這樣幾個角度把握了“道德”這一核心概念后，第四章的教學(xué)就有了一個堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。又如:“公共生活”與“私人生活”。這是一對相對應(yīng)的概念，也是第五章“遵守社會公德，維護公共秩序”里最重要的概念。根據(jù)教材的闡述，我們可以把“公共生活”理解為:人們在公共空間里發(fā)生的對他人和社會具有更為廣泛和直接影響的，有著鮮明的開放性和透明性的生活;私人生活指具有封閉性和隱蔽性的家庭生活和個人生活。這對概念分開很容易理解，但事實上，它們本身并不是一對能如此簡單分開的概念。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域都在不斷擴大，人們的私人意識和社會公共意識都在不斷增強，二者的矛盾和沖突也不斷增多。如，不少大學(xué)生把以追求個人自由為目標的私人意識完全隔離在公共意識之外，拒絕社會公共意識的評價。因此，我們在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生正確看待私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域的劃界問題，看到兩個領(lǐng)域的劃分是相對的而不是絕對的，認識到私人意識只有在充分尊重和理解公共意識的基礎(chǔ)上才能得到健康合理的發(fā)展。這一對概念是把握第五章教學(xué)的關(guān)鍵。再如:“愛情”。愛情是大學(xué)生非常感興趣的一個話題，但他們并不清楚愛情的本質(zhì)涵義，因而也存在許多錯誤的愛情觀念。教材中說:“所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。”［1］(P164)立足于愛情的定義來把握愛情的本質(zhì)涵義，關(guān)鍵是要能回答大學(xué)生中對愛情的一些困惑。如:愛情為什么是“一對男女”的感情;愛情需要“一定的社會基礎(chǔ)”和“共同的生活理想”做基礎(chǔ)嗎;愛情一定要追求“成為自己終身伴侶”的結(jié)果嗎?這是教學(xué)中無法回避的問題，這些問題都可以以學(xué)生討論為基礎(chǔ)來回答。對這些問題的解答也是我們愛情婚姻觀教學(xué)的保障。2．深刻領(lǐng)會教材闡而未詳、隱而未現(xiàn)的觀點，以增強對教材的深度理解和把握道德教育部分教材中闡而未詳，隱而未現(xiàn)的論題很多，如:“樹立社會主義榮辱觀對社會主義道德建設(shè)的重要意義”。教材僅闡述到榮辱觀可以增強人們的道德榮譽感和道德判斷力;對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響;能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求。至于榮辱觀與道德榮譽感和道德判斷力的關(guān)系;榮辱觀為何以及如何影響到大學(xué)生的成長成才;榮辱觀與公民道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等社會主義道德要求之間的內(nèi)在關(guān)系都沒有詳盡的論述。教師必須對這些闡而未詳?shù)挠^點做出詳盡的解答，才能幫助學(xué)生真正明確樹立社會主義榮辱觀對社會主義道德建設(shè)的重要意義。如:“如何正確對待中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)”。教材僅用不到兩版的篇幅概括了對待中華民族道德傳統(tǒng)的態(tài)度，即:取其精華，去其糟粕，反對文化復(fù)古主義和。這一態(tài)度隱含的理論，如:個人與傳統(tǒng)關(guān)系問題;精華與糟粕區(qū)分的理論標準問題;文化復(fù)古主義和的危害問題，教材均未做出解答，需要教師運用馬克思的歷史唯物主義觀點做出理性分析。如:“社會生活領(lǐng)域的分化與社會公德建設(shè)的重要意義”，教材中雖論證了公共生活需要公共秩序，也指出了社會公德是維護公共秩序的重要手段，但沒有解釋作為禮儀之邦的中國為何在今天如此突出強調(diào)社會公德建設(shè)。其實這一論題隱含著一個理論，即:社會公德建設(shè)的彰顯與社會生活領(lǐng)域的分化是分不開的，是公共生活領(lǐng)域不斷擴大的內(nèi)在要求。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的出現(xiàn)，極大地促進了人們之間的交往，使得公共生活領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性也日益凸顯，而公共生活需要公共秩序，公共秩序需要社會公德來維系。