設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；園林景觀設(shè)計(jì)；關(guān)系

1 概述

1.1城市美學(xué)概述

1.1.1 城市美學(xué)概念

城市美學(xué)是一門(mén)內(nèi)容涵蓋面十分廣泛的學(xué)科，它涉及研究城市、建筑、大地景觀等領(lǐng)域的美學(xué)規(guī)律。

1.1.2 城市美學(xué)的分類(lèi)

前面提到城市美學(xué)所包含的范圍非常廣泛，依據(jù)不同，分類(lèi)也不同，下面我將城市美學(xué)大概分為兩個(gè)方面的內(nèi)容。

第一是城市形態(tài)。城市形態(tài)指的是城市的空間形態(tài)、建筑景觀、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它是一座城市的結(jié)構(gòu)和類(lèi)型特征的直接表現(xiàn)形式，同時(shí)也反映了生活在其中的人們的歷史習(xí)俗，反映了該城市的文化特性。

第二是城市精神。城市不是簡(jiǎn)單的建筑物的組合，更重要的是人的集合，是歷史文化的載體，每個(gè)城市都有其獨(dú)特的深厚的歷史背景，城市里的每寸土地都承載著這個(gè)城市的文化。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書(shū)中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。

美的城市除了可以為人們創(chuàng)造連續(xù)的、能夠使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個(gè)可以從容應(yīng)對(duì)生活的功能背景。大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。

1.2 城市園林景觀設(shè)計(jì)概述

1.2.1 城市園林景觀設(shè)計(jì)的概念

園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，由具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人士對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)改造的思維過(guò)程和籌劃策略。

具體的講，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過(guò)改造地形、種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過(guò)程。通過(guò)景觀設(shè)計(jì)，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價(jià)值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定程度上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明的發(fā)展程度和價(jià)值取向及設(shè)計(jì)者個(gè)人的審美觀念。

1.2.2 城市園林景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生發(fā)展

園林景觀的產(chǎn)生與中國(guó)自古以來(lái)崇尚“天人合一”的思想密切相關(guān)。隨園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，人們物質(zhì)生活和精神生活的日益豐富，不斷發(fā)展和更新。能否創(chuàng)造溫馨的意境之美，是21 世紀(jì)園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要原則依據(jù)，同時(shí)也是衡量外部空間環(huán)境中的“精神家園”是否優(yōu)雅的標(biāo)準(zhǔn)之一，其審美性顯得日益重要。

1.2.3 城市園林景觀設(shè)計(jì)的重要性

園林景觀設(shè)計(jì)是具有時(shí)代意義的學(xué)科，是集藝術(shù)美、科學(xué)美、社會(huì)美為一體的學(xué)科。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市人口不斷增多，對(duì)城市景觀的精神需求會(huì)更加廣泛，良好的城市景觀會(huì)提升人們的精神狀態(tài)，并產(chǎn)生凝聚力，而且對(duì)于外來(lái)務(wù)工人員來(lái)說(shuō)，可以增強(qiáng)他們的歸屬感，對(duì)城市居民的品格、行為、情操的陶冶將起著重要的作用。因此，城市景觀的質(zhì)量對(duì)一個(gè)城市乃至該城市地域范圍的影響是極為現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的。

1.2.4 城市園林景觀的特點(diǎn)

現(xiàn)代城市園林景觀特點(diǎn)在于以人為本的設(shè)計(jì)理念。園林作為一種特殊的自然、人文景觀，藝術(shù)性和功能性的集合，園林景觀對(duì)于人們的身心都有很大的影響。園林景觀也可以作為游覽區(qū)，這就要求其具有觀賞性和藝術(shù)性。

園林設(shè)計(jì)是為了創(chuàng)造人類(lèi)理想居住生活的家，不管是人工建造的園林，還是大自然中天然的美麗景觀，都可以看成是一種生命的存在，能夠借助大自然的力量來(lái)自自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我循環(huán)。人類(lèi)在園林景觀的設(shè)計(jì)中應(yīng)該越來(lái)越多地考慮園林的這一生態(tài)特性，園林建設(shè)成以后，人工建造的與自然環(huán)境融為一體，與古時(shí)的“天人合一”的思想相統(tǒng)一。

2 城市美學(xué)與城市園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

城市美學(xué)與城市園林景觀設(shè)計(jì)之間是密不可分的，城市美學(xué)的研究范圍廣泛，其中城市園林景觀設(shè)計(jì)就包含其中，城市園林景觀設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)美學(xué)的要求，可以在城市園林景觀中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)特征，城市園林景觀的設(shè)計(jì)受美學(xué)的發(fā)展變化的影響。

2.1 城市美學(xué)研究范圍中包含城市景觀設(shè)計(jì)。

城市美學(xué)的研究首先是有關(guān)城市形態(tài)方面的研究，城市形態(tài)的設(shè)計(jì)建設(shè)等很多都是園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容。例如，城市與區(qū)域規(guī)劃，也就是區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是在幾百幾千上萬(wàn)平方公里的區(qū)域尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)以及交通等；花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建；城市廣場(chǎng)和步行街設(shè)計(jì)濱水區(qū)設(shè)計(jì)等。

2.2 城市園林景觀設(shè)計(jì)中離不開(kāi)城市美學(xué)

2.2.1 對(duì)于城市園林景觀設(shè)計(jì)有美學(xué)要求

人們?cè)u(píng)判一個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)秀與否的重要一點(diǎn)就是這個(gè)園林景觀能否給人帶來(lái)美的享受，當(dāng)然最好給人們帶來(lái)方便快捷。近些年我國(guó)各地陸續(xù)建設(shè)了很多住宅小區(qū)，住宅小區(qū)的建設(shè)就是屬于園林景觀設(shè)計(jì)研究的范圍，建造一個(gè)居住小區(qū)就等于建造一個(gè)包括建筑物，道路，水道，設(shè)施，樹(shù)木和花草等在內(nèi)的一切事物的小世界。居住區(qū)景觀的構(gòu)成要素分為兩種類(lèi)型，一種是物質(zhì)的構(gòu)成，一種是精神文化的構(gòu)成.這兩大構(gòu)成是密不可分的，中國(guó)古代“小橋，流水，人家”的環(huán)境文化意境提供了居住環(huán)境最理想的模式。在小區(qū)中，除了住宅樓、休閑廣場(chǎng)等以外，如果配以雕塑，可以很好的烘托意境，增加美感。

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)；美學(xué)；分類(lèi)；標(biāo)準(zhǔn)

二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)在國(guó)家學(xué)科目錄上已經(jīng)存在多年了，目前具有二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士、博士授予權(quán)的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長(zhǎng)速度相當(dāng)快，這也許是“學(xué)術(shù)成果大發(fā)展”的業(yè)績(jī)證明。在增長(zhǎng)數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個(gè)真實(shí)的情況是愈是接近年底論文“開(kāi)題”的時(shí)段，部分準(zhǔn)碩士、準(zhǔn)博士們愈是對(duì)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)研究什么內(nèi)容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說(shuō)他們?cè)鵀榇恕吧塘俊?，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術(shù)學(xué)”博士學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級(jí)學(xué)科的非“藝術(shù)學(xué)”的內(nèi)容，最后得出結(jié)論是：大家都覺(jué)得，藝術(shù)學(xué)論文很難脫離某一個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)寫(xiě)，如果脫離具體門(mén)類(lèi)來(lái)寫(xiě)，純粹形而上的東西那就變成美學(xué)、哲學(xué)了。

這讓筆者想起2007年《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期上就有論者在《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術(shù)學(xué)與美學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別，必將消失于美學(xué)之中或重新成為美學(xué)的一個(gè)部門(mén)”。再看作者相關(guān)的論辨，知道他的意思并非“藝術(shù)學(xué)科消亡”，而是目前的“性質(zhì)”“定位”不當(dāng)：現(xiàn)在的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”定位在一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下，成為“文學(xué)”門(mén)下，而作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)或?qū)?lái)“必將”要?dú)w屬于“哲學(xué)”門(mén)下。筆者認(rèn)為，哲學(xué)、美學(xué)自然有納“藝術(shù)學(xué)”于其門(mén)下的容量，但是這不妨礙“文學(xué)”仍保留“藝術(shù)學(xué)”的空間。理由是從“文學(xué)”門(mén)下一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的角度觀察的“藝術(shù)”和哲學(xué)、美學(xué)角度的觀察是不一樣的，結(jié)論也有不同。本文以俄羅斯美學(xué)家卡岡對(duì)“造型藝術(shù)”的分類(lèi)為例，試釋不同之處。

