電影中華和合文化體現(xiàn)分析

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摘要：中華和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)而深邃。厚德載物、和諧共處不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是對(duì)世界大同的美好向往。其豐富的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在探索人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)以及不同文明之間的關(guān)系等方面。就當(dāng)今時(shí)代電影的發(fā)展來(lái)看，建立中國(guó)電影話語(yǔ)權(quán)的必要性日益顯著，中華和合文化也影響著中國(guó)電影的內(nèi)涵與深度，使其在與世界文化的交流中，展現(xiàn)出中國(guó)電影別具一格的人文情懷與獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：和合；中華和合文化；中國(guó)電影

中華傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是中華文明的基礎(chǔ)，更是其根本創(chuàng)造力。和平、和諧、和睦、合作等思想，無(wú)論是在歷史長(zhǎng)河還是在當(dāng)今社會(huì)中，都有重要體現(xiàn)。“和合”二字最早在春秋時(shí)期聯(lián)用，構(gòu)成范疇，見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”。經(jīng)過(guò)歷史的衍變，和合思想作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，始終貫穿于中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，直至今日，中華和合文化仍被普遍認(rèn)同，影響深遠(yuǎn)。學(xué)者蔡方鹿在《中華和合文化研究及其時(shí)代意義》一文中，將“和合”中的“和”解釋為和諧、祥和與和平，而將另外一個(gè)“合”闡釋為結(jié)合、合作與融合。他認(rèn)為“和合”是要在承認(rèn)不同事物之間存在矛盾與差異的前提下，將其放置于相互依存的和合體中，同時(shí)在進(jìn)行和合的過(guò)程中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到最佳的組合效果，由此才能推動(dòng)新事物的產(chǎn)生與發(fā)展。中華和合文化作為中華文明中不可缺少的一部分，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：就人與自身的關(guān)系而言，追求身心合一，正心誠(chéng)意，順其自然；對(duì)于人與人的關(guān)系而言，講求己所不欲、勿施于人，寬容諒解、與人為善；就人與自然的關(guān)系而言，重視和諧共生、天人合一；就人與社會(huì)的關(guān)系而言，崇尚以和為貴；就不同文明之間的關(guān)系而言，秉承大道之行，天下為公，和諧合作，協(xié)和萬(wàn)邦，天下大同?？v觀中國(guó)電影的發(fā)展歷程，如何表達(dá)和呈現(xiàn)中華和合文化，始終是一個(gè)經(jīng)久不衰的命題。并且，在當(dāng)今世界，中華傳統(tǒng)文化逐漸與世界接軌，影響逐漸廣泛，使中國(guó)電影擁有了相對(duì)廣闊的生存空間與話語(yǔ)權(quán)，中華和合文化在電影中的表達(dá)已然成為中華傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的重要方式之一。

一、人與自身的關(guān)系在中國(guó)電影中的體現(xiàn)

