如何傳承非遺文化精選(九篇)
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第1篇：如何傳承非遺文化范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；曲陽石雕；高校美術(shù)院系；傳承開發(fā)意義
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0254-01
曲陽是我國北方漢白玉雕像發(fā)源地和雕刻之鄉(xiāng)，目前，曲陽石雕正朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，全縣雕塑企業(yè)2300多家，規(guī)模企業(yè)50多家，大型雕刻集團7個，分布于9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從業(yè)人員近10萬人，年產(chǎn)值40億元，產(chǎn)品遠銷80 多個國家和地區(qū)。2006年，曲陽石雕被國務(wù)院確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2011 年2 月，曲陽雕塑文化產(chǎn)業(yè)園被命名為首批國家級文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)。該園區(qū)目標是建成“中國雕塑文化產(chǎn)業(yè)基地”和“世界雕塑文化藝術(shù)之都”，到2020年，該園區(qū)將完成全部建設(shè)，實現(xiàn)總產(chǎn)值115億元。
一、河北曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在的問題
（一）曲陽石雕的品牌、版權(quán)保護不力
目前“曲陽石雕”這一區(qū)域品牌尚未獲得國家地理標志證明商標。在版權(quán)保護方面，曲陽石雕只有2項外觀設(shè)計專利，在區(qū)域品牌保護與知識產(chǎn)權(quán)保護兩方面用力不多，石雕產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，石雕企業(yè)陷入價格戰(zhàn)的泥潭，這種惡性循環(huán)正損害著曲陽石雕產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
（二）曲陽石雕面臨大規(guī)模、小產(chǎn)值的困境
大規(guī)模、小產(chǎn)值是曲陽石雕目前的困境。究其原因主要有二： 一是曲陽石雕企業(yè)以產(chǎn)值數(shù)十萬元的家庭作坊式的小工廠居多，數(shù)量雖眾，但實力不強，石雕產(chǎn)業(yè)集群尚未形成；二是曲陽石雕多為來料加工，利潤的大頭被設(shè)計者和經(jīng)銷商拿走。曲陽石雕總體是：工藝靠世代流傳，管理靠自己琢磨，市場靠別人開發(fā)，產(chǎn)品創(chuàng)新能力、開發(fā)能力和抵御風險的能力都很有限。
（三）曲陽石雕從業(yè)人員文化素質(zhì)偏低，存在人才瓶頸
曲陽石雕匠人的文化素質(zhì)普遍偏低，國家級工藝美術(shù)大師極少，從事石雕行業(yè)的農(nóng)民占大多數(shù)，他們大都只能充當石雕匠人，成不了石雕藝術(shù)家。曲陽石雕藝人在設(shè)計上沒有實力，作為省級貧困縣的曲陽，很難引進外地的知名雕刻人才。
二、河北曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入美術(shù)高校的意義
（一）高校是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代傳承的重要途徑
地方文化傳承大多經(jīng)歷過封閉半封閉模式階段，傳承方式主要為家族式教育、民間師徒式傳習或以文化交流為主的社會教育。對于曲陽石雕而言，青年人不愿學習和從事這項技藝，老一代曲陽石雕藝人的石雕技藝傳承后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進高校，學校教育就成為傳播石雕技藝的重要陣地。
（二）地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要
當今社會，文化已經(jīng)深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化已經(jīng)成為當代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量，曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，將曲陽石雕技藝通過河北高校教育傳承和開發(fā)，有利于促進曲陽經(jīng)濟社會的發(fā)展。
（三）教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求
傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高等院校自身發(fā)展的內(nèi)在要求，就河北省藝術(shù)院校教育自身的內(nèi)在發(fā)展而言，曲陽石雕地處河北省境內(nèi)，對于省內(nèi)藝術(shù)院校雕塑專業(yè)及其相關(guān)專業(yè)有得天獨厚的的優(yōu)勢，曲陽石雕藝術(shù)本身就是雕塑藝術(shù)中的瑰寶，藝術(shù)院校雕塑專業(yè)教育中將石雕作為一門技藝課程傳承下來，不僅有利于學生個人的發(fā)展，而且對于學校教育改革發(fā)展具有重要意義。
三、河北省高校美術(shù)院系參與曲陽石雕非遺保護工作的優(yōu)勢
河北省藝術(shù)高校結(jié)合省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，河北省目前共有藝術(shù)院系高校50余所，分布在全省11個市區(qū)，具有獨到的優(yōu)勢：把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程納入到整體的教學體系當中，學生通過學習能掌握石雕雕刻技巧，有完善自身藝術(shù)水平和傳承作用；高校教師參與，有利于將實踐轉(zhuǎn)化為理論，相關(guān)專家、教師具有很強的挖掘、整理等基礎(chǔ)實踐工作轉(zhuǎn)化成理論研究的能力，并對研究對象加以繼承和發(fā)展，所以理論研究正是高校的優(yōu)勢所在；曲陽石雕是河北省的藝術(shù)瑰寶，對于它的開發(fā)與保護，本省藝術(shù)院校有直接的便利條件，也容易掌握相關(guān)非遺項目的真實歷史和現(xiàn)狀的資料信息，以及對此項非遺的理解和認知，當?shù)馗咝６季哂忻黠@的地域優(yōu)勢。
本文為河北省高等學校人文社會科學研究項目，課題來源：河北省教育廳，課題名稱：河北曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入高校美術(shù)院系傳承與開發(fā)研究，項目編號：SZ128013
第2篇：如何傳承非遺文化范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)模化、批量化、標準化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策
信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目
邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)?？睿鉀Q傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關(guān)活動開辦時邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。
參考文獻
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作者簡介
第3篇：如何傳承非遺文化范文
關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。
1價值所在，引領(lǐng)國潮
1.1應(yīng)用價值
要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風格的鞋產(chǎn)品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。
1.2學術(shù)價值
目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。
2行業(yè)快速發(fā)展，引導新型人才
制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學的應(yīng)用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當中的機構(gòu)、學者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進行高等教育教學。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。
3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代
企業(yè)發(fā)展是高校教育的風向標。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業(yè)管培生合作、學生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達到創(chuàng)新設(shè)計新高地。
4總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。
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第4篇：如何傳承非遺文化范文
為認真貫徹落實這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機制，推進杭州市富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學啟動了富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺建設(shè)。經(jīng)過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在12所學校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個非遺傳承教學基地。
學校教育是非遺傳承的重要途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會現(xiàn)代化進程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進程淹沒的危險。如何保護和傳承非遺，是值得人們深思的一個問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學校教育的對象是人，學校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護和傳承問題，是非遺保護和傳承的必然要求和重要途徑。
非遺保護的目的是為了維護文化的多樣性和重建正確的文化價值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長效機制，才是保護非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時，會被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價值所撼動，增強他們的探索和學習欲望，增強他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項目引進校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團活動相結(jié)合，開始了越劇傳習活動，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動先進集體。
非遺進校園的幾種模式
近年來，富陽區(qū)在非遺進校園的實踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團模式。
專業(yè)模式
職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級中學自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實訓基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實習基地等一批教學基地。為了解決師資問題，學校實施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團隊。學校還和高校聯(lián)合辦學，實施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學習根雕的學生拓展發(fā)展空間。
課程模式
將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進校園的第二種模式。三橋小學以瓦刻作為教學傳承項目，考慮到這一課程對操作要求較高的實際情況，課程從三年級開始進行，針對不同年級的認知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學實踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學的五種課型：實錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習為主的訓練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學習的活動課和以裝飾為主的整理課。
社團模式
學校成立各種非遺項目的社團，讓學生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學生的課余生活，還可以習得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學校采用了成立社團傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團、富春七小的舞龍社團、城鎮(zhèn)職高的香袋社團等，時常被邀請參加文化展示展演，代表學校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動與展示活動，或者去周邊學校交流。
學校傳承非遺的實踐探索
