和諧社會的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：和諧社會的本質(zhì)范文

民主政治是和諧社會的重要評價尺度

在和諧社會的基本內(nèi)涵中，民主法治是居于首位的要求和目標(biāo)。其中，民主側(cè)重于從社會本質(zhì)意義上規(guī)定和諧社會的性質(zhì)，法治側(cè)重于從社會現(xiàn)實意義上規(guī)定和諧社會的狀態(tài)。民主與法治對于和諧社會的建構(gòu)而言，都是一種全局性、整體性的要求和目標(biāo)。

民主政治表明了和諧社會的本質(zhì)屬性。民主或者形象地說人民當(dāng)家作主，是社會主義最本質(zhì)的屬性，也是社會主義與其他社會形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別之一。沒有民主就沒有社會主義，也就沒有社會主義和諧社會。民主政治內(nèi)在于和諧社會之中，是和諧社會的本質(zhì)表達。

民主政治體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)的根本目的。和諧社會是全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會，將民主政治納入和諧社會的要求與目標(biāo)之中，也就意味著人民民利在和諧社會中的實現(xiàn)，意味著社會能夠按照人民的意志來治理，能夠體現(xiàn)人民的愿望與要求。

民主政治是衡量和諧社會的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會是否和諧、和諧的程度如何，民主政治的發(fā)展程度是衡量的重要尺度。和諧社會是一種秩序良好、發(fā)展協(xié)調(diào)的社會，這種理想社會狀態(tài)的顯著標(biāo)志之一是民主的制度化、規(guī)范化、程序化。民主政治的發(fā)展程度表征和諧社會的進程，是和諧社會的重要評判尺度。

民主政治是和諧社會的基礎(chǔ)和保障

民主政治作為一種開放的制度體系，為各種不同甚至相互沖突的利益提供了整合、妥協(xié)、平衡的制度架構(gòu)和運行機制，是和諧社會建構(gòu)的基礎(chǔ)和保障。

民主政治有利于實現(xiàn)社會公平。社會公平是和諧社會的重要特征和基本取向，而民主政治是一種否定等級特權(quán)、促進社會公平的政治。民主政治通過憲法確立人民在國家生活中的政治地位，明確規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)；民主政治通過建立在機會和發(fā)展面前人人平等的競爭機制，實現(xiàn)人與人之間機會與發(fā)展的平等；民主政治通過司法公正的原則，維護社會公正和人與人之間的平等。同時，民主政治是程序政治，社會經(jīng)濟和政治利益的分配都是通過嚴格的程序來解決的，這就避免了因政治人物的主觀隨意性而帶來的秩序混亂和利益分配的不平等。

民主政治有利于促進社會整合。和諧社會是允許差異存在的社會，又是整合程度較高的社會。但隨著社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，人們的利益訴求、生活方式、價值觀念的多樣化也勢在必然。在這種情況下，只有不斷發(fā)展民主政治，暢通民主參與渠道，吸納各種利益訴求，反映各種民眾意愿，才能實現(xiàn)有效的社會治理和社會整合，才能增強民眾的政治認同感和社會歸屬感。

民主政治有利于社會穩(wěn)定。社會穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的前提，和諧社會是穩(wěn)定的社會。從當(dāng)前社會沖突的根源來看，相當(dāng)多的因素來源于民主的溝通渠道不暢，或者民主的制度化、規(guī)范化、程序化程度不高。民主政治通過一系列制度、原則和規(guī)范，能有效預(yù)防和化解社會矛盾。同時，民主政治是透明政治，這樣的政治有利于化解因政治不信任而導(dǎo)致的社會沖突，有利于促進社會穩(wěn)定和社會和諧。

民主政治有利于激發(fā)社會活力。建設(shè)社會主義和諧社會是一項長期而又艱巨的任務(wù)，必須充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，而人民群眾建設(shè)和諧社會積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮則有賴于民主政治。只有當(dāng)人民在管理國家政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)中的民利得到切實保障，人民真正成為和諧社會的共建共享者時，才能調(diào)動人民群眾參與和諧社會建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。可以說，和諧社會的生機與活力來自民主，只有在民主政治的前提之下，社會主義和諧社會才能獲得持久的動力，社會才能充滿生機與活力。

有步驟地發(fā)展民主政治以推進和諧社會建設(shè)

發(fā)展民主政治是和諧社會的訴求。為構(gòu)建社會主義和諧社會，必須有步驟地推進社會主義民主政治建設(shè)。

改革和完善各種利益表達渠道和機制，確保民眾利益表達的暢通無阻，避免利益主體之間的誤解和沖突，影響社會穩(wěn)定和對政府的信任。

建立健全法律制度，保障民主政治健康有序發(fā)展。民主必須奠基于法律之上。在構(gòu)建和諧社會的過程中，要重新審視現(xiàn)行的法律制度，對沒有法律規(guī)定的民主訴求要進行補充，對沒有到位的法律規(guī)定要具體落實，對不準(zhǔn)確不適當(dāng)?shù)姆梢?guī)定要進行修改，對已經(jīng)過時甚至有悖于和諧社會要求的法律規(guī)定要進行清理。

推進政治體制改革，切實做到民主執(zhí)政。民主執(zhí)政，就是堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，以民主的制度、民主的形式、民主的手段支持和保證人民當(dāng)家作主。當(dāng)前，要以促進經(jīng)濟發(fā)展、保障公民權(quán)益、反對腐敗行為、提高政府公信力和執(zhí)行力、增進社會和諧為重點，加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，積極推進政治體制改革。

第2篇：和諧社會的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會；思想淵源

中圖分類號：C912 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經(jīng)典話語，他認為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀娐酝保覀兌炷茉?，其實追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價值符號，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點，對中國特色社會主義文化的發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會提供了豐富的精神營養(yǎng)，蘊含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時空的界限，為今天社會主義和諧社會的實現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對社會實行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對今天和諧社會的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽為“禮儀之邦”，但面對當(dāng)前道德的滑坡，誠信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對于新時期構(gòu)建和諧社會提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護，人民生活的安定以及和諧社會的推進都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進整個社會的全面文明和進步，具有深遠的指導(dǎo)價值。

二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”可見，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認識自然，保護自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇椋瑸槲覀兲峁┥姹夭豢缮俚母鞣N資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟悾匀慌c人類是一個統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢嚴峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)——人與社會的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營私，不與他人爭執(zhí)，不搞小團體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會關(guān)系的思想，充分強調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣伺c人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會的核心——個人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強調(diào)自省?？鬃訌娬{(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強調(diào)自律?？鬃又鲝垏烙诼杉?，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強調(diào)誠信。孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘浀谑摺罚?/p>

孔子“微博”中關(guān)于個人身心和諧的思想，其實質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個人心理的反映?？鬃友壑械木樱褪悄茉谄鋬?nèi)心達到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達到個人身心的和諧的人。這樣的思想對當(dāng)代處在和諧社會中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?，個人身心的和諧才能更好地促進人與社會的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會主義和諧社會的的核心。

第3篇：和諧社會的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:人性 自私 批判 和諧社會

一、明確自私的內(nèi)涵是科學(xué)認識人性的前提

（一）分析社會上形形的自私論點, 其內(nèi)涵大致可以概括為兩種

第一種是極端利己主義,第二種是合理的自利行為。極端利己主義以達爾文的進化理論為基礎(chǔ)，簡單的、形而上學(xué)的套用達爾文的生物進化理論，把人類社會也看成是自然選擇、生存競爭、優(yōu)勝劣汰的自然進化過程。這種觀點只看到了人與動物共有的自然屬性,然而忽視了人的社會屬性,更沒有看到社會屬性對自然屬性的作用，認為只要是最大限度地滿足了自己的享樂欲望, 就算達到了自己的人生目的。因而, 在個人與社會的關(guān)系上,以自我為中心, 自我利益高于一切,忽視甚至否定自身與社會的聯(lián)系, 他們宣揚“拔一毛而利天下, 不為也”。[2]合理的自利行為包括以下幾種內(nèi)涵：當(dāng)一種行為不僅對自己有利,而且對他人也有益時,是受到社會歡迎和贊許的;當(dāng)這一行為對自己有利,而又不妨礙他人利益時, 也是允許的;當(dāng)這一行為只對自己有利,而對他人有害時 ,是會受到社會譴責(zé)甚至懲罰的。

