中華文化精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

例1 京劇、文房四寶、剪紙……這些極具傳統(tǒng)特色的“中國(guó)元素”，在歷史的演變中已變?yōu)槿祟?lèi)文化寶庫(kù)中的瑰寶。這些“中國(guó)元素”（ ）

①是中華民族精神的核心內(nèi)容 ②是中華文化發(fā)展的力量源泉 ③體現(xiàn)了中華文化的博大精深 ④顯示了中華文化的個(gè)性特征

A.①② B.②④

C.①③ D.③④

解析 在審題時(shí)要快速找到“傳統(tǒng)特色”“中國(guó)元素”“歷史的演變”，這些有效的“題眼”信息是解答本題的關(guān)鍵。“題眼”信息明確告訴我們中華文化博大精深，具有鮮明的民族特色，③符合題意。①錯(cuò)誤，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心內(nèi)容；②錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是中華文化創(chuàng)新和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

答案 D

點(diǎn)撥 本題從中華文化角度考查“中國(guó)元素”，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而提高同學(xué)們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族自豪感。準(zhǔn)確理解中華文化的基本特征：（1）從縱向看：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)在漢字和史書(shū)典籍上。注意是“漢字”而不是“文字”。（2）從橫向看：博大精深，體現(xiàn)在獨(dú)特性、區(qū)域性和民族性上。此類(lèi)題通常提供典型事例材料，如體現(xiàn)獨(dú)特性或區(qū)域性的具體材料，考查對(duì)博大精深的理解。

例2 閱讀材料，回答問(wèn)題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。產(chǎn)生于上世紀(jì)六十年代的雷鋒精神，以全心全意為人民服務(wù)為核心，具有無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的精神氣質(zhì)，彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德。

雷鋒精神的生命力在于始終與時(shí)展相對(duì)接。2007年，來(lái)自全國(guó)各地的27位大學(xué)生，在選擇未來(lái)時(shí)不只作功利想，不僅為稻粱謀，畢業(yè)后奔赴海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)。經(jīng)過(guò)5年艱苦奮斗，他們克服了種種困難，重建了自然保護(hù)區(qū)工作站，提升了生態(tài)保護(hù)水平，改變了一方水土。鸚哥嶺的大學(xué)生因甘于奉獻(xiàn)而快樂(lè)，因?qū)W以致用而充實(shí)，因遵從理想而詩(shī)意。他們用青春詮釋著新時(shí)代的雷鋒精神，用美好情懷和理想氣息感染著越來(lái)越多的當(dāng)代青年。

結(jié)合材料，用《文化生活》相關(guān)知識(shí)說(shuō)明，雷鋒精神對(duì)于我們民族和社會(huì)的價(jià)值是永恒的。

解析 用《文化生活》相關(guān)知識(shí)說(shuō)明，雷鋒精神對(duì)于我們民族和社會(huì)的價(jià)值是永恒的，實(shí)質(zhì)就是要求回答雷鋒精神長(zhǎng)期發(fā)揮作用的原因。審題時(shí)抓住“文化生活”的指向性信息和“說(shuō)明”類(lèi)設(shè)問(wèn)等有效“題眼”信息是解答本題的關(guān)鍵。作答時(shí)既要分析雷鋒精神與中華優(yōu)秀文化、民族精神的關(guān)系，也要分析雷鋒精神與時(shí)代的關(guān)系，即在時(shí)展中不斷豐富雷鋒精神的內(nèi)涵，最后強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和培育雷鋒精神的重要意義。

答案 ①雷鋒精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中華民族精神的體現(xiàn)。②鸚哥嶺大學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)踐行雷鋒精神，豐富了雷鋒精神的內(nèi)涵。③當(dāng)代社會(huì)需要雷鋒精神，雷鋒精神為加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向。④人們的精神文化需求隨著社會(huì)發(fā)展而不斷提高，雷鋒精神為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力。

點(diǎn)撥 本題緊密聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，結(jié)合雷鋒精神的相關(guān)材料，考查對(duì)雷鋒精神的闡釋?zhuān)己送瑢W(xué)們調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力?！瓣U釋”類(lèi)設(shè)問(wèn)在解答過(guò)程中，大家極容易出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是脫離材料，一定要注意是從材料中得出闡釋的外延。二是闡釋的不全面，只涉及教材的某一點(diǎn)知識(shí)，要注意綜合把握相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系，回答問(wèn)題要有高度，思維要全面。

練習(xí)

中非合作論壇北京峰會(huì)文藝晚會(huì)在人民大會(huì)堂舉行。來(lái)自中國(guó)和非洲國(guó)家的近400名演員同臺(tái)演出。中國(guó)京劇演員的《唱臉譜》展示了中國(guó)京劇的深厚藝術(shù)底蘊(yùn)，《非洲節(jié)目集錦》則展現(xiàn)了非洲文化的蓬勃藝術(shù)活力。最后，全體演員共同演出《友誼歡歌》，中非演員共同跳起喜慶歡快的中國(guó)秧歌，將晚會(huì)推向。據(jù)此回答1～2題。

1.以上材料表明（ ）

①世界文化具有多樣性 ②中外文化交流有利于促進(jìn)雙方文化的發(fā)展 ③不同民族文化各有其特點(diǎn) ④對(duì)外來(lái)文化要以我為主，為我所用

A.①②③ B.②③④

C.①③④ D.①②③④

2.國(guó)與國(guó)之間文化的交流（ ）

①有利于兩國(guó)文化的借鑒與融合 ②為雙方的經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展提供新的契機(jī) ③有利于提升兩國(guó)文化在國(guó)際上的影響力 ④可以消除不同文化的差異，融為一體

A.①②④ B.①②③

C.①②③④ D.①③④

3.始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜形式，這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動(dòng)。10年來(lái)，參與人數(shù)從最初的100萬(wàn)躍升到目前的1500萬(wàn)左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。

試運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)要回答：

（1）上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)？

（2）你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的？

參考答案

1.A 2.B

第2篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

例1：聯(lián)系具有客觀(guān)性，所以說(shuō)創(chuàng)造聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。由此我們推論，創(chuàng)造有利于人們實(shí)踐的具體的聯(lián)系也應(yīng)當(dāng)是錯(cuò)誤的。但是，請(qǐng)看下面的高考真題。

【2010·課程標(biāo)準(zhǔn)】生活在我國(guó)長(zhǎng)江流域的中華鱘被譽(yù)為“活化石”。2009年10月4日，我國(guó)某研究所在世界上第一次成功實(shí)現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類(lèi)在保護(hù)這一瀕危物種過(guò)程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看，人工繁殖中華鱘的成功說(shuō)明（？搖 ？搖）

①離開(kāi)了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)

②認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化

③發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系

④離開(kāi)了事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀(guān)能動(dòng)性就不能發(fā)揮作用

A.①②？搖？搖 B.②③？搖？搖 C.②④？搖？搖 D.③④

【解析】人工繁殖中華鱘的成功說(shuō)明人們能夠發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，正確認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)的、本質(zhì)的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，故②③正確。①錯(cuò)誤，聯(lián)系是客觀(guān)的；④不合題意，題干強(qiáng)調(diào)的是需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，而非強(qiáng)調(diào)聯(lián)系客觀(guān)性的制約。

本題的正確答案是B，而在B選項(xiàng)中卻包含了我們認(rèn)為是邏輯悖論的選項(xiàng)③。

【2011·重慶】畫(huà)家通過(guò)水、墨等物質(zhì)材料的加工、組合，創(chuàng)作出美術(shù)作品，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界，這表明美術(shù)作品的創(chuàng)作是（？搖 ？搖）

①創(chuàng)造物質(zhì)材料新的必然聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心世界