學校的培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊伍等會使學校形成自己獨特的學風和學習氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學基地的實踐中，學校從引入何種非遺項目、達成何種目標、如何進行課堂教學、如何培養(yǎng)師資隊伍、如何編寫非遺教材等方面都應(yīng)進行深入探索。
明確培養(yǎng)目標
學校在設(shè)置非遺項目時首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進的非遺項目是香囊制作技藝，學校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學校計算機平面設(shè)計、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個專業(yè)，通過教師教學、學生實踐，對學生進行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計、制作技藝、市場營銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識外，學校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強學生對民族文化的認同，提高民族自尊心和自豪感，使學生認識到非遺對國家的重要意義，形成傳承和保護非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護非遺的行為。
納入課程建設(shè)
開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實現(xiàn)學校非遺教育目標的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學主渠道進行滲透。在學校音樂課中加入了越劇學唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計、制作等內(nèi)容。在各個有關(guān)越劇的課堂教學中完成了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思各個環(huán)節(jié)的認真落實，讓全體學生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長生組建成社團，形成梯隊，系統(tǒng)學習越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進行教授，確保了傳承活動的專業(yè)性。
組建師資隊伍
教師是教育的第一資源，教師隊伍和質(zhì)量決定著學校非遺教育傳承和保護的成敗。富陽非遺項目傳承學校都非常重視教師隊伍非遺相關(guān)知識的在崗培訓，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學校榮譽教師，讓其在學校實施非遺教育并且培訓在崗教師。富春二小把學習剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學之中。從一年級開始，分年級、分學期確定學習內(nèi)容，并將學習剪紙的成績納入學生美術(shù)成績考核。學校聘請了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學習。傳承人已經(jīng)在學校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學校的剪紙教學。富陽區(qū)12處非遺傳承教學基地，都有非遺傳承人擔任榮譽教師，學校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊伍。
編寫非遺教材
教材是學科的支撐，是學科內(nèi)容的載體。12所學校在非遺傳承教學實踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學科為基礎(chǔ)，以接近社會、貼近學生、學以致用為原則，選擇符合小學生的身心特點。教材分上下兩冊，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計應(yīng)用、欣賞評述、綜合探索4個學習領(lǐng)域。在教學過程中還特別強調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
注重環(huán)境建設(shè)
第5篇：如何傳承非遺文化范文
關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護；旅游開發(fā)
中圖分類號：F59
文獻標識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護工作全面展開，各級政府和機構(gòu)紛紛投入到保護行列中來。當前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關(guān)文獻較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數(shù)字化，主張在制度設(shè)計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機構(gòu)的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質(zhì)性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領(lǐng)導地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其所保護的遺產(chǎn)是非實體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔著一定的責任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)問題。
二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)運作模式的博弈分析
在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護的博弈分析
旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。
設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理保護開發(fā)時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發(fā)時的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護）就構(gòu)成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護傳承與相關(guān)政府干預管理的博弈分析
政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護與不傳承保護。
圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應(yīng)繳的罰款。
假設(shè)c
（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護開發(fā)的博弈分析
湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個博弈當中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時假設(shè)旅游企業(yè)無法進入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因為D>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護和傳承承擔一定的責任，如何調(diào)動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護中的風險，實現(xiàn)保護開發(fā)的切實條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點建議：
（一）增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，加強合理有效的管理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發(fā)和保護。
1 政府應(yīng)制定適當?shù)膮⑴c措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強對當?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發(fā)教育，使當?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強文化信心。
2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量
旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護意識，對非遺資源進行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳
湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新趨勢、新動向及成功的經(jīng)驗與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護的知識進行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感
隨著中國進入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現(xiàn)代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認定和保護。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟的幫助
一定的社會地位和經(jīng)濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與開發(fā)。
2 適當將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展狀況，選擇恰當?shù)臅r期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。
（三）加強政府監(jiān)督力度，增強政企合作
根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實實踐中是無法真正實現(xiàn)的。所以，在實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業(yè)進行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權(quán)責，設(shè)立獎勵制度
政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。
2 規(guī)范懲罰制度
針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據(jù)標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執(zhí)法部門
綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責，提高執(zhí)法效率，當出現(xiàn)執(zhí)法不嚴，監(jiān)督不力時，無論是責任的承擔者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發(fā)的安全環(huán)境。
（四）旅游企業(yè)搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發(fā)
從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項潛力十足的產(chǎn)品。
1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一
旅游企業(yè)需要創(chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學習這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風的興趣。
第6篇：如何傳承非遺文化范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川
中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02
前言
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要務(wù)，那么如何才能較好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進行探討。
一、相關(guān)研究進展
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學界主要集中于以下六個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學研究，認為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進行了優(yōu)劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級是開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。目前學術(shù)文獻關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。
二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國家級遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營管理公司、四川建川實業(yè)集團、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點思考。
（一）企業(yè)化