人與自身的關(guān)系是中華和合文化中的重要議題。人作為社會(huì)的基本單元，構(gòu)成了社會(huì)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)和諧是人們追求的生活價(jià)值目標(biāo)，而心靈和諧是人追尋幸福、內(nèi)心的安寧、精神有所皈依的深層次期盼。①電影《心花路放》講述了耿浩遇到情感危機(jī)后，深陷痛苦難以自拔，他的好友郝義為幫助他重拾生活，擺脫痛苦，帶其開(kāi)始一段充滿搞笑的旅行。黃渤飾演的耿浩這一角色，將順其自然的心態(tài)完美展現(xiàn)。一路上的苦辣酸甜，像極了人生的跌宕起伏，也在不停的沖擊他對(duì)感情的認(rèn)知。直至影片結(jié)尾，耿浩重回與前妻相識(shí)時(shí)所在的大理“夜色”酒吧，他拿著平板電腦與酒吧老板及其狐朋狗友對(duì)峙時(shí)，說(shuō)到生活中的陰影，也是生活的一部分，生活中的陽(yáng)光也是生活的一部分，因?yàn)檫@兩面構(gòu)成了人生。這是電影中最核心的一點(diǎn)，那便是生活的陰影也是完整人生的一部分，需正面面對(duì)。之后影片用荒誕的慢動(dòng)作畫面展示耿浩與他們發(fā)生打斗的過(guò)程，表現(xiàn)出耿浩決心放手過(guò)去，用搞笑的氣氛襯托出他捍衛(wèi)自己人生的崇高意境，此刻也成為他重拾自我，并鼓起勇氣面對(duì)生活的開(kāi)始，同時(shí)他也完成了自我救贖，繼續(xù)踏上追尋幸福的道路。同樣，在電影《我不是藥神》中，徐崢飾演的保健品商販程勇，從印度帶回治療慢粒白血病的天價(jià)藥格列寧的仿制版進(jìn)行販賣，當(dāng)他看到與其共事賣藥的白血病朋友，因貧窮而無(wú)法買藥續(xù)命，為了不連累家人最終選擇自殺，他的內(nèi)心通過(guò)這件事從自私轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)私，為病人的生存權(quán)利去斗爭(zhēng)，重拾了尊嚴(yán)，身心合一，使自己的心靈得到凈化，精神得到升華。電影《無(wú)人區(qū)》講述的是律師潘肖為了名氣與金錢，去幫助一名盜捕國(guó)家保護(hù)動(dòng)物鷹隼并殺害警察的鷹販子洗脫罪名。后來(lái)，他駕車進(jìn)入無(wú)人區(qū)并經(jīng)歷了一系列意想不到的兇險(xiǎn)旅程。這部電影是對(duì)人性問(wèn)題的討論，對(duì)于利益、謊言與名氣的過(guò)度追求，會(huì)腐蝕一個(gè)人本來(lái)純真的內(nèi)心。律師與舞女在經(jīng)歷了一系列難以想象的兇險(xiǎn)旅程后，人性戰(zhàn)勝獸性，并在最后重歸本心，調(diào)和了與自身內(nèi)在的關(guān)系。舞女重歸社會(huì)后，選擇成為一名舞蹈老師，此結(jié)尾也呈現(xiàn)出人對(duì)和諧生活的一種追尋。中華和合文化中人與自身的關(guān)系，在電影中普遍體現(xiàn)為主人公通過(guò)經(jīng)歷一系列事件之后，完成自我蛻變，內(nèi)心逐漸安寧，使其外在與內(nèi)在相融合，正心誠(chéng)意，精神層面得到升華，最終實(shí)現(xiàn)自我救贖。

二、人與人的關(guān)系在中國(guó)電影中的體現(xiàn)

