和諧化現(xiàn)代藝術(shù)論文

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一、中國傳統(tǒng)和文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

當今學(xué)術(shù)界的某些觀點認為，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計屬于西方文化范疇，源自于西方，其理念與中國無太大關(guān)系。筆者認為現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，特別是中國“和”文化的內(nèi)涵博大精深，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維與方法起到了重大的影響。首先，中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的歷史基礎(chǔ)與前提；現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的超越與延續(xù)。其次，中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，也體現(xiàn)了中國與西方文化的相互關(guān)系，它們既有相同點也有相異性，它們相互學(xué)習(xí)，相互交融，相互補充，相互促進。一方面，西方現(xiàn)代文化及其現(xiàn)代設(shè)計思想有選擇性地吸收了中國傳統(tǒng)文化特別是“和”文化精神。例如，在人與自然的關(guān)系問題上，西方講究“天人分立”，講究人可以戰(zhàn)勝、征服自然，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境破壞的嚴重性與資源的浪費與污染。這一嚴重的后果致使西方社會重新審視人與自然的關(guān)系，提出綠色設(shè)計、環(huán)保節(jié)能的概念。這種觀點也是從中國傳統(tǒng)文化中尋找有價值的思想，事實上，現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)吸收了中國傳統(tǒng)“和”文化關(guān)于“天人合一”的思想，開始注重人與自然的和諧統(tǒng)一，有人甚至提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”的新理念。另一方面，中國現(xiàn)代文化包括藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)從現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計中尋找有價值的思想，“取人之長，補己之短”，促進我國現(xiàn)代文化特別是藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展。

二、“和諧化藝術(shù)設(shè)計”

“和諧化設(shè)計”的概念及核心“和諧化設(shè)計”的概念。所謂“和諧化設(shè)計”，也叫“和諧化藝術(shù)設(shè)計”，是指在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，堅持以“和”文化精神為指導(dǎo)，在處理人、作品（產(chǎn)品）與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及構(gòu)成作品（產(chǎn)品）的各種要素之間的相互關(guān)系時，調(diào)和其矛盾與對立、使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求。四、“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)容，和諧化設(shè)計的基本內(nèi)容就是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各種構(gòu)成要素之間及其與環(huán)境之間的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。主要包括：設(shè)計主體關(guān)系的和諧、設(shè)計主體與消費主體關(guān)系的和諧、主體與客體關(guān)系和諧、客體關(guān)系的和諧、設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧等等。

（一）主體與客體關(guān)系的和諧

“主體”包括設(shè)計主體和消費主體，是設(shè)計中人的因素。“客體”是指設(shè)計對象，即由材料構(gòu)成的產(chǎn)品或作品，它屬于設(shè)計中的物的因素。因此，從本質(zhì)上講，主體與客體的關(guān)系是設(shè)計中人與物關(guān)系?？腕w是聯(lián)系設(shè)計主體與消費主體的中介與橋梁。主體與客體關(guān)系包括兩個層面：“一是設(shè)計師與產(chǎn)品或作品的關(guān)系；二是受眾與產(chǎn)品或作品的關(guān)系。要建立主體和客體之間的和諧關(guān)系，首先，要實現(xiàn)設(shè)計主體與客體關(guān)系的和諧。設(shè)計主體與客體的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，作品或產(chǎn)品是設(shè)計師的創(chuàng)意和設(shè)計意圖的物化，設(shè)計師的設(shè)計思想要通過作品或產(chǎn)品來表現(xiàn)；另一方面，設(shè)計師是產(chǎn)品或作品的直接創(chuàng)造者，設(shè)計師的素質(zhì)和能力決定產(chǎn)品或作品的藝術(shù)品位和特色。當然，設(shè)計師的設(shè)計思想在產(chǎn)品或作品中的體現(xiàn)程度，受到設(shè)計手段的制約。所謂“設(shè)計手段”，是指設(shè)計師用以作用于設(shè)計對象的一切因素，包括物質(zhì)手段（硬件）和精神手段（軟件）。設(shè)計手段是聯(lián)系設(shè)計主體與客體的中介，采用何種手段對設(shè)計效果的影響極大。在普遍采用電子計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，必須建立和諧的人——機關(guān)系。電子計算機是模擬人類思維的工具。在人——機關(guān)系中，人永遠處于主動地位；人制造和利用電子計算機為人類造福，絕不能成為電子計算機的奴隸。在藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師對電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練程度和操作水平在很大程度上影響設(shè)計的質(zhì)量和效率。因此，每一個現(xiàn)代設(shè)計師都應(yīng)當把學(xué)習(xí)和掌握電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一門必修課，這是建立人—機—產(chǎn)品（作品）之間的和諧關(guān)系的必要條件。

