論文任務書精選(九篇)

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第1篇：論文任務書范文

首先看看鐘繇的史料：魏鐘繇，字元常，少隨劉勝入抱犢山學書三年，遂與魏太祖、邯鄲淳、韋誕等議用筆。繇乃問誕蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與，乃自捶胸嘔血。太祖以五靈丹救之得活，及誕死，繇令盜掘其墓，遂得之，由是繇筆法更妙。繇精思學書，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸，每見萬類，皆書象之。繇善三色書，最妙者八分。據(jù)此講解，可幫助學生認識到鐘繇是三國時期曹操身邊的紅人，官至太尉，而其人又嗜書如命。一個于生活中時時刻刻沉浸于書法中不可自拔，且不惜性命、禮數(shù)去迷戀書法的人物形象可以通過這個材料活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在眾人眼前。然后又導出與其并稱“鐘、王”，且名氣有過之而無不及的王羲之。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導今就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，成自矜持，唯一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰:“正此佳婿邪！”訪之乃羲之也，遂以女妻之。學生由《晉書》這段記載可以感受到王羲之狂放不羈的坦蕩個性。他面對太尉的選婿活動毫不在意，與其他人矜持相反的是，他依舊不拘小節(jié)地坦胸露腹吃喝。然而正是他這樣率真越禮的行為博取了太尉的青睞，從而結(jié)下一段姻緣。從這里也可以看出晉代名士非常推崇“越名教而任自然”的玄學思想?？偞硕t材料，“鐘、王”二人的人物性格、特點就非常鮮明地呈現(xiàn)于學生面前，這種由事見人的方式讓學生更清晰地了解歷史人物的年代、性情與喜好。如通過材料可以清楚看出鐘繇是曹魏時期的人物，而王義之則是東晉王氏家族的一員。學生因此對二人形成了自己的認識及區(qū)別認知，這都得益于史料對歷史人物性格特征的充分展現(xiàn)。

二、緊密聯(lián)系課文內(nèi)容，精選典故

史書上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無關緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會取得適得其反的教學效果。宋蘇軾于詩、文、書、畫各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來，應當有針對性地精選與課文內(nèi)容密切相關的典故以對其進行分析講解。按課標的要求，教學目標除了讓學生了解歷史人物的特性外，還要知道書法家的一些代表作品。比如精選《新唐書》的史料來解讀歐陽詢：貌寢侻，敏悟絕人。……詢初仿王義之書，后險勁過之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀其書，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見索靖所書碑，觀之，去數(shù)步復返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學生得知：歐陽詢?nèi)菝惨话悖瑢W書于王羲之而名揚海內(nèi)外，又極為迷戀書法等。由唐太宗“觀其書，固謂其形貌魁梧邪”語，引導學生觀賞歐陽詢書法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學生觀賞課本歐陽詢影印書法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過程中給學生講解該作何以被譽為天下第一楷書?！毒懦蓪m溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫；三是歐陽詢所書。如此講述，讓學生對歐陽詢其人其作都有了形象具體的認識，從而避免了死記硬背知識點的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對安史之亂的知識點作簡要復習。講解行書就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導學生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點，提醒他們賞習之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問題：王羲之書法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒有流傳下來，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀中，太宗以聽政之暇銳志習書，臨羲之真草，書貼購募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書，知在辨才之所……此僧耆年又無所用，若得一智略之士設謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓數(shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣?！苯褛w模等所拓者，一本尚值錢數(shù)萬也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學生更深入地體會《蘭亭序》的藝術(shù)價值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對唐代書風的影響。與此同時，應當提醒學生思考：統(tǒng)治者的書法喜好是否會影響學界書風。王羲之其子王獻之也是書法史上赫赫有名的大家，世稱“二王”，《晉書》對二人的用筆及逸事多有描繪。可用影像展示對比王羲之《蘭亭序》和王獻之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書法藝術(shù)特點。學生可在視覺沖擊下汲取歷史知識，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實推崇者，《宋書》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚，得王獻之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已?！痹倥e事例向?qū)W生說明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學生明白其人的可愛性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫相易，攸有難色。元章曰:“若不見從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書畫家竟無賴至此，難怪時人稱其為“米癲”。應用這樣的典故進行講解，學生對米芾鮮明的人物性格便會有很深的體會。選用與課文內(nèi)容緊密相關的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識點的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

三、妙用幽默典故，吸引學生注意

第2篇：論文任務書范文

依據(jù)耦合方式的不同WHBC可分為：①電流耦合，發(fā)射端輸入人體的信號為電流信號，接收器、發(fā)射器的兩個電極均需與人體直接接觸；②電容耦合，發(fā)射端輸入人體的信號為電壓信號，接收、發(fā)射端的兩個電極可不與人體直接接觸。當前大部分的研究都集中于后者，因此本論文主要介紹電容耦合WHBC系統(tǒng)。當前被認可的基于電容耦合的人體通信機制主要有兩種：靜電耦合機制和把人體作為波導的電磁波傳播機制，大多數(shù)WHBC模型基于這兩種傳輸機制建立。另外還有一些WHBC模型是基于實驗數(shù)據(jù)得到的，下面我們簡單介紹一下當今主要的WHBC理論和模型。

1．1靜電耦合機制及其物理模型

首先我們來介紹WHBC的靜電耦合傳輸機制。發(fā)射接收信號的電路、放在人體上或者人體附近的電極、導電的人體（相當于一個電阻）、電極和大地之間的耦合電容可構(gòu)成一個閉合回路。整個閉合回路可被看作為一個二端口網(wǎng)絡，發(fā)射端的信號電極和地電極是其信號輸入端，接收端的信號電極和地電極是其信號輸出端，已知電路中的各電阻及電容的值，就可根據(jù)電路知識求出信號的路徑損失。由于靜電耦合作用（即二端口網(wǎng)絡電路中的耦合電容）是該傳輸原理中的關鍵所在，因此稱該原理為靜電耦合原理。其中發(fā)送端和接收端信號電極可以直接貼在人體皮膚上或者靠近人體皮膚的鄰近區(qū)域（例如緊貼衣服上），發(fā)送端和接收端的地電極懸空或者貼在皮膚上。但Luˇcev等證明信號電極直接與皮膚接觸、地電極懸空的電極結(jié)構(gòu)可以得到最小的路徑損失。Xu等根據(jù)靜電耦合機制設計了一個WHBC通信系統(tǒng)，其系統(tǒng)模型使用了有限元件建模方案。該系統(tǒng)模型包含了大氣、人體、發(fā)射端電路和接收端電路。其中大氣分為三個區(qū)：近域區(qū)、過渡區(qū)和遠域區(qū)；人體模型則由手臂、胸部、腹部和腳組成，而各器官分別由對應的皮膚、脂肪、肌肉層組成。模型的仿真結(jié)果在低頻和實際測得的數(shù)據(jù)相差不大，但在高頻段差別就有些大，還需要仔細研究。

1．2人體作為波導的傳播原理及其物理模型

有些研究人員把人體看作波導，從電磁波傳播的相關原理方面建立人體信道的計算模型。發(fā)射機的信號電極與其地電極是電磁波的發(fā)射源，人體表面是人體與空氣之間的邊界面，信號的傳輸過程可看作一種特殊情況的表面波傳輸。已知人體表面的電介參數(shù)，根據(jù)麥克斯韋方程和人體空氣邊界條件可求出在人體表面各點的電場強度、磁場強度以及路徑損失。Fujii等用有限差分時域方法（finitediffer－encetimedomain，F(xiàn)DTD）建立WHBC模型。在FDTD計算方法中，使用了日本成年男性和女性的高精度身體模型。實驗中用生物組織固體人體等效模型驗證文中提到的理論模型，結(jié)果雖還不錯，但模型跟真實的人體畢竟不一樣，該方法的有效性還需通過真實的人體加以驗證。

1．3其它的WHBC傳輸原理和模型

近期Bae等提出了新的WHBC傳輸原理，該原理同樣把發(fā)射端的信號電極和地電極看作電磁波的發(fā)射源，但認為僅電磁波的電場可傳播信息，電磁波的磁場不起傳遞信息的作用，同1．2一樣利用麥克斯韋方程組可得到人體表面的電強度和路徑損失。論文提出的理論很新穎，能夠綜合現(xiàn)有的兩套理論，但其仿真結(jié)果和實驗結(jié)果在低頻處卻有較大的誤差，還需進一步完善。Ruiz等利用實驗數(shù)據(jù)建立了一個WHBC分析模型。方法是從現(xiàn)有的各種分布函數(shù)中選擇一個與實際測得的路徑損失的累積概率分布最接近的一個分布類型，然后用數(shù)學方法估計在某一確定距離下該分布類型的參數(shù)，接著求出該分布函數(shù)的參數(shù)與（發(fā)射接收）距離之間的關系，從而得到想要的模型。這種方法對硬件設計有一定的指導意義，但由于缺乏內(nèi)在的物理原理的支撐，有很大的局限性。