人與人的關(guān)系在中華和合文化中已經(jīng)具象為“己所不欲、勿施于人”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等。修身、齊家不僅是對(duì)自我身心的修煉，也是對(duì)家庭和睦、朋友間相互尊重的智慧體現(xiàn)。著眼于電影，人與人的和諧共處體現(xiàn)在不同的情感中。在徐靜蕾自導(dǎo)自演的電影《我和爸爸》中，單親家庭下長(zhǎng)大的小魚，在陌生的父親通過(guò)其“另類”的方式，向她傳遞深沉的父愛(ài)后，觸及到了小魚內(nèi)心最不可觸碰的部分，父女二人最終相互諒解，隔閡也隨之消散。電影展現(xiàn)了父親對(duì)女兒深沉的父愛(ài)及女兒對(duì)父親的重新接納，講述了家庭逐漸走向和諧的過(guò)程，表達(dá)了在中國(guó)家庭中，父母與兒女這兩代人為建立和諧的家庭環(huán)境所要進(jìn)行的思考。電影《暖春》講述了無(wú)家可歸的小花想要一個(gè)家的故事，影片中小花因無(wú)法忍受虐待而離家出走，但卻得到收養(yǎng)她的爺爺無(wú)微不至的愛(ài)護(hù)。她的真誠(chéng)與善良，也讓一開(kāi)始嫌棄她的寶柱夫妻態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變，最后真正接納了小花。小花美麗的心靈和善解人意、爺爺無(wú)私的高尚情操，凈化著影片中的其他人。這部影片對(duì)中國(guó)家庭中的和諧、愛(ài)與尊重有了更深層次的思考。家庭成員之間的相互付出，和諧、平等對(duì)待每一個(gè)人，正是中華和合文化中對(duì)家庭和睦的重要性的體現(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，和睦的家庭給予孩子愛(ài)與責(zé)任，孩子長(zhǎng)大后也會(huì)將這份情感接續(xù)傳承下去。在《葉問(wèn)》與《葉問(wèn)2》中，一些臺(tái)詞也隱含著中華和合文化的意蘊(yùn)?！斑@個(gè)世上沒(méi)有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”“我現(xiàn)在最想回家”等，這些臺(tái)詞包含中國(guó)人對(duì)家的理解，當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)，家庭成員之間相互尊重、包容、理解，這些傳統(tǒng)的家庭觀念都在電影中有所體現(xiàn)。人與他人的和諧相處同樣體現(xiàn)在友情中，筷子兄弟主演的《老男孩》，便是電影詮釋美好友誼的代表性案例。在影片中，肖大寶與王小帥同為中學(xué)同學(xué)，之前雖有過(guò)節(jié)，但因趣味相投，他們結(jié)下了深厚的友誼。隨著時(shí)光飛逝，二人長(zhǎng)大后所從事的行業(yè)與之前的夢(mèng)想已毫無(wú)關(guān)聯(lián)，隨著一次偶然的機(jī)會(huì)，他們開(kāi)始繼續(xù)追夢(mèng)。在歷經(jīng)各種想象不到的阻礙后，二人同臺(tái)演唱贊頌青春的歌曲《老男孩》，引起觀眾的共鳴，最終卻被遺憾淘汰，之后他們重歸于原來(lái)的生活。雖然他們的追夢(mèng)路看似失敗，但兩人的心境已經(jīng)改變，對(duì)生活的態(tài)度也在發(fā)生著微妙的變化。這部影片將友誼與青春、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)巧妙地聯(lián)系在一起，寬容與諒解成為影片對(duì)于友誼最完美的詮釋，那便是一并腳踏實(shí)地，共同奔向遠(yuǎn)方。中華和合文化中人與人的關(guān)系在電影中主要呈現(xiàn)為家庭和睦觀念的傳承，友誼的相互寬容、共同追求夢(mèng)想等等。電影里的人物最終成就了彼此，心靈得到洗滌，堅(jiān)定了所追求的信念。

三、人與自然的關(guān)系在中國(guó)電影中的體現(xiàn)

人與自然的關(guān)系在中華和合文化中具體表現(xiàn)為“和諧共生、天人合一”等。聚焦于中國(guó)電影，其中有很多影片的主題體現(xiàn)為人與自然的和諧相處。例如《可可西里》通過(guò)講述偷獵者、保護(hù)者與藏羚羊的故事，給觀眾以深思，人與自然該用什么樣的方式進(jìn)行和諧共處?！独菆D騰》通過(guò)講述在上個(gè)世紀(jì)60年代，在內(nèi)蒙古大草原上，因牧民和狼群的自然平衡被遭到破壞，彼此為了生存而展開(kāi)搏殺的故事。狼群、羊群、牧民之間原本和諧共處，由于一群外來(lái)人將狼群為過(guò)冬儲(chǔ)備的黃羊掠走，打破了自然和諧的平衡，導(dǎo)致人和狼群的關(guān)系也逐步陷入到劍拔弩張的境地。影片促使觀眾去思考，人類應(yīng)該怎樣良好地處理人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系，以及如何善待自然。在影片《尋找聲音的耳朵》中，從鄉(xiāng)村來(lái)到城市生活的小男孩聃聃可以聽(tīng)到大自然各種各樣的奇妙聲音，但隨著一系列事情的發(fā)生，老師和家長(zhǎng)認(rèn)為他是“淘氣包”，遭受打擊的小聃似乎瞬間成長(zhǎng)了不少，他一度變得“聽(tīng)話”，卻失去了童真。最終在自己的不懈努力下，贏得了大家的理解與支持。不難發(fā)現(xiàn)，影片中童年代表的是美好、純潔及向往自然，用童真襯托自然，走近自然，說(shuō)明自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)，代表的就是最本真、最原始的美好本質(zhì)與追求。在電影《無(wú)人區(qū)》中，不僅體現(xiàn)了人與自身關(guān)系的思考，同樣也有對(duì)人與自然關(guān)系的討論。影片最后，被捕獲的鷹隼重新翱翔在天際，潘肖與舞女最終也都完成了自我救贖，這也是側(cè)面反映出人本自然。人的貪欲傷害到自然，最后的結(jié)果是自我毀滅。而象征自然的鷹隼，得以重新翱翔天際，暗示人與自然的關(guān)系又得到調(diào)和。以上所舉例的電影，表現(xiàn)了中華和合文化中對(duì)人與自然關(guān)系的理解，也是對(duì)人類如何與自然和諧相處這一問(wèn)題的思考。自然從不會(huì)向人類屈服，如果一味地破壞自然，最終結(jié)果必然是人類的自我毀滅，善待自然便是善待自己。