（二）客體關(guān)系的和諧

客體關(guān)系的和諧包括兩個層面：一是客體構(gòu)成要素之間的關(guān)系和諧；二是客體與客體之間的關(guān)系和諧。首先，產(chǎn)品或作品的構(gòu)成要素之間的關(guān)系必須是和諧的。為此，必須做到以下三點：其一，產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。前面講過，西方傳統(tǒng)美學(xué)是特別重視形式美的，受其影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計十分重視產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。比如：平面設(shè)計一般由文字、圖案、色彩三個基本要素構(gòu)成其形式美。其中，文字具有畫龍點睛的作用，在某些平面設(shè)計中，甚至可以文字為主題。圖案由點、線、面三個要素構(gòu)成，協(xié)調(diào)點、線、面的關(guān)系，是構(gòu)造形式美的關(guān)鍵?？梢?，能否構(gòu)造和諧的色彩關(guān)系，對設(shè)計效果的影響極大。

（三）設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧

所謂“和諧化設(shè)計”十分注重設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧。設(shè)計主客體與環(huán)境的關(guān)系是指人、產(chǎn)品（作品）與環(huán)境的關(guān)系。從本質(zhì)上講，是人與環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計離不開環(huán)境。“如果我們脫離環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計活動，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計也就不可能創(chuàng)造?！彼囆g(shù)設(shè)計的環(huán)境包括兩個方面：自然環(huán)境與社會環(huán)境。有學(xué)者把研究設(shè)計主客體與環(huán)境的關(guān)系的學(xué)科稱為“設(shè)計生態(tài)學(xué)”。從設(shè)計生態(tài)學(xué)的視角看，設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)是由主體、客體與環(huán)境構(gòu)成的有機整體。離開了環(huán)境，設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)就不能正常運行。主客體與環(huán)境之間存在著雙向互動關(guān)系：一方面，環(huán)境對主、客體產(chǎn)生重要影響。就自然環(huán)境對設(shè)計的影響而言，自然環(huán)境成了一些設(shè)計師的靈感之源，比如，當代西方有的設(shè)計師受生態(tài)環(huán)境被破壞而產(chǎn)生靈感，提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”等新理念。

三、結(jié)語

綜上所述，本文以“和”字為切入點，系統(tǒng)地闡釋了中國文字內(nèi)含的深厚的“和”文化底蘊，并對“和”文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進行了比較深刻的論述，重點闡述了“和諧化設(shè)計”新理念。概括起來，本文具有下列特點：一是開拓性。目前學(xué)術(shù)界研究中國“和”文化的文章較多，但系統(tǒng)論述“和”文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用的文章卻沒見到，本研究是一項前人沒有做過的開拓性工作。二是探索性。本文從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等不同視角對“和”文化進行了比較全面、深刻的闡釋，旨在提高論文的學(xué)術(shù)價值，具有探索性。三是創(chuàng)造性。本文提出并系統(tǒng)闡述了“和諧化設(shè)計”新理念，具有理論創(chuàng)新性

作者：周芬芬 周小勇 李怡筱 單位：南華大學(xué) 衡陽市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校