（二）極端利己主義和合理自利行為的本質(zhì)區(qū)別

二者的本質(zhì)不同就在于如何看待個體與整個社會的關(guān)系，前者把自己看成一個封閉的、與一定社會關(guān)系相脫離的獨立的人,追求的是一種抽象的個人權(quán)利,其結(jié)果只能是隨著私欲的膨脹,走向與社會的對立,走向自我毀滅。后者不是抽象地談?wù)撊说男枰?而是看到人的社會性,看到了人要承擔(dān)的社會責(zé)任。在社會生活中,人們總是根據(jù)個人所盡責(zé)任的優(yōu)劣,所做貢獻的大小,來評價一個人的品質(zhì)和人格的。當(dāng)談到主觀為自己,客觀為他人這一觀點時，也需要具體分析,只有能正確認識和處理自己和他人關(guān)系的人,才可能真正做到主觀為自己,客觀為他人。

（三）科學(xué)界定極端利己主義和合理的自利行為

科學(xué)的“自私”應(yīng)該是一個關(guān)系概念,屬于道德評價范疇,反映的是主體與客體,自己與他人、社會的關(guān)系。脫離社會關(guān)系就無從談及自私，更涉及不到道德判斷問題。即使在社會生活中,當(dāng)一個人的自利行為沒有損害他人的利益時,也不能說它是自私的。生活中,只有當(dāng)個人行為與他人、社會發(fā)生關(guān)系,并且利益發(fā)生沖突時,人們才會做出自私與無私的評價。對此人們的選擇有兩種,一種是以個人為本位,其行為動機是為了個人,其行為結(jié)果或是自私自利、損人利己,另一種是以社會為本位,社會利益高于一切,一切行為的動機都是為了集體和社會,貢獻社會是行為的歸宿,甚至為了社會利益而犧牲個人利益乃至生命。這兩種行為動機表現(xiàn)出的是兩種不同的道德境界和道德追求。

二、正確認識人性自私論有利于全面理解關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說和我國和諧社會的構(gòu)建

第一以哲學(xué)的主體觀為指導(dǎo)，我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時，必須充分肯定人的主體地位，充分發(fā)揮人的主體作用，緊緊依靠人民群眾，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。

第二人的主體地位要求主體的權(quán)利必須得到切實的尊重。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須尊重公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利，不僅要尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，而且要尊重人受教育的平等權(quán)利，尊重人的政治知情權(quán)和政治參與權(quán)。

第三也最為重要的是，以人為本，人是目的，這是人的主體地位的最高體現(xiàn)，也是和諧社會的發(fā)展歸宿。構(gòu)建社會主義和諧社會理所當(dāng)然地必須堅持以人為本，一切為了人民。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為和諧社會的出發(fā)點和落腳點，把人民的利益作為和諧社會的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的利益，使全體人民共享發(fā)展成果。

三、引導(dǎo)社會正確認識人性自私論的現(xiàn)實意義

(一)正確認識人性自私論有利于在我國和諧社會構(gòu)建中制定正確的方針政策。

同志在講話中指出科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。如果認為自私是人的本性,那么,符合人民愿望、以人為本的結(jié)果也就是順應(yīng)人的自私本性,取消公有制, 實行私有制,否則,就是違背人性。如果認為自私不是普遍的人性,認識到它是私有制的必然結(jié)果, 那么,我們就有充分的理由繼續(xù)以科學(xué)原理為指導(dǎo),堅定不移地走中國特色社會主義道路。同時也有充足的信心引導(dǎo)和教育好我們的人民,使我們的社會更加和諧。

(二)正確認識人性自私論可防止它對社會主義和諧社會的腐蝕作用。

資本主義市場經(jīng)濟自發(fā)地趨向于把一切人際關(guān)系都變?yōu)橘I賣關(guān)系,人性自私論的盛行會更加助長這種趨勢。當(dāng)今,在我國社會主義和諧社會建設(shè)的過程中,這種理論起著否定公有制主體地位,為徹底私有化正名和搖旗吶喊的作用。因此,只有引導(dǎo)社會正確認識人性自私論,才能引導(dǎo)社會保持清醒頭腦,防止它對社會主義和諧社會的腐蝕。

綜上所述,只有明晰自私的內(nèi)涵,才能撩起人性自私論的面紗,認清其本質(zhì), 引導(dǎo)社會主流價值目標(biāo)朝著正確的方向發(fā)展，為和諧社會的構(gòu)建加磚添瓦。擺脫認為社會主義和諧社會只是一個“口號”的誤區(qū),而應(yīng)體現(xiàn)在我們內(nèi)心的深處，并付諸于實踐。

參考文獻:

第4篇：和諧社會的本質(zhì)范文

(一)辯證的和諧

對立的東西產(chǎn)生和諧,而非相同的東西產(chǎn)生和諧,社會主義和諧社會的“和諧”是辯證的和諧。

1、民主與法制的和諧統(tǒng)一。和諧社會既講民主又講法制,只講民主不講法制,就會使民主失去正確的方向;只講法制不講民主,就會使法制變成個人專制,和諧社會是民主與法制和諧統(tǒng)一的社會。

2、效率與公平的和諧統(tǒng)一。和諧社會既要講效率又要講公平,“一個社會、一個國家的發(fā)展,如果沒有效率,即不發(fā)展社會生產(chǎn)力,一切公平和平等都是空話”。和諧社會也不可不講公平,如果利益分配不公平,就會缺乏效率。

3、發(fā)展與秩序的和諧統(tǒng)一。經(jīng)濟的停滯、社會的貧窮不僅不能帶來和諧,而且會導(dǎo)致動蕩,和諧社會必然以經(jīng)濟與發(fā)展為基石。但社會沒有穩(wěn)定的秩序,也不可能發(fā)展,構(gòu)建和諧社會就是紙上談兵,因此,和諧社會既要講發(fā)展又要講秩序,形成發(fā)展和穩(wěn)定良性互動,達至和諧統(tǒng)一。

4、人與自然和諧統(tǒng)一。和諧社會是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會,人不僅在生產(chǎn)與生存的意義上依賴于自然,而且在更初始的意義上,人就是自然界的產(chǎn)物。和諧社會里人與自然是和諧統(tǒng)一的。

(二)積極的和諧

和諧社會的“和諧”是自覺、雙贏、可持續(xù)的積極和諧。積極的和諧是指人們自覺地對世界積極改造,使具有不同特性的矛盾各方和諧共處的一種良性競爭態(tài),與表面一團和氣但卻相互爭斗的消極和諧相對。

自覺和諧。和諧社會是人們設(shè)定的理想目標(biāo),人們按照這個目標(biāo)有意識有目的地自覺從事社會活動,因此,“和諧”狀態(tài)并不會自己主動呈現(xiàn),需對社會發(fā)展方式、生存環(huán)境和生活條件等進行理性選擇和自覺創(chuàng)造才能達到,從這種意義上來說,和諧社會的“和諧”是一種自覺和諧。