2WHBC中的數(shù)字基帶傳輸機

除了WHBC的傳輸理論有諸多進展，WHBC傳輸機也頗有些碩果。Lont等設計了一個數(shù)據(jù)速率可調(diào)的基于移頻鍵控（frequencyshiftkeying，F(xiàn)SK）的超低功耗數(shù)字接收機。Song等則利用0．25μm標準CMOS工藝設計了一個功耗為0．2mW、速率為2Mb／s的數(shù)字傳輸機，其原理圖。圖中上半部分為發(fā)射機，下半部分為接收機。發(fā)射機由偽隨機二進制序列（pseudo－ran－dombinarysequence，PRBS）產(chǎn)生器、二選一多路復用器和驅(qū)動器組成。PRBS是芯片測試時需要用到的功能部件。數(shù)字信號可直接通過二選一多路復用器、驅(qū)動器傳到人體。接收機由接收AFE模塊、CDR電路和位錯誤探測器組成。接收AFE模塊用于放大、觸發(fā)、反向從電極接收到的寬帶信號，以恢復二進制數(shù)據(jù)。CDR電路模塊從恢復的二進制模塊中提取時鐘信號并鎖存數(shù)據(jù)。位錯誤探測器是芯片測試時需要用到的功能模塊。當反向不歸零制（non－return－to－zero，NRZ）數(shù)據(jù)直接輸入到人體后，發(fā)射端電極產(chǎn)生對稱的靜電場（分別對應二進制數(shù)據(jù)1和0），在該靜電場的激發(fā)下接收端的電極感受到一個由正負脈沖組成的微弱寬帶脈沖信號，對這些信號進行放大、觸發(fā)、反向的操作就可在接收端恢復輸入人體的二進制數(shù)據(jù)。Song等改進了TX的結(jié)構(gòu)，使用了脈沖位置調(diào)節(jié)模塊，把NRZ數(shù)據(jù)的頻帶移到10～70MHz。Fazzi等則在RX中增加了相關電路，抑制噪聲的能力更強。然而即便如此，這樣的通信系統(tǒng)還是很容易受到外界的干擾，需要其它的技術(shù)抑制這種干擾，我們將在第3部分中進行討論。

3WHBC中的干擾及AFH技術(shù)

3．1WHBC中的干擾

人體可被看作天線，漂浮的和接地的人體在電磁場中的諧振波長分別為人體身高的2倍和4倍，同時人體的諧振頻率峰值不是尖銳的，而是寬廣分布的，因此人體天線效應能夠?qū)㈩l帶分布寬廣的射頻信號注入到WHBC通信系統(tǒng)中。根據(jù)Cho等的實驗結(jié)果，這些干擾信號在一些環(huán)境下（調(diào)幅射頻塔或者無繩電話附近等）能夠把有用的信號淹沒，一般的數(shù)字傳輸機不能在這種變換的環(huán)境下穩(wěn)定地工作，需要新的傳輸機來抑制這些干擾。

3．2AFH原理

WHBC中的干擾隨環(huán)境變化而變化，但均只占某一有限的帶寬。為了增強系統(tǒng)的抗干擾能力，我們把可用的WHBC總帶寬根據(jù)具體的應用（數(shù)據(jù)傳輸速率的要求）平均分成N個不重疊的子帶寬，每一個子帶寬可看作一個通信頻道。最開始所有的通信頻道均參與信息的傳輸，它們均處于跳頻序列之中。WHBC設備節(jié)點每隔一段時間根據(jù)一定的評判原則將跳頻序列中所有的頻道分為好頻道和壞頻道。好頻道繼續(xù)使用并等待下一次評判；壞頻道從跳頻序列中剔除，但一段時間之后系統(tǒng)會重新檢查上次被評為“壞頻道”的頻道的通信質(zhì)量，只要被評定為好頻道，系統(tǒng)又會將其納入跳頻序列之中。其中頻道評價準則可以使用接收的信號強度指示（re－ceicedsignalstrengthindicator，RSSI）、分組錯誤率（packeterrorrate，PER）和載波敏感度（carriersensing，CS）準則。使用的是PER信道評判準則，其中PSR（packetsuccessratio）為分組成功率，Ps為合格頻道的PSR閾值。AFH技術(shù)源自藍牙，但AFH在WHBC中的適應性強過藍牙，因為一般情況下WHBC的覆蓋范圍僅限于穿戴者的本身，不會產(chǎn)生不同WHBC之間的串擾，而藍牙ZigBee等則會因為不同設備之間使用相同的通信頻道而產(chǎn)生動態(tài)頻率干擾。Cho等就利用AFH技術(shù)設計了適用于人體通信的傳輸機，達到了很好的抗干擾效果。

4結(jié)束語

第3篇：論文任務書范文

我常?？紤]這是為什么？為什么電影藝術(shù)在人們眼睛里就會比其它的藝術(shù)姊妹要低俗？是電影工作者的水平低于從事其它藝術(shù)的人們？恐怕還不能作出這樣簡單的結(jié)論。有一點可以肯定：這與電影藝術(shù)的特性有關，正是這樣的特性在很大的程度上使電影藝術(shù)成為說的“俗文化”的。

眾所周知，小說是一種文字藝術(shù)。它作用于人們的第二信號系統(tǒng)，借助于讀者的生活經(jīng)驗和想象力完成其藝術(shù)欣賞過程。盡管小說無法展現(xiàn)作用于第一信號系統(tǒng)的視覺場面，（即便是《老人與海》這樣的小說，我們也很難真正體驗到大海的視覺奇觀。）可是，觀眾的參與和想象活動是藝術(shù)審美的生命，小說擁有了這樣的特性便成為了一種高雅的文化產(chǎn)品。在小說（尤其是長篇小說）中，不僅人物命運能得到充分的展現(xiàn)，而且人物豐富復雜得難以言狀的內(nèi)心世界也能得到淋漓盡致的揭示?！秺W勃洛莫夫》中的奧勃洛莫夫在床上一動不動地躺著，作者就能把他的豐富的內(nèi)心活動展示給我們。也許，只有小說有這樣的魅力：一部小說的情節(jié)或細節(jié)描寫已經(jīng)隨著時間的流逝被讀者淡忘了，然而那小說中眾多的成功塑造的人物卻在讀者心中長存甚至伴隨他們一生。我們不能不得出這樣的結(jié)論：文字有利于塑造復雜的人物個性和千變?nèi)f化的內(nèi)心世界。在小說之林里，即便是象西德尼．謝爾頓或瓊瑤這樣的通俗小說作家，也依然必須在人物個性的塑造上下一定的功夫。

再看戲劇。由于戲劇的空間表現(xiàn)的顯而易見的局限性，導致它不可能依靠視覺手段。因此戲劇的真正武器是對話。戲劇家們運用對話來展開情節(jié)和沖突，揭示人物關系和性格。如果對話過于膚淺，流于生活的表面，如果我們通過對話看不到人物心靈和性格中那些隱秘的層次，戲劇就會變成毫無戲劇性可言的淺薄的東西。所以，戲劇沒有選擇，既然它不能用視覺的奇觀來嘩眾取寵，就只能靠對人性深刻的揭示來將觀眾吸引到劇場里來。正因如此，戲劇便獲得了高雅的屬性。無論是莎士比亞或是易卜生，無論是斯特林堡還是奧尼爾，戲劇大師們所追求的永遠是性格的豐富性和對心靈的隱秘的揭示。正是戲劇的短處成就了戲劇的高雅。戲劇也羨慕過電影的通俗性所帶來的金錢，也有人希望能創(chuàng)作出類似于警匪片、驚險片或恐怖片這樣一些戲劇樣式。但如您之所見，到現(xiàn)在我們也沒看見有什么“警匪戲劇”、“恐怖戲劇”或“驚險戲劇”形成氣候。娘胎里生就的高雅何須作東施效顰呢？