一、藝術(shù)學(xué)的分類(lèi)問(wèn)題

出現(xiàn)上述研究生疑問(wèn)的原因中，至少有一個(gè)是“藝術(shù)學(xué)”迄今未有成熟的“分類(lèi)”。“分類(lèi)”不明，當(dāng)然研究對(duì)象難免交雜不清，研究方向、目標(biāo)和方法模糊就是必然的了。學(xué)術(shù)研究，不進(jìn)則退。我在《藝術(shù)學(xué)，莫后退》一文中就“分類(lèi)”問(wèn)題略作探討，就是希望證明二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”還是能“生存”在“文學(xué)”門(mén)下而已。分類(lèi)中大概只有“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”概念被部分學(xué)者采信，其余的都未能引起學(xué)人興趣，沒(méi)有真正的學(xué)術(shù)回應(yīng)?，F(xiàn)在則恐怕連“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”也不再引起興趣，因?yàn)榇蟾拧八囆g(shù)”一經(jīng)“應(yīng)用”，就會(huì)被看成不是“理論”的低層次了吧。

我想要探討問(wèn)題，先要站穩(wěn)在“藝術(shù)”的起跑線上，這個(gè)起跑線不僅在于對(duì)“全部”藝術(shù)實(shí)踐的理論須有所認(rèn)知，更需要的是對(duì)某些門(mén)類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐有所“實(shí)踐”。正如陸放翁詩(shī)句：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事須躬行?！薄八囆g(shù)學(xué)”不同于其他純理論學(xué)科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠(yuǎn)的“隔岸觀火”。“隔岸觀火”可以觀其大勢(shì)，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結(jié)論。有“切膚之感”，又明其大勢(shì)，“藝術(shù)學(xué)”研究才有實(shí)質(zhì)的“莫后退”。

對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)，不論是對(duì)藝術(shù)總體內(nèi)容、還是對(duì)某一門(mén)類(lèi)“品種”的分類(lèi)方面，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的立場(chǎng)不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同，結(jié)論當(dāng)然不同。下引俄羅斯美學(xué)家卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中的“造型藝術(shù)”分類(lèi)為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術(shù)學(xué)”角度的分類(lèi)的思考。

在上表中，卡岡把“造型藝術(shù)樣式”分為5大類(lèi)：“藝術(shù)攝影”和“書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”、“繪畫(huà)”分為一大類(lèi)；其他4大類(lèi)是：“雕刻”、“全景藝術(shù)”、“玩具藝術(shù)”和“化妝藝術(shù)”。他提出：藝術(shù)攝影與書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)和繪畫(huà)的接近在于，它在平面上、通過(guò)對(duì)世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術(shù)仿佛重復(fù)書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)和繪畫(huà)的可能性，不過(guò)，它與書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)和繪畫(huà)的區(qū)別不僅在于技術(shù)手段，而且在于這些手段所產(chǎn)生的對(duì)被再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的反映和改造之間不同的——直接對(duì)立的——相互關(guān)系：藝術(shù)攝影總是紀(jì)實(shí)藝術(shù)的，而在書(shū)刊刻印藝術(shù)和繪畫(huà)中甚至對(duì)模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無(wú)法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術(shù)家對(duì)模特兒的看法、感覺(jué)和理解而產(chǎn)生。從這段引文中可以看到卡網(wǎng)關(guān)于“造型藝術(shù)”的某些概念和我們已經(jīng)有了如下歧義。

先看他分出“造型藝術(shù)樣式”之一的“書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”，在此樣式下含三項(xiàng)“品種”：“書(shū)刊的書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”、“版畫(huà)”和“插圖”。他也知道這不是20世紀(jì)之前的分類(lèi)，他說(shuō)：在20世紀(jì)以前理論不把書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)劃分為與繪畫(huà)和雕刻并列的第三種獨(dú)立的藝術(shù)樣式……在“三種最著名的藝術(shù)”中，與繪畫(huà)和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評(píng)價(jià)為一切“構(gòu)造”藝術(shù)的基礎(chǔ)或者繪畫(huà)的一個(gè)品種。他這里說(shuō)的“素描”，其實(shí)和繪畫(huà)所說(shuō)的素描還不是一回事，他說(shuō)：

素描開(kāi)始被看作為一種獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，而使它與版畫(huà)相接近的特點(diǎn)，歸根到底許可承認(rèn)在平面上、在素描的所有技術(shù)品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫(huà)、金屬版畫(huà)、漆布畫(huà)等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術(shù)的特殊樣式，稱(chēng)之為書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)。他說(shuō)的素描，就是單色畫(huà)(黑白依然是單色)。可見(jiàn)，對(duì)同一個(gè)詞匯，美學(xué)家和藝術(shù)家的理解距離有多遙遠(yuǎn)，雙方如有爭(zhēng)論、探討、研究，也許都在“各說(shuō)各話”，連基本概念都沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)象——除了一個(gè)詞匯之外。

按照卡岡的“素描”說(shuō)，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”，那么，對(duì)

如果筆者的記述不錯(cuò)的話，這種“全景藝術(shù)”，似乎類(lèi)似“藝術(shù)學(xué)”角度所說(shuō)的“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”?！把b置藝術(shù)”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場(chǎng)，可以在廳堂、門(mén)廊……總之，有足夠的“空間”就行。“行為藝術(shù)”則除了一定的造型外，也可以有“進(jìn)行中的情節(jié)”，而這個(gè)“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來(lái)驅(qū)散他們的警察。總之它揉合了一點(diǎn)“時(shí)間藝術(shù)”的條件。卡岡強(qiáng)調(diào)：全景藝術(shù)與雕刻和繪畫(huà)的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于，如果繪畫(huà)預(yù)定于從一個(gè)視點(diǎn)出發(fā)的完整知覺(jué)，而全雕刻作品預(yù)定于視線圍繞靜止的雕刻的運(yùn)動(dòng)，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內(nèi)向外的環(huán)形知覺(jué)?！皬囊粋€(gè)視點(diǎn)出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個(gè)視點(diǎn)”和繪畫(huà)本身的“焦點(diǎn)透視”及非焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術(shù)”又有“環(huán)形知覺(jué)”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術(shù)的邊緣形式是透景畫(huà)，透景畫(huà)在它的視知覺(jué)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上接近于自己的形態(tài)學(xué)鄰居——透視浮雕?？▽谐觥巴妇爱?huà)”品種，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關(guān)論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場(chǎng)景”藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是借用電腦技術(shù)，利用光學(xué)原理合成的有真實(shí)“三維空間”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，用來(lái)表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過(guò)的諸如族群遷徙過(guò)程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過(guò)程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀(jì)實(shí)”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國(guó)”般的“表演”，所以也含有相應(yīng)的“時(shí)間藝術(shù)”因素。但是這些在“藝術(shù)學(xué)”角度看來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設(shè)計(jì)”的范疇，上述所有具體內(nèi)容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設(shè)計(jì)”指 定的某種“技術(shù)”的運(yùn)用，和“雕刻藝術(shù)”沒(méi)有關(guān)系。

卡岡把“玩具”列入造型藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)，下列“靜態(tài)玩具”、“活動(dòng)玩具”兩個(gè)品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動(dòng)”是不是指不能“動(dòng)”的(如泥偶等)和能“動(dòng)”(如附發(fā)條機(jī)械或電控的汽車(chē)、飛機(jī)之類(lèi))的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術(shù)學(xué)”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術(shù)”，那么“繪畫(huà)”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術(shù)”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應(yīng)也是“造型藝術(shù)”，但若在藝術(shù)學(xué)分類(lèi)中以呈現(xiàn)主要藝術(shù)效果的“手段”為標(biāo)準(zhǔn)的話，其主要藝術(shù)效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂(lè)、表演、語(yǔ)言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說(shuō)它是“時(shí)間藝術(shù)”類(lèi)的“綜合性藝術(shù)”品種。

玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類(lèi)的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類(lèi)的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術(shù)家個(gè)人完成的終端產(chǎn)品，一樣要經(jīng)過(guò)工藝制作過(guò)程，并且最重要的是只有“玩”的過(guò)程中，“玩具”的藝術(shù)功能才彰現(xiàn)出來(lái)。從這一點(diǎn)看，分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)和前述的“繪畫(huà)”就不一致了：設(shè)定同一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“分類(lèi)”的“游戲規(guī)則”，標(biāo)準(zhǔn)不一必然帶來(lái)邏輯混亂，離分類(lèi)的要求太遠(yuǎn)了。