共贏和諧。社會有機體內(nèi)各要素如協(xié)調(diào)運作就能達到共贏,如彼此沖突、尖銳對抗,就會停滯不前。和諧社會里,矛盾各方在發(fā)展自己的同時不是消滅對手,而是商定如何共同發(fā)展;發(fā)生沖突時通過多方對話,相互理性地協(xié)商,形成化解矛盾沖突的和諧氛圍。

可持續(xù)和諧。和諧社會的和諧是可持續(xù)的,人們積極轉(zhuǎn)化各種矛盾、化解各種沖突,使已有和諧持續(xù)地更好地發(fā)展,在和諧中實現(xiàn)發(fā)展,在發(fā)展中尋求和諧,在更高層次的和諧中尋求新的意義上的發(fā)展,如此循環(huán)往復(fù)。

(三)動態(tài)平衡的和諧

積極的和諧追求的是動態(tài)平衡的和諧,在發(fā)展中多種因素密切配合,矛盾雙方或諸方相互協(xié)調(diào)達到平衡。

和諧社會的和諧具有動態(tài)性,是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體,這種“變化”不是雜亂的,是人類自覺協(xié)調(diào)矛盾的有序發(fā)展,保持社會內(nèi)部各矛盾因素之間的張力,達到一種動態(tài)平衡,是發(fā)展與平衡的統(tǒng)一。

(四)實踐的人的和諧

人的和諧有兩層含義,其一是追求和諧離不開人的實踐;其二是追求的最終和諧是人的和諧。

追求社會和諧的過程就是人的實踐過程,人與自然的和諧是通過人的實踐得以實現(xiàn)的,在人與自然之間,人是主動積極的一方,通過人的積極的實踐,人與自然實現(xiàn)和諧。至于人于社會、人與人、人自身的和諧,則更明顯的是通過人的自覺實踐而實現(xiàn)的。離開人的實踐,所有的和諧都不可能實現(xiàn)。

人的和諧是和諧社會的最終價值目標(biāo)。和諧社會只能在個人全面充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來,人的和諧是最終的落腳點。因此,構(gòu)建和諧社會就意味著造就和諧的人,讓“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在構(gòu)建和諧社會的進程中,一切和諧都被打上人的烙印,最終歸結(jié)為人的和諧。

二、從哲學(xué)視角對和諧社會進行詮釋,思考和理解和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵,能為和諧社會的構(gòu)建提供更好的理論指

導(dǎo),在構(gòu)建的歷史進程中,我們必須堅持以下原則

第一,堅持促進發(fā)展的原則。馬恩曾斷言,生產(chǎn)力發(fā)展是絕對必需的實際前提,如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的斗爭?！皬母旧险f,手頭東西多了,我們在處理各種矛盾和問題時就立于主動地位”,只有發(fā)展生產(chǎn)力,才能為和諧轉(zhuǎn)化各種社會矛盾提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會保障。如果減慢發(fā)展速度,可能使某些正在顯露的社會矛盾暫時退隱,使某些比較尖銳的社會矛盾暫時緩和,但最終只能造成社會矛盾的“積蓄”效應(yīng),使和諧轉(zhuǎn)化矛盾的工作陷入更大的被動乃至成為死結(jié)。所以,必須把促進發(fā)展作為和諧社會構(gòu)建的根本原則,

第二,堅持和諧轉(zhuǎn)化利益矛盾的原則。為了某種利益,各利益主體會會發(fā)生沖突導(dǎo)致社會不穩(wěn)定,“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”,社會矛盾本質(zhì)上就是利益矛盾,利益矛盾得到合理調(diào)節(jié),各類社會矛盾就都可以進行有效化解。能否和諧轉(zhuǎn)化利益矛盾會產(chǎn)生兩種截然不同的結(jié)果:其一,如果利益矛盾得到和諧轉(zhuǎn)化,各利益主體間形成一股合力,達到共同發(fā)展,社會處于穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其二,如果利益矛盾沒有得到和諧轉(zhuǎn)化,各利益主體間利益沖突就會進一步激化,最終導(dǎo)致社會動蕩、發(fā)展停滯。由于經(jīng)濟利益矛盾可以上升為政治、文化利益矛盾,因此,在構(gòu)建和諧社會的具體實踐中,從經(jīng)濟關(guān)系入手,堅持以和諧轉(zhuǎn)化各種利益矛盾為中心的原則是十分必要的。

第三,堅持動態(tài)平衡原則。組成動態(tài)平衡態(tài)勢的各因素也是組成社會的各因素,當(dāng)各因素的相互作用構(gòu)成一個復(fù)雜而龐大的動態(tài)平衡態(tài)勢體系時,就會構(gòu)成一種聚張力,一個穩(wěn)定和諧的社會少不了這種聚張力。社會各要素全面、協(xié)調(diào)發(fā)展,社會達到一種和諧狀態(tài);社會內(nèi)部各因素的相互作用處于失衡狀態(tài),社會發(fā)展的速度就會放慢,甚至停滯不前,和諧社會就實現(xiàn)不了。人類在推動社會發(fā)展的過程中,總是不斷地消除各方面的不平衡以維護和推動動態(tài)平衡態(tài)勢,并使之由一個較低形式向一個較高形式推進。構(gòu)建和諧社會要堅持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)解決以保持社會諸要素動態(tài)平衡的原則,從總體上把握各種矛盾間的關(guān)系,使整個社會處于一種良性的動態(tài)平衡中。

第5篇：和諧社會的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟法;和諧社會;金融危機

中圖分類號:D92文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)12-0083-02

作為一部市場經(jīng)濟體制下必要的法律體系,經(jīng)濟法與和諧社會以及構(gòu)建和諧社會有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今的美國金融危機的下經(jīng)濟法在調(diào)和經(jīng)濟矛盾,緩解經(jīng)濟壓力上,發(fā)揮著不可替代的作用,但現(xiàn)實中經(jīng)濟法的不足之處也顯而易見。本文從經(jīng)濟法與和諧社會的關(guān)系及其對構(gòu)建和諧社會的作用,以及金融危機引發(fā)的對經(jīng)濟法制的思考諸方面來淺談經(jīng)濟法在現(xiàn)實社會中的積極運用。

一、經(jīng)濟法與和諧社會的關(guān)系及作用

1.經(jīng)濟法與和諧社會的關(guān)系。建構(gòu)社會主義和諧社會與經(jīng)濟法之間有內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)濟法是建構(gòu)社會主義經(jīng)濟法律的重要組成部分,要建構(gòu)和諧社會必須完善社會主義經(jīng)濟法律。和諧社會的提出,要著重解決經(jīng)濟問題。經(jīng)濟法調(diào)整對象都是一定的經(jīng)濟問題,也就是說,兩者有共通性。這種共通性不是在非根本屬性方面的共通性,而是在決定他們根本屬性方面的共通性,這就決定了他們之間有必然的內(nèi)在的聯(lián)系。

和諧社會的所有問題都必然歸結(jié)為法治問題,或者與法治密不可分。法治在構(gòu)建和諧社會中有著不可替代的作用,要依靠法律來推動和諧社會的構(gòu)建,依靠法律來保障和諧社會的實踐,依靠法律來引導(dǎo)和諧社會的發(fā)展。經(jīng)濟法調(diào)整的是經(jīng)濟管理關(guān)系、市場競爭關(guān)系和規(guī)制性經(jīng)營關(guān)系,具有競爭性、社會性和管理性的特征。經(jīng)濟法的健全完善是落實憲法中人民經(jīng)濟權(quán)利的關(guān)鍵,是提升國家經(jīng)濟競爭力的重要途徑,也是法制建設(shè)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。和諧社會中的民主法治建設(shè)的重要任務(wù)和內(nèi)容就是通過維護社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展,維護經(jīng)濟建設(shè)健康運行,而調(diào)整這一領(lǐng)域的經(jīng)濟法的發(fā)展恰好包含了這一方面的重要內(nèi)容。