可是電影呢？電影擁有無與倫比的時空表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)高山大海和千軍萬馬的古戰(zhàn)場，可以展現(xiàn)星際大戰(zhàn)和史前生物的肉搏。它擁有任何其它姊妹藝術(shù)所沒有的視聽武器。得天獨厚的能力對人是不是有絕對的好處呢？比如一個長得十分漂亮的女孩兒，也許就因為她比別人漂亮便無需作更多的努力即能取悅于人。電影藝術(shù)的“天生麗質(zhì)”正是這樣地使它無需在人物塑造方面苦下功夫就能取悅于觀眾。它可以將冰海沉船、彗星撞擊地球、龍卷風和大白鯊……所有人類能夠想象到的驚心動魄場面都展現(xiàn)給觀眾，并且只靠了這些視覺的奇觀本身便可以將觀眾在兩個小時左右的時間里牢牢地吸引在影院的座位上。人物性格的塑造便成了可有可無的事情，更遑論性格的深度。稍有文化修養(yǎng)的人就能分辨出一部莎士比亞劇本與《泰坦尼克號》影片中人物塑造的高下，恐怕只有才會把兩者放在一個天平上衡量。好萊塢那些高成本的大片中的人物性格的落套和淺俗幾乎成為那種影片的標致。不知是不是會有誰將一部影片在票房上的成功與該影片的文化品味看作是一回事兒？如果有，那一定是利用電影賺到了錢的人或渴望賺到錢的人，千萬不能相信他的話。電影也有佳作，在佳作里也有膾炙人口的人物性格，但你會發(fā)現(xiàn)那常常就是借助了對小說或戲劇作品的改編，電影編劇的原創(chuàng)人物寥寥無幾。而且您還會發(fā)現(xiàn)，改變自小說和戲劇作品的電影作品，盡管有著比原作更廣泛的觀眾面，但看過原著的人往往會抱怨這些改編實在是糟改原著，至少失去了原著的深刻性和人生品味，充其量不過是原著的贗品。

在這里，也許應該為電影藝術(shù)說上兩句公道話。我們無權(quán)要求任何門類的藝術(shù)都必須達到同樣的人文深度。要求一部恐怖片也要深刻如契柯夫的《海鷗》顯然是滑稽可笑的。畢竟在這個世界上不是任何人在任何時候都把深刻作為自己的審美目標的。恐怖片就象我們坐翻滾過山車，一時的刺激便帶來了值得花錢的愉悅。以往我們總是要求電影藝術(shù)的任何樣式都要追求人物性格的豐富立體性其實是根本錯誤的。在商業(yè)樣式的影片中，我們根本無法做到也根本不必追求人物性格的復雜性。即如美國影片《生死時速》，在創(chuàng)作這樣的影片的時候，編劇最需要下功夫的是講好一個具有驚心動魄場面和讓人透不過氣來的故事，而導演的任務就是把文字提供的視覺奇觀設計圖逼真地展現(xiàn)在銀幕上。人物的類型化從某種意義上說正是這些電影樣式商業(yè)成功的因素之一。就象麥當勞的策略一樣，如果它的漢堡包和辣雞翅不作定型化的生產(chǎn)，就不會有那樣多的贏利。因為它必須用一種模式化的生產(chǎn)來培養(yǎng)人們固定的口味。最明顯的例子便是美國的西部片，其中的人物都是固定不變的類型，那些無法無天的牛仔、那些孤單闖入敵陣的英雄、那些野辣辣但善良的……所有這些就象定型生產(chǎn)的漢堡包，早已經(jīng)培養(yǎng)起了一大批觀眾的口味，所以至今仍然保持著西部片的常盛不衰的觀眾群。香港的功夫片得到了西部片經(jīng)營之妙吷，于是也成為中國唯一能夠殺向好萊塢的電影樣式。人物性格的復雜和立體，人物內(nèi)心生活的深層結(jié)構(gòu)，這些都必然會帶來作品在主題思想上的艱深和多意，這也許從來就不是把票房看作生命的那些電影投資者的意愿。我認為好萊塢為代表的商業(yè)電影是很值得今天的中國電影人研究的文化現(xiàn)象。一天，有個電視臺的記者問我：“您認為張藝謀和馮小剛誰更棒？”我反問他道：“你認為跳高的朱建華和打乒乓球的鄧亞萍誰更棒？”我認為他們都不錯。不能在商業(yè)喜劇如《不見不散》這樣的作品上苛責馮小剛塑造的人物膚淺，這就好象我們不能聽了相聲抱怨它太不莊重一樣。我們應該看到他的機智和幽默和敘事節(jié)奏的流暢。今天中國大部分的商業(yè)片不是太不深刻的問題，而是太不懂商業(yè)規(guī)律太缺乏商業(yè)想象力的問題，甚至是一個如何創(chuàng)作好類型人物的問題。

什么是類型人物？戲劇理論家和教育家貝克在他的著作《戲劇技巧》中有所描述。他認為劇作中的人物可分為三種類型：一種是概念化人物，他說：“概念化人物是作者立場的傳聲筒，作者毫不把性格描寫放在心上?！钡诙N便是類型化人物，他說：“類型人物的特征如此鮮明，以至于不善于觀察的人也能從他周圍的人們中看出這些特征?！边@種人物“每一個人都可以用某些突出的特征或一組密切相關的特征來概括”。第三種為圓整人物（RoundCharacter），也有人翻譯作“個性化人物”的。他說：“圓整人物在類型中把自己區(qū)別開來，大的區(qū)別或者細微的區(qū)別?！边@種人物具有性格的多側(cè)面和復雜性。他們的性格復雜到無法用簡單的話語來概括和分析。貝克認為，類型人物在今天還大大地存在的原因如下：①人物性格特征有限并且鮮明，這樣就易于觀眾領會和把握。②這樣的人物容易創(chuàng)造，更容易編寫。③鬧劇和情節(jié)劇看重的是情節(jié)的戲劇性，這樣的劇本哪怕它缺乏人物的個性化，觀眾仍然對同樣的故事百看不厭（如羅馬和伊麗莎白時代的觀眾）。事實上，中國人的敘事傳統(tǒng)中更突出的是對類型人物的描寫。而中國人的審美習慣也相當?shù)毓潭ㄔ陬愋腿宋锷?。《紅樓夢》除外，我國古典章回小說中的人物和戲曲舞臺上的人物大多數(shù)便是類型化的人物（尚有一些概念化人物）。例如《三國演義》《西游記》和《水滸》中的人物：曹操性格突出的是一個“奸雄”，關羽則可以概括為“忠勇”，諸葛亮不過突出了一個“神”字。張飛性格全部集中在“直魯”上。從某種意義上說，中國藝術(shù)最大的特點便是夸張，表現(xiàn)在人物塑造方面便是人物性格的夸張。這種夸張的方法可以總結(jié)為強化人物性格中的某一特征。這樣的方法能取得良好的劇場性，易于為更多的普通觀眾所接受。其實直到今天，中國觀眾的審美特點也沒有太大的改變。記得《鄉(xiāng)音》這部被專家看好的影片到湘西農(nóng)村放映的時候，這部為農(nóng)民創(chuàng)作的、表現(xiàn)農(nóng)民的影片在農(nóng)民中卻沒有產(chǎn)生預期的效果，他們抱怨說影片“分不出好賴人”來。中國農(nóng)民喜歡人物立場和性格一目了然。就象中國戲曲舞臺上人物，臉譜本身就有了綜合地表述立場和性格的功能。這種審美習慣在電視劇中表現(xiàn)得就更加明顯。專家們對《還珠格格》獲得那樣大的轟動效果瞠目結(jié)舌，覺得不可思議?！靶⊙嘧印本腿宋锼茉於孕愿窈纹淇鋸埡唵危唵蔚脦缀跤悬c二百五！可為了看“小燕子”竟然能夠萬人空巷！其實，瓊瑤是個聰明人，她明白中國人的審美習慣，所以對所有劇中人物都采取了類型化的處理原則。您回過頭去看看，《西廂記》里的那個紅娘，整個性格無非就是個“伶俐可愛”，然而卻被人們口碑至今?，F(xiàn)在又一只“伶俐可愛”的“小燕子”飛來了，能不家喻戶曉嗎？如果你細細分析就會發(fā)現(xiàn)，每一個大紅大紫的電視連續(xù)劇中的人物其實都走的是類型人物的路數(shù)，例如《渴望》和《嫂娘》中的女主角之忍辱負重、以德報怨便是突出的一例。我們幾乎可以斷言，如果一個影視編劇不會將人物作類型化處理，就很難滿足大眾胃口，寫出百姓喜愛的作品來。