企業(yè)化指以盈利為主要導向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費用進行預算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場經(jīng)濟條件下，以經(jīng)濟手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢要求的市場化、規(guī)?；蜕疃乳_發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)?；l(fā)展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競爭力。
（二）標準化
標準化指在經(jīng)濟、技術(shù)、科學和管理等社會實踐中，對重復性事物和概念，通過制定、和實施標準達到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業(yè)標準化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營秩序和經(jīng)濟效益為目標，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動范圍內(nèi)的重復性事物和概念，以制定和實施企業(yè)標準，貫徹實施相關(guān)的國家、行業(yè)、地方標準等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標準進行生產(chǎn)，對于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費需求。
（三）品牌化
品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識別點完成品牌化過程。品牌點一般由文字、標記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競爭優(yōu)勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點，統(tǒng)一注冊品牌商標，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營銷，實現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。
（四）層次化
層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進行分級管理，在全部按照產(chǎn)品標準進行生產(chǎn)的同時，通過分級收購、包裝、定價和銷售，針對不同消費者和國內(nèi)外市場實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡單性與復雜性，將文化產(chǎn)品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進行分級生產(chǎn)、包裝、定價和銷售，為消費者市場提供靈活可選的文化產(chǎn)品。
（五）科技化
科技化是通過利用先進科學設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學設(shè)備和科學技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，引進新思維，生產(chǎn)更加具有科學含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費者的文化需求，同時也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚。
結(jié)語
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標準化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標?？茖W合理地運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻：
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第7篇：如何傳承非遺文化范文
“非遺故事公益行”活動發(fā)起人，2016年唯一獲邀參加戛納電影節(jié)的話劇主創(chuàng)人員、演員、主持人，曾擔任央視《匠心》欄目責任編輯。
在香港金融界，武耕竹曾是一名富有遠見的銀行VP，年輕有為，事業(yè)蒸蒸日上。然而五年前，為了追求最初的夢想，她放棄優(yōu)越的工作，從制片人開始走上了更有情懷的文藝道路：不為別的，只為了讓中國文化被更多的人消化和吸收，讓中國非遺項目登上更有意義的世界舞臺。
第一次見到武耕竹，是在她的話劇《愛，去哪兒了》會上。她身著一身白色輕禮服，溫柔、端莊，眉宇間卻獨有一份親和力。知道她是主持人、演員，卻不知道她曾經(jīng)還是叱咤香港金融界的風云人物。很難想象，眼前這個說話低柔的女生，卻要日日同那些金融大佬一爭高下。身居高位卻不強硬，或許正是她的處世哲學。如今，武耕竹從金融界輾轉(zhuǎn)到文藝界，她依然沉靜如水，踏實而滿足。她的“非遺故事傳播”親子事業(yè)也逐漸走進了大家的視線。
曾經(jīng)獲得很多，所以想給予更多
世界上有宏大目標的女性不在少數(shù)，卻鮮有人像武耕竹這般勇敢。她曾經(jīng)在金融行業(yè)做得風生水起，前途、錢途都是一片光明?？墒?，這并不是武耕竹的終極目標。她是從小翻閱《辭源》去看童話的女孩，喜歡中國文化，也熱愛國學，有一顆中國心，也有一個中國夢。曾經(jīng)，她為了自身成就放棄過理想，不過回頭看，當擁有很多的時候，她的理想是安靜下來為中國文化做點事。
幾年前，武耕竹受朋友所邀，辭去了收入頗豐的銀行職位，選擇從零開始做一個文藝片的制片人。也正是這個決定，徹底改變了她的生活：在文化這個生態(tài)圈，做自己最熱愛的中國文化事業(yè)，她仿佛是水到渠成般進入了生命的另一個階段，也在此時找到了發(fā)揮自己愛好的平衡點。為了強化自己的文藝功底，辭去工作后，武耕竹去上海戲劇學院學了表演。據(jù)她所說，這也是陰錯陽差的時機。本來想學播音主持專業(yè)的她，因為學校名額原因被調(diào)了專業(yè)，當她聽說表演專業(yè)比播音主持專業(yè)學的東西更多的時候，她選擇留下來，一學就是幾年。
在上戲期間，她還擔任央視《匠心》欄目的責任編輯，做了自己的話劇作品《愛，去哪兒了》。去年，因為《愛，去哪兒了》的出色表現(xiàn)，她成為唯一獲邀參加戛納電影節(jié)的話劇主創(chuàng)人員，而她也因此受到了很多話劇觀眾的喜愛。問她哪里來的這么大的能量，可以一直做這么多事情，她說：“因為我和一群優(yōu)秀的人在一起，我的老師身上，我的同事身上，我的朋友身上，都有無數(shù)的閃光點，她們給我的正能量我都積攢下來，現(xiàn)在有這樣的機會，我就想把這樣的正能量回饋給更多人。熱愛中國國學，想傳播中國文化，這也是我現(xiàn)在做非遺項目的初衷?！?/p>
帶著非遺親子故事走進校園