經(jīng)濟法是調(diào)整宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟秩序,規(guī)制不公平競爭、限制競爭和其他違背實質(zhì)正義原則的經(jīng)濟行為,保護弱勢群體的合法利益,以法律的手段實現(xiàn)實質(zhì)正義,從制度層面提供公平正義的保障,貫徹公平正義原則,社會主義和諧社會的―個基本要求就是公平正義。經(jīng)濟法對于社會主義市場經(jīng)濟活力具有平衡協(xié)調(diào)和規(guī)制的功能,經(jīng)濟法維護正常的競爭關(guān)系,保護合法的競爭機制,目的是促進和激勵橫向經(jīng)濟活力,抑制擾亂橫向經(jīng)濟關(guān)系的不正當(dāng)競爭行為和壟斷行為。

經(jīng)濟法一般不直接調(diào)整單純的橫向經(jīng)濟關(guān)系,但當(dāng)這種經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展足以負面影響整體社會經(jīng)濟進程時,符合經(jīng)濟法制調(diào)整的規(guī)則要件,則也應(yīng)依法進行干預(yù),起到維護經(jīng)濟活力而不是支配經(jīng)濟活力的作用。必須加強經(jīng)濟法中的反壟斷、反不正當(dāng)競爭方面的立法,依法加強對市場競爭活動的管理,規(guī)范市場競爭主體的市場競爭行為,查處限制競爭行為和不正當(dāng)競爭行為。經(jīng)濟法的作用還體現(xiàn)在保持政府經(jīng)濟管理的規(guī)范、有序與穩(wěn)定,這與和諧社會安定有序的要求是不謀而合的。此外,經(jīng)濟法從來不忽略對于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,從來都是走在環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的法律建設(shè)前沿構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)五個統(tǒng)籌,對于人和自然的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)濟法的規(guī)范;經(jīng)濟法對于環(huán)境保護和人與自然的理念,更多地體現(xiàn)在事前調(diào)整而不是事后救濟,更好地體現(xiàn)了和諧社會的矛盾解決機制,促進人與自然和諧共處。從上面的論述當(dāng)中,我們可以看出,經(jīng)濟法與和諧社會構(gòu)建是相互融合在一起的。

2.經(jīng)濟法對構(gòu)建和諧社會的作用。在宏觀調(diào)控法中,經(jīng)濟法致力于確保國家宏觀調(diào)控措施的科學(xué)制定、有效實施,以保持經(jīng)濟總量平衡,抑制通貨膨脹,促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實現(xiàn)經(jīng)濟健康、快速、穩(wěn)定增長。在建設(shè)和諧社會的過程中,政府日益重視運用法律手段來完善宏觀調(diào)控。宏觀調(diào)控法包括產(chǎn)業(yè)政策法律制度、國有資產(chǎn)管理法律制度、財政法律制度、稅收法律制度、銀行法律制度、政府采購法律制度、對外貿(mào)易法律制度等內(nèi)容,這些法律規(guī)范的基礎(chǔ)是市場和責(zé)任。從根本上說就是要把宏觀調(diào)控建立在市場的基礎(chǔ)上,讓市場能夠發(fā)揮或者更好地發(fā)揮作用。經(jīng)濟法意識到作為宏觀調(diào)控主體的政府并不是無所不知、無所不能的,因此,宏觀調(diào)控法在允許國家基于經(jīng)濟社會化要求,廣泛深入地介入經(jīng)濟生活,干預(yù)、調(diào)控市場主體行為的同時,從法律上明確政府的權(quán)限和責(zé)任,以保證經(jīng)濟生活的健康有序運行。

通過宏觀調(diào)控法,協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展中的各種比例關(guān)系。社會化大生產(chǎn)客觀上要求國民經(jīng)濟各部門、各地區(qū)、各企業(yè)和再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間保持一定的比例關(guān)系,而這些比例關(guān)系又受到人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、資源等因素的制約。因此,通過宏觀調(diào)控法,運用政府的“有形之手”才能保持這種比例關(guān)系,才能實現(xiàn)公平正義以及整個社會的和諧發(fā)展。

通過宏觀調(diào)控法,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展中各方面的經(jīng)濟利益關(guān)系。國民經(jīng)濟的發(fā)展是建立在各種經(jīng)濟利益關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上的,宏觀調(diào)控法就是要協(xié)調(diào)各方面經(jīng)濟利益之間的關(guān)系,以促進國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,從而為國民經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。如果宏觀調(diào)控不到位或不能有效地協(xié)調(diào)好各種經(jīng)濟利益關(guān)系,那么,宏觀調(diào)控就很難獲得持續(xù)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的發(fā)展,也就談不上實現(xiàn)公平正義,從而也就不可能構(gòu)建和諧社會。

二、金融危機下的經(jīng)濟法與和諧社會

綜合上述兩點我們可以看出,和諧社會的構(gòu)建和經(jīng)濟法是分不開的,兩者互相依賴,互相制約,但是,我們又必須看到,在當(dāng)今的世界中,特別是在美國金融危機的波及下,和諧社會的構(gòu)建也出現(xiàn)了一些問題,從法制的角度上看,現(xiàn)在實行的經(jīng)濟法制是有不足的。

1.金融危機對和諧社會的影響。根據(jù)總書記所指出的,所謂和諧社會,指民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序和人與自然和諧共處的社會,它們之間是相互聯(lián)系、相互作用的,需要在全面建設(shè)小康社會的進程中全面把握和體現(xiàn);是中國新時期的一項重要的任務(wù)。社會主義和諧社會的構(gòu)建,同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障,通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐,同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想。但是,現(xiàn)在的金融危機卻給我們的和諧社會帶來了極大的危機。

中小型企業(yè)問題對構(gòu)建和諧社會帶來的影響。由于中國經(jīng)濟的增長由出口貿(mào)易來拉動的比重占了很大一部分,中國的中小型企業(yè)大多數(shù)是出口外向型,由于美國的金融危機對美國國內(nèi)的影響巨大,而美國為中國最大的出口國,美國的經(jīng)濟危機對中國的外貿(mào)出口企業(yè)影響是巨大的。許多企業(yè)、特別是東南沿海的企業(yè)由于資金鏈斷裂而倒閉的數(shù)量在劇增。再者,國家統(tǒng)計局國民經(jīng)濟運行數(shù)據(jù)顯示,2008年前三季度中國國內(nèi)生產(chǎn)總值同比增長9.9%,比上年同期回落2.3個百分點。如果這種局面持續(xù)發(fā)展,金融危機引發(fā)的實體經(jīng)濟動蕩會大大影響中國就業(yè)的增長空間。中小型企業(yè)是提供大學(xué)生就業(yè)崗位的主要機構(gòu),中小型企業(yè)的倒閉劇減了其可以提供的崗位,大學(xué)生就業(yè)難的問題逐漸浮現(xiàn)出來。而大學(xué)生是中國和諧社會建設(shè)的主力軍,本身所具有的知識與認識正是新時期和諧社會所必需的元素。大學(xué)生就業(yè)問題直接影響到和諧社會是否能夠順利建設(shè)。因此,和諧社會的建設(shè)離不開就業(yè)的穩(wěn)定,而就業(yè)的穩(wěn)定也很大程度上依賴于市場經(jīng)濟法制的建設(shè)。