將劇中人物作類型化處理也不一定是一件輕而易舉的事情。生活中的現(xiàn)實性格通常都是模糊的和多成份的，因此也是說不清道不明的?，F(xiàn)在，劇作家要從那個人物之性格的綜合成份里選出一個或兩個特征作夸張?zhí)幚恚陀幸欢ǖ碾y度。首先你必須決定選擇什么。如果你選擇的那個人物性格的特征是大家已經(jīng)看煩了的，觀眾就會覺得太舊。比如，我們一些表現(xiàn)部隊生活的作品總是愛重復這樣一些類型：傻大黑粗的農(nóng)村兵、調(diào)皮搗蛋的城市兵、好媽媽式的教導員、性情直魯?shù)倪B長……其實這在《霓虹燈下的哨兵》中出現(xiàn)的時候大家還是覺得挺好的。但現(xiàn)在這種類型幾乎便成了定型，就讓人覺得有些東施效顰了。描寫青年的類型人物也有很多的重復，例如以往寫所謂的好青年，總不外是說話木訥、見了異姓就臉紅；如果寫女記者一定是風風火火、瘋瘋癲癲、敢愛敢恨……這樣的人物看多了，就讓人覺得中國的影視編劇沒有想象力，光會跟在別人的后面克隆?？梢?，真正的問題還不是反對人物類型化的問題，而是一個反對人物定型化的問題。其實，在中外很多的優(yōu)秀作品中，優(yōu)秀的類型人物不但不會被觀眾厭棄，反而會得到大家的喜愛。例如卓別林創(chuàng)造的那個象鴨子一樣走路的紳士流浪漢便是個極好的例子。這個小人物除了永恒的善良本性以外，最突出的性格特征就是永恒的尊嚴。無論情況多么艱難窘迫，也無論對手多么強大可怕，他總是拼命地保持著自己的紳士風度和尊嚴。俗話說“人窮志短”，可卓別林卻把它反了過來，去表現(xiàn)了一個可憐滑稽的小人物超越常理的尊嚴，就十分具有創(chuàng)造性和獨特的想象力了。因為卓別林是流浪漢出身，他一定知道在每一個受欺侮的靈魂深處都有一種深藏的渴望：保持住作人的尊嚴。他正是聰明地抓住了這一點。再如，在日本山田洋次的《男人辛苦》系列影片里也有個家喻戶曉的類型人物寅次郎。在日本，幾乎沒有不知道阿寅的。這個將眼睛瞇作一條縫的胖子性格格外的單純鮮明：他善良仗義多情卻又懶散而不拘小節(jié)。每天大大咧咧、無所事事，卻常常大言不慚。山田洋次真是個聰明人，他在這個人物性格上的類型化處理可是十分有學問的。在日本這個高度現(xiàn)代化的資本主義社會中，大多數(shù)日本人被西方人形容作每天只知道工作的“藍螞蟻”。給人的感覺是，大多數(shù)日本人中規(guī)中矩、一絲不茍、性格壓抑、不茍言笑、感情輕易不外露，例如一個日本人向你點頭說著“哈依”并不一定就表示他同意你的意見，你很難知道他的真實想法是什么。然而，在高度緊張的工作和生活節(jié)奏中，其實很多的日本人心里都有與現(xiàn)實相反的渴望。他們渴望著能沖出刻板的生活軌跡瀟灑隨意地生活，能夠忘記金錢而把情感看得比什么都重，能夠不注意上司或任何人的臉色而敞開地表達自己的任何情感……而這一切便恰恰是山田洋次賦予阿寅的。人們從阿寅身上看到了自己雖然期待已久、想做卻又不能做或不敢做的。這就難怪阿寅這人有這樣好的觀眾緣了！其實，就連在中國文學史上人人熟知的阿Q也是個類型化人物哩！這個性格極度夸張的角色之最突出的性格特征便是“精神勝利法”。我們實在是不能因為這個人物出自偉大的作家魯迅筆下就生生地將他歸結(jié)到圓整人物的圈子里去。說他是類型化的人物并不意味著否定他的深刻性。相反，正如大家所共識的那樣，在阿Q身上集中體現(xiàn)著中國人國民性中的典型特征。由此可見，一個真正為觀眾所喜愛的類型人物既不能是不費氣力就能得來的，也不能是克隆的結(jié)果。那必定是一次具有個性的創(chuàng)造，是對生活深切感悟的結(jié)果。類型人物應該是一種真正的典型，更具有社會生活的普遍性和性格的鮮明性。

我認為，學會寫類型人物應該是編劇的影視基本功。其實人物塑造也象繪畫一樣，在學習繪畫的時候常常有兩種練習：一種是速寫，一種是素描。速寫要求用極其簡練的筆法和線條甚至有些夸張地將人物勾勒下來，而素描則要求對人物作空間層次的細致描畫。類型人物就好比是速寫，如果你沒有抓住一個人物性格鮮明個性特征的能力，也很難對人物多重成份的性格作全面的描述。更何況，即便是在那些以圓整人物為主角的電影作品中，類型化人物依然是不可少的。劇作家用了這樣的技巧來描寫次要人物。要知道，在電影劇作中，畢竟敘事的時間有限，在兩個小時的甚至更短的篇幅里，你要想將所有的劇中人物的性格都作圓整化的處理是根本不可能的。同時，那樣也是根本就沒有必要的。因為沒有主次就意味著喧賓奪主。這時，你又不能將次要角色處理得個性全無，那樣的做法觀眾也不會接受。最好的辦法就是抓住這些次要角色的某一個突出的性格特征作夸張?zhí)幚怼＠?，在日本電影《遠山的呼喚》中，作者對主要角色耕作和民子都作為圓整人物來塑造，寫出了他們復雜的性格成份。這兩個人物細膩復雜的情感和內(nèi)心世界使我們感到了人物性格的現(xiàn)實性?？墒?，影片中的虻田以及民子的弟弟和弟媳，就作了類型化的性格處理。這樣的方法不僅增強了戲劇性，也反襯了耕作和民子這對中年人的深沉情感和性格的圓整性。在國產(chǎn)影片《牧馬人》中，編劇對許靈均和李秀芝這兩個男女主角作了圓整性格的刻劃，但對郭PIA子卻作了類型化的性格處理，而這個人物卻使作品增色不少。獲得了東京電影節(jié)大獎的日本影片《談談情，跳跳舞》中那個舞蹈動作怪異的青木也是個很成功的類型人物。這個人物使影片在總體基調(diào)的嚴肅性上增添了幾分活潑和輕松。影片的編導者一定非常清楚，任何藝術(shù)所產(chǎn)生的效果都離不看對比，在一部影片中莊諧共在才能相映成趣。

電影藝術(shù)家并不回避類型人物，以寫不寫類型人物這一點上是不能區(qū)分藝術(shù)家和匠人的。但藝術(shù)家畢竟與匠人不同，藝術(shù)家是創(chuàng)造新的類型人物的人，而匠人則是重復前者創(chuàng)造過的類型人物的人。

要想創(chuàng)作出充滿新意的、性格鮮活的類型人物也不是一件太容易的事。這就好象齊白石之畫白菜，雖然僅僅是了了數(shù)筆，便能躍然紙上，這卻是多年實踐的結(jié)果。初學影視編劇的朋友往往心太急，卻忽視了磨刀不誤砍柴工的道理。其實，如果你平日不多作些觀察和訓練，要想幾筆就寫出一個鮮活的人物來是根本不可能的。我的意見是，大的劇本固然要寫，但忙里偷閑地多搞寫小品文或影視劇作小品也是很有效的學習方法。例如下面就是我平日里完成的人物性格速寫練習：

第一則：《陳先生的小紙片》

我的大學是在上海戲劇學院上的。剛剛?cè)雽W，去廁所小解，卻見面前的墻上正對著臉貼了張筆記本上裁下來的紙，上面寫著：“菩薩蠻——為慶祝六一兒童節(jié)而作”。那詞填得很功，但卻讀不太明白。從引用的掌故里看出作者定是位老先生。那字也是老先生的，用繁體，規(guī)規(guī)矩矩的蠅頭宋楷。末尾的留名亦是老氣橫秋——“陳汝衡”，頗象老中醫(yī)的名字。他是個什么人？怎么會在廁所的小便池上慶祝兒童節(jié)哩？我當時樂得把尿也晃到了池外！（后來才知道，原來每到節(jié)日——不拘是婦女節(jié)還是元宵節(jié)，他都會用那樣小小的紙頭，在校園里到處貼上他填寫的詞。）

不久見真人，果然可樂！他已經(jīng)八十一歲高齡了，踱入課堂的時候卻聲若洪鍾地自我介紹說“芳齡二九?！笔莾蓚€九相乘的意思。這時有同學提問時叫了他一聲：“陳老師……”他立刻打斷了提問正色地說：“以后誰也別叫我老師，要叫先生！”