②建立系統(tǒng)和要素之間的有機(jī)聯(lián)系，賦予作品以精神內(nèi)涵

③建立物質(zhì)材料之間的具體聯(lián)系，以表現(xiàn)內(nèi)心世界的主觀(guān)聯(lián)系

④依據(jù)物質(zhì)材料的固有聯(lián)系，建立作品與內(nèi)心世界的具體聯(lián)系

A.①③？搖 ？搖B.①④？搖 ？搖C.②③？搖 ？搖D.②④

【解析】畫(huà)家通過(guò)對(duì)水、墨等物質(zhì)材料的加工、組合，創(chuàng)作美術(shù)作品，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界，這是根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系的過(guò)程，因此，①錯(cuò)誤，②④入選；通過(guò)對(duì)水、墨等物質(zhì)材料的加工、組合，創(chuàng)作美術(shù)作品，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界，是事物與人的內(nèi)心世界的客觀(guān)聯(lián)系而非主觀(guān)聯(lián)系，③錯(cuò)誤。本題屬于觀(guān)點(diǎn)分析題，解題時(shí)要靈活運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)。本題的正確答案是D，而在D選項(xiàng)中沒(méi)有包含①選項(xiàng)。

根據(jù)上面兩道真題，我們研究發(fā)現(xiàn)如果在選項(xiàng)中表述的是創(chuàng)造具體聯(lián)系的則視為正確命題，如果選項(xiàng)中表述的是創(chuàng)造的聯(lián)系違背聯(lián)系客觀(guān)性的則視為不正確命題。

例2：文化有先進(jìn)落后之分，民族文化也有先進(jìn)落后之分，所以中華各民族文化是中華文化的瑰寶，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是片面的。但是，請(qǐng)看下面的高考真題。

【2008·寧夏】維吾爾族的《第七木卡姆朱拉》、蒙古族長(zhǎng)調(diào)《成吉思汗》、納西族《嫁女調(diào)》、鄂西土家族《神農(nóng)溪纖夫號(hào)子》……各具特色的民族服飾、語(yǔ)言、曲調(diào)和歌聲，展現(xiàn)在CCTV舞臺(tái)上。人們?yōu)槎嘧硕嗖实拿褡逡魳?lè)而激動(dòng)，更為音樂(lè)盛典豐厚廣博的文化內(nèi)涵而感動(dòng)。這從一個(gè)側(cè)面表明（？搖 ？搖）

①各具特色的民族文化都代表著中華文化的前進(jìn)方向

②中華各民族的文化都是中華文化的瑰寶

③中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩

④各民族傳統(tǒng)文化相互融合，形成推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神

A.①②？搖 ？搖B.②③？搖 ？搖C.①④？搖 ？搖D.③④

【解析】本題主要考查中華文化博大精神的特點(diǎn)。各具特色的民族文化是我們中華文化的瑰寶，也是中華文化百花園中不可或缺的組成部分，本題的正確答案是B

【2009·天津】《格薩爾王傳》是藏族人民群眾創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，近千年來(lái)，它主要由民間藝人口耳相傳，隨著許多民間說(shuō)唱藝人步入高齡，這部英史詩(shī)期瀕臨失傳。為使這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以繼承，黨和政府專(zhuān)門(mén)組織人力，撥出專(zhuān)款，搶救整理并出版了《格薩爾王傳》上述材料說(shuō)明（？搖 ？搖）

①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深

②中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)

③中華文化得到各族人民的認(rèn)同

④中華各民族文化都是中華文化的瑰寶

A.①②？搖 ？搖B.②③？搖 ？搖C.③④？搖 ？搖D.①④

【解析】本題考查的對(duì)中華文化特征的理解。旨在考查學(xué)生從材料提取有效信息，并調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，屬于較易題。從題干的主題看，因?yàn)椴刈迦嗣竦淖髌贰陡袼_爾王傳》流傳千年，這體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，而各民族文化又屬于中華文化的不可分割的一部分，所以黨和政府需要搶救并整理，保護(hù)中華文化的瑰寶。②在材料中并未得到體現(xiàn)。而由于各族文化的差異性很大，因此③是不準(zhǔn)確的。本題的正確答案是D。

第3篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

    在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中以武俠文化為切入點(diǎn),通過(guò)中國(guó)式俠客出神入化的武功和行俠仗義的個(gè)性,來(lái)講授中國(guó)的傳統(tǒng)文化,用這種留學(xué)生喜歡的方式能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性,讓他們喜歡上漢語(yǔ),喜歡上中華文化,以達(dá)到寓教于樂(lè)的教學(xué)效果。

    一、武俠文化的內(nèi)容

    武俠武俠,有武有俠。

    武,就是武術(shù),是打拳和使用兵器的技術(shù),是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。武術(shù)一詞來(lái)源于古人類(lèi)之間自然搏擊打斗方法的演變,由于人類(lèi)生存區(qū)域空間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng),從而形成了空手的搏擊方法(拳術(shù))和器械搏擊(武術(shù)器械)的技術(shù)演變。中國(guó)武術(shù)流派眾多,常見(jiàn)的有少林,武當(dāng),南拳,太極拳,潭腿,八卦拳,峨眉拳等。五千年的積累,各門(mén)各派發(fā)展了各式各樣的格斗技巧。但是,和西方以擊倒對(duì)手為最終目標(biāo)的格斗哲學(xué)不同,中國(guó)的武術(shù)哲學(xué)追求的終極目標(biāo)是天人合一,在習(xí)武的過(guò)程中,強(qiáng)身健體,修身養(yǎng)性,到最后了解自己,并超越自己。

    俠,是指仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,重于俠,輕于武。一個(gè)俠客,俠義為先,武藝為次。例如在金庸先生的武俠小說(shuō)《鹿鼎記》中,世人公認(rèn)的大俠是陳近南。行俠仗義,武功高強(qiáng),是俠客的典型代表。江湖上流傳著"平生不識(shí)陳近南,便稱(chēng)英雄也枉然"這樣的贊譽(yù)。相對(duì)而言,主角韋小寶就要渺小的多。韋小寶油嘴滑舌,武藝不精,出身妓院的他按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)猥瑣小人,和大俠這個(gè)稱(chēng)號(hào)毫無(wú)關(guān)系。但是,他憑借著對(duì)皇帝的忠,對(duì)朋友的義,靠著不出賣(mài),不背叛等一系列優(yōu)點(diǎn),成為了金庸筆下最獨(dú)特的一個(gè)俠客--小人之俠!從這里可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)俠客精神的重視!

    追根溯源的話(huà),中國(guó)的武俠精神應(yīng)該來(lái)自墨家的"兼愛(ài)"精神,他們倡導(dǎo)犧牲自己,福利他人的做法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了俠客這一社會(huì)階層的出現(xiàn)?！段弩肌分杏涊d"儒以文亂法,俠以武犯禁"。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)俠客的社會(huì)功能和知識(shí)分子相近,都為社會(huì)鳴不平,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

    到了漢代,武俠精神有了更深刻的內(nèi)涵?！妒酚洝分杏涊d:"今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困。既已死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。"這是對(duì)武俠精神的概括,更說(shuō)明了中國(guó)人重俠的情結(jié)!

    現(xiàn)代法治社會(huì)的不斷完善,使得個(gè)人恩怨和社會(huì)矛盾都能合理的解決。但是武俠精神依舊存在,只是內(nèi)涵變化了一下。現(xiàn)代武俠精神以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)。

    二、武俠文化傳播意義

    1.武俠文化的教育意義。中國(guó)的武俠文化包含了儒家文化,道家文化,佛家文化等一系列優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,是一種兼容并蓄的文化。在中國(guó)古代,武師們尤其受到儒家文化"仁"思想的影響,非常重視武德。其表現(xiàn)為仁,義,禮,信,勇等方面。這也體現(xiàn)了中華民族和善友好,不恃強(qiáng)凌弱的美好品德。金庸先生筆下的很多俠客都有著這些傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德。例如郭靖,"為國(guó)為民,俠之大者",這種救世的情懷與儒家思想不謀而合,可謂儒家之俠;又如楊過(guò),身懷絕技,卻不欺凌弱小,到最后隱居山谷去追求個(gè)人的幸福,這是道家之俠;再如蕭峰,慈悲為懷,為了宋遼和平,自己甘愿一死,這是佛家之俠。但是由于東西方的文化差異,很多留學(xué)生認(rèn)為的武術(shù),就是以擊倒對(duì)手為目的的一種單純的格斗技術(shù)。如果通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教師的正確講解,就可以使得留學(xué)生了解武術(shù)的本來(lái)面目,并且理解、吸收其中的中華文化,這是非常具有教育意義的。