卡岡認(rèn)為“玩具不僅是獨(dú)立的藝術(shù)現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術(shù)游戲——的一種成分。”因此他又提出“造型藝術(shù)樣式”中還有一項(xiàng)是“化妝藝術(shù)”。他說(shuō)：化妝通過(guò)演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類(lèi)似于造型創(chuàng)作的其他機(jī)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。因此，對(duì)于演員，化妝藝術(shù)和木偶藝術(shù)原來(lái)是二者必?fù)衿湟坏模粚?shí)質(zhì)上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來(lái)遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術(shù)”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類(lèi)“化妝”物。就其形態(tài)說(shuō)，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動(dòng)態(tài)玩具”，雖然它本身并不動(dòng)，或只有局部動(dòng)。此外，戲劇演員會(huì)有“假面具”，

“繪畫(huà)”本身的“描繪”技巧可以獨(dú)立，因而能夠成為非“繪畫(huà)”的一種表現(xiàn)技能，因此對(duì)“繪畫(huà)”還須加以“定義”。我們可以給藝術(shù)學(xué)的所謂“繪畫(huà)”設(shè)定三個(gè)條件：第一是有主題、有情節(jié)；第二是有構(gòu)圖范圍；第三是在平面上的靜態(tài)展示。所以不是有“描繪”的技術(shù)形式皆可稱(chēng)“繪畫(huà)”，如先古時(shí)代某些“壁畫(huà)”、器物上的“畫(huà)”皆不可當(dāng)作“繪畫(huà)”討論，因?yàn)榍罢呷狈Φ谝?、二?xiàng)條件；后者不符第三項(xiàng)條件：所以它們都是“描繪”技法的運(yùn)用。此外，現(xiàn)代出現(xiàn)的電視畫(huà)面、電影畫(huà)面雖在“平面”上展示，但非“靜態(tài)”形式，故也不符合“繪畫(huà)”討論要求。這樣就區(qū)分開(kāi)了“青銅器”、“彩陶”以及附屬于器物上的一切“圖畫(huà)”，也就是說(shuō)，那些附麗于器物的“圖畫(huà)”是在器物裝飾藝術(shù)中運(yùn)用了“描繪”的技法而已，本身并不足以成為“繪畫(huà)”。

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)美;模塊化教學(xué)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642．3;J01［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計(jì)美學(xué)是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門(mén)新興美學(xué)學(xué)科，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)現(xiàn)象等都是設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象。設(shè)計(jì)美學(xué)是將“美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，探索設(shè)計(jì)美的來(lái)源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)、形式以及設(shè)計(jì)中的一些具體技藝美等問(wèn)題”［1］7而產(chǎn)生的一門(mén)應(yīng)用美學(xué)。當(dāng)今時(shí)代激烈的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)對(duì)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，設(shè)計(jì)美學(xué)由此成為各高等學(xué)校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位

通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)是由美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉發(fā)展而來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計(jì)美學(xué)具有更加清晰的學(xué)科定位。從設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科屬性首先是一門(mén)美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與延伸，“是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學(xué)。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》(Aesthetic)一書(shū)的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)美學(xué)屬于哲學(xué)的范圍，它以人類(lèi)的審美活動(dòng)為研究對(duì)象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，尤其在美的本質(zhì)問(wèn)題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學(xué)》可謂是哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典著作。哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)美學(xué)將哲學(xué)美學(xué)的原理運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)原理在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義，是美學(xué)滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱(chēng)之為一種應(yīng)用美學(xué)，因此設(shè)計(jì)美學(xué)不能完全照搬傳統(tǒng)美學(xué)理論，而是對(duì)設(shè)計(jì)文化中的美的研究。從設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)、功能與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)是“綜合研究人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)科”［3］2，它的研究對(duì)象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價(jià)值規(guī)律，就是透過(guò)豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)探尋藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價(jià)值本質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)則是尋找設(shè)計(jì)中的美的規(guī)律，將美學(xué)理論自覺(jué)地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的審美價(jià)值，這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)具備了藝術(shù)性與實(shí)用性，比一般實(shí)用物品具有更高的價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴(kuò)展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。設(shè)計(jì)美學(xué)不是單純的設(shè)計(jì)學(xué)，它兼有美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的雙重特征。設(shè)計(jì)是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，人類(lèi)創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財(cái)富的活動(dòng)都需要預(yù)先的計(jì)劃與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是將規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)某種形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)計(jì)劃皆可謂設(shè)計(jì)。因此，通常的設(shè)計(jì)以追求功能性為直接目的，而設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)是功能性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一，這就將美學(xué)的理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。其實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是“從美術(shù)學(xué)中分離出來(lái)的”［6］8，表明設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為目的，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供美學(xué)理論支撐。設(shè)計(jì)美就是按審美規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品審美價(jià)值?？傊?，設(shè)計(jì)美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學(xué)又有一定的交叉性，對(duì)它的研究有利于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。由于設(shè)計(jì)美學(xué)的審美性、應(yīng)用性與時(shí)代性的特點(diǎn)，它不僅可以解釋設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題，而且可以通過(guò)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價(jià)值，從而豐富美學(xué)理論，深化美學(xué)理論研究。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的理論內(nèi)容

由于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定［7］，其研究對(duì)象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學(xué)過(guò)程中對(duì)各種理論體系的內(nèi)容進(jìn)行剪裁與綜合，根據(jù)需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論。設(shè)計(jì)美學(xué)就是研究設(shè)計(jì)中的美的來(lái)源與設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，尋找設(shè)計(jì)美的規(guī)律，因此設(shè)計(jì)美學(xué)研究的首要內(nèi)容是設(shè)計(jì)美。然而“美學(xué)界的人士多從哲學(xué)角度研究設(shè)計(jì)中的美學(xué)問(wèn)題，理論性較強(qiáng)，而對(duì)實(shí)際的設(shè)計(jì)美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計(jì)界人士的研究又大多囿于具體技法或細(xì)節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學(xué)者將功能美作為設(shè)計(jì)美的一個(gè)獨(dú)立類(lèi)型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計(jì)美的獨(dú)立類(lèi)型，也有學(xué)者將藝術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的一種類(lèi)型。這表明設(shè)計(jì)美的研究?jī)?nèi)容在學(xué)術(shù)界仍有一爭(zhēng)議，根本原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定。設(shè)計(jì)美通過(guò)科學(xué)技術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)制作藝術(shù)品，因此設(shè)計(jì)美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機(jī)結(jié)合。通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)審美，任何審美活動(dòng)都離不開(kāi)感性形式，都是由色彩、線條、形體等形式的組合，設(shè)計(jì)美學(xué)的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計(jì)中的形式美原則，如尺度與比例、對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計(jì)美學(xué)的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“價(jià)值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)將審美理論應(yīng)用于生活實(shí)踐的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品的實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對(duì)象，是科學(xué)的視覺(jué)化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)容，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究和教學(xué)的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)美學(xué)正是以設(shè)計(jì)美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，分析設(shè)計(jì)美產(chǎn)生的規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)美的鑒賞與批評(píng)，最終走向自覺(jué)運(yùn)用設(shè)計(jì)美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)分工的細(xì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)分為建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)效果分為三維設(shè)計(jì)美學(xué)和平面設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)目的分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、圖形設(shè)計(jì)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)等。［8］10可見(jiàn)，設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門(mén)課程中無(wú)法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)采取相應(yīng)的案例進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。第二，中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變。對(duì)中西設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計(jì)美學(xué)歷史，更能從中西對(duì)比中揭示出中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計(jì)美學(xué)看，人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計(jì)實(shí)用而古樸。直到工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨，技術(shù)與藝術(shù)開(kāi)始分離，機(jī)器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實(shí)用功能時(shí)缺少了審美功能，因此二十世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿足了人們的審美享受和生活要求?，F(xiàn)代西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要事件:一是英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)下半葉的英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、機(jī)械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的源于法國(guó)，波及歐洲及美國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它不反對(duì)工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派和俄國(guó)構(gòu)成主義等，他們強(qiáng)調(diào)理性與功能。德國(guó)的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的起點(diǎn)，它繼承了英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目的是為人，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，影響了世界上很多國(guó)家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)后的英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。從中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)看，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)審美思想散見(jiàn)于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開(kāi)物》為較集中的設(shè)計(jì)著作，但仍難以由之了解中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的全貌。一方面，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來(lái)設(shè)計(jì)，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時(shí)，不得地氣也?！保?0］117這里強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地氣、材料和工藝四個(gè)條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強(qiáng)調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒(méi)有順應(yīng)天時(shí)和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)成立了工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)，九十年代開(kāi)始探索建立設(shè)計(jì)美學(xué)，至今有二十多本與設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)的專(zhuān)著問(wèn)世，設(shè)計(jì)美學(xué)成為受到廣泛關(guān)注的學(xué)科。中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的最大差別是中國(guó)的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無(wú)論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計(jì)，不但追求合乎材料的特點(diǎn)，還力求合乎天時(shí)、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計(jì)美學(xué)重視科學(xué)理性，講究科學(xué)實(shí)證，追求設(shè)計(jì)的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計(jì)美學(xué)理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計(jì)美學(xué)流派。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