陳先生是教中國文學的，但他更多的是教古典詩詞。說句良心話，“年方二九”的他講課實在枯燥。然而我敢說沒有哪個老師似他這般酷愛講課。當他搖頭晃脳地背誦起詩詞來的時候，就如關公掄起了大刀，如入無人之境。人老了，前牙漏風，朗誦的時候前排的同學就感覺局部地區(qū)有雨。上他的課很苦惱，終于就有人忍不住跑到系里抱怨聽不下去，問能不能換老師。然而系主任苦笑著說：“還是告訴同學們堅持一下。如果我們把陳先生的課停了，他那年紀，他那熱情……是不是？”想想也是，大家就再不提。只是共同謀劃好了對策。等他上課，我們就從左數(shù)第一個人開始提問，然后第二人、第三人……這樣一直問到下課。他就只好不斷回答問題。其他同學就有了開小差看閑書的時間。陳先生當然不知道我們的陰謀，學生的提問，使他覺得很得意。記得那次輪到我提問，我嚴重異常地站了起來：“陳先生，不知道菩薩蠻是不是可以吟唱？我曾經(jīng)在廁所的墻壁上看到過先生的……”同學聞說，都從課桌上抬起了暗含笑意的眼睛。老先生全然不覺，當下里為我們朗聲吟唱起來，那音調(diào)要多怪有多怪，相信定是原裝宋味的。先生見我們都笑，更來了情緒，突然問我：“唐詩宋詞皆有傳世之作。敢問現(xiàn)代詩里也有嗎？”

“沒有！”我?guī)追钟懞玫卣f。

萬萬沒想到他卻說：“不對，有的！”說得全班同學大愣。接著他笑嘻嘻地說：“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大的困難都不怕！”沒想到他會用這樣的方式擠兌現(xiàn)代詩，大家哈哈笑個不停。

那天，學院里來了個法國學者，是個年青的女子，要為我們講莫里哀。男生都擠向前排，湊向金發(fā)碧眼的身邊。那女子很有些歐洲人的傲慢，全然不把在場的學生放在眼里。就在這時，突有人用英語提問，大家驚詫地回頭看時卻是陳先生。陪同翻譯說：“對不起，我不太能說英語。”陳先生就立刻換了法語。至今不知道陳先生提的是什么問題，但見那女子紅了臉，半天回答不出來。翻譯道：“她說，這位先生的提問她從來還沒想到過?！?/p>

回到宿舍，大家都議論著陳先生今日的表現(xiàn)，紛紛覺得分明是為國爭光，人人反復說：“沒想到陳先生還有這兩下子?！币驗槲覀儫o論課上課下，從來沒聽先生說過任何一個外國詞兒！

再一晨，我圍著學校跑步，恰遇到陳先生提著籃子買小菜。當下拉著我到他家里坐。步入那狹窄的亭子間，我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)陷入了書架的山谷里，那四壁的高及屋頂?shù)臅钊搜鲆?，給人壓力。拿出一冊翻看時，竟是先生在30年寫作就的《中國曲藝史綱》，再抽一本，還是先生寫的，叫《中國說唱藝術(shù)考源》。索性向書櫥里看去，原來那一排都是先生的著作。這一發(fā)現(xiàn)使我目瞪口呆，連師母遞上的茶也沒喝出是什么味道。那些書中的文字，鏗鏘有力，字字珠璣，長短節(jié)奏，更是有腔有韻。其功力真令我輩汗顏。從那一刻起，我始知年輕人笑聲的淺薄。臨出門，認認真真地頷首叫了聲：“陳先生?！?/p>

現(xiàn)在，陳先生已經(jīng)作古多年。他故去的時候我已經(jīng)當了北京電影學院的老師七年。七年里，我常常會想起他，因為每到過節(jié)我的眼前就會出現(xiàn)那貼在墻上的小紙頭，尤其是兒童節(jié)。

第二則：《白瑪》

歌舞團里有很多著名的演員，例如在那個時代全中國無人不知的歌唱家才旦卓瑪和后當了上海音樂學院院長的常留柱，后者創(chuàng)作并演出的歌曲《心中的歌獻給金珠瑪》曾經(jīng)紅遍全國，現(xiàn)在四五十歲的人應該都還記得的。然而說起來，給我印象最深的還是白瑪。

我到團里的時候他是負責舞臺燈光的。每到演出的時候，只要沒輪到我上場，我就會跑到舞臺一側(cè)的燈光操作間找他聊天。那里架著很多巨大的燈，從燈的空隙里能夠俯視臺上的演出情況。那些燈別提多烤人了。白瑪教給我了一招兒，將饅頭放在照明燈的后面，過一會兒就能吃到噴香焦脆的烤饃了。大概是長期受燈烤的緣故，白瑪脾氣挺急。他喜歡一面蹦來蹦去地控制那些開關，一面罵臺上的演員。

“啊嘖啦！旺堆這小子跳的是什么舞？我看從大街上隨便拉一個來也比他強！你再看卓瑪吧，才20歲呀，還沒結(jié)婚，可那屁股多大！”

他那肆無忌憚的評價真是讓人哭笑不得。

我擠兌他說：“你盡說人家，有本事你跳一個！”

沒想到這話卻把他激怒了，劈胸抓住我說：“小子！你聽著！我在莫斯科獲獎的時候你還不知道在哪里撒尿和泥玩哩！”

后來問過團里的老同志，方才知道他沒有吹牛。他原來是舞蹈演員，最最拿手的是跳“拉腿蹦子”。別人在作那個動作的時候，身體傾斜，與地面頂多成六十度角。而他卻能達到二三十度角，并在身體側(cè)旋的過程中從地上撿起一圈哈達！正是憑了這一手，他才在莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)上獲了獎?？上У氖?，他也僅僅會這一手，再加上他太愛喝酒，常常誤事，后來在領導的勸說下索性退出了演出，干起了照明。

大概白瑪自己也沒有想到過還會重登舞臺！

事情的起因是從內(nèi)地某省來了個實力很強的歌舞團。盡管他們很謙虛地說：“是來向歌舞團學習的?！钡珜嶋H上卻有著炫耀實力的意思。自治區(qū)領導發(fā)話了，要“咱們自己的歌舞團拿出點自己的絕活來”。我們團里領導得令后思謀再三，突然記起白瑪?shù)摹袄熔s子”。當下將白瑪叫到排練場，讓他蹦一個看，沒料到他那童子功竟然蓋過當初。團領導自是大喜過望，讓他在最后的壓軸節(jié)目中上場亮相，將節(jié)目推向。

白瑪成了全團人眾望所歸的人物，他心中的激動可想而知。在正式演出的前兩天，他每天早晨都第一個出現(xiàn)在排練場里，他知道，演出那天自治區(qū)的首長會盡數(shù)地坐在臺下，無論如何不能出一點紕漏。

然而正式演出的那一天他卻出了大事！

原來，由于他太渴望重返舞臺了，結(jié)果是鄰近登臺他卻害了怕，怕得兩腿直哆嗦。為了給自己壯膽，他偷偷地喝了很多酒。到他上臺的時候，果然氣壯如牛！在音樂聲中，他象急速旋轉(zhuǎn)著的車輪，以不到三十度的側(cè)傾沖出了側(cè)幕。立時，臺下掀起了海潮般的掌聲！按照規(guī)定，他只要圍著舞臺轉(zhuǎn)上一圈就可以下場了，但不知道是因為酒精的作用，還是觀眾掌聲的刺激，一圈之后他竟然沒有停下來。樂隊的指揮愣了一下馬上喊了聲：“反復！”又把音樂重奏了一遍?？墒牵χ蟀赚斠廊粵]有停下來的意思！觀眾的情緒到達了極點，震耳欲聾的掌聲一下下地砸在白瑪落地的節(jié)奏上！

團長的臉都急得發(fā)白，對著臺上的白瑪喊：“行了，快下場！”然而白瑪已經(jīng)失去了控制，只管一路地在臺上蹦著圈，那光景就好象要把生命全部在這里蹦完似的。

突然，他偏離了軌跡，在觀眾的驚叫聲中翻下臺去，狠狠地砸在月池里的小號手身上！當人們將他從地上攙扶起來的時候，白瑪?shù)难劬μ摬[著，好象剛剛從夢中醒來。團里女同志哭了，連團長的眼圈也紅了……

后來，當然白瑪又回到了側(cè)目邊的燈光操縱室。他還和過去一樣熟練地按動那些開關，搬動那些閃著火花的電閘。不過，直到我離開那個單位，我卻再也沒有聽他罵過哪個演員……

第4篇：論文任務書范文

任務導向教學模式中，教師與學生的角色發(fā)生了一定的變化：學生成為教學的主體，學習的自主性更明顯；而教師成為學生學習的引導者。學生從傳統(tǒng)教學中圍繞教師的講授開展思維活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生通過自己的發(fā)現(xiàn)、學習、思考獲得知識和能力。在刑事科學技術(shù)實驗教學中，學生的這種自主性更突出。當教師確定了相關的實驗項目和任務后，學生通過一些理論知識的學習和觀看教師演示進行模仿。在模仿的過程中，學生會遇到許多問題和困難，在無法完成實驗任務的情況下，就會自己思考，尋找解決問題的辦法。在任務導向教學模式中，教師減少了講授的時間，多觀察，多讓學生動手。在刑事科學技術(shù)實驗教學中，教師要側(cè)重于做好以下工作。