中國的非遺項目數(shù)不勝數(shù)，卻也大多面臨窘境。因為非遺項目都很古老，很難吸引現(xiàn)代的年輕人?！翱粗切┕爬狭鱾鞯氖炙囍饾u消失，真的讓人很心痛?！蔽涓裣氡Ｗo它們，也希望把它們傳承下來，“這是一個非常沉重的話題，如何讓它變得年輕，讓它們和現(xiàn)代接軌，這是我們一直探索的難題。當我們把它和親子劇融合在一起，產(chǎn)生了非常奇妙的反應(yīng)：故事像一個少女一樣活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在每個人面前！”去年10月份，武耕竹帶著她的志愿者團隊，把“非遺親子系列故事”《公主尋夢記》帶進了上海的小學，帶到了北京大型公益機構(gòu)太陽村，反響非常熱烈。之后，在不斷地改進劇本的同時，“非遺親子系列故事”《公主尋夢記》還走進了少管所、美術(shù)館……一步步，一場場，每一集都展現(xiàn)著不同的非遺文化?！拔覀儼逊沁z文化巧妙融入劇本，做成讓孩子們都能讀懂、看懂、熱愛的讀本和小話劇，用最淺顯的方式引起大家的共鳴，也用戲劇獨有的魅力治愈受傷的心靈。”這種方式為她吸引了一批忠實的觀眾粉絲。
在旁人眼里，武耕竹的非遺文化傳播事業(yè)美麗又美好，但只有她自己知道這背后的心血?！胺沁z故事傳播，首先需要有人。我們團隊雖然人員不多，但是大家卻非常的團結(jié)，都熱愛非遺故事，也是這股熱情在激勵他們。從編劇到演員都在一次次磨合，讓這種表演方式在傳播非遺文化的同時，又可以被迅速接納?！边@也是她特意選擇到小學開展故事巡演的原因?！叭绻W生都可以讀懂了，那么讓家長讀懂也是顯而易見的事情?！痹谒乃{圖中，未來陸續(xù)搬上舞臺的非遺故事還將融入針灸、風箏、茶道、苗繡、魚燈、漢服、胭脂等非遺工藝和物件。這些五彩斑斕而又寓意深遠的文化元素，將被一個個精彩故事所承載，傳播到更遠更廣的地方?！啊豆鲗粲洝窌Y(jié)合更多元素立體展現(xiàn)，還會變成舞臺劇。我們也希望在2018年，可以把‘非遺故事’搬上大銀幕?！蔽涓裾f。
做事先學會做人
第8篇：如何傳承非遺文化范文
關(guān)鍵詞：5G時代；碭山旅游；發(fā)展規(guī)劃；研究
15G時代背景下碭山縣旅游發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，碭山縣緊緊圍繞建設(shè)“皖北最佳生態(tài)旅游目的地”和“國家生態(tài)旅游示范區(qū)”的目標，加大投入的同時，把大力推進全球化旅游發(fā)展作為全縣旅游發(fā)展的總體戰(zhàn)略。把5個新的發(fā)展理念作為指導全球旅游業(yè)改革發(fā)展的重要策略，編制全球旅游示范區(qū)發(fā)展規(guī)劃和各項專項規(guī)劃，重點建設(shè)天鄂州和盤龍湖、以老黃河為依托的旅游區(qū)，將旅游帶、梨樹王作為核心的全球旅游新格局。著力打造高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游和體育的緊密結(jié)合及互動發(fā)展。在體驗采摘和觀賞萬畝梨園的歡樂中，品味碭山獨有的詩情畫意，感受著碭山醇厚淳樸的民風，傳播著碭山科學發(fā)展的成果。以梨為媒，也是農(nóng)業(yè)觀光、文化旅游、工業(yè)扶貧的有機結(jié)合。
25G時代碭山縣旅游發(fā)展的優(yōu)勢
2.1旅游資源豐富
2010年4月，碭山縣被《吉尼斯世界紀錄大全》認定為全球最大的連片果園產(chǎn)區(qū)。碭山縣地處黃淮平原，是中國為數(shù)不多的果品生產(chǎn)縣之一，沿黃河故道兩側(cè)，分布有世界上最大的果園之一。春天是花香四溢、五彩繽紛的花海，秋天是果實累累的秋收圣地。此地因盛產(chǎn)碭山梨而被譽為“世界梨都”。其梨樹的獨特景觀有著百年以上的歷史文化，這也是它能吸引大量周邊游客來此開展水上娛樂、觀光休閑度假、采摘（買）酥梨的原因之一。碭山縣歷史悠久，它的北部有一條十分罕見的護城河，前有“飛流直下三千尺”，后有碭山護城河如玉帶，四面綠樹相環(huán)繞。自然環(huán)境得天獨厚，吸引著縣城及周邊縣市的居民，是水上娛樂、欣賞地方戲曲文化、購買土特產(chǎn)的絕佳場所。
2.2優(yōu)越的地理位置碭山
作為安徽省的北門，在史籍中是江蘇、山東、河南、安徽四省交界的重要物資集散地和貿(mào)易中心。碭山作為安徽省的近海地區(qū)，距連云港僅200km，有著優(yōu)越的地理位置和廣闊的貿(mào)易市場。碭山位于東部沿海和中西部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，資源豐富，土地遼闊，具有東西貫通、南北貫通的地理優(yōu)勢，有利于接受和引進來自南北、東西的人才、技術(shù)、信息和資本，實現(xiàn)區(qū)域互補。
2.3政府的“推陳出新”
在《安徽省旅游業(yè)“十二五”規(guī)劃》中，安徽省把皖北旅游業(yè)發(fā)展作為重要發(fā)展戰(zhàn)略之一。受政策支持，碭山縣委、縣政府十分重視旅游業(yè)，將旅游業(yè)將作為未來社會經(jīng)濟發(fā)展的重點，在旅游投資、稅收、土地利用等方面也出臺了一系列相應(yīng)的惠民利民政策。同時，碭山酥梨種質(zhì)資源省級自然保護區(qū)管委會和縣旅游局領(lǐng)導對旅游開發(fā)給予了高度的熱情，積極配合相關(guān)工作，營造了良好的旅游開發(fā)氛圍。碭山縣抓住機遇，充分利用省旅游局重視皖北旅游業(yè)發(fā)展的重大機遇，大力推進縣域旅游項目招商引資，積極統(tǒng)籌規(guī)劃老黃河旅游開發(fā)區(qū)和老黃河旅游開發(fā)區(qū)核心區(qū)作為開發(fā)重點，打造屬于碭山縣的獨特文化旅游發(fā)展規(guī)劃路徑。
3碭山縣旅游發(fā)展面臨的困境
3.1旅游發(fā)展受限且產(chǎn)品單一
自2020年以來，疫情等災害讓原本熱鬧非凡的旅游業(yè)遭受了重大打擊，花季無人賞花，果季無人采果，一片清冷寂靜。雖然這種現(xiàn)象到現(xiàn)在已經(jīng)有所緩解，但需要很長時間才能恢復。而且碭山旅游特色產(chǎn)品銷售樣式過于單調(diào)，包裝也不夠新穎，難以帶動生產(chǎn)。碭山縣以打造旅游業(yè)作為發(fā)展之路，其現(xiàn)有民宿、酒店的環(huán)境質(zhì)量卻參差不齊，大多數(shù)房間設(shè)計較老化，既沒有與當?shù)氐奶厣幕嘟Y(jié)合，也沒有與當下發(fā)展潮流相結(jié)合，沒有形成獨有的風韻。碭山縣雖有著與別處不一樣的獨特風景，但景點內(nèi)可觀看的元素過少，容易產(chǎn)生視覺疲勞[1]。
3.2基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善
一個成熟的旅游區(qū)必須有同等水平的服務(wù)設(shè)施，旅游服務(wù)設(shè)施主要包括旅游接待中心、購物場所、衛(wèi)生設(shè)施、停車場、餐飲場所和住宿場所。碭山縣不缺生態(tài)旅游景點，但碭山縣現(xiàn)有民宿和酒店發(fā)展不平衡，大部分布局不具有地方特色，甚至少數(shù)內(nèi)部布局設(shè)計不合理，各景點旅游設(shè)施落后。許多景點的飲食、生活、旅游、購物和娛樂基礎(chǔ)設(shè)施不足，道路開發(fā)不完善，面積狹隘，空地分布不均勻，停車位劃分面積不足導致停車位數(shù)量較少。由于當?shù)貜臉I(yè)人員綜合素質(zhì)偏低且安保設(shè)施及環(huán)保設(shè)施不完善，每次旅游旺季過后環(huán)境衛(wèi)生問題不能及時處理，導致衛(wèi)生條件下降。不少游客吐槽在碭山旅游期間缺乏必要的安全保障，高層次特色產(chǎn)品也成為稀缺品，無法滿足顧客的需求。而且碭山生態(tài)旅游建設(shè)基礎(chǔ)投資體系不牢靠，基本是低投入或無投入，市場推廣、銷售等渠道不暢通，使游客處于停不下、游不好、留不住的狀態(tài)[2]。
3.3特色文化挖掘?qū)哟芜^淺
旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是文化特色，古老的黃河文化和獨特的梨文化是碭山發(fā)展的文化動力。碭山作為可持續(xù)發(fā)展的旅游地之一，現(xiàn)有的黃河故道的旅游開發(fā)并不是通過其本身所存在的文化特色，而是依靠良好的地理資源、成熟的市場營銷手段和碭山梨的品牌效益優(yōu)勢吸引游客。在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，景區(qū)開發(fā)過于簡單化，缺乏理性的系統(tǒng)規(guī)劃，資源開發(fā)了無新意，導致碭山的梨文化和黃河故道文化得不到更深層次的體現(xiàn)和挖掘。一些休閑旅游產(chǎn)品無法與梨文化、民俗文化、黃河故道文化、漢文化等相結(jié)合。雖然碭山旅游業(yè)取得了相當?shù)某煽儯鐣错懞徒?jīng)濟效益也都比較好，但隨著人們對綠色旅游的追求，受心理暗示等因素的影響，越來越多的游客追隨大眾消費，對地方特色文化及相關(guān)旅游產(chǎn)品的需求增加。這在一定程度上加強了產(chǎn)品的市場導向。
4碭山縣旅游發(fā)展策略
4.1打造“文化旅游”新思路
景點作為旅游景區(qū)的主要風景區(qū)，景區(qū)內(nèi)包含的景點越豐富，內(nèi)涵越廣，游客在旅游中所能領(lǐng)略的風光就越多，感受也就越深刻。旅游的意義自然而然地更上一層，游客對景區(qū)的喜愛度也會隨之提升，間接地提升并帶動了整個景區(qū)的名氣與客流量。碭山縣的旅游時間四季皆宜，景點積聚現(xiàn)象較好，景色獨具一格。近年來，梨花節(jié)、賞花季、采梨節(jié)等活動的舉辦采用線上、線下同步進行的形式，為景區(qū)的宣傳作出了很大的貢獻，可以說碭山縣的旅游優(yōu)勢不言而喻。但是景區(qū)構(gòu)成元素稍微單調(diào)，容易讓游客感覺審美疲勞，所以碭山景區(qū)應(yīng)注重豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，做好景區(qū)資源的再開發(fā)和創(chuàng)新[3]。
4.2加強地方特色文化與景區(qū)的結(jié)合
中華文化流傳至今已有五千多年的歷史，許多名家留下的無數(shù)文化藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)當被傳承和發(fā)揚。開展景區(qū)詩詞文化工作有利于豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，發(fā)揚千古詩詞的文化魅力，營造景區(qū)文化氛圍。結(jié)合碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)景區(qū)內(nèi)文化長廊，設(shè)置文化標語和立牌，對碭山縣非遺文化進行介紹和展覽，用非遺文化的名聲為景區(qū)吸引更多的游客和投資。文化長廊可介紹景區(qū)的成名歷史路程，著名人物事跡，知名景點等。文化標語和立牌的設(shè)計可以采用國風框架，用小小的一方框架圈出不同風景，搭配不同詩句，營造出無限的意境。例如，進園先是“楊柳梨花迎客處，至今時夢到城南”或“梨花風起正清明，游子尋春半出城”，到了佳境便是“海棠未雨，梨花先雪，一半春休”和“白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪”等。建設(shè)打造“非遺一條街”和國風體驗館等，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微型博物館或結(jié)合商鋪，也更好地發(fā)展“網(wǎng)紅經(jīng)濟”，這不僅有利于宣傳非遺文化和我國傳統(tǒng)文化，還能進入以文化帶動經(jīng)濟、以經(jīng)濟保護文化的良性發(fā)展循環(huán)[4]。
4.3結(jié)合當?shù)匚幕蛟焯厣袼?/p>
優(yōu)質(zhì)的民宿能讓住宿者更深入地體驗當?shù)厣睿瑵M足精神回歸需求。其實，民宿和酒店的房間布局都可以在原有的基礎(chǔ)上進行調(diào)整。首先，可以通過參考設(shè)計師的建議或設(shè)計圖紙，移動房間內(nèi)的家具，適當增加或刪除室內(nèi)物件，再結(jié)合當?shù)靥厣蛟炀哂歇毺禺愑蝻L情的文化旅游住所，促使室內(nèi)環(huán)境與當?shù)刈匀画h(huán)境相輔相成，形成吸引顧客駐足的途徑之一。其次，可以打造碭山印象主題民宿和旅館，碭山印象主題民宿和旅館在室內(nèi)設(shè)計上可增加碭山的當?shù)靥厣?，添加與梨有關(guān)的設(shè)計元素，在無形中與當?shù)卣呦嗪魬?yīng)，加深游客對碭山各景點的印象。再次，可以根據(jù)不同的游客群體設(shè)計不同風格，打破單一相似的房間風格，吸引不同消費群體，由顧客自主選擇入住，加強了住戶的體驗感，為住戶帶來了更加愉悅的心情，同時也豐富了自身內(nèi)涵。碭山印象主題民宿和旅館也可與旅游公司合作，設(shè)置旅游推薦路線和旅游景點風光體驗館等特色場所，使游客切實地感受異鄉(xiāng)文化氣息。
4.4開設(shè)地方特色美食館
“民以食為天”，近年來，美食文化來勢洶洶，迅速風靡全國，不少地區(qū)都有主打美食文化的美食街和時不時開展的年度美食節(jié)。無論是美食街還是美食節(jié)，主辦方都很好地利用了現(xiàn)在流行的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”。美食總是能更直接地使人們感受來自另一個地區(qū)的文化沖擊，撫慰一個人疲憊的精神。碭山特色美食豐富，其中不乏名列碭山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的美食。以地方特色美食館為例，吸引當?shù)孛朗愁惙沁z傳承人和特色菜系廚師坐鎮(zhèn)。旅客可以通過網(wǎng)上預約和付款的方式，結(jié)合餐館的宣傳和優(yōu)惠等活動，選擇不同的就餐方式：或選擇預約即時就餐，來去自如，沒有行程負擔；或選擇先授課、后食用的方式，觀看現(xiàn)場烹飪過程，了解特色菜品做法，使自己更好地了解當?shù)靥厣似返膩碓春蜌v史，這既有利于對美食類非遺更好地保護，也為其弘揚作出了貢獻。特色餐館不同的經(jīng)營模式可以滿足不同人群的需求，吸引不同游客群體，達到不同的宣傳效果。同時，特色餐館可以結(jié)合當?shù)靥禺a(chǎn)的碭山梨，開創(chuàng)更多新菜品，可以很好地消耗富余農(nóng)產(chǎn)品，節(jié)約材料運輸成本，同時也可以為碭山梨打下一個新宣傳。
5結(jié)語
碭山縣作為“世界梨都”，有近3000年的文明史，自古便是戰(zhàn)略要道。其“世界梨都”的美譽，也為碭山縣的旅游開發(fā)提供了良好的優(yōu)勢。當然，其資源的調(diào)整和創(chuàng)新具有較大意義，通過調(diào)整和創(chuàng)新，可以改變民宿和旅館內(nèi)部布局不合理的現(xiàn)象，為旅客提供舒適的住宿環(huán)境，利于舒緩旅客情緒，為旅客帶來好心情。改變景區(qū)組成元素單一、內(nèi)涵單薄的現(xiàn)狀，打響文化旅游的招牌，為景區(qū)文化內(nèi)涵的豐富及今后更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以文化帶動經(jīng)濟發(fā)展，有利于帶動全縣文明氛圍的營造，打造文明縣城。同時，為碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個時代舞臺，不僅是為了保護非遺文化，而且為其今后的傳承和創(chuàng)新作出貢獻。