設(shè)計(jì)美學(xué)最鮮明特征就是實(shí)踐品格，力圖將美學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，讓人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)審美情趣。本課程作為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞與批評(píng)，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。第一，注重設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞不同于對(duì)純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計(jì)藝術(shù)必須被接受和消費(fèi)，因此對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美欣賞無(wú)法做到無(wú)目的性和無(wú)功利性。古典主義的審美原則強(qiáng)調(diào)浪費(fèi)主義精神和手工藝的價(jià)值，“審美批評(píng)原則不是一種客觀的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評(píng)價(jià)，以工業(yè)發(fā)展的時(shí)代性為背景，藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出時(shí)代性變遷。例如，二十世紀(jì)初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機(jī)器美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)逐漸大行其道;二十世紀(jì)六十年代以后，后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，后現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)機(jī)器美學(xué)和現(xiàn)代主義審美原則進(jìn)行了批判。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計(jì)差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計(jì)的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導(dǎo)致的，因此，最高的設(shè)計(jì)應(yīng)是文化的設(shè)計(jì)。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計(jì)的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時(shí)空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)中，而呈現(xiàn)出類(lèi)似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計(jì)方向如建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、裝飾圖案設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、器物設(shè)計(jì)等方面比較中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國(guó)建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線美，氣韻生動(dòng)。(2)從氣勢(shì)看，中國(guó)建筑重視飛動(dòng)之美，宗白華指出:“飛動(dòng)之美，也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)”［11］62，例如，中國(guó)建筑有飛檐，中國(guó)建筑上的雕刻用龍虎鳥(niǎo)蛇等生動(dòng)的動(dòng)物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴(yán)之美，如希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱(chēng)、靜穆莊嚴(yán)。(3)從空間布局看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個(gè)單位建筑組合成一個(gè)大的建筑群，空間上橫向擴(kuò)展，注重中軸對(duì)稱(chēng)，追求縱深效果。中國(guó)的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴(kuò)展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護(hù)，色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，臺(tái)基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較可以讓學(xué)生深入了解中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們?cè)O(shè)計(jì)的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計(jì)美學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計(jì)。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學(xué)科課程體系，以學(xué)生的實(shí)踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，采用模塊教學(xué)形式，改進(jìn)原有學(xué)科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合?！保?2］設(shè)計(jì)美學(xué)課程可以與其他設(shè)計(jì)實(shí)踐課程打通教學(xué)，形成教學(xué)模塊，把設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理貫徹到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程之中，這是設(shè)計(jì)美學(xué)理想的教學(xué)模式。設(shè)計(jì)美學(xué)的模塊化教學(xué)內(nèi)容可以分為三個(gè)部分或模塊，一是設(shè)計(jì)美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計(jì)美學(xué)歷史發(fā)展模塊;三是與專(zhuān)業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計(jì)案例分析模塊。第一、二個(gè)模塊是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論內(nèi)容和設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對(duì)于所有專(zhuān)業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說(shuō)明相關(guān)理論時(shí)，要盡量做到與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合。第三個(gè)模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)具體專(zhuān)業(yè)方向相聯(lián)系的實(shí)踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)美學(xué)課程。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同專(zhuān)業(yè)，可以進(jìn)行與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)與研究，如針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合服飾設(shè)計(jì)的案例，平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)的案例，工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)多結(jié)合影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的案例，展示設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合展館展示設(shè)計(jì)的案例?？傊ㄟ^(guò)中西審美文化影響下的典型設(shè)計(jì)案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導(dǎo)學(xué)生立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，探討中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論的理解，提高了學(xué)生的審美鑒賞能力，又能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中自覺(jué)地遵循和運(yùn)用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供典范。

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第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品形態(tài);美學(xué)設(shè)計(jì);產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0172-01

產(chǎn)品形態(tài)能夠傳遞出某種信息、表達(dá)出某種意義，它能夠充分的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想情感，同時(shí)使產(chǎn)品具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。產(chǎn)品是否受歡迎的最關(guān)鍵在于產(chǎn)品形態(tài)中所體現(xiàn)的情感能否與使用者達(dá)成一致。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用了美學(xué)的方法和原則，在其中加入了自己的理解和感悟。而使用者主要是通過(guò)形態(tài)來(lái)選擇產(chǎn)品的。因此，產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)者、使用者和產(chǎn)品本身之間，起著十分重要的紐帶作用。

一、產(chǎn)品形態(tài)的意義

1.產(chǎn)品的“形”。產(chǎn)品的形指的是產(chǎn)品的外觀、形狀，是由產(chǎn)品的所有邊界線圍合而成的一種表現(xiàn)形式，包括產(chǎn)品的內(nèi)輪廓和外輪廓。所謂內(nèi)輪廓，指的是組成產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邊界線，而外輪廓指的是產(chǎn)品外部的邊界線，是肉眼可見(jiàn)的外觀形狀。產(chǎn)品的形是相對(duì)于空間而存在的，它的美是產(chǎn)品的空間外形與美學(xué)藝術(shù)的有機(jī)融合。

不同的產(chǎn)品外形對(duì)于消費(fèi)者的心理所產(chǎn)生的影響也是不同的，包括對(duì)產(chǎn)品的喜愛(ài)、偏好和審美等方面。在產(chǎn)品生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)者為了滿足消費(fèi)者愉悅、輕松、親切、興奮等不同的心理情感需求，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中要將一些具有特定意義的圖形融入其中。這樣才能使產(chǎn)品具有更好的服務(wù)性意義。

2.產(chǎn)品的“態(tài)”。產(chǎn)品的態(tài)是在產(chǎn)品的形的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的，指的是產(chǎn)品所體現(xiàn)出來(lái)的情感、神態(tài)等方面精神層面的東西。產(chǎn)品的態(tài)包含兩個(gè)方面的意義，一個(gè)是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的材料、顏色等方面對(duì)產(chǎn)品的態(tài)的形成，使產(chǎn)品能夠更好的發(fā)揮其作用。另一個(gè)是產(chǎn)品本身的外形給人們帶來(lái)的感受。

不同的產(chǎn)品的態(tài)，能夠帶給人們不同的體會(huì)和感受。例如，金屬能讓人感受到力量;木材能讓人感受到自然;玻璃讓人感覺(jué)到光潔;石頭讓人感覺(jué)到古樸等。對(duì)于產(chǎn)品的態(tài)來(lái)說(shuō)，這些元素的合理運(yùn)用不但能夠?qū)Ξa(chǎn)品的形的設(shè)計(jì)起到一定的作用，同時(shí)還會(huì)對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生十分積極的影響。適當(dāng)?shù)膽B(tài)能夠讓產(chǎn)品的美學(xué)得到更加充分的體現(xiàn)，提高產(chǎn)品的審美價(jià)值，從而帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)

1.美學(xué)設(shè)計(jì)的意義。美學(xué)設(shè)計(jì)指的是人們以自身的審美觀為基礎(chǔ)，以藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的內(nèi)容作為對(duì)象，來(lái)研究設(shè)計(jì)的美與丑等審美的范疇，以及人們的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)研究設(shè)計(jì)中美的創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律等方面的內(nèi)容。這當(dāng)中，設(shè)計(jì)的美與丑主要是看產(chǎn)品與使用之間的關(guān)系、功能和形態(tài)等方面是否能夠達(dá)到和諧一致。