2.金融危機下經(jīng)濟法的漏洞。各利益主體的法律激勵存在偏差,各利益主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系過多地偏離公平正義的要求。我們的法律在現(xiàn)代社會形式平等而實質(zhì)并不平等的背景下,可能會過度保護一方的權(quán)利,而忽視另一方的權(quán)利。而這種偏離達到一定程度就孕育著危機。因此,華爾街的金融危機是一場法律危機:是在純粹實體經(jīng)濟下制定的法律不能適應(yīng)虛擬經(jīng)濟要求而發(fā)生的危機。當(dāng)今的經(jīng)濟法制并沒有完善的防范金融風(fēng)險的法規(guī),這也就解釋了當(dāng)金融危機爆發(fā)后人們對其所造成的損失無法訴諸法律手段來解決。金融危機源頭的復(fù)雜程度,我們的經(jīng)濟法制并沒有預(yù)測到,也沒有相應(yīng)的手段來監(jiān)管,以至現(xiàn)在對于其的評定還沒有一定的法規(guī)可以實施。這樣的法制監(jiān)管漏洞帶給我們和諧社會的建設(shè)是有負面作用的。法制的不健全,對社會的和諧有著不利的影響,它直接影響到法律主體的利益博弈的問題。

從上述兩點我們可以得出這樣的結(jié)論,即經(jīng)濟法制的漏洞對和諧社會的構(gòu)建是有極大危害,也正是因為這點,國際各界都在努力制定法制監(jiān)督機制,特別是在全球經(jīng)濟一體化的形勢下。發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法制的漏洞并且及時完善經(jīng)濟法制體系是中國建設(shè)和諧社會的必須要考慮的方面之一。

三、總結(jié)

經(jīng)濟法是平衡協(xié)調(diào)市場與國家的法,它的本質(zhì)是平衡協(xié)調(diào)各經(jīng)濟利益主體的關(guān)系。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的大背景下,經(jīng)濟法要做的就是在社會經(jīng)濟運行的系統(tǒng)中,使市場和國家機制各行其是、各盡所長,并在相互配合的基礎(chǔ)上相得益彰。經(jīng)濟法的保障經(jīng)濟利益主體的本質(zhì)和當(dāng)前全球經(jīng)濟一體化的地位與構(gòu)建和諧社會中的以人為本的主體之間的多元化利益以及提高執(zhí)政能力的理念和客觀要求之間不謀而合,而正是這種天然的契合,決定了經(jīng)濟法必然是構(gòu)建和諧社會的必要途徑和有效保障。但是我們也應(yīng)看到經(jīng)濟法制在當(dāng)前金融危機中所暴露出的不足之處,監(jiān)管不善導(dǎo)致的全球性的經(jīng)濟傷害帶給我們的思考是沉重的,如何合理全面制定和完善經(jīng)濟法規(guī)是我們必須要深入考慮的事實,也是建設(shè)和諧社會必須要解決的問題。

參考文獻:

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第6篇：和諧社會的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】實事求是，社會主義和諧社會，內(nèi)在聯(lián)系

在中國化的理論體系中，“實事求是”成為其共性本質(zhì)、精髓;社會主義和諧社會理論是該體系的重要組成部分。二者是共性與個性的關(guān)系。“實事求是”存在于社會主義和諧社會理論之中，后者是對“實事求是”的具體體現(xiàn)和展開，后者包含著前者。這就是二者的內(nèi)在聯(lián)系。

一實事求是與社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵

（一）實事求是的科學(xué)內(nèi)涵

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界共同的根本的唯一的特性和本質(zhì)是客觀實在性。意識可以反映物質(zhì)。物質(zhì)不依賴意識并且決定意識。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。從實際出發(fā)、實事求是正是辯證唯物主義世界觀的必然要求，是我們最根本的方法論。同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??？梢詮囊韵聨c來理解“實事求是”的內(nèi)涵。（1）實事――客觀事物、客觀實際。它是人類認識世界的對象和形成正確認識的出發(fā)點。這一層內(nèi)涵要求我們深入實際、尊重實際，要排除主觀隨意性，反對用主觀想象代替客觀現(xiàn)實的錯誤。堅持這一點就堅持了從實際出發(fā)、從物到意識的唯物論。反之就陷入了從主觀想象出發(fā)的唯心論。（2）是――客觀規(guī)律。它是人們認識世界的深層次目標(biāo)和著眼點。（3）求――人們?nèi)フJ識研究規(guī)律并運用規(guī)律改造世界。這兩層內(nèi)涵要求我們正確發(fā)揮主觀能動性，在實踐的基礎(chǔ)上掌握事物內(nèi)部的客觀規(guī)律，并運用規(guī)律能動地改造世界。堅持這兩點就堅持了辯證法。反之就必將陷入形而上學(xué)片面性的錯誤。 可見，“實事求是”是人類

在實踐基礎(chǔ)上認識世界、改造世界相統(tǒng)一的能動過程。它包含著唯物論與辯證法的統(tǒng)一，包含著尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。它是我們最根本的方法論。

實事求是還是我們黨的思想路線的實質(zhì)與核心。它內(nèi)在地包含著一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗和發(fā)展真理的內(nèi)容。社會建設(shè)是中國特色社會主義總體布局的重要組成部分，是社會主義和諧社會理論中的共性本質(zhì)、精髓。

（二）社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵

社會中充滿了復(fù)雜的矛盾、社會關(guān)系。人們?nèi)缒茌^好地解決矛盾，處理好社會關(guān)系。社會就呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)。反之，社會將呈現(xiàn)出緊張、對抗、沖突狀態(tài)。和諧社會是對人類社會處在理想狀態(tài)的概括總結(jié)與描繪。和諧社會絕非無差別、無矛盾。矛盾具有普遍性。社會中總是包含著和諧因素與不和諧因素的矛盾。和諧社會中，和諧因素占主導(dǎo)、支配地位;社會矛盾總體上較緩和，無尖銳劇烈的對抗沖突，人際關(guān)系較協(xié)調(diào)。和諧是相對的。解決矛盾，處理好社會關(guān)系，正是實現(xiàn)社會和諧的唯一途徑、根本方法。社會主義社會基本矛盾是非對抗性矛盾。所以，社會主義社會具有實現(xiàn)社會和諧的必要性與可能性。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵、總體特征是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。本文將探討它們與實事求是之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二實現(xiàn)誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處與實事求是的內(nèi)在聯(lián)系

誠信友愛指社會民眾嚴守承諾講信用，誠實待人、互助互愛、融洽相處。安定有序指社會管理完善、安定團結(jié)、秩序良好、民眾安居樂業(yè)。它們是社會和諧的根本標(biāo)志之一。它們體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律、從實際出發(fā)的客觀要求，這也正是實事求是的內(nèi)在要求。誠信友愛、安定有序的重要作用、意義是客觀存在的，正常社會秩序的形成及其作用也受客觀規(guī)律支配。人們只有正視這種客觀實際并嚴格約束自己，才能擔(dān)負起誠信友愛的責(zé)任;只有堅持實事求是，依據(jù)客觀規(guī)律創(chuàng)立、制定和實施了一系列的制度、政策和行為規(guī)范，廣大民眾才能嚴守秩序，形成社會和諧的局面。充滿活力指調(diào)動一切積極因素，使一切促進社會進步的創(chuàng)造愿望、活動、才能和成果得到尊重、支持、發(fā)揮和肯定。誠信友愛、安定有序必將促使民眾充滿活力地投入到社會主義建設(shè)事業(yè)中去，以回報社會的關(guān)愛。充滿活力體現(xiàn)了正確發(fā)揮主觀能動性的要求，它又為鞏固發(fā)展安定有序的局面創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。實事求是包含著尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。誠信友愛、安定有序、充滿活力體現(xiàn)了這種統(tǒng)一，因而是對實事求是的具體體現(xiàn)。