    2.武俠文化的激勵(lì)效果。李小龍,成龍,李連杰這三大功夫巨星,把中國(guó)的功夫片帶到了西方,讓外國(guó)人了解了一些中國(guó)功夫。隨著《臥虎藏龍》在奧斯卡取得成功,"功夫熱"在世界范圍持續(xù)升溫,外國(guó)人的好奇心又被點(diǎn)燃,他們對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)了興趣。如果把對(duì)外漢語(yǔ)和武俠文化結(jié)合起來(lái),可以增加教學(xué)的趣味性,還可以利用人們崇拜偶像的心理,去激勵(lì)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)武俠文化,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

    3.武俠文化可以在一定程度上塑造國(guó)家的形象。國(guó)家形象是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和組成部分。近年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,與此同時(shí),西方一些不負(fù)責(zé)任的國(guó)家卻大肆宣傳中國(guó)。中國(guó)需要了解世界,世界更需要了解中國(guó)。中華武俠文化主張的是謙和,禮讓,以武會(huì)友的原則。其深厚的內(nèi)涵清晰的展現(xiàn)了中華民族"中庸"的價(jià)值觀(guān)念。中華民族是一個(gè)內(nèi)斂,不張揚(yáng)的民族,自古以來(lái)就不喜歡窮兵黷武的擴(kuò)張,而喜歡和平友好往來(lái)。因此,武俠文化這種有著深厚底蘊(yùn)的中華文化,可以成為世界了解中國(guó)的一個(gè)重要渠道。

第4篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

一、否定排除法

例1 2012年廣東全省共有動(dòng)漫企業(yè)近1000家，占全國(guó)的近1/5；近兩年的動(dòng)漫業(yè)產(chǎn)值均占全國(guó)總額的1/4?！断惭蜓蚺c灰太狼》《豬豬俠》《開(kāi)心超人》等一批有廣泛影響力的動(dòng)漫作品，取得了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，提升了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這體現(xiàn)了（ ）

①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ②文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來(lái)越突出 ③文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)力量 ④一定的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定作用

A.①② B.②④ C.①③ D.③④

解析 本題適用否定排除法。文化是一種精神力量，排除③；一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，排除④；廣東省文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，文化生產(chǎn)力的地位越來(lái)越突出，確認(rèn)①②正確，答案為A項(xiàng)。

點(diǎn)撥 直接從題干的備選題肢中找出一個(gè)或兩個(gè)錯(cuò)誤的題肢，然后排除包含這些題肢的選項(xiàng)。這些錯(cuò)誤題肢可能是對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的錯(cuò)誤表述，也可能是因果關(guān)系顛倒、邏輯混亂等。

二、肯定排除法

例2 2012年8月，全球主要媒體聚焦英國(guó)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊等方式為全球大眾呈現(xiàn)了倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)的精彩盛況。以下說(shuō)法正確的是（ ）

①大眾傳媒已日益成為文化傳播的主要手段 ②網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體已經(jīng)取代傳統(tǒng)媒體 ③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能 ④大眾傳媒的產(chǎn)生主要是以衛(wèi)星、電視的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的

A.①③ B.②③

C.③④ D.①③④

解析 分析各選項(xiàng)，四個(gè)題肢中都包含③，為必選項(xiàng)；回憶再現(xiàn)書(shū)本知識(shí)，“大眾傳媒能夠最大限度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段”可以確認(rèn)題肢①③明顯正確；D選項(xiàng)中包含有①③④三個(gè)題肢。大眾傳媒的產(chǎn)生是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的，④錯(cuò)誤；現(xiàn)代傳媒不可能取代傳統(tǒng)媒體，傳統(tǒng)媒體與大眾媒體共同發(fā)揮作用，②錯(cuò)誤，確認(rèn)答案為A項(xiàng)。

點(diǎn)撥 直接從題干的備選題肢中找出一個(gè)或兩個(gè)特別有把握的正確題肢，然后排除不包含這些題肢的選項(xiàng)。

三、排除異意法

例3 “白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！笔⑻浦?shī)人王之渙的詩(shī)至今仍為很多人喜愛(ài)。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到元代散曲，中國(guó)很多古詩(shī)詞都散發(fā)著獨(dú)特的韻味。這表明中華文化中的文學(xué)藝術(shù)具有（ ）

①輝煌而悠久的歷史 ②豐富而絢麗的內(nèi)涵 ③鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格 ④實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)

A.①②④ B.①②③

C.②③④ D.①③④

解析 中華文化中的古代科學(xué)技術(shù)具有“注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性強(qiáng)的特點(diǎn)”題肢④不合題意；王之渙的詩(shī)至今仍為很多人喜愛(ài)，反映文學(xué)藝術(shù)具有輝煌而悠久的歷史。很多古詩(shī)詞都散發(fā)著獨(dú)特的韻味，表明中華文化中的文學(xué)藝術(shù)具有豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格的特點(diǎn)。①②③符合題意，確認(rèn)答案為B項(xiàng)。

點(diǎn)撥 找出題肢中那些說(shuō)法正確，但與題干規(guī)定性無(wú)關(guān)、與題干同義反復(fù)的題肢，確認(rèn)排除包含這些題肢的選項(xiàng)。

1. 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。食品安全事件頻發(fā)暴露了市場(chǎng)主體的誠(chéng)信缺失，這要求我們更加注重國(guó)人的傳統(tǒng)美德教育，尤其是青少年的誠(chéng)信教育。因?yàn)椋?）

①文化作為一種精神力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ②文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映 ③文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持 ④文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大的影響

A.①②③ B.②③④

C.①②④ D.①③④

2. 在倫敦舉行夏季奧運(yùn)會(huì)期間，很多商家都適時(shí)地推出了各類(lèi)展現(xiàn)英國(guó)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念品，深受各國(guó)游客的喜愛(ài)，這也讓英國(guó)的文化傳播到世界各地。奧運(yùn)紀(jì)念品的熱賣(mài)說(shuō)明（ ）

①商品交換可以推動(dòng)文化的交流與傳播 ②文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ③文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④文化傳承離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

3. 中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)和茶文化的發(fā)源地。在長(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程中，人們形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化，其發(fā)展豐富了中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明（ ）

①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 ④各民族文化共同構(gòu)成中華文化

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

4. “世界是一幅絢麗的圖畫(huà)，七種顏色是它的基本元素；世界是一部宏大的交響樂(lè)，不同音符是它的基本單位?！边@句話(huà)主要說(shuō)明了（ ）

①文化的多樣性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多樣性才能實(shí)現(xiàn)世界文化的繁榮 ③文化傳播使各具特色的文化相互交流與融合 ④尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

5. 漢字是我們文化的根，是滋養(yǎng)我們現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的血液，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們不能握了鼠標(biāo)忘了筆，漢字不能淪為失落的文明。這是因?yàn)椋?）

①漢字對(duì)于展示人類(lèi)的精神世界具有不可替代的作用 ②漢字是中華文明的重要標(biāo)志 ③漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見(jiàn)證 ④漢字是中華文化的基本載體

A.①②③ B.②③④

C.①③④ D.①②④

6. 京劇、文房四寶、剪紙……這些極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的元素，在歷史的演變中成為人類(lèi)文化寶庫(kù)中的瑰寶。這些“中國(guó)元素”（ ）

①是中華民族精神的核心內(nèi)容 ②是中華文化發(fā)展的力量源泉 ③體現(xiàn)了中華文化的博大精深 ④顯示了中華文化的個(gè)性特征

A.①② B.②④ C.①③ D.③④

7. 下列語(yǔ)句與“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”體現(xiàn)的中華民族精神一致的有（ ）

①位卑未敢忘國(guó)憂(yōu) ②老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已 ③人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 ④天下興亡，匹夫有責(zé)

A.①②③ B.①②④

C.①③④ D.②③④

8. “生活中確實(shí)需要一些通俗的娛樂(lè)節(jié)目，但一些電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目和文藝作品為了吸引眼球，追求收視、賣(mài)座率，而不惜喪失原則，走向低級(jí)、粗俗、惡搞的邊緣，由通俗演變?yōu)榈退住Ｗ鳛橐晃荒赣H，我很擔(dān)心孩子們會(huì)在這些假、丑、惡的東西中迷失自己”。這段話(huà)說(shuō)明（ ）