教師只有這樣進行聯(lián)系實際的解讀，才能更好地理解社會公德建設(shè)的重要意義。再如，“日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系”，教材把公共生活、職業(yè)生活與家庭生活中的道德與法律規(guī)范放在第五章和第六章里一并講解，其目的就是為了突出日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系。但教材在具體內(nèi)容展開時，仍然是把道德規(guī)范與法律規(guī)范分開講述的，這要求我們教師在實現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化過程中，能夠結(jié)合公共生活、職業(yè)生活與家庭生活的具體事例從道德與法律的不同角度進行分析，凸顯道德與法律在日常生活視域中的相互關(guān)系。如，我們可以對拾金不昧、不當?shù)美⒐蛄妓住⒄\實守信、見死不救、購物發(fā)票、贍養(yǎng)撫養(yǎng)等日常生活中的問題進行道德和法律的分析，在具體分析中加深對道德規(guī)范與法律規(guī)范的關(guān)系的理解。3．完整把握社會主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以更好地理解道德教育的內(nèi)在邏輯“基礎(chǔ)課”道德教育部分所凸顯的主題是進行社會主義道德教育，因此，有必要從理論上完整地把握社會主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。把握住了社會主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也就把握住了這一板塊理論展開的內(nèi)在邏輯。社會主義道德體系的基本結(jié)構(gòu)是由核心、原則、基本規(guī)范、重點和三大生活領(lǐng)域的道德要求五大部分組成。具體說來就是:以為人民服務(wù)為核心;以集體主義為基本原則;以愛國守法、明禮誠信、勤儉自強、團結(jié)友善、敬業(yè)奉獻為公民的基本道德規(guī)范;以誠信建設(shè)為重點;以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點的具有一定內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)體系?；A(chǔ)課的道德教育就是圍繞著社會主義道德體系的五個方面內(nèi)容來展開的。教師不僅要從宏觀上把握好這一邏輯結(jié)構(gòu)，還要明了結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的地位和作用，這樣才能在教學(xué)中有的放矢、游刃有余。道德的核心，即道德的靈魂，它在道德體系結(jié)構(gòu)中居支配和主導(dǎo)作用，“它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)的核心問題，實質(zhì)上是‘為什么人服務(wù)’的問題?！保?］(P103)社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系客觀上要求以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心，社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展也呼吁以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心。道德的原則問題是對道德中心問題即個人利益和社會整體利益之間關(guān)系問題的總的回答，它是調(diào)整人們之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)，它最集中地反映了社會經(jīng)濟關(guān)系和階級利益的根本要求，表現(xiàn)了道德的社會本質(zhì)和人們行為的基本方向。我們社會主義道德建設(shè)應(yīng)堅持的基本原則是集體主義，這就是說，集體利益相對于個人利益具有首要性和優(yōu)先性。公民基本的道德規(guī)范是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)范方面，對已有的社會主義道德內(nèi)容的具體化。它通過“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十個字簡單明了地提出了對每個公民的基本行為的具體要求。要理解這一基本規(guī)范的作用和意義，必須理解公民和人民的區(qū)別。公民是法律概念，人民是政治概念;公民指全體社會成員，包括了人民，而人民的范圍要窄;公民所表達的一般是個體概念，人民所表達的往往是群體概念。