三實現(xiàn)民主法治、公平正義與實事求是的內(nèi)在聯(lián)系

（一）社會公平與民主、正義和法治的內(nèi)在聯(lián)系。社會公平指協(xié)調(diào)好各方面各個群體的利益關(guān)系，尊重維護每個人的合法權(quán)益。它是社會和諧的根本標(biāo)志之一。它要求控制差別，關(guān)照弱勢群體，防止社會矛盾尖銳化和兩極分化，在公正平等的原則下為每個人創(chuàng)造全面發(fā)展的條件機會。公平就是通過統(tǒng)籌兼顧解決、協(xié)調(diào)好復(fù)雜的社會矛盾關(guān)系，去實現(xiàn)、維護社會和諧的局面。民主是實現(xiàn)社會公平和諧的群眾基礎(chǔ)、動力，正義為之提供了社會輿論風(fēng)氣和環(huán)境，法治為之提供了國家強制力的保證。三者是實現(xiàn)社會公平的必要條件。

（二）民主法治、公平正義與發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系。人民群眾是構(gòu)建社會主義和諧社會的主體力量。民眾正確發(fā)揮了主觀能動性，才能主動投身到依法治國的實踐中去，才能完善監(jiān)督制約的機制，讓權(quán)力在陽光下運行。這樣才能形成以正壓邪、懲惡揚善、主持公道、扶危濟困、與人為善的輿論風(fēng)氣和環(huán)境?？梢?，民眾正確發(fā)揮主觀能動性是實現(xiàn)社會公平和諧的群眾基礎(chǔ)、必要條件。尊重客觀實際、客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性才能成功;反之，實踐必然失敗?？梢姡裰鞣ㄖ?、公平正義體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了實事求是的內(nèi)在要求。

參考文獻：

第7篇：和諧社會的本質(zhì)范文

一、構(gòu)建和諧社會的基本內(nèi)容

從提出“構(gòu)建和諧社會”的理念到這種理念體現(xiàn)為具體制度安排并逐漸成為真實社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，需要一個構(gòu)建過程。這個過程是在不斷化解利益矛盾、避免激烈社會沖突的過程中探索前進的。要從社會沖突中探索和研究滿足群眾需要的方法和途徑，以此化解利益矛盾，逐步制訂出越來越科學(xué)的、越來越人性化的制度體系。尤其是在這種過程中，政府的公信度和執(zhí)政行為中所體現(xiàn)的對各階層(首先是弱勢階層)的人文關(guān)懷程度的不斷提升，更是社會生活中人與人之間越來越誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的關(guān)鍵條件。

同志指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！薄耙粋€社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”既高度概括了和諧社會的基本內(nèi)容，又充分說明了公民道德素質(zhì)的提高與構(gòu)建和諧社會的密切關(guān)系。

公平正義是和諧社會的目標(biāo)。社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，針對市場經(jīng)濟發(fā)展進程中出現(xiàn)的貧富差別加大的現(xiàn)象，黨和政府提出，“堅持注重效率與維護社會公平相協(xié)調(diào)。要把效率與公平的統(tǒng)一作為社會主義道德建設(shè)的重要目標(biāo)，在全社會形成注重效率、維護公平的價值觀。把效率與公平結(jié)合起來，使每個公民既有平等參與機會又能充分發(fā)揮自身潛力，促進經(jīng)濟發(fā)展，保持社會穩(wěn)定”。因此，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，要把維護社會公平放在更加突出的位置。

誠信友愛是和諧社會社會的基礎(chǔ)。誠信是公民的一種道德品性，在公民個人道德品性的養(yǎng)成及其人生歷程中起著基礎(chǔ)的作用。缺少誠信，人與人的關(guān)系就會失去信任，處于緊張和摩擦之中，自然就談不上友愛，也就不能互相幫助。一個由缺少誠信友愛的公民組成的社會，不可能是和諧社會。因此，它要求全社會成員之間互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。公民個人誠信品性的高低是發(fā)展社會信用度的基本保障，而社會信用度的普遍建立又是公民個人誠信度發(fā)展的環(huán)境因素。

安定有序是和諧社會的前提。社會要和諧，安定是前提。社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。安定包括政治穩(wěn)定、經(jīng)濟穩(wěn)定、社會秩序穩(wěn)定以及人心安定等幾個相互聯(lián)系、相互作用的方面。安定還要與有序相結(jié)合，安定是有序的安定，這才是和諧。如果社會處于無政府、無組織的混亂狀態(tài)下，不僅安定不可能保障，各種社會矛盾也會不斷出現(xiàn)并激化，社會成員就不能彼此和諧相處。因此，構(gòu)建和諧社會需要安定的社會環(huán)境和良好的社會秩序。

二、和諧社會――公民道德建設(shè)價值的體現(xiàn)

和諧社會的標(biāo)志不僅僅是經(jīng)濟上的繁榮和物質(zhì)財富的豐裕，它還應(yīng)包括社會精神文明和政治文明的提高、整個社會道德風(fēng)尚和全體公民道德水準(zhǔn)的提升。因此，在構(gòu)建和諧社會進程中，培育和提高公民道德素質(zhì)是一個不容忽視的重要課題。

1、社會經(jīng)濟生活模式的形成，是培育和提高公民道德素質(zhì)的基本社會條件。我國經(jīng)濟改革的實踐使得絕大多數(shù)公民能夠真切地感受到整個社會經(jīng)濟狀況的顯著好轉(zhuǎn)和自身生活狀況的不斷改善，并對未來的社會發(fā)展和幸福生活充滿信心。這是培育提高公民道德素質(zhì)和構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)條件。因為一種能被公民所認可和期待的經(jīng)濟生活，本身就意味著對生活之善和良好的社會秩序的要求，它支持公民培育有益于自身發(fā)展的道德精神。

2、公民自主意識的增強，是培育和提高公民道德素質(zhì)的重要保證。我國的社會變革使公民獲得了更大的行為自由，可以按照自己的意愿選擇生活的樣式，公民可以不再將某一單位或村落作為終生的生活依托，能夠從自身的條件和發(fā)展考慮，自主地進行工作流動和職業(yè)選擇。公民道德的培育需要政府和其他社會組織力量的推動，但更需要公民個人的主動實踐精神，這是由道德自律性的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。公民自主意識的覺醒提供了這樣一種可能，即公民可以通過自我主動的而不是外在強制的生活選擇、生活實踐來體認和發(fā)展道德價值與道德品性。公民自主和權(quán)利意識的發(fā)展也是和諧社會的倫理本質(zhì)之一。

3、公民社交范圍的擴大，為培育和提高公民道德素質(zhì)提供了有益的環(huán)境。隨著公民在公共生活中交往范圍的不斷擴大，公民不僅要與自己熟悉的人交往，還要與更多的“陌生人”發(fā)生聯(lián)系，這是構(gòu)建和諧社會良好人際關(guān)系的有利因素。這種因交往范圍的擴大而變得復(fù)雜起來的人際網(wǎng)絡(luò)，不同于傳統(tǒng)上形成的主要以親情和友情這種“人情”紐帶發(fā)展起來的人際關(guān)系，為培育公民道德建設(shè)提供了有益的倫理環(huán)境。道德突破了“人情”界限，公民之間相互尊重人格和權(quán)利，人和人之間組成了相互依賴的道德共同體，這就使得社會的道德狀況成為全體公民共同關(guān)注的事情。