美學(xué)設(shè)計(jì)主要可以分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、部門(mén)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品消費(fèi)、設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)史等多個(gè)方面。其中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要包含設(shè)計(jì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)、類(lèi)型與風(fēng)格、形式、創(chuàng)新、境界、以及實(shí)際當(dāng)中蘊(yùn)含的文化等。部門(mén)設(shè)計(jì)可分為建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)等方面。產(chǎn)品消費(fèi)包括了當(dāng)前社會(huì)中人們的消費(fèi)心理、時(shí)代風(fēng)尚、文化背景、信息反饋、以及民族心理等方面。設(shè)計(jì)過(guò)程中則包括了設(shè)計(jì)者在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)過(guò)程中的地位體現(xiàn)，以及設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)、審美角度、設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)才能、藝術(shù)性格等，同時(shí)也涵蓋了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)審美觀、科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)信息、生產(chǎn)加工等方面之間的聯(lián)系。而設(shè)計(jì)史則分為設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)心理雙方面的發(fā)展史。

2.產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)主要注重的是產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)過(guò)程中所應(yīng)用的各種美學(xué)元素和它們之間的聯(lián)系，還有這些美學(xué)元素給產(chǎn)品形態(tài)帶來(lái)的意義，以及對(duì)人們的意義和影響[3]。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)要素主要包括產(chǎn)品的外形、顏色、結(jié)構(gòu)、材料等方面，以及這些要素和產(chǎn)品形態(tài)之間的聯(lián)系。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的類(lèi)型主要有結(jié)構(gòu)、外形、顏色、質(zhì)地、工藝等方面的美學(xué)。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的原則主要有變化和統(tǒng)一、對(duì)比和協(xié)調(diào)、比例和尺度、節(jié)奏和韻律、對(duì)稱(chēng)和平衡等。而產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)所能夠帶來(lái)的價(jià)值也是十分客觀的，只要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。

產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)際上就是以消費(fèi)者的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合對(duì)消費(fèi)者心理情感的分析和揣摩，來(lái)對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行構(gòu)思和策劃。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)做到使產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、材料、功能等方面達(dá)到有效的融合。充分運(yùn)用美學(xué)設(shè)計(jì)中的各種手法設(shè)計(jì)出同時(shí)具備物質(zhì)功能和精神功能的產(chǎn)品形態(tài)。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)按照產(chǎn)品性質(zhì)和設(shè)計(jì)階段的不同，來(lái)確定設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素，采用不同的方法和途徑，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)美學(xué)的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)，最終形成最為理想的產(chǎn)品形態(tài)。

產(chǎn)品形態(tài)不單單只是外形、結(jié)構(gòu)、功能這些方面的東西，同樣重要的是，它對(duì)消費(fèi)者的心理和心態(tài)方面產(chǎn)生的影響與共鳴。要想設(shè)計(jì)出理想的產(chǎn)品形態(tài)，離不開(kāi)美學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用。通過(guò)美學(xué)的合理運(yùn)用，可以使產(chǎn)品具有更加完善和優(yōu)秀的外在形態(tài)與內(nèi)在意義，從而體現(xiàn)美學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維；碰撞；交融

［中圖分類(lèi)號(hào)］J5251［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0101-02

1導(dǎo)言

隨著人類(lèi)不斷的繁衍和進(jìn)化,早在幾百萬(wàn)年以前,人類(lèi)就已經(jīng)為了生存的需要,開(kāi)始營(yíng)造自己的居室空間,來(lái)保證基本的生活空間。如今,我國(guó)的綜合國(guó)力和人們的生活水平有了大幅度的提高,人們對(duì)生活空間的質(zhì)量要求也步入到較高層次的精神意識(shí)空間的階段。室內(nèi)設(shè)計(jì)是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能等因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。這就需要我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中尋找室內(nèi)裝飾藝術(shù)的生存密碼,來(lái)豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為研究的基本出發(fā)點(diǎn),從中吸取精華來(lái)豐富中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想概述

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)夯實(shí)于先秦,融入當(dāng)時(shí)的藝術(shù)和哲學(xué)理論著作當(dāng)中。但從理論形態(tài)上去理解,中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的根源是道家,代表人物是老莊；儒家,代表人物是孔孟；墨家,代表人物是墨翟；還有以屈原為代表的楚騷和以韓非為代表的法家美學(xué)思想。

儒家的美學(xué)思想,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,代表人物有孔子和孟子?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人,在美學(xué)思想上起到了承上啟下的作用。孔子對(duì)春秋以前的美學(xué)思想成果進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的總結(jié),產(chǎn)生了完整的美學(xué)思想體系,并且對(duì)儒家傳統(tǒng)的美學(xué)思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以孔子為代表的儒家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是盡善盡美、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并且以“中和”思想作為審美的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想中除了有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求,還有就是行為規(guī)范,也就是我們生活中所遵循的“禮”。在孔子之前,“樂(lè)”和“禮”都受到大家的重視,但是兩者是分開(kāi)來(lái)講的。到了孔子的時(shí)候,則把“禮”和“樂(lè)”兩者統(tǒng)一起來(lái)了,形成了一個(gè)體系――“禮樂(lè)思想”。在孔子的“禮樂(lè)思想”中主張等級(jí)制度,這種等級(jí)的劃分方式在美學(xué)的思想中形成了必然的行為規(guī)范。

老子和莊子為代表的道家美學(xué)思想為后來(lái)中國(guó)藝術(shù)理論和美學(xué)思想產(chǎn)生較深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)是老子的美學(xué)思想,也是道家美學(xué)的重要組成部分。他們都是從哲學(xué)的立場(chǎng)上提出了一些非常有價(jià)值的美學(xué)觀點(diǎn),并且給后人在藝術(shù)審美上以一定啟示與影響。如崇尚自然和樸素之美,“自然”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中非常重要的概念,是歷代藝術(shù)家最終追求的目標(biāo)。老子還提出一系列的美學(xué)觀點(diǎn),虛實(shí)相結(jié)合的審美觀點(diǎn)等,不僅反映在繪畫(huà)作品和古典文學(xué)中,在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)的設(shè)計(jì)手法中也得到了深刻的體現(xiàn)。禪宗美學(xué)思想是一種提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方法,在禪宗角度看,規(guī)定性越小,想象的余地就會(huì)越大,因此少能夠勝多,只有簡(jiǎn)單到極點(diǎn),才能夠余出最大限度的空間讓人們?nèi)ゴ退伎肌Ｒ陨系拿缹W(xué)思想對(duì)以后的研究起到了鋪墊的作用。

3傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的碰撞

“碰撞”在《辭?！方忉屩杏袃蓪雍x,第一層含義是沖犯；第二層含義是兩個(gè)做相對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體,接觸并迅速地改變其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的現(xiàn)象。在本文中的碰撞,則指的是通過(guò)分析對(duì)比傳統(tǒng)的美學(xué)對(duì)中國(guó)的古建筑室內(nèi)藝術(shù)形式特點(diǎn)的影響和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美要求,來(lái)找尋傳統(tǒng)美學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維以及與其不相融合的方面。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,室內(nèi)設(shè)計(jì)的母體是建筑,沒(méi)有建筑就沒(méi)有室內(nèi)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)容存在著大量的相聯(lián)和重疊。之所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提到建筑文化,也正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑的這種息息相關(guān)性。

31講求“中正”之美

在古代建筑活動(dòng)中,無(wú)論是宮殿或是普通民宅,都貫穿著禮制和束縛。與此同時(shí),也產(chǎn)生了進(jìn)行這些“禮制”活動(dòng)的建筑類(lèi)型,壇、廟等類(lèi)型的建筑都屬于“禮制建筑”。建筑中的“主座朝南,東西對(duì)稱(chēng),強(qiáng)調(diào)軸線”,以及住宅當(dāng)中的“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”的位置序列,都是禮制精神在建筑當(dāng)中的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中式民居中,是圍合的院落式布局形式,一般包括廳堂、書(shū)房和臥室三個(gè)主要區(qū)域。

32天人合一的意境

道儒兩家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,主張人應(yīng)該尊重自然,與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,但其側(cè)重點(diǎn)有差異,道家提倡虛無(wú),重視幻想；儒家則注重實(shí)用,理性,注重功能的重要性,兩者間相輔相成,一起影響著中國(guó)古代建筑在建造中所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想。

33森嚴(yán)的等級(jí)制度有悖于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平等和自有的觀念我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間布局、色彩和結(jié)構(gòu)形式選擇上都有嚴(yán)格的等級(jí)界限。在布局上體現(xiàn)貴賤、尊卑、親疏和長(zhǎng)幼等地位來(lái)區(qū)分年齡、輩分和性別等差異。而如今,現(xiàn)代人注重平等和尊重人權(quán),追求自由,在這樣的形式下,人與人是不分尊卑與貴賤,完全平等的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,空間色彩選擇和布局是根據(jù)使用者的需求和具體情況自由選擇,不分等級(jí)的。