2001年中央首次以《公民道德建設(shè)實施綱要》的形式針對公民的基本行為提出最基礎(chǔ)，也是最重要的具體規(guī)范要求，有利于每個公民的踐行，有利于公民整體素質(zhì)的提高。社會公德、職業(yè)道德和家庭美德是道德建設(shè)的三個著力點。所謂著力點，就是力的作用主要集中之點，指致力于完成某項任務(wù)或工作時重點著手之處。也就是說，我們抓住了這三個方面，有利于整個道德建設(shè)的順利展開。要讓這三個著力點發(fā)揮作用，在社會公德教育里，要看到隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，私人意識和公共生活規(guī)范意識都在擴張，極易產(chǎn)生矛盾，因此，如何保持二者之間的必要張力，以增強社會公共道德意識是我們教學(xué)的重點。在職業(yè)道德教育里，要透過就業(yè)的現(xiàn)象，看到職業(yè)的本質(zhì)。在家庭美德教育里，要牢牢把住愛情與婚姻的本質(zhì)，這樣才能對各種錯誤的戀愛婚姻觀進行批駁?？傊?，“基礎(chǔ)課”道德教育內(nèi)涵的豐厚的學(xué)理性資源，有助于師生道德認知水平的提高，這既是我們完成道德教育的教學(xué)任務(wù)的堅實基礎(chǔ)，也是我們教師科研攻關(guān)的目標。
經(jīng)驗性資源
“基礎(chǔ)”課道德教育的經(jīng)驗性資源，主要是指歷史發(fā)展和人們現(xiàn)實交往的發(fā)展在我們的生活世界中所積累的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、中國的、外國的等各項豐富的、有助于人類進步與發(fā)展的優(yōu)秀的道德資源。這些優(yōu)秀的道德資源往往通過現(xiàn)實生活中典型的道德人物的言行所展示的優(yōu)良道德品質(zhì)來體現(xiàn)。我們的道德教育應(yīng)該充分發(fā)揮道德典范身上的優(yōu)良道德品質(zhì)在道德教育過程中的良好的示范性作用，以引導(dǎo)大學(xué)生見賢思齊，爭先創(chuàng)優(yōu)，做一個真正的有道德的人。道德本身具有“實踐精神”，道德教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生過一種符合社會需要的德性生活?，F(xiàn)實中，大學(xué)生的行為選擇除了受其理性認知的影響外，我們也不能忽視其心理機制的影響力。影響大學(xué)生行為選擇的心理機制主要有模仿和暗示。模仿是仿效別人的言行舉止而引起的與之相類似的行為活動。暗示是用含蓄的、間接的方式對別人的心理與行為產(chǎn)生影響。大學(xué)生的年齡特征使他們不太喜歡別人教他們具體去怎么做，如果我們簡單地用教材中的道德規(guī)范去要求學(xué)生，自然會引起其反感，但是，我們?nèi)舨扇v史和現(xiàn)實生活中鮮活的道德資源，讓他們在感動之時，自然地接受道德典范的心理暗示，在生活中自覺、不自覺地模仿其行為，并把這種模仿慢慢轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，“習(xí)與性成”，良好的品性隨著這種習(xí)慣的養(yǎng)成也就自然而然地生存了。這樣我們道德教育的目的也就實現(xiàn)了。這種教育方式，也就是我們通常說的“榜樣示范法”?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，因此，我們在“基礎(chǔ)”課道德教育的過程中要善于挖掘歷史和現(xiàn)實中豐富的道德資源，借助現(xiàn)實生活中的道德人物生動地展示出來，給我們以激勵和示范，以引導(dǎo)大學(xué)生自覺、不自覺地模仿道德人物的道德行為，并在這種模仿的過程中養(yǎng)成自己良好的道德品性。榜樣示范法成功的關(guān)鍵在于榜樣的選取。生活是豐富多彩、良莠并存的，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的道德認知水平和辨識能力，我們在經(jīng)驗性資源的選取上，必須做到既要符合道德教育教學(xué)目的的要求，又要符合大學(xué)生的身心特點，具體說來應(yīng)注意一下幾點:第一，要崇高感人，有代表性。人性是向往美好和追求崇高的。大學(xué)生更是對人生價值的實現(xiàn)和自我的完善有著強烈的追求，他們向往崇高、渴望對自我的不斷超越。道德典范人物身上崇高感人的事跡，往往成為了他們奮發(fā)向上的原動力。