①文化市場(chǎng)越活躍，文化生活越繁榮，越需要加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo) ②應(yīng)該為人民提供多種類(lèi)型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品 ③人民大眾真正需要的是先進(jìn)的、健康有益的文化 ④流行文化作品的價(jià)值大于經(jīng)典文化作品的價(jià)值

第5篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

1.烏蘇市白楊溝鎮(zhèn)中心學(xué)校。

2.初中學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會(huì)公共生活的重要階段，處于思想品德和價(jià)值觀(guān)念形成的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要在思想品德的發(fā)展上得到有效幫助和正確指導(dǎo)。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)需要，應(yīng)加強(qiáng)思想品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性。在學(xué)生逐步擴(kuò)展生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為他們正確認(rèn)識(shí)自我，處理好與他人，與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)思想品德健康發(fā)展，提供必要的幫助。弘揚(yáng)民族精神，逐步形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)。

3.參加研修活動(dòng)的有學(xué)校的校長(zhǎng)、教務(wù)主任、德育主任和本教研組教師。

本單元的教學(xué)內(nèi)容旨在使學(xué)生全面認(rèn)清基本國(guó)情、基本戰(zhàn)略和基本國(guó)策，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，讓學(xué)生具備責(zé)任感和使命感，使博大精深的民族文化、民族精神能得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1.教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合九年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理特征，制定以下的教學(xué)目標(biāo)：

①知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生了解和理解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。

②能力目標(biāo)：逐步提高學(xué)生收集、整理、歸納資料的能力；培養(yǎng)學(xué)生用全面、發(fā)展的眼光看問(wèn)題的能力。

③情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標(biāo)：感受中華文化的力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化和中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感并轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)；增強(qiáng)對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感。

2.學(xué)情分析

當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，中外文化的交流、碰撞不斷深入，需要人們有正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。學(xué)生認(rèn)知層面較窄，辨別能力不強(qiáng)，導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取漠視態(tài)度和逆反心理。如：少有學(xué)生聽(tīng)京劇、看古典名著，對(duì)外來(lái)文化盲目認(rèn)同，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)美德相悖的言行，如考試作弊、頂撞父母等。因此，應(yīng)使學(xué)生更多地了解中華文化，珍惜中華文化的價(jià)值，以此激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

3.重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)。

難點(diǎn)：對(duì)中華文化的認(rèn)同，做傳統(tǒng)文化的傳承者。

4.教學(xué)措施和手段

在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，利用小組活動(dòng)和多媒體展示圖片、資料等形式，使學(xué)生了解、體會(huì)中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，從而突破教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

5.教法學(xué)法

本課教學(xué)以引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主，輔以多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的過(guò)程中感悟中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)生則以小組合作的形式，通過(guò)閱讀課文、知識(shí)競(jìng)猜、討論問(wèn)題等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的信息交流。

6.教學(xué)理念

貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，做到“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，選取典型、具有感染力的視頻資料、生活素材和歷史素材，精心設(shè)計(jì)探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

7.課前準(zhǔn)備

搜集相關(guān)資料，制作課件，搜集代表中華文化的典型材料。

課時(shí)安排：2課時(shí)，每框1課時(shí)。

8.授課過(guò)程

第一步：創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)問(wèn)題――欣賞中華文化

觀(guān)看一段視頻資料――中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，啟發(fā)學(xué)生思考：是什么原因讓中國(guó)閃亮走向世界，打動(dòng)了世界？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，導(dǎo)入新課：除了今非昔比的強(qiáng)大國(guó)力、良好的國(guó)際形象和日益增長(zhǎng)的國(guó)際影響力等因素外，是5000多年?duì)N爛瑰麗的中華文明、文化魅力、民族精神，讓中國(guó)走向世界。中華民族在五千年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了燦爛的中華文化。

第二步：通讀教材，初步感知中華文化

使學(xué)生理解文化的含義：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)：是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物。例如：長(zhǎng)城、故宮等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：是指生活在這個(gè)土壤上的五十六個(gè)民族的文化、民俗文化、民間文化的記憶和留存。

這兩類(lèi)文化遺產(chǎn)中都包含著中華文化精神的內(nèi)涵，這個(gè)精神內(nèi)涵最后凝聚成我們民族的核心價(jià)值觀(guān)。

（學(xué)生舉例，大家積極思考）

……

9.板書(shū)設(shè)計(jì)

①各族人民創(chuàng)造了燦爛的中華文化。

②文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中。

③中國(guó)文化的構(gòu)成：文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、中國(guó)哲學(xué)等。

④中華文化的深刻影響。

小結(jié)：

根據(jù)中華文化的特點(diǎn)，我們可以橫向看：博大精深；縱向看：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們一定要努力學(xué)習(xí)，做中華文化的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

作業(yè)：

搜集有關(guān)中華文化方面的作品，閱讀觀(guān)看。

10.效果分析

本節(jié)學(xué)習(xí)的有關(guān)知識(shí)，與歷史和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系比較密切，需要學(xué)生課前積累一定的歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)。教學(xué)中，讓學(xué)生積極動(dòng)腦，主動(dòng)地參與到知識(shí)形成的整個(gè)思維過(guò)程，在展現(xiàn)知識(shí)的同時(shí)，滲透人文性，融入科學(xué)性，讓學(xué)生充分感受到思品課堂的精彩。

11.教學(xué)后記

《燦爛的中華文化》主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化是由各族人民共同創(chuàng)造的。

通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)，理解中華文化的基本特點(diǎn)以及中華文化對(duì)我國(guó)和世界文化發(fā)展的影響和作用，讓學(xué)生感受到中華文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德對(duì)我們產(chǎn)生的影響，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。

教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程首先是由聽(tīng)、看、讀導(dǎo)入，然后通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生參與思考和討論，學(xué)生積極踴躍參與，整個(gè)課堂體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，能從思考和討論中學(xué)到一定的知識(shí)，最后合作探究情感的升華，進(jìn)一步鞏固新知識(shí)。

12.心得體會(huì)

學(xué)習(xí)關(guān)于初中思品學(xué)科的培訓(xùn)課程。我的學(xué)習(xí)過(guò)程是這樣的：先觀(guān)看專(zhuān)家講座視頻，然后參與班級(jí)論壇和專(zhuān)家在線(xiàn)答疑，最后寫(xiě)專(zhuān)題作業(yè)。

在教學(xué)中，大部分學(xué)生曾向我反映，讀思品課本時(shí)覺(jué)得這門(mén)課很有意思，但是上課時(shí)又感覺(jué)很枯燥乏味。新課改后，小組合作學(xué)習(xí)成了課堂上的主要組成部分，但是很多時(shí)候我們看到的小組合作學(xué)習(xí)只不過(guò)是一個(gè)花架子。我們光知道小組合作學(xué)習(xí)的含義，操作起來(lái)卻不能落到實(shí)處，比如：很多時(shí)候我們聽(tīng)到的公開(kāi)課，老師在出示了問(wèn)題后學(xué)生就以小組為單位開(kāi)始討論、學(xué)習(xí)，在聽(tīng)課老師看來(lái)學(xué)生積極參與，課堂氣氛甚是活躍，但是這些只不過(guò)是一些表面現(xiàn)象，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)討論后并不一定知道自己學(xué)到了什么，所以說(shuō)這是華而不實(shí)的，這是我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中應(yīng)該杜絕的。事實(shí)上在教學(xué)中我們可以根據(jù)自己學(xué)校的教學(xué)實(shí)際，安排學(xué)習(xí)、借鑒。

總之，通過(guò)這次培訓(xùn)我有很多的收獲。新課改的道路是漫長(zhǎng)的，在今后的教學(xué)中我會(huì)不斷向老師們學(xué)習(xí)，不斷地提升自身素質(zhì)，讓自己的課堂教學(xué)越來(lái)越成熟?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！彪m然培訓(xùn)結(jié)束了，但思考并沒(méi)有結(jié)束，行動(dòng)更是沒(méi)有結(jié)束。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)課例研修的操作流程及開(kāi)展課例研修的價(jià)值意義有了比較深入的認(rèn)識(shí)，課例研修是一種提升教師專(zhuān)業(yè)水平的有效方式，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)日后師訓(xùn)工作及教研工作的一些反思。

今后在師訓(xùn)及教研工作中我們應(yīng)通過(guò)開(kāi)展有效的研修活動(dòng)，始終圍繞課堂，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平。我將帶著收獲、帶著感悟、帶著信念、帶著滿(mǎn)腔熱情，在今后的教學(xué)中，繼續(xù)學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論知識(shí)，不斷反思自己的教學(xué)行為，讓自己在教學(xué)實(shí)踐中獲得成長(zhǎng)，使自己的教學(xué)水平和教學(xué)能力更上一個(gè)臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

陸志平.新課程教學(xué)案例與評(píng)析[M].東北師范大學(xué)出版社，2004.