四、人與社會(huì)的關(guān)系在中國(guó)電影中的體現(xiàn)

人與社會(huì)的關(guān)系在電影中主要表現(xiàn)為人與社會(huì)現(xiàn)狀的沖突及融合的過(guò)程?！栋倩ㄉ钐帯贰独吓凇返入娪白髌罚槍?duì)人與社會(huì)該如何和諧相處進(jìn)行探討?！栋倩ㄉ钐帯分v述了馮先生請(qǐng)搬家公司的員工為自己搬家，但所要搬的家，卻是早已不復(fù)存在的廢墟。在馮先生好似瘋癲的堅(jiān)持不懈下，搬家公司的員工模擬了一出搬家的喜劇。他們?cè)趶U墟上進(jìn)行“搬家”，呈現(xiàn)出過(guò)往與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)以及對(duì)歷史的懷念與傳承。《老炮兒》則是講述了四九城的老炮六爺難以適應(yīng)社會(huì)的巨變，在胡同里過(guò)著無(wú)聊的日子，但因兒子的事故不得不重出江湖，堅(jiān)持用自己的“規(guī)矩”去解決這件事。在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了“三環(huán)十二少”的秘密，通過(guò)自己的方式堅(jiān)持“心中的正義”。老炮兒與“三環(huán)十二少”代表了兩種不同的江湖，新舊兩種江湖的碰撞，呈現(xiàn)出二者由于社會(huì)變遷導(dǎo)致對(duì)于“義”的不同詮釋，不同的“義”伴隨著人們情感的溝通，由對(duì)峙轉(zhuǎn)為融合。通過(guò)這些情節(jié)，呈現(xiàn)出一個(gè)生動(dòng)的人與社會(huì)各方面的和諧統(tǒng)一。同樣，電影《英雄》，這部被認(rèn)為是中國(guó)電影“大片時(shí)代”的里程碑作品，以荊軻刺秦王的歷史為背景，演繹戰(zhàn)國(guó)末期劍客刺殺秦王的故事。其中，秦王悟到了劍法的境界：第一層講求劍就是人、人就是劍，人劍合一，為練就招式，若手持寸草，也為利器；第二層講求手中無(wú)劍、心中有劍，為練就劍氣，若赤手空拳也可殺敵于百步之外；第三層講求手中無(wú)劍、心中也無(wú)劍，為練就心境，內(nèi)心平和，以博大的胸懷包容一切，也就是不殺，即和平?；仡櫄v史，秦滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，秦朝為中國(guó)歷史上的第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。影片中用劍法境界，體現(xiàn)和平，追尋“和合”。刺客犧牲小我、奠定大我，追求天下大同的情懷，是對(duì)和平的遵循，也是一種理想。這部電影中，“和合”的概念一直貫穿于整部影片。無(wú)論是刺客，還是秦王，他們雖然身份不同，但對(duì)“和合”的追尋始終一致。這些影片展現(xiàn)出人與社會(huì)關(guān)系的交錯(cuò)與融合，也促使人們?nèi)ニ伎紤?yīng)該如何與社會(huì)和諧共處，其實(shí)質(zhì)都是中華和合文化的一個(gè)衍生和體現(xiàn)。