如:我們開展的向我校歷史文化學(xué)院的英雄大學(xué)生李春華學(xué)習(xí)的活動，讓我們看到了舍己救人的崇高;了解放棄公費讀研究生的機會而去貴州山區(qū)志愿支教的大學(xué)生徐本禹，讓我們看到了助人為樂的崇高;認識攜帶并無血緣關(guān)系的妹妹求學(xué)12年的洪戰(zhàn)輝，讓我們看到了道德責(zé)任的崇高;資助了183名貧困孩子的愛心大使叢飛，讓我們知道了慈善的崇高，等等。這些具有代表性的崇高感人事跡極易喚起同學(xué)們的道德情感認同。第二，要真實可信，有說服力。道德典范的事跡一定要具有真實性，只有真實的才有說服力。在當前我國利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的新形勢下，人們的道德觀念本身呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、善惡雜陳的特質(zhì)，大學(xué)生的身心特征又決定了他們更容易懷疑我們的正面道德教育。這要求我們在道德教育經(jīng)驗資源的選取上，切不可不加調(diào)查證實，或者任意夸大其詞。一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)我們的經(jīng)驗性資源與現(xiàn)實有出入，他們甚至可能會全盤否定我們的觀點，從而使道德教育失效。為讓學(xué)生更好地感受到真實性，我們在資料的選取上應(yīng)多選身邊可以看得到、摸得著的典型。發(fā)現(xiàn)熟悉的人、熟悉的事所蘊含的道德意義。第三，要源于生活，有可行性。道德典范人物的優(yōu)秀事跡應(yīng)該是與我們的實際生活相似的，這樣，才有效仿的可能性。假若典范人物的所作所為與我們的實際生活距離很遠，相差太大，以至于學(xué)生即使愿意按照榜樣人物的做人方式去待人處世，也感覺自己沒有能力去做，那么，這種榜樣人物就不能起到榜樣的作用。我們從2007年開始評選的年度道德模范包括助人為樂模范、見義勇為模范、誠實守信模范、敬業(yè)奉獻模范、孝老愛親模范，他們的事跡都是我們每天要做的事，只不過他們能把這些事做出了道德的境界，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，也能夠?qū)W習(xí)的典范。英國學(xué)者斯邁爾斯在《品格的力量》中寫道:“在光輝的榜樣———人類的最優(yōu)秀代表———的指引下，每個人不僅僅是無可非議的，而且在盡職盡責(zé)方面，必然使自己的品格上升到一個新的高度?！保?］(P11)人是天生的模仿者，我們在道德教育的過程中應(yīng)廣泛挖掘優(yōu)秀的道德資源，讓優(yōu)秀的品格通過優(yōu)秀的人物的影響而廣為擴散，以促進全社會文明程度和道德水平的提升。
第9篇：道德教育概念范文
關(guān)鍵詞法學(xué)教育 法律 職業(yè)道德教育
一、當前法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀以及不足
(一)法學(xué)教學(xué)方面的不足
目前我國的法學(xué)教學(xué)陷入了概念化、教條化和形式化之中，而忽視了對法律正義價值觀的教育、缺少了一些對人類價值的終極關(guān)懷。在法學(xué)教育中向?qū)W生傳授法律知識成為了主要任務(wù)，僅僅局限于解釋概念、注釋條文、抽象議論等等具有理論深度的分析，沒有將培養(yǎng)學(xué)生秩序與正義等價值理念給予足夠的重視。甚至有一些學(xué)校開設(shè)的司法道德、法律倫理或倫理學(xué)課程對法律職業(yè)倫理的一般機理和個性特色都沒有進行研究和探討，僅僅是局限于講授法律職業(yè)的道德規(guī)范，僅僅停留在教科書的“說教”層面。學(xué)校在很多方面只是主管部門履行教育職能的一種方式，而法律職業(yè)的道德方面的要求卻被淡化甚至于遺忘。
(二)師資力量和教學(xué)方法存在不足
目前，在法律院校進行法律職業(yè)道德或者是法律職業(yè)倫理教學(xué)以及研究執(zhí)教的老師，大多數(shù)都是法理學(xué)、訴訟法的老師、哲學(xué)學(xué)科中的倫理學(xué)老師。由于這些老師大多都屬于某一固定的“專業(yè)”，絕大多數(shù)以理論知識見長，對法律的實際運用所知甚少，法學(xué)教師在知識結(jié)構(gòu)上的弊端越來越多地被暴露出來。他們的教學(xué)方法停留在單一教學(xué)上，傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)，只限于知識、概念以及法律職業(yè)道德規(guī)范的解釋，在教學(xué)過程中沒有無師生互動，無真實的道德體驗，沒有生氣。
(三)國家司法考試的不足
作為“準入”法律職業(yè)的一道“門檻”，國家司法考試制度有助于法律職業(yè)人員對于法律專業(yè)知識熟悉和掌握，但是不可過分地仰賴它對于法律職業(yè)共同體形成的實際意義。因為法律職業(yè)作為一種現(xiàn)代性的道德實踐，而不僅僅是一項實踐性極強的活動。這種道德實踐與司法考試之間并沒有必然的聯(lián)系，這種道德實踐僅僅通過“書面考試”的這樣一種簡單的方式是體現(xiàn)不出來的。