第6篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

1武打影視中的武術(shù)技擊思想

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武打影視以武術(shù)動(dòng)作為素材，自然脫離不開(kāi)武術(shù)技擊的呈現(xiàn)，從而折射出特有的中華人文思想。這也恰恰正是中國(guó)的武打影視不同于英國(guó)的俠盜片、美國(guó)的西部片等關(guān)鍵所在。

打、踢、拿、靠、摔等武術(shù)技擊元素構(gòu)成了武打影視所必需的動(dòng)作素材。眾所周知，武術(shù)博大精深，門(mén)派林立，拳種迥異，因而即使是同樣的技法要素在不同類(lèi)拳種中呈現(xiàn)方式也不同，由此形成了不同風(fēng)格的武打影視片，傳遞著不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武門(mén)》中的武打場(chǎng)景體現(xiàn)了勇猛迅捷、硬攻直取的武術(shù)技擊風(fēng)格，一展“外家拳”的陽(yáng)剛風(fēng)范，彰顯了中國(guó)文化豪邁豁達(dá)、自強(qiáng)不息的人文精神；《太極張三豐》、《太極宗師》等以武術(shù)的重要拳種“太極拳”為主線(xiàn)，通過(guò)武技上的引化拿發(fā)、順勢(shì)借力等巧勁運(yùn)用體現(xiàn)了“內(nèi)家拳”的陰柔之韻，彰顯了中國(guó)文化含蓄、內(nèi)斂、尚巧、重柔的人文思想。

武打影視中的武術(shù)技擊動(dòng)作經(jīng)影視藝術(shù)加工，既體現(xiàn)了攻防技擊的武術(shù)本質(zhì)，又消解了暴力色彩，呈現(xiàn)出一種人文精神美韻。打斗雙方的動(dòng)作設(shè)計(jì)也基本按照武術(shù)技法中的攻防、進(jìn)退、剛?cè)?、虛?shí)、屈伸、含展、開(kāi)合、吞吐等運(yùn)動(dòng)規(guī)律而展示，體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)平衡的辯證思想和“一陰一陽(yáng)之謂道”的傳統(tǒng)文化精髓。武術(shù)技擊中的“引進(jìn)落空”、“隨曲就伸”、“借力打力”、“四兩撥千斤”等技法原則彰顯了“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以巧勝拙”乃至“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中華人文思想。

2武打影視中武術(shù)倫理道德思想

中華民族自古是禮儀之邦，各行各業(yè)都有自身的行為準(zhǔn)則和職業(yè)道德，同樣，武術(shù)界應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和倫理道德規(guī)范稱(chēng)為武術(shù)道德，簡(jiǎn)稱(chēng)“武德”。武打影視中所塑造的英雄人物以仁義剛健、德藝雙馨令人尊崇，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化重視道德品質(zhì)修養(yǎng)的人文精神。

1武術(shù)道德與武術(shù)技擊的二律背反

武術(shù)濫觴于先民們的生存需要，催發(fā)于冷兵器時(shí)期的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，因而決定了“攻防技擊”的本質(zhì)屬性，從而在一定程度上體現(xiàn)了“武力”的強(qiáng)勢(shì)，尤其在先民初期，對(duì)“武力”的崇拜甚至成為時(shí)人的風(fēng)尚。然而，當(dāng)“武力”成為社會(huì)的不安定因素而客觀(guān)存在時(shí)，提升習(xí)武之人的思想境界以規(guī)范武術(shù)技擊的濫用，維護(hù)群體乃至社會(huì)的和諧成為武術(shù)發(fā)展之必須。于是，武術(shù)界的一些門(mén)規(guī)戒約等成為擇徒的標(biāo)準(zhǔn)、武術(shù)比武較技時(shí)的禁擊部位和禁用技法等都成為了武德的規(guī)范舉措，竭力在弱化、規(guī)避、消解“武力”。因而，武德一方面規(guī)范技擊的運(yùn)用，另一方面又在一定程度上消解武力?？梢哉f(shuō)，正是武術(shù)技擊成就了武術(shù)道德的歷史生成，又在一種陰陽(yáng)合體與對(duì)立統(tǒng)一的二律背反的態(tài)勢(shì)下維系著武術(shù)的和諧發(fā)展。這種二律背反的思想恰恰體現(xiàn)了作為一種社會(huì)現(xiàn)象的“武術(shù)”所具有的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的一致性。“武德”的思想根底源于中華文化的倫理思想，它既脫離不開(kāi)公民大眾的思想道德框架，又有自身特殊的精神內(nèi)涵。武打影視通過(guò)一定的故事情節(jié)、人物塑造、文化選擇，揭示了武術(shù)文化深層的倫理價(jià)值，透視出中華民族文明仁義的人文精神。

2.2“俠義精神”是武術(shù)道德最深層的人文積淀

“俠義精神”是武術(shù)深層的人文內(nèi)涵，是“俠者人格精神經(jīng)歷史積淀而形成的一種武術(shù)文化意象，是武術(shù)審美文化的精神特質(zhì)”。從武打影視的發(fā)展歷程來(lái)看，其思想主旨大都體現(xiàn)在善與惡、正義與非正義之間的較量，而最終正義必勝，充分體現(xiàn)了中華文化中“義”的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了武術(shù)特有的“俠義精神”。

武打影視中透視出習(xí)武之人重“義”的人文思想，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：民族內(nèi)部和民族之間。民族內(nèi)部。面對(duì)邪惡不法之徒，習(xí)武之人見(jiàn)義勇為、懲惡揚(yáng)善，為維護(hù)社會(huì)和諧而采取的“俠義”行徑。民族之間。表現(xiàn)出忠于自己的國(guó)家、民族，并隨時(shí)為捍衛(wèi)國(guó)家、民族的利益而獻(xiàn)身的民族“大義”精神。當(dāng)國(guó)家的利益、民族的尊嚴(yán)受到侵犯時(shí)，武術(shù)界仁人志士以“鐵肩擔(dān)道義”的“俠義精神”寄予了“忠義”的愛(ài)國(guó)思想。那種“舍生取義”的大丈夫行徑，是中華民族英雄氣節(jié)和正義精神的體現(xiàn)。《霍元甲》、《黃飛鴻》等以愛(ài)國(guó)主義思想為主題，將霍元甲、陳真、黃飛鴻等一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠義仁勇的愛(ài)國(guó)英雄刻畫(huà)得淋漓盡致，彰顯了習(xí)武之人精忠報(bào)國(guó)的拳拳愛(ài)國(guó)之情，給人帶來(lái)一種武打影視有的審美體驗(yàn)。屈原《九歌·國(guó)殤》所發(fā)出的“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”正譜寫(xiě)了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌。