五、不同文明之間的關(guān)系在中國(guó)電影中的體現(xiàn)

中國(guó)電影隨著中華傳統(tǒng)文化傳播力量的不斷強(qiáng)大，逐漸擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)以“和而不同”的人文理念，進(jìn)入到了國(guó)際電影的大環(huán)境之中，如何將中華和合文化融入電影，對(duì)電影進(jìn)行全新的解讀，并在世界電影中占有話語(yǔ)權(quán)，都是值得深入思考的。中華和合文化在對(duì)外文化交流中，呼應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出重要地位。中華古老智慧中的“和合”，與西方文化有著明顯不同。中華和合文化對(duì)不同文明之間關(guān)系的理解為秉承大道之行，天下為公，和諧合作，協(xié)和萬(wàn)邦，天下大同等等。電影《葉問(wèn)》中的一段經(jīng)典臺(tái)詞：“武術(shù)，雖然是一種武裝的力量，但是我們中國(guó)武術(shù)，是包含了儒家的哲理———武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)都不會(huì)明白的道理！因?yàn)槟銈優(yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學(xué)我們中國(guó)武術(shù)?！比收咦詯?ài)，身心和諧，儒家通過(guò)加強(qiáng)對(duì)自我的修養(yǎng)，追求身心的和諧，以達(dá)到修身養(yǎng)性且和諧地與他人相處。影片里中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵為求同存異，以仁愛(ài)、寬容及和諧包容一切。而日本武術(shù)則表現(xiàn)為侵略、勝者為王。在《葉問(wèn)2》中，中華和合文化也在影片高潮處著重體現(xiàn)，當(dāng)葉問(wèn)擊敗英國(guó)拳手后，他面對(duì)西方的觀眾說(shuō)：“今天的勝負(fù)，我不是想證明我們中國(guó)的武術(shù)，比西洋拳更加優(yōu)勝，我只是想說(shuō)，人的地位雖然有高低之分，但是人格，不應(yīng)該有貴賤之別。我很希望，從這一刻開(kāi)始，我們大家可以學(xué)會(huì)懂得怎樣去互相尊重?！彪娪爸械倪@場(chǎng)武術(shù)較量，勝負(fù)并不說(shuō)明某種武術(shù)更加優(yōu)勝，而是通過(guò)這場(chǎng)比賽來(lái)展現(xiàn)中國(guó)武學(xué)的精髓，以尊重為前提，修身養(yǎng)性，與人為善。影片中殖民者呈現(xiàn)的武學(xué)概念為“強(qiáng)與弱”，希望通過(guò)一場(chǎng)比武較量，展示其力量的強(qiáng)大，而中國(guó)人所秉承的武學(xué)概念為“和”，希望彼此學(xué)會(huì)互相尊重。首先，影片展現(xiàn)的中國(guó)人形象是尊重對(duì)手，尊重自己，對(duì)于不同文明間的對(duì)峙，一直遵循著和諧。其次，人格沒(méi)有貴賤之別，體現(xiàn)出的依然是和諧、平等。最后，學(xué)會(huì)互相尊重，彼此間遵循“己所不欲、勿施于人”的方式和諧相處。電影《孫子從美國(guó)來(lái)》講述的是陜西的一位獨(dú)居老人老楊頭，他珍藏了一套皮影戲的行當(dāng)。有一天離家多年的兒子帶著洋媳婦與從未謀面的孫子突然到訪，卻又因夫妻二人需遠(yuǎn)赴可可西里工作，拜托老楊頭照料孫子。爺孫倆常常因文化差異而發(fā)生各式各樣的矛盾，最終兩人因?yàn)槠び皯蜃兊糜H密無(wú)間。影片中，爺孫二人代表著不同的中西方文化，卻因?yàn)橹袊?guó)古老的民間藝術(shù)促使二人增進(jìn)了感情，皮影將不同的文化融合起來(lái)，也將影片中的家庭變關(guān)系得更為和睦，中華傳統(tǒng)文化提供了不同文明之間求同存異的方式方法。電影《流浪地球》講述了吳京飾演的中國(guó)宇航員為了全人類以及地球的命運(yùn)犧牲自己，各國(guó)工作人員求同存異，舍棄與家人團(tuán)聚，齊心協(xié)力拯救地球的故事。