二、法學(xué)教育與法律職業(yè)道德教育的設(shè)想
(一)法律職業(yè)道德教育的途徑
1.設(shè)置法律職業(yè)道德課程。伴隨著全面展開的法律職業(yè)化，因此人們對于法律職業(yè)道德問題的關(guān)注也越來越高。想要實現(xiàn)法學(xué)教育對法律職業(yè)道德教育的指導(dǎo)價值，開設(shè)法律職業(yè)道德課程是其首要的任務(wù)。法律職業(yè)道德對于法律人的重要性決定了法學(xué)教育開設(shè)法律職業(yè)道德課程對學(xué)生進行道德教育的必要性，法律的事業(yè)是社會的事業(yè)，法律的教育也應(yīng)該是為社會培養(yǎng)服務(wù)人才的教育，而法律人才必須具備的社會道德標準的要求也必然迫使我們的法學(xué)教育需要將法律職業(yè)道德教育課程提上日程。
2.在法學(xué)各科教學(xué)中滲透法律職業(yè)道德教育。法律職業(yè)道德課程的開設(shè)，要求在理性認識層面向?qū)W生傳授抽象的道德原則和道德規(guī)范的過程，以及解決的問題能力。法律職業(yè)道德教育并不是說僅僅開設(shè)幾門課程就能夠解決的問題。專業(yè)人才的一個重要標志就是要求掌握專業(yè)的知識和技能，沒有專業(yè)知識與專業(yè)技能無法成為專門人才。但是，僅僅擁有專業(yè)知識和技能，如果沒有職業(yè)道德來規(guī)范自身行為，同樣也不能夠成為一個合格的專業(yè)人才。
3.教師的素質(zhì)要求上。長期以來教師在思想上形成了傳授知識和理論，培養(yǎng)學(xué)生運用法律的實際能力的認識上，而忽視了法律職業(yè)道德的培養(yǎng)。所以，首先，教師要轉(zhuǎn)變自己的思維方式和習(xí)慣，將法律職業(yè)道德教育作為法學(xué)課程教學(xué)的重要內(nèi)容。其次，法學(xué)教師要起到一定的模范作用，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，幫助學(xué)生提高自己的法律職業(yè)道德方面知識和解決問題的能力。最后，教師還要具備一定的實踐教學(xué)素質(zhì)的體悟和經(jīng)驗。
(二)法律職業(yè)道德教育教學(xué)方法的選擇
1.問題討論法。討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法，它有利于形成自主、合作、探究的教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。不僅可以激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)，積極思維，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的對法律職業(yè)道德沖突和道德理論認知，促進他們形成敏銳的判斷力和推理能力，從而達到預(yù)期的教學(xué)目標。
2.案例教學(xué)法。常用的法律教學(xué)方法是案例教學(xué)法，特別是在實體法以及程序法的教學(xué)過程中。運用案例教學(xué)法，能夠盡可能的讓學(xué)生快速的進入假象的角色，然后用法律的頭腦進行思考和判斷。因為學(xué)生能夠設(shè)身處地，身臨其境的假象自己為其中的角色，顯然學(xué)生就會對該角色產(chǎn)生真實的體驗，了解其中人與人之間的微妙關(guān)系。
3.模擬法。模擬法教學(xué)是理論與實踐的有機結(jié)合的產(chǎn)物，能夠培養(yǎng)學(xué)生理論結(jié)合實際對各類法律問題進行分析以及綜合運用的能力，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考的工作能力，能夠給學(xué)生提供獨立分析思考和發(fā)揮其創(chuàng)造性思維能力的空間;教學(xué)內(nèi)容的豐富性、教學(xué)形式的現(xiàn)場性、教學(xué)方法的靈活性以及教學(xué)過程的趣味性等有利于吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
總之，加強法律職業(yè)道德建設(shè)涉及到我國法治建設(shè)的成敗，是貫徹“依法治國”和“以德治國”的內(nèi)在要求之一。學(xué)校教育作為開展法律職業(yè)道德教育的場所，應(yīng)該充分利用現(xiàn)有教學(xué)中的優(yōu)勢，借鑒外部經(jīng)驗，做法律職業(yè)道德教育領(lǐng)域的實踐者。
參考文獻