1.實驗項目和實驗任務的設計。這主要是強調(diào)在教學的準備階段，教師要認真設計實驗，實驗項目的開展必須依據(jù)公安實踐中刑事科學技術(shù)員所必須的技能進行，實驗內(nèi)容和任務要注重學生的自主學習能力的開發(fā)。實驗要具有一定的難度，適合學生開展研究，但也不能讓學生無法完成實驗，應讓大部分學生通過努力，可以完成規(guī)定的所有實驗項目。實驗的設計還要考慮到學生的興趣，如果學生對所開展的實驗有濃厚的興趣，則可以保證實驗的順利開展，還可以為后續(xù)的實驗教學帶來便利。

2.注意在實驗過程中的組織和引導。刑事科學技術(shù)的大部分實驗是以小組形式進行的，小組合作是任務導向教學的基本組織形式。因此，在教學過程中，需要教師在對學生進行調(diào)查了解的基礎上，本著互補、協(xié)調(diào)的原則，對學生進行分組、整合，組織學生合理分工，明確各自的任務。其次，在解決問題的心理方面，教師要引導學生勇于探索，敢于面對挫折、迎接挑戰(zhàn)；在學習方法的指導方面，教師要負責引導學生與時俱進的對學習方案進行調(diào)整，隨時根據(jù)計劃實施過程中發(fā)生的狀況進行微調(diào)；在學習價值方面，教師要引導學生感悟?qū)W習過程中的科學探究精神、社會責任感。

3.及時進行學習評價。學習評價可以及時幫助學生進行反思，發(fā)現(xiàn)學習過程中的不足，無論是對知識本身的學習、專業(yè)能力的培養(yǎng)，還是掌握學習方法，學會學習，都具有巨大的作用。學習評價形式的多樣化，內(nèi)容的可選性，也可使同學能夠真正從評價中獲得收獲。

二、任務導向教學法的基本教學模式

應該說，任務導向教學法的教學模式是多種多樣的，沒有完全固定的，但從一般的教學規(guī)律出發(fā)，根據(jù)刑事科學技術(shù)實驗課教學的特點，我們可以按以下的步驟實施：課前準備—下達任務—完成任務—作品展示—總結(jié)回顧和學生提問。

1.課前設計和準備。教師首先要對教學的內(nèi)容進行充分的準備，根據(jù)教學內(nèi)容設計若干任務，并要對學生的知識水平、興趣愛好、學習能力、紀律情況、學生特點進行全面地了解。從已經(jīng)設計好的眾多任務中挑出適合教學對象的學習任務，根據(jù)任務準備教學課件、學生分組設計、教學設備、教學材料等；學生在任務導向教學法中，也需要做好相關的準備工作，包括相關知識的準備、協(xié)助教師分組、協(xié)助教師準備教學器材和材料等，學生參與準備工作，可以更有利于調(diào)動學生的學習積極性，優(yōu)化學習過程。

2.布置實驗任務。學生進行正式實驗前，教師要把設計好的任務布置給學生，并講解實驗的內(nèi)容、原理、具體任務。對于一些難度較大，學生不容易掌握的實驗，教師要先演示實驗的步驟和實驗的方法，演示過程中，教師可以穿插提問，引起學生思考；也可以教師演示后，讓個別學生再次演示實驗過程，其他同學進行點評，學生通過觀察，產(chǎn)生研究欲望。

3.指導學生進行實驗。教師在引導學生基本掌握了完成實驗任務的思路與方法后，根據(jù)學生情況對學生進行分組，指導學生完成教師下達的實驗任務。學生實驗過程中，教師要巡回指導，無論是取得好的實驗結(jié)果的同學，還是實驗有一定問題的，教師都要引導學生通過知識與實驗的聯(lián)系，對原理、方法融會貫通，使學生真正從實驗中受益。

4.成果展示。在各小組完成實驗任務以后，要每組選派一名成員將本組的學習成果進行交流、展示，其他小組可以就不同的觀點和結(jié)論進行討論甚至申辯，在思維火花的碰撞過程中，豐富學習的體驗。而后，教師對學生交流討論的結(jié)果進行歸納和總結(jié)，引導學生把個別的、零散的觀點整合、歸納，把對實驗的理解上升到理論認識的高度，教會學生如何透過現(xiàn)象看到問題的本質(zhì)，做到理論與實踐的聯(lián)系。另外，教師還要引導學生對學習過程進行反思，以便對下一次的學習設計進行優(yōu)化、改進。

第5篇：論文任務書范文

我們熟知的很多老一輩藝術(shù)家，雖然他們已經(jīng)告別銀幕或舞臺多年，很少再與觀眾見面，但他們塑造的人物形象卻總是揮之不去，總是栩栩如生地留在人們的腦海里。話劇《茶館》中的王利發(fā)和《龍須溝》里的程瘋子都是老藝術(shù)家于是之扮演的，可誰能將這兩個性格鮮明的人物搞混哪？電影演員斯琴高娃的再創(chuàng)造也表現(xiàn)在她對人物性格的把握上。她從成功地塑造出溫柔、善良、賢惠的農(nóng)村婦女形象——玉貞到出色地刻畫出一個世俗、潑辣、直爽、粗狂的銀幕形象——虎妞，我們可以看到，雖然對于這個蒙古族演員來說，這些人物與她的成長環(huán)境有很大差別，但是她卻用自己高超的演技和深厚的表演功力，為觀眾創(chuàng)造出這兩個鮮明獨特的人物，也讓演員自己與角色達到了和諧統(tǒng)一。斯琴高娃用自己塑造的藝術(shù)形象，證明了自己是一個有實力的好演員。要把演員自己和角色融合為一體，創(chuàng)造出一個性格鮮明的新的藝術(shù)形象，演員首先要有很強的創(chuàng)作信念，而這種信念的產(chǎn)生在于對角色的把握上，要做到角色說的話，角色做的事，甚至角色穿的衣服、用的東西都要完全習慣，如同自己的一切一樣由衷自如。只有這樣，演員才能把自己化入角色，與角色融為一體。其次，要使表演達到這樣的狀態(tài)，演員還必須習慣按照角色的思想邏輯和行為去表現(xiàn)。著名表演藝術(shù)家張瑞芳說：“作為演員，我總是想追求這樣一種創(chuàng)作狀態(tài)：人物總的精神面貌，能通過我的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，我感到角色在我身上，我可以毫不含糊地用她的眼睛去看，用她的邏輯去想，我可以立刻演劇本上沒有寫的戲——這叫人物氣質(zhì)‘附體’。”演員要創(chuàng)造出有血有肉的角色形象，就要深入到劇本實質(zhì)當中，找到最本質(zhì)、最關鍵的內(nèi)容，從而刻畫出多側(cè)面的人物性格來。

人物性格是由十分復雜的心理因素構(gòu)成的，很多人的性格都是多面性的。例如人物最基本的思想是什么？生活的年代特點是什么？人物的生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化程度、穿著習慣等等相關因素，都會成為捕捉人物活動最關鍵的細節(jié)，最生動的亮點。因此，演員應該對這一切有深刻的分析和理解，從中作出自己獨立的判斷。要在這些客觀條件當中找到外在事物對人物行為的影響，以及使人物內(nèi)心產(chǎn)生變化的依據(jù)。只有當這些內(nèi)容真正被演員融會貫通，恰到好處地體現(xiàn)在人物身上時，舞臺上呈現(xiàn)出的藝術(shù)形象才是一個有過程、有發(fā)展、有變化的人物形象。這個發(fā)展變化，我們就叫做人物性格的多側(cè)面。多側(cè)面的人物形象才是最有色彩的人物形象，即便時間久遠，也依然能夠清晰地留在觀眾記憶的深處。塑造性格化人物，在藝術(shù)實踐中是每一個演員都應該掌握的重要表演技巧之一，而具有性格化的人物語言也是完成人物刻畫的另一個重要方面。不懂性格化，不善于運用語言技巧，很難想象演員能扮演好角色，很難想象他講的話，究竟是角色還是他自己。