“見(jiàn)義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是武林中人俠肝義膽的寫(xiě)照，武打影視所折射的武林人物形象往往體現(xiàn)出武者“勇猛”的膽略心志，體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神?！蹲髠?middot;昭公二十年》記載：“知死不辟，勇也。”《史記·太史公本紀(jì)》：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”這些都是對(duì)“勇”的思想詮釋。當(dāng)正義受到污熏，民族尊嚴(yán)受到踐踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取堅(jiān)決、果斷、勇敢的俠者行徑，勇往直前，不怕艱難險(xiǎn)阻，不顧個(gè)人安危，為維護(hù) 正義行徑，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，甚至流血犧牲也毫不畏懼。如《霍元甲》中對(duì)“津門(mén)大俠”霍元甲的精神刻畫(huà)，表現(xiàn)出了對(duì)外國(guó)大力士囂張氣焰的臨危不懼，對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的彰顯，折射出中國(guó)人威武不屈的“勇”的人格品質(zhì)。這種“勇”反映在武打影視中又與唯唯諾諾、膽小怕事的小人行徑形成鮮明對(duì)比，充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)自強(qiáng)不息的“勇者”精神。“見(jiàn)義勇為”體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神。

伴隨著“弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神”的時(shí)代呼聲，作為千百年來(lái)積淀的武術(shù)“俠義精神”，在歷史的國(guó)難當(dāng)頭之際都充當(dāng)了凝聚中國(guó)大眾民心的“強(qiáng)心劑”。當(dāng)這種精神通過(guò)武打影視這一特殊的載體的歷史再現(xiàn)呈現(xiàn)給大眾之際，那種對(duì)俠者的贊嘆、對(duì)民族力量的震撼、對(duì)俠義精神的敬仰都內(nèi)化為一種民族文化的自尊、自強(qiáng)精神的自覺(jué)提升，顯然對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有強(qiáng)大的教育價(jià)值。

2.3“守信承諾”是武術(shù)道德中的立身之本

著名武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中說(shuō)：“信義為立身之本，進(jìn)徳之源，昔季布一諾，楚人許以千金；關(guān)公三約，匹馬終于歸漢?？梢?jiàn)古人于守信赴義之道，雖利誘勢(shì)脅，不能變其志也。”武打影視展示了俠者“言必行，行必果”“一諾千金”的錚錚鐵骨，體現(xiàn)了“君子一言、駟馬難追”的鏗鏘行徑，透視出中華文化“守信承諾”的傳統(tǒng)美德和人文思想。較技雙方不管輸贏(yíng)，都會(huì)做到“言而有信”，遵守承諾，否則將難以立身江湖。“活躍在風(fēng)云多變的江湖世界，俠者正是以‘誠(chéng)信’這一道義精神進(jìn)行著自我行為的約束和肝膽相照的交往。”這也是我們立身于世的做人做事最基本的原則。《荀子·富國(guó)》“已諾不信則兵弱”及《禮記·經(jīng)解第二十六》“義與信，和與仁。霸王之器也”等等，都體現(xiàn)了“信”作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

“誠(chéng)信”關(guān)切到人際交往中的人格信譽(yù)，是彼此坦誠(chéng)交往的心理基礎(chǔ)，是置身社會(huì)的立身之本。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，“誠(chéng)信”危機(jī)已成為人們廣泛關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，武打影視中塑造的武術(shù)人物守信承諾、一諾千金的仗義豪舉無(wú)疑會(huì)給大眾帶來(lái)深深的啟示。

2.4“追求和諧”是武術(shù)道德的人文精神旨?xì)w

“和”是中華文化的核心理念，中國(guó)人民自古以來(lái)就始終恪守著“和為貴”的人生信條，以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值取向。漢代碩儒董仲舒認(rèn)為“天地之美莫大于和”。武打影視所折射的文化內(nèi)涵之一就是追求人與人、人與社會(huì)之間的和諧。如《英雄》中，一個(gè)大大的“和”字升華了人物形象，提升了電影的深度。

武術(shù)道德透視出中華民族自古以“和”為貴、以整體性的民族利益為重、以“天下為己任”的民族精神，是當(dāng)今“和諧社會(huì)”理念的影射，對(duì)當(dāng)代人無(wú)疑具有思想啟迪與教育價(jià)值。

3武打影視中武術(shù)藝術(shù)教育思想

武術(shù)是中華審美文化的重要載體，因而給人帶來(lái)詩(shī)情畫(huà)意的審美愉悅。誠(chéng)如當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍?jiān)扑f(shuō)：“武術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始以來(lái)，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個(gè)方面在發(fā)展，因此我們看武術(shù)，必須從它的技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)看。”由此，武術(shù)的藝術(shù)性潛質(zhì)，再加上影視本身的藝術(shù)色彩，武打影視展示的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采不言而喻。

3.1不同風(fēng)格的武打影視折射出不同的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采

影視是生活的視窗，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，武打影視的歷史生成同樣緊扣時(shí)代脈搏。1928年由香港明星影片公司拍攝的《火燒紅蓮寺》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)武俠片之先河，中國(guó)武術(shù)與影視的首度聯(lián)姻，引起業(yè)界的強(qiáng)烈反響。如果說(shuō)武打影視在形成初期還僅處于一種新的影視藝術(shù)模式的嘗試階段，那么隨后的發(fā)展則逐漸形成了風(fēng)格迥異的武打影視藝術(shù)。

20世紀(jì)60年代末，李小龍以其精湛的武術(shù)技藝將武術(shù)的技擊本色通過(guò)影視熒屏詮釋得淋漓盡致。《唐山大兄》、《猛龍過(guò)江》、《死亡游戲》等力作通過(guò)李小龍精干強(qiáng)健的身姿、無(wú)與倫比的技擊展示了人體健力之美、武術(shù)技擊之美、武術(shù)精神之美，充分體現(xiàn)了“技擊武術(shù)”的魅力風(fēng)采，給人帶來(lái)撼人心魄的藝術(shù)享受。

隨后崛起的香港武打影星成龍以幽默詼諧的武術(shù)動(dòng)作，彰顯了“靈、巧、活、變”的武術(shù)技法特色和“趣味武術(shù)”的藝術(shù)格調(diào)?！蹲砣?、《我是誰(shuí)》等帶給觀(guān)眾的是一種歡快愉悅、刺激新異、巧奪天工的武打影視藝術(shù)風(fēng)格，展示了武術(shù)的趣味性、娛樂(lè)性風(fēng)采。

隨之，作為5屆全國(guó)全能冠軍的李連杰以其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、俊逸瀟灑的武術(shù)動(dòng)作，彰顯了形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一、高難美新的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)范?！饵S飛鴻》、《霍元甲》等同時(shí)貫注了愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，以“現(xiàn)代武術(shù)”的藝術(shù)風(fēng)采給人帶來(lái)美的享受。

21世紀(jì)初，在高科技浪潮的沖擊下，《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商業(yè)大片充分利用影視“蒙太奇”影像，將武術(shù)藝術(shù)升華，充滿(mǎn)了“科幻武術(shù)”的憧憬。它打破了傳統(tǒng)的敘事方式，將中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意手法貫注其中，給人們帶來(lái)玄虛、刺激、炫目的視覺(jué)盛餐和時(shí)空交叉的審美意象，從較深層面體現(xiàn)了民族文化的張力和武術(shù)藝術(shù)的深化。

3.2高科技成為新時(shí)期提升武術(shù)藝術(shù)的催化劑

現(xiàn)代高科技推進(jìn)了武打影視的藝術(shù)化發(fā)展，一方面使觀(guān)眾獲得身體上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悅；另一方面，從較深層面反襯中華文化和武術(shù)人文精神。如《英雄》壯觀(guān)宏偉的場(chǎng)景、妍麗的色彩搭配、含蓄的寫(xiě)意手法把武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合得令觀(guān)者大飽眼福?？v觀(guān)中國(guó)武打影視的發(fā)展歷程，從一招一式的拳打腳踢到充滿(mǎn)神秘色彩的嬗變，武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展打破了傳統(tǒng)的直板敘事手法，進(jìn)入了一種精神意識(shí)的境界提升。

武打影視經(jīng)過(guò)高科技手段和影視“蒙太奇”影像運(yùn)用，將武術(shù)動(dòng)作的造型美和表意性融合一起上升到了藝術(shù)層面，減少了血腥，弱化了暴力，讓觀(guān)眾在更深層次理解角色形象的同時(shí)，也欣賞到一種所謂&ldqu o;暴力美學(xué)”的壯美。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；肝膽熱血、柔情俠骨的英雄人物的刻畫(huà)等都給人們帶來(lái)一種浪漫主義英雄情懷和人文精神。