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第9篇：如何傳承非遺文化范文
武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)），有土家、苗、侗、白、回、仡佬族等9個世居民族，少數(shù)民族人口約占片區(qū)總?cè)丝诘?/2，占全國少數(shù)民族人口的1/8，這里有著豐富的、瀕危的、多樣的民族文化資源。但是，由于該片區(qū)經(jīng)濟文化相對落后，其非遺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)又存在著個傳承保護中的商業(yè)化問題，針對這個問題，聯(lián)合國教科文組織和國家的政策法規(guī)曾表明，必須要鼓勵對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與開發(fā)，但要求避免過度開發(fā)，尤其反對違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的商業(yè)開發(fā)。就武陵山片區(qū)內(nèi)苗族銀飾來說，如何合理的利用、開發(fā)，對其傳承、保護是有益的，但若不加以引導，就很容易起到相反的效果。例如，苗族銀飾是生長在一定文化土壤中的民族產(chǎn)品，它的文化寓意和造型形式具有一定的傳承意義，其生產(chǎn)的核心技藝和數(shù)量都是不能用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來替代的，但現(xiàn)在的很多商家及相關(guān)管理部門卻一味的強調(diào)銀飾表面的華麗壯觀，隨意更改本民族的銀飾符號元素和材質(zhì)進行批量加工，這樣一來，苗族銀飾所包含的人文情感，民族的符號體系就將不復存在，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵必將喪失。因而，如何將武陵山片區(qū)苗族銀飾納入可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開發(fā)軌道，為將來留下能夠不斷創(chuàng)造財富（包括精神與物質(zhì)）的資源，實行生產(chǎn)性保護，是個值得深入探討的問題。
武陵山片區(qū)苗族銀飾的生產(chǎn)性保護道路
武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀90年代恢復之初出現(xiàn)了一個發(fā)展期，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅計劃的實施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟利益和市場效應(yīng)不再耗費大量時間進行精細的手工制作。又如當苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進入旅游市場后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營者沒有考慮到消費群體的總體需求和價值觀念，更沒有遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導其進行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營，因勢利導地利用市場做好其保護傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風格問題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語言不像過去有民族文化的講究，缺失了應(yīng)有的質(zhì)樸純真，變得無序駁雜，制作的工藝流程也進行了簡化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護簡單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護就在于維護苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的目的也不應(yīng)該一味地追逐利潤和在意苗族銀飾是否直接對社會產(chǎn)生可計量的物質(zhì)財富，而是要使得這項鍛制技藝和民間藝術(shù)在當前得到穩(wěn)步的、漸進的發(fā)展。目前隨著時代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習俗逐漸衰微，但是其本身所蘊含的文化價值及藝術(shù)價值依然存在，要進行生產(chǎn)性保護，就需要我們進一步去挖掘和探討，帶著學術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實，對其進行生產(chǎn)性保護還要尊重歷史，堅持銀飾生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應(yīng)現(xiàn)實生活和市場情況，實行目的有計劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達到保護非遺的初衷。
苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式
商業(yè)開發(fā)是武陵山片區(qū)苗族銀飾發(fā)展的重要途徑，只有進行商業(yè)開發(fā)武陵山片區(qū)的苗族銀飾才能再度活躍起來。如何在武陵山片區(qū)苗族銀飾的文化價值和藝術(shù)價值上進行提煉，苗族銀飾才能走出一條以傳統(tǒng)圖案造型為主的精品路線，因為傳統(tǒng)的武陵山片區(qū)苗族銀飾本身就是財富和美麗的象征，在過去乃至現(xiàn)當代，都是苗族社會婚嫁的必備物品，生活在該地域的苗族銀匠們大多已經(jīng)從藝20年以上，他們表示，要出精品和細活不是沒有可能，但一般價格昂貴，購買人數(shù)稀少，故很多銀匠已不再做此類比較高端的銀飾品了，對于這類銀飾，它們顯然不是生活的必須，為此，其開發(fā)方式就要遵循不是生活必需的技藝生產(chǎn)不應(yīng)盲目，否則只會增加成本從而導致產(chǎn)品價格居高不下，沒有銷路。對這種情形，政府財政應(yīng)該補貼超出應(yīng)有成本的部分，從而使得生產(chǎn)繼續(xù)進行。我們在探索武陵山片區(qū)苗族銀飾生產(chǎn)性保護的同時要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中去探索，為此，就要充分考慮到非遺的特殊性，要因項目制宜，尊重銀匠的愿望，尊重苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，把握好生產(chǎn)性保護開發(fā)與利用的“度”。目前，苗族銀飾的產(chǎn)品很多都是機器壓模一次成型，質(zhì)量得不到保證，尤其有些美其名曰的苗族銀飾更是從中感覺不到苗族文化，加之真正能夠認識到苗族文化的消費者還很少，這些因素都導致“名存實亡”的苗族銀飾產(chǎn)品充斥市場。對此，找尋苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)路子就必須對現(xiàn)今苗族銀飾產(chǎn)品進行規(guī)劃，將不能代表武陵山片區(qū)苗族銀飾文化的銀飾產(chǎn)品進行清理，確保其純正性。