所以作為一名好演員，就要研究人物性格的諸多方面，要把劇本中角色性格的形成特點真正弄明白、搞清楚，通過生動的語言表達出來，讓自己刻畫的藝術(shù)形象能夠真正感染人、教育人。舒繡文是我國杰出的話劇和電影表演藝術(shù)家，她曾在話劇舞臺上成功塑造了《駱駝祥子》中的虎妞，《伊索》中的克莉亞等人物，同時，舒繡文也是一個出色的配音演員，她在蘇聯(lián)影片《鄉(xiāng)村女教師》中就為瓦爾娃拉配過音，讓人難以忘記。如果她沒有對人物細致深入的理解，沒有過硬的語言基本功，要刻畫出像虎妞這樣一樣潑辣、野性十足的人物和像瓦爾娃拉這樣一個充滿革命理想主義色彩的人物的確很難，因為這兩個人物性格差別迥然不同。所以演員要塑造好人物，必須掌握好人物語言的性格化。也就是說，要在深入了解角色、找準角色個性的同時，能夠很好地運用語言技巧，使自己說出的話，讓觀眾感到就是角色此時要說的話。演員表演的服務對象是觀眾，劇本主要是為演出、為觀眾而創(chuàng)作的，它要求把已經(jīng)發(fā)生的事，當作正在發(fā)生的事來對待，通過演員的活動，在觀眾面前展現(xiàn)出來。劇中人物都是各種各樣的，他們的語言同樣也應該是各種各樣、不同色彩的。

舞臺實踐中，演員通過角色所說的話，一定要讓觀眾感覺到角色的特殊生活經(jīng)驗，不同的心理感受，讓觀眾會通過角色獨特的語言，就能夠推知這個形象性格形成的因素。所以演員還要學會和掌握人物語言個性化的創(chuàng)作方法，要竭力找到適合這個人物個性的獨特的說話方式，例如獨特的語匯，獨特的語言結(jié)構(gòu)，獨特的語調(diào)節(jié)奏等等。只有把握住了人物獨特的說話方式以后，他才能創(chuàng)造出生動感人的藝術(shù)形象，才能感動觀眾。在我們?nèi)粘Ｉ钪校總€人無時無刻不在進行著這樣或那樣的心理活動，這種思維過程是用語言來構(gòu)成的。生活中人的語言不是想到什么就說什么，而是有所選擇的，往往是思維過程的一部分，而沒有說出的那部分是內(nèi)心活動，一個人的內(nèi)心活動要比說出來的語言更豐富、更活躍。劇本中所表現(xiàn)的角色的臺詞，同樣是角色思想的一部分。因為角色同樣是人，在舞臺上也要像生活中的人一樣去行動和思考。演員在表演中，如果只停留于背誦舞臺臺詞是不夠的，觀眾是不會買賬的，因為這樣觀眾還不如自己回家看劇本過癮。演員必須將角色的全部思想和內(nèi)心活動挖掘出來，并貫穿在角色的語言當中，要像生活中的人那樣，讓最真實的自己生活在舞臺之上。

作者：康然然

第6篇：論文任務書范文

現(xiàn)如今已經(jīng)正在使用的這個野生事故搜索系統(tǒng)重點就是一個全球搜索以及救援的這個系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是由這個加拿大以及這個法國還有美國和前蘇聯(lián)聯(lián)合開發(fā)的一個全球衛(wèi)星搜索的系統(tǒng),這是由國際海事衛(wèi)星組織一個重要的全球海上遇險以及這個安全系統(tǒng)的一部分。系統(tǒng)使用一個較低的衛(wèi)星作為世界上的土地,海上和空中救援通道,并且能夠提供遇險警報以及這個位置信息來自世界各地的救援部門救援定位服務,為了讓這些遇到危險的人能夠有一個及時有效的救濟。全球搜索以及這個救援體系主要是通過燈塔還有這個空間衛(wèi)星以及地面處理子系統(tǒng)三部分組合而成的。顯示是燈塔,衛(wèi)星傳感器獨立工作以及這個在標準分為三種類型:包括有飛機與緊急發(fā)射機以及這個海上應急位置指示標志,還有我們個人在標準位置。在人員遇到危險的時候，這個燈塔通過人工可以影響自動激活,如燈塔水只能激活后48小時的工作。顯示系統(tǒng)通過燈塔406MHZ頻段衛(wèi)星發(fā)射遇險報警信號,通過衛(wèi)星和轉(zhuǎn)發(fā)到地面子系統(tǒng),其中包括用戶終端站和搜救任務控制中心在地面上,然后通過X.25網(wǎng)絡傳遞到相應的遇險搜救協(xié)調(diào)中心等領域,并提供及時的一個救濟。

2、基于短距離通信技術(shù)的無人機搜索系統(tǒng)

研究領域搜索國內(nèi)外事故,現(xiàn)場人員遇險救援后,快速并且準確地搜索以及這個位置信息稱為第一個成功救援的關鍵?，F(xiàn)有搜索技術(shù),對于無人駕駛飛行器(無人機)搜索系統(tǒng)以及這個COSPAS/SARSAT系統(tǒng)進行了有一個比較全面的分析,依據(jù)這個現(xiàn)有的無人機的一個問題搜索技術(shù),使用的短距離的這樣無線通信技術(shù)的優(yōu)勢,對景區(qū)旅游地質(zhì)勘探隊伍,專業(yè)的團隊以及其他特殊領域,探究了適用于平原還有這個山脈以及森林、地形和地貌的無人駕駛飛行器(無人機)搜索系統(tǒng)基于短距離的這樣一種無線通信技術(shù)。當研究人員進入現(xiàn)場,需要注冊人員的一個身份證信息是,我們的行政部門救援燈塔匹配救援信息。并且這個行政部門的一個中央計算機經(jīng)過有線或者是無線網(wǎng)絡將救援的一個信息以及匹配緊急信標機識別號碼存儲在后臺數(shù)據(jù)庫服務器,因此，當人們在遇到危險的時候,能夠得到及時從后端服務器快速不幸地發(fā)現(xiàn)救援的這個信息以及相應的信標機號碼在另一方面,當人們順利返回到這個野外過程中,管理需要注冊已經(jīng)安全返回人員身份識別信息以及這個識別信息。

3、無人機搜索系統(tǒng)的分析

在本課題探究的這個搜索字段遇險人員國內(nèi)外研究有了一個綜述以及分析之后,可知當這個外勤人員遇險救援后,能夠快速并且準確地搜索到這個位置信息是第一營救的關鍵點?，F(xiàn)有基于這個大規(guī)?？罩袩o人機搜索的一個系統(tǒng),然后能夠保持其著陸航拍圖像的一個拼接,圖像由專業(yè)人員再次發(fā)現(xiàn)。這搜索的這個系統(tǒng),不能用于有障礙物等山或者森林面積,和浪費寶貴的這個救援時間,但也會出現(xiàn)滲漏等現(xiàn)象。簡而言之,這個搜索技術(shù)的搜索和救援是困難的,失蹤的低存活率,救援效果還是相對比較不明顯的。對于這個搜索系統(tǒng)現(xiàn)有無人機以及這個無人駕駛飛行器(無人機)搜索系統(tǒng)基于短距離無線通信技術(shù)是各有優(yōu)缺點。COSPAS/SARSAT系統(tǒng)也就是能夠利用衛(wèi)星來完成這個事故搜索方法是實現(xiàn)報警以及這個位置搜索還有救援的一個有效方法,并成功地進行了這個現(xiàn)場救援系統(tǒng)操作,有了一個比好好的效果。這里面，它是利用無線電波來提供一種思想以及這個應急救援的一個方法。不過這些系統(tǒng)還是過于復雜和大型、高成本以及復雜的使用小型組織機構(gòu),組織人員遇險搜索過程是還是不適用。

4、結(jié)語

第7篇：論文任務書范文

【摘要題】事業(yè)改革與發(fā)展

【關鍵詞】圖書館人/思維/誤區(qū)

【正文】

自從20世紀70年代以來，世界圖書館職業(yè)普遍面臨著消極社會意識的沖擊，圖書館人對圖書館職業(yè)的某些方面產(chǎn)生了質(zhì)疑，如技術(shù)主義對人文精神的質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義對獲取知識平等權(quán)的質(zhì)疑……甚至有人認為圖書館在新的信息職業(yè)的版圖上逐漸邊緣化[1]。我國的圖書館職業(yè)也出現(xiàn)了前所未有的危機：有人“實話實說”，把圖書館學稱為“丑陋的圖書館學”[1]；圖書館學教育也被稱為“低落的教育”[2]，圖書館人對圖書館職業(yè)的忠誠度逐漸下降。這些癥狀向我國的圖書館界發(fā)出了嚴峻的挑戰(zhàn)，要求圖書館人必須重新審視自己職業(yè)的核心價值觀（corevalues）和職業(yè)行為規(guī)范（codeofconducts），努力尋找對自身職業(yè)價值認識的誤區(qū)。圖書館人必須能夠從自身思想上、行為上尋找差距，必須在逆境中以更大的智慧和勇氣來捍衛(wèi)圖書館事業(yè)，促進圖書館事業(yè)的健康發(fā)展。