武打影視中對(duì)技擊水平高低的評(píng)價(jià)往往并不直接表現(xiàn)為身體接觸的血腥廝殺，而是通過(guò)穿山越澗、翻屋登高來(lái)體現(xiàn)武術(shù)輕功的高低；通過(guò)動(dòng)作的動(dòng)迅靜定體現(xiàn)“來(lái)如雷霆收震怒、罷如江海凝清光”的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采；通過(guò)動(dòng)作瞬間的迅捷完成已決勝負(fù)，避免了血腥搏殺，體現(xiàn)了“高手不帶形，帶形必不贏(yíng)”的拳理；通過(guò)模擬動(dòng)物的神態(tài)體現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的審美意象等都給人帶來(lái)美的享受。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為社會(huì)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，同時(shí)也為現(xiàn)代人構(gòu)筑了精神匱乏、信仰缺失、思想困惑的家園。武打影視通過(guò)熒屏展示了武術(shù)藝術(shù)化風(fēng)采，給觀(guān)眾帶來(lái)一個(gè)全新的武術(shù)形象，富有一定的文化藝術(shù)色彩。對(duì)于培育大眾的武術(shù)審美情趣、武術(shù)藝術(shù)修養(yǎng)、武術(shù)人文素養(yǎng)，不斷豐富人們的精神生活具有較大的教育價(jià)值。

4結(jié)論

武打影視是以武術(shù)為載體，折射中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一扇窗口。它通過(guò)影視影像，帶給觀(guān)眾一個(gè)扣人心弦、風(fēng)云多變、奇詐怪異、柔情俠骨的“江湖”意象，從武術(shù)技擊、武術(shù)道德、武術(shù)藝術(shù)的不同層面透視出雋永深長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)人文精神，其基本的人文思想彰顯了對(duì)中華民族精神的刻畫(huà)和民族情結(jié)的體現(xiàn)。通過(guò)武打影視這一特殊的平臺(tái)，對(duì)于提高人們對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)高尚的審美情趣都具有特殊的教育價(jià)值。

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第7篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：古代作品；語(yǔ)文教材；選文

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）08-174-01

課文是語(yǔ)文教材的主體，課文質(zhì)量的好壞直接決定了語(yǔ)文教材質(zhì)量的高低。作為初中語(yǔ)文教材中的重要組成內(nèi)容，古代作品憑借其自身獨(dú)特的語(yǔ)文功能和價(jià)值，一直備受教育工作者的關(guān)注。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對(duì)于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問(wèn)題進(jìn)行研究探討，對(duì)相關(guān)工作的開(kāi)展具有一定的啟示意義和作用。

一、古代作品在初中語(yǔ)文教學(xué)上的價(jià)值功能

1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結(jié)晶。透過(guò)初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩(shī)》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當(dāng)今仍具有重要意義。

2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語(yǔ)文教材中所指的古代作品，實(shí)際上指的是廣義上的文學(xué)作品。在我國(guó)綿延千年的文化中，各個(gè)年代都有獨(dú)領(lǐng)的古代作品被后人傳送，同時(shí)從作品的內(nèi)容與形式上來(lái)看，應(yīng)該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無(wú)不積淀和傳承這中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質(zhì)精神，在民族精神、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、社會(huì)心理等多個(gè)方面?zhèn)鞒形幕?。因此通過(guò)古代作品是了解中華文化的一個(gè)重要途徑。

3、古代作品蘊(yùn)含審美價(jià)值。新課程的教育理念更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在語(yǔ)文教育中形成良好的人格，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。中國(guó)古代作品蘊(yùn)含豐富的善美價(jià)值，這種善美價(jià)值一方面表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內(nèi)容上，通過(guò)閱讀古達(dá)作品走進(jìn)作者的感情世界，體會(huì)古代作品韻味十足的審美特征，形成學(xué)生正確的審美觀(guān)念。

二、初中語(yǔ)文教材古代作品選文需遵循的原則

1、文本價(jià)值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿(mǎn)足教學(xué)需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價(jià)值。它需要根據(jù)教學(xué)宗旨與計(jì)劃，根據(jù)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來(lái)編寫(xiě)。也就是說(shuō)，教材中的古代作品文本必須滿(mǎn)足課程標(biāo)準(zhǔn)要求，體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)理念。一方面要保證教材內(nèi)容具有規(guī)定性、權(quán)威性和代表性，要使其能夠成為語(yǔ)文教學(xué)中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)，即方便教師開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)工作。

2、教育價(jià)值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內(nèi)容必須具有一定的教育價(jià)值。首先，語(yǔ)文教材的內(nèi)涵指向要求教材負(fù)載的信息是有原則的、宏觀(guān)的，即要具備語(yǔ)文學(xué)和品德學(xué)價(jià)值意義。如新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“吸收民族文化智慧”等內(nèi)容。其次，語(yǔ)文學(xué)科具有工具性特點(diǎn)，它在基礎(chǔ)教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學(xué)，還要能被學(xué)生接受。

3、文化內(nèi)涵原則。教材作為知識(shí)傳遞的重要載體，對(duì)人類(lèi)文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對(duì)教材中的古代作品進(jìn)行選文時(shí)，里面所包含的文化內(nèi)涵會(huì)對(duì)學(xué)生的文化價(jià)值觀(guān)念和認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一般來(lái)說(shuō)，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內(nèi)容應(yīng)該具有中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機(jī)組成部分。初中語(yǔ)文教材的古代作品選文是民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵。

三、初中語(yǔ)文教材古代作品選文的思考建議

1、明確古代作品的教學(xué)目的與要求。教師在對(duì)古代作品進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，有明確的教學(xué)目的，遵循語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)要求，在思想性、文學(xué)性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對(duì)古代作品教學(xué)的狹隘認(rèn)知。本文認(rèn)為，當(dāng)前初中語(yǔ)文學(xué)科的古代作品教學(xué)應(yīng)著重從兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對(duì)人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學(xué)中，教師就要讓學(xué)生體會(huì)作者的精神世界，感受作者在文中表達(dá)的人文情懷，并學(xué)會(huì)感受桃花源中的美，體會(huì)自然萬(wàn)物下的深刻內(nèi)涵。

2、選文要考慮初中生特點(diǎn)及時(shí)代特征。新課程的教育理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要以學(xué)生為教育工作的中心，因此在初中語(yǔ)文教材中選擇古代作品時(shí)，要結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，選擇難易適當(dāng)，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過(guò)大而增加教學(xué)難度。此外，還要結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)來(lái)選擇古代作品內(nèi)容，使那些經(jīng)典的作品內(nèi)容在新時(shí)期被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

3、要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值觀(guān)。在初中語(yǔ)文課程中，知識(shí)能力，過(guò)程方法和情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)是語(yǔ)文課程目標(biāo)的三個(gè)維度，作為人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文科目在培養(yǎng)學(xué)生情感價(jià)值觀(guān)方面具有重要的責(zé)任與課程優(yōu)勢(shì)。在古代作品中，選文時(shí)要注重內(nèi)容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)，追求真善美的境界，實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個(gè)具有榜樣力量的內(nèi)容，學(xué)生能從中培養(yǎng)起堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

綜上所述，對(duì)初中語(yǔ)文教材古代作品的選文工作是一項(xiàng)系統(tǒng)且復(fù)雜的內(nèi)容。要深入認(rèn)識(shí)到古代作品在初中語(yǔ)文教學(xué)上的功能價(jià)值，遵循作品選文的基本原則，在教學(xué)上加強(qiáng)對(duì)古代作品的深入研究，提高對(duì)古代作品的教學(xué)投入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)工作的發(fā)展邁向一個(gè)新高度。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

一、積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中融會(huì)了中國(guó)大地上的多民族文化，同時(shí)也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價(jià)值日益被人們認(rèn)識(shí)，多種文化模式并存，導(dǎo)致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。任何人都不同程度地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

㈠傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1.人文精神。中國(guó)古代人文精神的產(chǎn)生和中國(guó)歷史的演進(jìn)是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟(jì)孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的 精神財(cái)富。

2.“自然”精神。中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的 方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系。“自然”精神推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關(guān)系不僅在于人類(lèi)社會(huì)要從自然界取得生活資料，還有另一個(gè)重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來(lái)美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得十分清楚。