4、社會民主與法制的建立和完善，是培育和提高公民道德素質(zhì)的保證。人類文明的發(fā)展進程表明，在一個法治不健全的社會里，就不可能有良好的公民道德。我國社會的法治建設(shè)取得了相當(dāng)?shù)某尚?，推進了公民道德的養(yǎng)成。當(dāng)公民的自覺守法意識達到較高的程度時，也將帶動公民道德水準(zhǔn)的逐步提高；法律法規(guī)中本身就包含部分道德內(nèi)容，各種法律法規(guī)的制定和實施，對公民理解道德意義、遵守道德規(guī)范、調(diào)節(jié)道德關(guān)系大有裨益。

三、公民道德的建設(shè)――是夠建設(shè)和諧社會的重要條件

從構(gòu)建社會主義和諧社會的動力因素看。只有當(dāng)廣大群眾也成為構(gòu)建社會主義和諧社會的主體性因素時，構(gòu)建和諧社會的過程才會真正獲得內(nèi)在的推動力。人與人、人與自然的和諧相處才可能不斷持續(xù)，和諧程度才可能不斷提升。愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻是公民基本的道德規(guī)范，社會公共生活、職業(yè)場所和家庭是對公民道德養(yǎng)成至關(guān)重要的交往、工作和生活場所。

1、加強學(xué)習(xí)是公民道德素質(zhì)提高的前提條件。公民的道德學(xué)習(xí)包含兩方面的內(nèi)容：一是公民個人自覺學(xué)習(xí)基本的道德知識。這些知識包括中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德、公民的權(quán)利和義務(wù)、職業(yè)道德和家庭美德等，未成年人的學(xué)校教育、成年人的社會教育是學(xué)習(xí)道德知識的現(xiàn)實途徑。二是向道德典范和榜樣學(xué)習(xí)。任何一個社會都會涌現(xiàn)各種各樣的道德典范和榜樣，他們在自己的學(xué)習(xí)和工作崗位上，努力實踐崇高的道德理想，以實際行動告訴人們?nèi)绾巫鲆粋€有道德的和高尚的人，他們的做法和經(jīng)驗值得其他人學(xué)習(xí)和借鑒。

2、注重實踐是公民道德素質(zhì)提高的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。是發(fā)展市場經(jīng)知道了什么是道德、什么是不道德的，還遠遠不夠，更重要的是要進行道德實踐?！爸笔恰靶小钡幕A(chǔ)，“行”是“知”的結(jié)果，知行合一對公民道德養(yǎng)成具有關(guān)鍵性意義。道德實踐的第一步是從身邊的小事做起，從講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序等做起。這些看起來容易做到，而又經(jīng)常被人們所忽略的小事，滲透于公民自身的日常生活之中，只要稍加留意和關(guān)注，自覺地從自己做起，就會影響到周邊的其他人。整個社會的道德環(huán)境與每個人微小的道德行為息息相關(guān)，每個人如果都做得好一點，就能形成良好的道德氛圍，如同涓涓溪流匯成大海。

第8篇：和諧社會的本質(zhì)范文

一、和諧社會環(huán)境下刑事法律理念的轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)容

刑事法律理念是我國和諧社會環(huán)境下社會生活中對人們加以制約的上層建筑理念，在不同的歷史時期的社會條件下的刑事法律時代特征都是不一樣的。我國當(dāng)代的刑事法律理念起源在上個世紀(jì)八十年代末期，在近代刑事法律理念的基礎(chǔ)上不斷的融入刑事法律的一些深入的探討，是更加符合我國的基本國情的?，F(xiàn)階段的刑事法律理念就是指人民群眾對于刑事法律的基本性質(zhì)、根本目的、主要職能以及刑事法律的制定與實施的各種問題的根本認知與態(tài)度的總稱。刑事法律的基本理念是人們主觀意識的范疇。人們生活的不同時期、不同社會政治情況、經(jīng)濟發(fā)展情況、文化發(fā)展趨勢以及相關(guān)的法律制度的不同，都會讓在人們的主觀意識里形成不同的刑事法律理念。在現(xiàn)階段和諧社會的環(huán)境下，人們對于中國刑事法律觀念進行了一些變革，提出了一些轉(zhuǎn)變刑事法律理論的方法，這是我國社會發(fā)展的必然趨勢。首先是刑事法律的本質(zhì)觀點的轉(zhuǎn)變。在和諧社會的環(huán)境下，我國社會的組織、社會習(xí)慣以及人員關(guān)系都是在不斷的變化之中的，這也就要求刑事立法部門與刑事司法運作的過程中要根據(jù)社會的發(fā)展來進行一些全方面的設(shè)計，這在一定程度上是對完善刑法實體的不斷規(guī)范，也促進了我國司法制度的健全。在我國的發(fā)展過程中，由于我國是把發(fā)展經(jīng)濟作為主要的目標(biāo)的，這也就直接的導(dǎo)致人們在社會的發(fā)展過程中忽略了刑事法律的本質(zhì)，造成了人們重視權(quán)力而輕視刑法，重視社會而輕視個人的現(xiàn)象。例如在針對一些刑事犯罪的過程中，國家為了達到消滅犯罪的根本目的，花費很大的成本，有的甚至以犧牲對公民的基本權(quán)利來作為打擊犯罪的手段，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就是忽略了刑法本質(zhì)的一種體現(xiàn)，這樣的行為往往會激化國家與人民群眾之間的矛盾，讓人們失去對國家機構(gòu)的信任與支持，這在一定的程度上沒有很好地做到協(xié)調(diào)國家、社會以及人民群眾之間的利益沖突，所以在我國現(xiàn)階段的刑事法律的實踐過程中，應(yīng)該把轉(zhuǎn)變放在加強對個人權(quán)利的保障以及尊重的方面上。其次是刑事法律功能觀念的基本轉(zhuǎn)變。刑事法律的基本功能，就是指在刑事法律的實際操作過程的作用以及使命，是刑事法律社會價值的本質(zhì)根據(jù)以及客觀存在的基礎(chǔ)。我國在刑事法律的立法以及司法的過程中更加注重的是法律的保護機能，但是在我國的不斷發(fā)展過程中，在開展和諧社會的刑事立法中要實施刑法多元化的機能價值目標(biāo)。在和諧社會中的刑事法律理念并不是要打擊犯罪，抓捕煩人，同時也要對犯人進行一定的保護，刑事法律的根本目的不單單是指國家的刑罰權(quán)利，同時也是在根本上制約著刑事法律的這個權(quán)利，所以在打擊刑事犯罪的過程中，一定要嚴格按照法律的規(guī)定，這樣才可以在最大程度上提高刑事法律功能觀念的基本轉(zhuǎn)變。