34普遍的對(duì)稱(chēng)均衡不能夠滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于“個(gè)性”的追求傳統(tǒng)室內(nèi)空間的平面中很少使用不規(guī)則的形狀,其布局也采用對(duì)稱(chēng)均衡的、中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)手法,但應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中則會(huì)帶來(lái)沉悶、單一的感受,過(guò)多地使用這種布局形式將阻礙現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)向“個(gè)性”空間發(fā)展。所以,要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展并具有時(shí)代韻味的設(shè)計(jì)作品,要正確對(duì)待傳統(tǒng)的室內(nèi)文化,要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的思想。

4傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的交融

“交融”在《辭海》中的解釋是形容事物的交匯融合。傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的“交融”是指在分析出傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的局限性和思想精華后,將傳統(tǒng)的美學(xué)中的精髓融合到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓應(yīng)適應(yīng)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展,其中包括以整體為美的“整體意識(shí)”,人與自然和諧發(fā)展的“生態(tài)環(huán)保意識(shí)”傳統(tǒng)美學(xué)的多元論傾向,創(chuàng)新意識(shí)和人本主義情懷。傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維相交融的原則：

(1)整體性原則。在傳統(tǒng)美學(xué)思想當(dāng)中,古代美學(xué)家一直遵循以“整體為美”的審美原則和設(shè)計(jì)原則。所謂整體性原則,是在室內(nèi)空間中的每個(gè)物體通過(guò)一種元素或是媒介來(lái)使之相互聯(lián)系,存在一定的共性,形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。整體性原則在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

(2)注重情感,提倡以人為本。室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的最終目的是要提供人們居住或使用,所以在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)“以人為本”,把人放在第一位,處處為人著想。將“以人為本”融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,不但可以體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓,而且也是人們對(duì)審美追求和情感追求的過(guò)程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維相交融的方法：

(1)家具與室內(nèi)的一體化設(shè)計(jì)。在室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中,家具是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。家具不僅為我們的生活帶來(lái)方便,同時(shí)也為室內(nèi)空間帶來(lái)觸覺(jué)上的舒適感和視覺(jué)上的舒適感。通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中“以整體為美”的審美標(biāo)準(zhǔn),家具和室內(nèi)環(huán)境要想達(dá)到統(tǒng)一的室內(nèi)環(huán)境視覺(jué)效果,就需要當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)師,對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行全面的了解,靈活地運(yùn)用不同種類(lèi)的家具,來(lái)滿足人們的精神需求和功能需求。

(2)營(yíng)造整體情調(diào)。在古代藝術(shù)家們非常重視意境的營(yíng)造,強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境下的和諧,這點(diǎn)與現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。所以,現(xiàn)代的室內(nèi)空間環(huán)境要注重對(duì)整體情調(diào)的營(yíng)造。處在隨著社會(huì)變化而不斷進(jìn)步的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),應(yīng)該確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀點(diǎn),要力求在室內(nèi)空間當(dāng)中的各個(gè)元素在色彩、形態(tài)、材質(zhì)等達(dá)到意境的和諧統(tǒng)一。

(3)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新運(yùn)用。通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)分析,具有創(chuàng)新意識(shí)風(fēng)格和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是相互適應(yīng)的,社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們審美觀和價(jià)值觀的改變,促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分注重并且要積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,其中包括新型的材料、施工工藝和結(jié)構(gòu)構(gòu)成和設(shè)備設(shè)施。

5結(jié)論

將傳統(tǒng)美學(xué)的精華融入到建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的方法在不斷的實(shí)踐和探索中。本文所研究的內(nèi)容只是探索當(dāng)中的點(diǎn)滴之處,存在著很多不足的地方。但從傳統(tǒng)美學(xué)中尋找古人的思想精華,將它完美地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維中,不但是人們生活實(shí)際的需要和精神的需求,也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提升自身的文化內(nèi)涵,凸顯中國(guó)精神的要求。

參考文獻(xiàn):

［1］王向宏智能建筑美學(xué)工程［M］.南京：東南大學(xué)出版社,2010

［2］張瑩瑩室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)之我見(jiàn)［J］.商業(yè)文化,2011(2)

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

街道是穿越城市的運(yùn)動(dòng)流線，是城市文化的重要載體，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)場(chǎng)所之一。近年來(lái)，城市化快速發(fā)展，而街道景觀卻落后于城市發(fā)展，大多數(shù)街道只是功能的單一性，只是技術(shù)層面的應(yīng)用，忽視了時(shí)代精神及美學(xué)特性，已不能滿足人們新時(shí)期對(duì)街道功能的精神需求。

人們以各種方式可以感受街道景觀。其感覺(jué)的差異性表現(xiàn)了人們審美的不同取向，但是不論取向如何，街道景觀美學(xué)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)美好的街道風(fēng)景的本質(zhì)，以及如何讓人們參與其中，融入到人們現(xiàn)實(shí)的生活中，我們通過(guò)比較不同的國(guó)內(nèi)外街道景觀理論和實(shí)踐，抽絲剝繭街道景觀的各個(gè)構(gòu)成元素，有助于超越我們本身認(rèn)識(shí)的局限，達(dá)到我們研究的目的。

關(guān)鍵詞：街道景觀，空間構(gòu)成，景觀美學(xué)

Abstract:

The street is through the city sports streamline, urban culture is the important carrier, is people know the main one of visual place city. In recent years, the fast development of the urbanization, and street scenes are behind the urban development, the most street just function oneness, just technical application, has neglected the time spirit and aesthetic characteristics, already cannot satisfy people on the street in the new period of spiritual demand function.

People in a variety of ways you can experience the street landscape. The feeling of the difference of different people show the aesthetic orientation, but no matter how orientation, the street landscape of aesthetic study aims to discover the nature of the scenery beautiful streets, and how to make people involved, with people real life, we both at home and abroad by comparing different street landscape theory and practice, and probed the street landscape of each element, help to transcend the limitations of our knowledge itself, achieve the purpose of our study.

Key words: the street landscape, space composition, landscape aesthetics

中圖分類(lèi)號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

街道景觀美學(xué)猶如一本書(shū)，是一本關(guān)于人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的書(shū)；是一個(gè)故事，講述了人與人、人與社會(huì)形態(tài)的歷史與經(jīng)驗(yàn)；是一首詩(shī)，用最精美簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，表述了人類(lèi)最深層的情感；是一幅畫(huà)，向人類(lèi)展示街道風(fēng)景與人類(lèi)社會(huì)精彩的瞬間。

最早，“景觀”是指留下了人類(lèi)文明足跡的地區(qū)。到了17世紀(jì)，“景觀”作為繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，意思為“描繪內(nèi)陸自然風(fēng)景的繪畫(huà)，區(qū)別于肖像，海景等。”到了18世紀(jì)，“景觀”同“園藝”有了類(lèi)似的聯(lián)系，在19世紀(jì)的地理學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家，則用“景觀”一詞代表“一大片土地”。第二次工業(yè)革命以后，工業(yè)大生產(chǎn)帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題的日益突出，景觀的含義也變得更加復(fù)雜，在西方的景觀世界中，景觀看重的是如何處理人與自然的關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)蘊(yùn)含了其景觀美學(xué)思想。

從城市的空間角度說(shuō)，城市街道景觀是建筑實(shí)體圍合起來(lái)的室內(nèi)空間外的室外景觀空間。街道景觀是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，如街道、廣場(chǎng)、公園等為人們提供交流休憩的場(chǎng)所。舒適的、愉悅的景觀多樣性可以使街道形成美的基因，人們希望漫步于街道中，不僅僅是轟鳴的汽車(chē)，硬硬的鋪地，一馬平川的狹長(zhǎng)直線，而是一幅畫(huà)，一首詩(shī)，可以去品味，可以去體驗(yàn)。

城市街道景觀美學(xué)的研究時(shí)間并不是很長(zhǎng)，在理論上還是屬于一門(mén)新興的學(xué)科，但是城市街道景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的項(xiàng)目卻一直在不斷地實(shí)踐，可以說(shuō)伴隨了整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的社會(huì)文明史。換句話說(shuō)，就是在人對(duì)城市街道景觀的感覺(jué)體驗(yàn)中，其實(shí)形成了多樣的思想體系，它先是感受而后審視城市街道景觀，而且決定了人對(duì)城市街道景觀的認(rèn)知方式。