3.“會(huì)通”精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也吸收了外國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

(二)以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化

雖然我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治思想遺留下來(lái)的種種惡習(xí)，還有古代圖書(shū)中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

1.要取其精華，棄其糟粕

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)由多種成分和多種因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開(kāi)，歷代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對(duì)于一切不利于我們發(fā)展的事物都應(yīng)該被屏棄。全盤(pán)肯定或否定都會(huì)產(chǎn)生消極的影響. “取其精華，棄其糟粕”的方法是先人總結(jié)出的正確對(duì)待事物的方法，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)也應(yīng)該采取這種正確的態(tài)度。

2.在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新

一個(gè)民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做一番梳理?yè)P(yáng)棄的工作， 與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，將有助于打造堪以支撐中國(guó)和平崛起的宏大文化思想體系,才能使我們的民族文化經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有不斷創(chuàng)新，培育出新型的中華民族精神，才能使民族精神與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。

(三)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

1.有利于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感。

近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長(zhǎng)有什么意義，又有什么可自豪的。

"中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝聚著"天下興亡，匹夫有責(zé)"的社會(huì)責(zé)任感和"天將降大任于斯人也"的歷史使命感，它感召華夏兒女胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，勇?lián)厝?，建功立業(yè)。把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種歷史責(zé)任，將使我們大學(xué)生更有責(zé)任感，更加積極向上。

2.有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好和平，追求和諧，有著巨大的包容性，以中庸之道為哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與人在社會(huì)關(guān)系上的和諧與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化不僅注重社會(huì)的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。這些思想有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的觀(guān)念，并能夠推進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

㈠關(guān)于人文精神闡述

人文精神，是一種關(guān)注人生真諦和人類(lèi)命運(yùn)的理性態(tài)度;他包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對(duì)人的、生真諦和人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，稱(chēng)為對(duì)人的“終極關(guān)懷”。

㈡ 高職大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)人文精神

1. 閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要方式。

2. 內(nèi)化人文知識(shí)

通過(guò)學(xué)校教育我們獲得了豐富的人文知識(shí)，但是有了人文知識(shí)并不代表我們就有人文精神。人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中;人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過(guò)人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們 首先要內(nèi)化人文知識(shí)。

㈢培養(yǎng)人文精神的意義：有利于高職大學(xué)生塑造良好的形象

大家熟知的某學(xué)生在公園用硫酸潑熊，也有大學(xué)生用微波爐烤殺乳狗， 這些極端的事例似乎不應(yīng)該發(fā)生在受到高等教育的大學(xué)生身上，然而我們的大學(xué)生中就有一些人這么做了。

可想而知他們的人文素養(yǎng)到底多么的糟糕，所以才會(huì)作出極度損害自身形象的事。我們高職大學(xué)生要做有知識(shí)有修養(yǎng)有文化有素質(zhì)的現(xiàn)代四有新人，就必須配樣自身的人文精神。

第9篇：中華文化精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是對(duì)于中華民族最深處的精神的升華，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族的獨(dú)特文化。以中華文化為承載的包裝設(shè)計(jì)，或者將各種名言警句添加在包裝上面能夠直接體現(xiàn)出獨(dú)特的東方文化。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中能夠很好地吸引消費(fèi)者的注意，同時(shí)還能夠?qū)τ诋?dāng)前的社會(huì)文化進(jìn)行充分宣揚(yáng)，有利于中華文化的不斷發(fā)展。

一、包裝設(shè)計(jì)的文化屬性

（一）包裝設(shè)計(jì)中文化表現(xiàn)的物質(zhì)層面包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)層面，主要是包裝的文化表層，包含了設(shè)計(jì)的文化，并且有著各種各樣的特性，例如基礎(chǔ)性和物質(zhì)性等。在不同的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中需要運(yùn)用不同的材料，并且對(duì)商品所處的場(chǎng)合以及消費(fèi)者對(duì)于商品的需求進(jìn)行綜合考慮，這些因素都是屬于物質(zhì)層面的[1]。

（二）包裝設(shè)計(jì)所具有的組織制度層面在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中所具有的組織制度層面指的是在整個(gè)設(shè)計(jì)文化的中層階段，是包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化特征的一種獨(dú)特表現(xiàn)，其具有較強(qiáng)的時(shí)代性。包裝設(shè)計(jì)的組織制度層面主要包括不同要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并且對(duì)于設(shè)計(jì)行為進(jìn)行規(guī)范化的校正。設(shè)計(jì)文化比較發(fā)達(dá)的國(guó)家擁有屬于自己的獨(dú)特組織制度。而在一些設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，對(duì)于這方面的研究比較欠缺，組織制度只是零零散散地存在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等制度當(dāng)中，并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的體系，也沒(méi)有系統(tǒng)性。

（三）包裝設(shè)計(jì)所具有的觀(guān)念層面包裝設(shè)計(jì)的觀(guān)念層面主要是一種心理狀態(tài)，在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中是最基礎(chǔ)，也是最重要的一方面。伴隨著科技的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)在社會(huì)上發(fā)揮著重要的作用。尤其是對(duì)人們的生活觀(guān)念和思想意識(shí)方面產(chǎn)生了極大影響，并且隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)也在不斷地發(fā)生變化。

二、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展契機(jī)

（一）傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的意義中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了獨(dú)特的中國(guó)文化體系，并且產(chǎn)生了中國(guó)文化的獨(dú)特精髓，在潛移默化當(dāng)中對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的儒家思想就強(qiáng)調(diào)道德的作用，并且在此之上升華了對(duì)于美的追求。通過(guò)這種追求來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行塑造，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)人追求的天人合一的審美思想，就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為世界文化當(dāng)中的重要組成部分，與其他國(guó)家的文化能夠很好地相互促進(jìn)又相互融合。

（二）民間藝術(shù)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的作用中國(guó)特色的民間藝術(shù)是在中國(guó)大地上由中國(guó)獨(dú)特的生存環(huán)境以及人民的思想形態(tài)形成的一種淳樸的傳統(tǒng)文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都與中國(guó)人的生活緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)的民間藝術(shù)具有很多精彩的表現(xiàn)形式，將其運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，即能夠體現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)特色，還能夠推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

三、體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的包裝設(shè)計(jì)

近些年來(lái)，尊師重道和尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)在產(chǎn)品包裝當(dāng)中頻繁出現(xiàn)，并且大多會(huì)采取古色古香的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，在千年和酒的包裝當(dāng)中，就存在著白鶴和牡丹花這些傳統(tǒng)文化元素，并且還搭配黑金和紅藍(lán)色來(lái)突出產(chǎn)品的高雅[2]。在消費(fèi)者耳熟能詳?shù)囊恍├献痔?hào)的包裝當(dāng)中，就是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)最經(jīng)典的體現(xiàn)，例如，北京一個(gè)老字號(hào)的茶鋪“吳裕泰”，就體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。外包裝上面的“吳裕泰”三個(gè)字透露了大氣和美觀(guān)，不僅體現(xiàn)了其作為一個(gè)歷史悠久的產(chǎn)品，還側(cè)面表現(xiàn)出其所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化。產(chǎn)品的圓形包裝盒是由五個(gè)鐵質(zhì)的扇形盒所組成的茶葉包裝，分別印有“三綱五?！敝械摹拔宄！比柿x禮智信。

四、融合傳統(tǒng)文化元素的包裝設(shè)計(jì)

在包裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖形、文字和色彩是視覺(jué)傳達(dá)的三項(xiàng)基本要素。比如說(shuō)，一看到梅花，就會(huì)想到高潔的品質(zhì)，而一看到魚(yú)，就會(huì)想到富貴的生活，這些都是具有中國(guó)特色的藝術(shù)，隨便進(jìn)行一下藝術(shù)加工就能夠得到出奇的效果。書(shū)法作為漢字的一種表現(xiàn)方式，也具有各種各樣的變體，展現(xiàn)出了中華文化的博大精深。中國(guó)的茶文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，在茶葉包裝上面設(shè)計(jì)出相應(yīng)的古代人物，能夠體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的文化內(nèi)涵。