首先，這部中國(guó)的科幻片以中華農(nóng)耕文化的特點(diǎn)奠定了電影的主題，農(nóng)耕文明向來(lái)對(duì)家園和故土有著極強(qiáng)的牽掛，因聚居地的固定，有著團(tuán)結(jié)鄰里，互幫互助，協(xié)力合作的品質(zhì)。不同于西方一些科幻電影中地球家園遭到破壞后，人類為了生存進(jìn)行遷徙與殖民，東方智慧則是以“打包”地球的方式，與各國(guó)人民守護(hù)家園。其次，農(nóng)耕民族向來(lái)講求自給自足，西方某些科幻電影中，人類能源匱乏，以入侵其他星球的方式掠奪資源，為己所用。而在這部電影中，地球遷徙所需的燃料“自給自足”，這也體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵。再次，西方文明對(duì)于災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，通常以躲避、規(guī)避的方式保全自我。例如東西方對(duì)大洪水這一災(zāi)難的記載，西方文明創(chuàng)造了諾亞方舟的方式，保全自己。而中華文明則是以三代人治水的方式保護(hù)家園，用生生不息的時(shí)間戰(zhàn)勝困難，在電影中體現(xiàn)為用2500年的時(shí)間拯救地球。最后，電影中不同國(guó)家的人在中國(guó)人的感召下凝聚力量，在最后災(zāi)難來(lái)臨之際，求同存異，協(xié)力化解危機(jī)，這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中鄰里觀的呼應(yīng)，也是以“和合”為文化基礎(chǔ)對(duì)團(tuán)結(jié)合作的內(nèi)涵呈現(xiàn)，順應(yīng)了時(shí)展理念。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《長(zhǎng)城》，故事發(fā)生在中國(guó)古代時(shí)期，朝廷為抵御饕餮的侵襲，訓(xùn)練了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。這支軍隊(duì)與外國(guó)來(lái)中國(guó)尋找黑火藥的雇傭軍聯(lián)手一起抵御猛獸。在影片中，兩種不同的文明、兩支來(lái)自不同國(guó)度的軍隊(duì)相互合作，共同戰(zhàn)勝敵人，這顯示出秉承大道之行，天下為公的思想內(nèi)涵。這些影片的類型與制作時(shí)期各不相同，但傳遞出的思想、文化價(jià)值卻又相同，那便是“和合”。無(wú)論是在武俠或動(dòng)作電影中呈現(xiàn)以武學(xué)修身養(yǎng)性，決心捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的氣節(jié)；還是在科幻題材影片中，不同國(guó)家的人通力合作，不惜犧牲小我拯救地球的精神，二者都體現(xiàn)出了中華和合文化的重要內(nèi)涵。

六、總結(jié)

總體來(lái)說(shuō)，中華和合文化的豐富內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)以及不同文明之間的關(guān)系等方面。這些內(nèi)涵同時(shí)也在中國(guó)電影的主題立意、時(shí)代背景、人物臺(tái)詞等方面都有具體的呈現(xiàn)?，F(xiàn)如今國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)呈現(xiàn)為世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化，不同國(guó)家、不同民族、不同信仰的人們實(shí)際上已經(jīng)處于一個(gè)命運(yùn)共同體之中，交流與對(duì)話日益頻繁。中國(guó)電影作為文化傳播的重要窗口，在文化交流層面顯得尤為重要。中華和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)與電影的融合來(lái)傳播，是文化傳承的需求，也是電影發(fā)展的選擇。

作者：王軼霄 單位：東盟藝術(shù)學(xué)院影視與動(dòng)畫學(xué)院