同樣的城市景觀空間可以被不同的人或人群感受，產(chǎn)生的感覺(jué)體驗(yàn)也經(jīng)常會(huì)有明顯的不同，其心理印象以及喚起的感情因素都會(huì)有很大的差別。例如，廢墟對(duì)一些人來(lái)說(shuō)象征著往日的輝煌，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)則意味著孤寂和傷感；一座花園，在富有的人眼中具有某種美學(xué)價(jià)值，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，它主要的功能是種植蔬菜和藥用植物。所以，根本不存在評(píng)價(jià)空間審美的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

感受城市街道景觀的方式和景觀本身一樣充滿變化。傳統(tǒng)的分析往往使用這樣一些詞匯：品位、時(shí)尚、或風(fēng)格。但是在城市街道景觀美學(xué)研究中，這些不穩(wěn)定的詞匯給分析帶來(lái)巨大的困難，因?yàn)檫@時(shí)我們幾乎無(wú)法對(duì)任何事物作“是或否”的判斷。城市街道景觀體驗(yàn)所涉及到的社會(huì)學(xué)的，哲學(xué)的和藝術(shù)問(wèn)題使我們必須考慮不同的文化背景和脈絡(luò)。例如，特定的社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系到人們的信仰，思考方法，生活方式或傳統(tǒng)甚至情緒，從而決定性影響了人們的藝術(shù)品味，也會(huì)影響到人們的城市街道景觀藝術(shù)實(shí)踐。

歷史留下來(lái)的很多藝術(shù)作品，已經(jīng)存在并影響了我們幾個(gè)甚至幾十個(gè)世紀(jì)的思想肯定有其存在的道理；那些魅力依然迷人的作品必然包含了卓越的設(shè)計(jì)思想和法則。他們正是城市街道景觀美學(xué)構(gòu)成的基本要素，它們與城市街道景觀實(shí)踐密切相關(guān)。其中，最直接地表達(dá)了人們的城市街道景觀觀念的，是無(wú)處不在的街道景觀藝術(shù)和城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐。因此，研究的中心問(wèn)題是不同哲學(xué)的影響，哲學(xué)指引著我們對(duì)城市街道景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的理解和使用。

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

摘要：將道路與橋梁工程的審美作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課安排到教學(xué)中，是當(dāng)前土木工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。主要介紹了《道路與橋梁工程美學(xué)》課程的課堂建設(shè)和實(shí)施情況。并對(duì)該課程基本內(nèi)容與教學(xué)心得情況進(jìn)行分析和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：道路與橋梁；美學(xué)；結(jié)構(gòu)美；課程建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）21-0106-02

一、引言

道路與橋梁工程是交通線路的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力等綜合國(guó)力的體現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、計(jì)算理論研究的進(jìn)步和施工技術(shù)的迅速提高，道路與橋梁工程得到飛速發(fā)展。審美是人類(lèi)特有的屬性，具有意識(shí)性和對(duì)象性的特征。生活中有美的事物存在，就必然會(huì)有審美活動(dòng)的存在。人類(lèi)的審美意識(shí)是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷完善，是人類(lèi)基于對(duì)生命及生活經(jīng)驗(yàn)的掌握，獲得的身心愉悅、自由和諧的心理狀態(tài)。基于這樣的一種需求，要求道路與橋梁工程不但滿足實(shí)用性和功能性，還需滿足美學(xué)需求，道路與橋梁工程美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。道路與橋梁工程美學(xué)是將工程與美學(xué)理念聯(lián)系起來(lái)的一門(mén)土木工程專(zhuān)業(yè)選修課，旨在引導(dǎo)學(xué)生在掌握一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上，將藝術(shù)美與科學(xué)美聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行路橋美學(xué)的認(rèn)知和探討。在具備專(zhuān)業(yè)技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)行結(jié)構(gòu)美的創(chuàng)造設(shè)計(jì)，也是道路與橋梁工程專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)之一?；诓煌瑢W(xué)校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，國(guó)內(nèi)有些高校開(kāi)設(shè)了《道路與橋梁美學(xué)》這門(mén)課程。因?qū)I(yè)選修課的學(xué)時(shí)都相對(duì)比較少，因此有必要對(duì)這門(mén)課程進(jìn)行課堂建設(shè)和優(yōu)化概括的教學(xué)方法。文章對(duì)道路與橋梁工程專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的《道路與橋梁美學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式進(jìn)行介紹。

二、課堂目標(biāo)

在掌握美的本質(zhì)，美的形態(tài)及原則基礎(chǔ)上，將其運(yùn)用在道路與橋梁美學(xué)學(xué)習(xí)和研究中。掌握公路選線美學(xué)原則，和公路平曲線、豎曲線和線形的立體結(jié)合布置原則，以及道路景觀、道路設(shè)施、沿線綠化的合理規(guī)劃和設(shè)置；掌握橋梁基本結(jié)構(gòu)形式，各種橋梁結(jié)構(gòu)形式的美學(xué)表達(dá)，橋梁結(jié)構(gòu)的夜景景觀、橋梁裝飾、以及橋頭公園等融入美學(xué)理念的設(shè)計(jì)。

三、課程基本內(nèi)容與教學(xué)心得

1.課程內(nèi)容選擇的方式：第一章：美學(xué)基礎(chǔ)。講授美的起源、發(fā)展，以及美的研究對(duì)象和形態(tài)表現(xiàn)。第二章：設(shè)計(jì)美學(xué)理論。講授的內(nèi)容有：設(shè)計(jì)的概念、設(shè)計(jì)之美、基本色彩理論、色彩的客觀效果與主觀效應(yīng)。第三章：路橋美學(xué)理論。主要針對(duì)道路與橋梁工程，結(jié)合美學(xué)理念進(jìn)行講解，內(nèi)容涉及：形式美的一般法則、路橋美學(xué)的視覺(jué)特點(diǎn)、道路美學(xué)的主要研究ο蟆5謁惱攏撼鞘械纜飛杓潑姥АV饕涉及城市設(shè)計(jì)概念、城市道路和城市的布局、城市道路景觀的美學(xué)要求。第五章：公路線形設(shè)計(jì)美學(xué)。主要涉及公路選線的美學(xué)要求、公路線形設(shè)計(jì)的美學(xué)要求和特點(diǎn)、公路橫斷面的景觀設(shè)計(jì)。第六章：公路設(shè)施設(shè)計(jì)美學(xué)。講授的內(nèi)容有：公路擋土墻、聲屏障、隧道洞口、取棄土場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)等的景觀設(shè)計(jì)美學(xué)，以及公路停車(chē)場(chǎng)、標(biāo)識(shí)牌、照明設(shè)施、雕塑、房建設(shè)施的景觀設(shè)計(jì)。第七章：道路綠化景觀。主要涉及道路綠化的基本原則、城市道路的綠化景觀設(shè)計(jì)和城市道路綠地種植設(shè)計(jì)，公路綠化景觀，常用道路景觀綠化的植物介紹。第八章：橋梁本體美學(xué)。講授的內(nèi)容有：橋梁景觀的特點(diǎn)和現(xiàn)狀及發(fā)展，橋梁景觀的設(shè)計(jì)原則和意象分析，橋梁結(jié)構(gòu)的美學(xué)優(yōu)化、景觀元素的CI。第九章：橋梁環(huán)境景觀美學(xué)。講授的內(nèi)容有：橋梁夜景觀美學(xué)和特征，橋梁夜景觀的設(shè)計(jì)方法和發(fā)展趨勢(shì)，橋頭公園設(shè)計(jì)美學(xué)、橋頭公園景觀和定位分析，橋頭公園設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

2.教學(xué)方式的選擇：本課程是一門(mén)跨道路工程、橋梁工程、美學(xué)、景觀、設(shè)計(jì)等多個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)交叉的課程。其教學(xué)內(nèi)容的顯著的特點(diǎn)是知識(shí)面廣和實(shí)踐性強(qiáng)。采用課堂多媒體教學(xué)與課堂實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合的形式，而且強(qiáng)化了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，利用好網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，加強(qiáng)和學(xué)生互動(dòng)式教學(xué)，讓學(xué)生積極參與和在課堂分享知識(shí)。并輔以課堂討論和課外設(shè)計(jì)實(shí)踐。課下以學(xué)生獨(dú)立完成為主，并輔以現(xiàn)場(chǎng)個(gè)別答疑和課堂統(tǒng)一講解。在《道路與橋梁工程美學(xué)》的課堂上，理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)聯(lián)系與人們生活息息相關(guān)的道路與橋梁工程，通過(guò)實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的場(chǎng)景和環(huán)境，聯(lián)系道路的發(fā)展歷史和中國(guó)橋梁的人文歷史、以及現(xiàn)代道路與橋梁的宏偉壯麗，展示美學(xué)在其中的體現(xiàn)。通過(guò)鑒賞評(píng)價(jià)的方式，讓課堂教學(xué)具有直觀和活潑的氣氛，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、吸收和掌握課堂教學(xué)內(nèi)容。