二、和諧社會環(huán)境下刑事法律理念的轉(zhuǎn)變研究的基本路徑

（一）提高刑事法律理念的時代性是和諧社會環(huán)境下刑事法律理念轉(zhuǎn)變的有效方法

首先是要提高社會治理與刑事法律理念的轉(zhuǎn)變。我國社會的不斷發(fā)展直接促進了我國當(dāng)代刑事法律理念的不斷轉(zhuǎn)變。這也就意味著刑事法律理念的轉(zhuǎn)變要與社會的發(fā)展進步以及管理創(chuàng)新的任務(wù)有著一定的吻合性，刑事法律就是要通過對罪犯的懲罰來穩(wěn)定社會的和諧發(fā)展，保障人民群眾人身和財產(chǎn)安全。刑事法律要根據(jù)社會的發(fā)展來進行一些轉(zhuǎn)變，要把社會上出現(xiàn)的新型犯罪，來進行完善，不斷地加強對犯罪的打擊力度。同時，在刑事法律的發(fā)展過程中，要明確的認識到刑法的權(quán)利，要在最大程度上打擊犯罪，保障社會的和諧發(fā)展，要在最大程度上提高刑法對社會和人們的保障。在和諧生活環(huán)境下，我國的刑事法律理念的發(fā)展一定要實行寬嚴并濟、刑事立法以及司法理念的國際化原則。在社會的發(fā)展過程中，犯罪現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，我們在治理的過程中，要充分的利用各種社會資源，例如，可以充分的利用宗教、道德習(xí)慣、各種規(guī)章制度以及其他的非刑法法律規(guī)定進行治理，我們要在和諧社會的發(fā)展過程中提高刑事法律理念的更新和相關(guān)的刑事法律治理手段，在最大程度上采用多元化的治理犯罪的方法，全面的力遏制一些泛刑主義與重刑主義現(xiàn)象的出現(xiàn)。其次是要通過增強憲法的發(fā)展來提高對刑事法律理念的轉(zhuǎn)變。憲法是一個國家的根本大法，是其他法律的“母法”。所以憲法的發(fā)展和更新一定會帶動刑事法律理念的進本以及更新，在我國現(xiàn)階段刑事法律理念之中的主要轉(zhuǎn)變的觀念就是樹立了一個罪刑法定的基本理念、適度犯罪化的基本理念、保障人權(quán)的基本理念以及重視刑罰效果的基本理念。這也就意味著在我國的憲法不斷地發(fā)展過程中，刑事法律理念在不斷地轉(zhuǎn)變創(chuàng)新，在根本上體現(xiàn)了法律在保障基本的人權(quán)下進行一定的社會秩序的維護、公正的、平等的保護社會主體的基本權(quán)益。在現(xiàn)階段的和諧社會的發(fā)展理念下，我們要根據(jù)我黨的“全面推進依法治國”重大戰(zhàn)略，全面的推進依法治國的基本理論，在轉(zhuǎn)變刑事法律理念的基礎(chǔ)上始終堅持以憲法為最終歸依。

（二）加強對和諧社會環(huán)境下中國刑事法律理念研究的深化

第9篇：和諧社會的本質(zhì)范文

社會有序、社會有效、社會有情的社會主義和諧社會。

一、社會主義和諧社會是有序的社會

在人類社會生活方式發(fā)展的歷史上，以法律和道德為主的任何行為規(guī)范調(diào)節(jié)方式都根源于社會勞動活動的某種客觀需要和社會歷史條件，并以此來維護既定的社會秩序。社會和諧需要一套符合人的發(fā)展和社會發(fā)展要求的法律和制度來維護和保證。穩(wěn)定有序的社會不一定是和諧的社會，但和諧的社會必然是穩(wěn)定有序的社會。

有序首先體現(xiàn)在民主法治和社會安全穩(wěn)定兩個方面的內(nèi)容上。社會有序就是經(jīng)濟、政治、思想、文化、社會生活各個方面都有法可依、有章可循。有序是社會主義民主的題中應(yīng)有之義，社會主義制度是共同富裕和社會和諧的根本保證。法治作為一種現(xiàn)實的法律秩序狀態(tài)，是社會和諧的一種存在形式，是使社會有序運轉(zhuǎn)的重要保證，是社會和諧發(fā)展的基石。十七大報告指出“人民民主是社會主義的生命”，充分反映了民主法治在構(gòu)建社會主義和諧社會中的地位和價值，表明社會主義和諧社會本質(zhì)上是法治社會。法治社會最重要的規(guī)則就是法律，依法治理社會，社會就有了和諧的基礎(chǔ)和保障。社會穩(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提。

其次,有序體現(xiàn)在維護和實現(xiàn)社會公平正義、促進社會各階層和諧的制度基礎(chǔ)上。建設(shè)社會主義法治國家的終極目標(biāo)就是在全社會實現(xiàn)公平正義。公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。要立足當(dāng)前，著眼長遠，著力解決影響社會公平正義的突出矛盾和問題，建立包括民利保障、法律、司法、公共財政、收入分配、社會保障等六個方面在內(nèi)的保障社會公平正義的完整的、具體的制度體系。要堅持把落實責(zé)任和加強監(jiān)督結(jié)合起來，建立制度執(zhí)行的激勵約束機制，加大制度的執(zhí)行力度。要正確處理動力與平衡的關(guān)系，建立和完善動力與平衡相結(jié)合的中國特色社會主義利益調(diào)節(jié)運行機制體系，包括訴求表達機制、利益協(xié)調(diào)機制、矛盾調(diào)處機制以及權(quán)益保障機制等。

第三，有序還體現(xiàn)在社會成員各安其位、各得其所的實現(xiàn)上。從最一般的意義上說，和諧是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的共存狀態(tài)，是事物相互影響、相互作用的方式。有序就是要努力使每個成員或群體都按照一定的規(guī)范各獲其崗、各司其職、各守其則、各得其所、各享其成，就是要使每一個社會成員的能力與他們所獲得的崗位相匹配，能自覺遵循社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，做好本職工作，能合理享受自己的勞動成果,又能普遍分享增長和發(fā)展的收益，社會的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的各個領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，整個社會始終保持有序和穩(wěn)定的狀態(tài)。

二、社會主義和諧社會是有效的社會

社會有效主要是指必須堅持科學(xué)發(fā)展觀，牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

社會有效首先體現(xiàn)在加快經(jīng)濟發(fā)展，不斷增強保障人民群眾安居樂業(yè)、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。社會要和諧，首先要發(fā)展。社會的發(fā)展首先決定于經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展必定推動整個社會的發(fā)展，這是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。加快經(jīng)濟發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。同志明確指出，離開發(fā)展，堅持黨的先進性、發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性和實現(xiàn)國富民強都無從談起，必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果。而且，解決當(dāng)前我國構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的一些突出矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。只有更好實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，才能不斷為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)，進一步增強人民群眾把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義國家的信心和動力。

其次，社會有效也體現(xiàn)在改革開放上,體現(xiàn)在通過競爭而充滿活力上。發(fā)展求和諧，競爭促發(fā)展。改革開放是強國之路，是我們黨我們國家發(fā)展進步的活力源泉。要通過競爭，通過改革開放，使社會充滿活力，煥發(fā)蓬勃生機。要堅決破除各種障礙，鼓勵競爭，要完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推進各方面體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，全面提高開放水平，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制，為發(fā)展中國特色社會主義提供強大動力和體制保障。要著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來。

第三，社會有效還體現(xiàn)在共同發(fā)展上，體現(xiàn)在發(fā)展的科學(xué)性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性上。經(jīng)濟發(fā)展可以更好地促進社會和諧；社會更加和諧又能保證經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。構(gòu)建和諧社會，就必須全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要按照“五個統(tǒng)籌”的要求，更加注重社會建設(shè)和管理，正確處理和協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，促進人的全面發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民，從而為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造更好的社會條件，為和諧社會創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間和良好外部環(huán)境，推進經(jīng)濟社會和各項事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、社會主義和諧社會是有情的社會

和諧社會不僅包括利益層面的和諧，也包括價值觀念層面的和諧。社會有情實質(zhì)上是在協(xié)調(diào)利益矛盾和沖突的過程中所涉及的價值觀問題。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。社會主義和諧發(fā)展內(nèi)含著文化、精神和道德建設(shè)，以構(gòu)建文化和諧和主體精神世界的和諧，即既要建設(shè)以社會主義道德和價值為支撐的和諧文化，為社會發(fā)展提供精神動力，又要關(guān)照主體的意義和價值，建設(shè)和諧的精神家園。

社會有情首先體現(xiàn)在建設(shè)社會主義核心價值體系上。和諧社會不但要使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，還要形成社會主義公民意識和良好的公民道德，形成有利于團結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會主義價值體系。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，它揭示了社會主義社會發(fā)展的精神動力。建設(shè)社會主義核心價值體系，要堅持用中國化最新成果武裝全黨教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，以增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。