3.課程教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時(shí)分配：

4.教學(xué)講義：在該課程開(kāi)設(shè)前，道路與橋梁工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了《道路勘測(cè)設(shè)計(jì)》和《橋梁工程》等專(zhuān)業(yè)課程，所以在《道路與橋梁工程美學(xué)》課程內(nèi)容中，著重加入了道路與橋梁工程與審美的探討，并在內(nèi)容上多采用圖片和視頻對(duì)具體案例進(jìn)行講解。

5.教學(xué)心得：教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，在講授美學(xué)理論及在工程中的應(yīng)用的同時(shí)，選擇從國(guó)內(nèi)外著名橋梁和有強(qiáng)烈設(shè)計(jì)特點(diǎn)的路線進(jìn)行講解和分析。鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓思路，在基于結(jié)構(gòu)功能及科學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相應(yīng)美學(xué)設(shè)計(jì)。該課程教學(xué)內(nèi)容繁多，課上學(xué)時(shí)較少，教學(xué)實(shí)踐表明課上讓同學(xué)對(duì)道路與橋梁工程美學(xué)學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需加強(qiáng)與實(shí)際工程設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐內(nèi)容，加深學(xué)生在課下對(duì)課上內(nèi)容的深入理解。

四、展望

將道路與橋梁工程審美教育相結(jié)合，可以擴(kuò)展土木工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生加強(qiáng)在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上的審美能力，提升在路橋觀賞和設(shè)計(jì)構(gòu)思中的科學(xué)性和創(chuàng)造性。該課程的開(kāi)展也有助于為國(guó)內(nèi)土木工程專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)這門(mén)課程提供參考。在該課程的開(kāi)展過(guò)程中，需要進(jìn)一步探索加入更多實(shí)踐教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)，和同行們一道繼續(xù)深入交流并分享心得體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]范立礎(chǔ).橋梁工程[M].北京：交通工程出版社，2015.

[7]邵旭東.橋梁工程[M].北京：交通工程出版社，2014.

摘要：將道路與橋梁工程的審美作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課安排到教學(xué)中，是當(dāng)前土木工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。主要介紹了《道路與橋梁工程美學(xué)》課程的課堂建設(shè)和實(shí)施情況。并對(duì)該課程基本內(nèi)容與教學(xué)心得情況進(jìn)行分析和總結(jié)。

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

一、以美學(xué)元素融合園林藝術(shù)理論

園林在我國(guó)具有十分久遠(yuǎn)的歷史，最早可以追溯到商朝時(shí)期，在《周禮》曾出現(xiàn)“園”和“圃”的概念，在此以后我國(guó)出現(xiàn)了大量的園林景觀，其中以皇家園林為主，晉隋以后私家園林相繼出現(xiàn)，在明清時(shí)期我國(guó)園林藝術(shù)達(dá)到了頂峰，形成了以北方皇家園林和南方私家園林為代表的兩種形式。在國(guó)外，園林藝術(shù)最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，它用來(lái)描述《圣經(jīng)》中所羅門(mén)皇城的絕美景色。西方的景觀藝術(shù)有別于中國(guó)的園林藝術(shù)，它蘊(yùn)含著異域風(fēng)情文化，與中國(guó)的園林藝術(shù)有著不同的美感，但美在人心中是無(wú)差別的，是沒(méi)有國(guó)界的。孫筱祥教授在《園林藝術(shù)及園林設(shè)計(jì)》中詳細(xì)地論述了園林的藝術(shù)特征，它是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的統(tǒng)一結(jié)合，里面蘊(yùn)含著豐富的感情、審美趣味和審美理想，是美與園林的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)空間布局進(jìn)行美的表現(xiàn)，使得靜態(tài)美感與動(dòng)態(tài)美感相結(jié)合，同時(shí)搭配色彩理論進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)，以達(dá)到在園林設(shè)計(jì)中對(duì)美的追求。

二、以植物運(yùn)用闡述園林藝術(shù)特征

植物是園林造景中不可缺少的元素，在園林設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，植物既可以體現(xiàn)自身的綠化作用，又可以進(jìn)行藝術(shù)造景，同時(shí)對(duì)空間進(jìn)行分割。在園林設(shè)計(jì)中根據(jù)不同的用途和植物的特性，可將植物大致分為灌木、喬木、花卉、地被。孫筱祥教授在書(shū)中闡述了兩種園林種植設(shè)計(jì)，一種是規(guī)則式種植設(shè)計(jì)，另一種是自然式種植設(shè)計(jì)。在西方的園林設(shè)計(jì)中多采用的是規(guī)則式種植，講究排列對(duì)稱(chēng)，其表現(xiàn)形式多為幾何圖形，這樣的種植設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生一種陣列感和幾何圖案美。我國(guó)的園林種植多采用自然式的種植方式，這與我國(guó)的傳統(tǒng)思想文化息息相關(guān)，追求以小見(jiàn)大、移步換景的美感，講究自然美和意境美，在有限的空間內(nèi)使節(jié)奏、韻律、對(duì)比達(dá)到統(tǒng)一，并通過(guò)設(shè)計(jì)配置使植物自身的色彩在不同季節(jié)中均有美的展現(xiàn)。

三、以功能分類(lèi)進(jìn)行園林設(shè)計(jì)實(shí)踐

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)范文

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，原有純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)-環(huán)境新模式，人們生活水平逐漸改善的同時(shí)對(duì)美的追求不斷升高。越來(lái)越多的人開(kāi)始注意自己牙齒的排列情況、口唇特征和顏面部的協(xié)調(diào)美觀，因此口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的重要性和必要性也日趨明顯?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容是研究錯(cuò)牙合畸形病因機(jī)制、診斷分析、預(yù)防及其治療，是口腔醫(yī)學(xué)學(xué)科中與美學(xué)關(guān)系最為密切的學(xué)科之一。因此，在口腔正畸學(xué)教學(xué)中普及和加強(qiáng)美學(xué)教育尤為重要。

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標(biāo)。通過(guò)對(duì)先天和后天等因素導(dǎo)致的錯(cuò)牙合畸形為研究對(duì)象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計(jì)和選擇，無(wú)一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對(duì)稱(chēng)性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開(kāi)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門(mén)科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯(cuò)牙合畸形矯治中，涉及的生長(zhǎng)發(fā)育、牙齒移動(dòng)的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動(dòng)態(tài)時(shí)的協(xié)調(diào)。因此，正畸專(zhuān)科醫(yī)生除了需要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進(jìn)健康、促進(jìn)認(rèn)識(shí)、促進(jìn)道德、促進(jìn)鑒賞力和美的教育?？谇徽麑W(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標(biāo)。因此高等醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑?zhuān)業(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)審美意識(shí)和能力，提高他們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過(guò)在正畸教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開(kāi)闊的審美心胸面對(duì)事物，既尊重個(gè)性又能認(rèn)同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬(wàn)物自有其美好的一面，通過(guò)美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動(dòng)地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過(guò)美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對(duì)口腔正畸醫(yī)生來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實(shí)踐工作中改變美和創(chuàng)造美?？谇徽t(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識(shí)和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計(jì)并進(jìn)行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒(méi)有扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)，只會(huì)簡(jiǎn)單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠(yuǎn)中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問(wèn)題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開(kāi)展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開(kāi)設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專(zhuān)業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對(duì)較少，教學(xué)力量薄弱，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開(kāi)展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問(wèn)題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)能力，以及對(duì)更多美好事物的欣賞和評(píng)判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)提高對(duì)人體協(xié)調(diào)比例的評(píng)判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識(shí)。美學(xué)是一門(mén)與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價(jià)值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院?？谇幻缹W(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對(duì)口腔正畸教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)或者進(jìn)行美學(xué)知識(shí)的進(jìn)修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實(shí)的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的高度。

最后，組織編寫(xiě)正畸專(zhuān)用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開(kāi)展的PBL教學(xué)，編寫(xiě)正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計(jì)根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個(gè)課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運(yùn)用。學(xué)生通過(guò)對(duì)案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強(qiáng)口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀(jì)我國(guó)口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專(zhuān)業(yè)人才的發(fā)展需求。

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