1對自身職業(yè)價值和職業(yè)前景的認識誤區(qū)

這首先表現(xiàn)在圖書館人對圖書館學的科學性的自我懷疑，圖書館學既不同于技術(shù)學科，也不同于人文學科，“圖書館學”一詞的提出盡管已有近兩個世紀的歷史，但學界和圖書館人心中卻有這樣的迷惑：“圖書館學是不是一門科學？至今仍然是一個問題。”[3]因此，圖書館界在行政意志、強勢學科、大眾媒體面前唯唯諾諾；圖書館學界為圖書館職業(yè)制定的某些“行規(guī)”只注重約束圖書館人的行為，而忽視維護圖書館人的權(quán)利與職業(yè)尊嚴；圖書館界沒制定有約束力的行業(yè)準入制度、職業(yè)資格制度等。以上的問題已經(jīng)使得圖書館的從業(yè)人員對自身所從事的職業(yè)產(chǎn)生迷茫。久而久之，圖書館員失去了作為這個職業(yè)的從業(yè)者應該具有的那種自信與對職業(yè)的價值崇敬。目前，圖書館學已經(jīng)完全沒有了梁啟超先生在“中華圖書館協(xié)會”成立時呼吁建立“中國圖書館學”時的學科建設熱情，圖書館人的職業(yè)激情也逐漸淡化。在目前物欲橫流和信息化浪潮的影響下，很多圖書館人只看到眼前利益而看不到長遠利益，往往被事物的表面現(xiàn)象所迷惑而看不到事物的本質(zhì)，他們急需一種精神良藥來醫(yī)治迷茫的心靈。圖書館人一定要看到自身的優(yōu)勢及我國圖書館事業(yè)的前景，堅信圖書館事業(yè)的崇高價值，不要被暫時的困難和消極的言論誤導，自覺抵制消極的思想和言論。應該看到近年來，我國的圖書館事業(yè)有了長足的發(fā)展，圖書館硬件建設的成就有目共睹，館舍建設與購書經(jīng)費更是驚人，許多圖書館已經(jīng)成為城市的象征和文明程度的標志。很多事實證明，在當代社會，圖書館仍然為公眾所珍視。1996年，Benton基金會就美國公共圖書館的發(fā)展前景對公眾、政府官員進行了訪談，結(jié)果表明，在數(shù)字時代，美國公眾對傳統(tǒng)圖書館職業(yè)精神依然滿懷崇敬，他們希望政府加大對公共圖書館的資助以縮小信息分化，他們愿意增加納稅來維持公共圖書館的免費服務。我國公眾對圖書館也普遍理解和支持。因此，在信息時代，圖書館所代表的公共信息空間將繼續(xù)在社會構(gòu)造上占據(jù)重要位置。所有這些無可辯駁地說明圖書館的價值不容忽視，圖書館學的學科發(fā)展有著光明的前景。

2重收藏輕宣傳的思維誤區(qū)

圖書館從古代的藏書樓發(fā)展到今天，在圖書館人的思維中還很難全部剔除“重藏輕用”的觀念，圖書館在管理視野上注重內(nèi)部或內(nèi)務管理工作而忽視對外服務、對外宣傳工作的開展。在古代圖書館時期，收藏圖書、內(nèi)務整理工作是圖書館工作的重心，即對書籍的分類、編目、典藏工作是圖書館工作的核心內(nèi)容。在信息化大潮中，圖書館要想生存和發(fā)展，要想使圖書館所擁有的文獻真正被讀者所了解和更好地利用，只有適應信息時代的需求，向社會公眾宣傳館藏和服務項目。目前勢如洪水的信息——書刊、報紙、錄音磁帶、唱片、文件、電子郵件和數(shù)不清的原始數(shù)據(jù)（目前全球出版的各類報紙估計40萬種左右）稍經(jīng)加工，就可以成為信息，但在多數(shù)情況下，社會只是在無記憶地運動著，沒有人能夠“通讀”一切，因此，人類又往往每天都在重復地接收信息而不一定是知識。人類崇尚信息卻又深受其害，這就是信息時代的信息異化。信息生產(chǎn)確實帶來了智慧，推動著人類文明的不斷進步，但同時也不可避免地伴隨著謬誤甚至愚弄的產(chǎn)生。信息爆炸并不簡單地等同于知識爆炸，相反，知識匱乏已成了信息爆炸的伴生現(xiàn)象。圖書館等信息收藏單位的信息積累與讀者的知識接受嚴重失衡，讀者很難在信息洪流中有效地去偽存真，抽取知識，消化知識。圖書館作為信息資源的建設中心，有責任降低信息異化的影響。因此，圖書館必須采取一定的措施向社會公眾宣傳館藏相服務項目，推介好的信息，消除信息垃圾，使讀者能夠去粗取精、由此及彼、由表及里地層層開發(fā)和利用信息，形成知識體系，從而實現(xiàn)信息的增值。

3重技術(shù)輕人文關懷的誤區(qū)

圖書館人歷來有重技術(shù)學科輕人文學科的傳統(tǒng)，片面強調(diào)計算機等技術(shù)應用的重要性而忽視服務中的人文關懷，這是圖書館人的又一思維誤區(qū)。這一點從圖書館學的內(nèi)容體系設置上可見一斑，“至今為止的圖書館學內(nèi)容體系，并沒有把自身的價值目標定位在人的知識信息需要及滿足機制上，而是主要定位在圖書館內(nèi)部的工作程序的設計上?！盵3]謝拉曾語重心長地指出：“圖書館工作的基本目的不是機器所能解決的，如果我們被機械設備所催眠，我們以為接受銀幕上閃爍著的影像就是知識，我們將會像幾個世紀以前的神秘民族一樣，一直將洞穴墻壁上的影子誤認為是真實的物體，而錯失尋找真知的良機。”一切技術(shù)，包括一切IT技術(shù)和圖書館的傳統(tǒng)技術(shù)（編目規(guī)則、分類法等）最終不過是工具而已，它不可能最終完成圖書館要完成的一切使命，更不能完成圖書館的終極使命。如果一味地只強調(diào)技術(shù)，不能把技術(shù)和人文很好地結(jié)合起來，那么圖書館的發(fā)展就會偏離其正確的發(fā)展方向——更好地為讀者服務。圖書館人要努力做到把技術(shù)當成工具，要簡化技術(shù)工具的利用難度，把圖書館變成讀者獲取信息、知識的一種方便工具，而不是越來越加大讀者利用的難度。例如：分類法越來越復雜，編目規(guī)則越來越繁瑣。專業(yè)圖書館員都要經(jīng)過長時間的學習實踐，對讀者利用來說不是更加難了嗎？如果利用某工具的難度很大，讀者就會知難而退，久而久之，讀者就不再愿意利用圖書館的技術(shù)（包括一切IT技術(shù)和圖書館傳統(tǒng)技術(shù)）。因此，發(fā)展技術(shù)固然重要，因為沒有技術(shù)我們的工作就喪失了效率，但圖書館人一定要記?。何覀兊囊磺泄ぷ鞫家獓@為讀者服務的宗旨，讀者是我們的上帝，我們關懷上帝，從上帝的角度思考問題是天經(jīng)地義的事情。

4信息共享與信息壟斷的誤區(qū)

信息公平是現(xiàn)代社會公平的重要體現(xiàn)，目前，信息與物質(zhì)和能源一樣，被稱為是一種能夠提高競爭優(yōu)勢和發(fā)展機會的重要資源。另外，信息與物質(zhì)和能源的重要區(qū)別是，物質(zhì)和能源的獲得是以占有為特點的，具有排它性，而信息則不同，它具有可共享性。也就是說，當信息被生產(chǎn)出來以后，只有少數(shù)人享有它和讓全社會成員享有它，社會成本是一樣的。因此，即使現(xiàn)代社會因物質(zhì)的匱乏遠未“等富貴、均貧富”，圖書館卻可以堅持信息共享原則，追求信息公平。非常遺憾，圖書館人是高呼信息共享口號最響亮的一族，但事實上圖書館人卻在不知不覺中違背信息共享原則，追求信息的壟斷。我們很多圖書館將高技術(shù)的引進或數(shù)字圖書館的建設變成為“圈地”的游戲，沒注意到我國國民中科學文化素質(zhì)較低者仍占較大比例，普通民眾特別是弱勢人群難于享受到技術(shù)的進步和國家投入巨資帶來的信息利益，不少圖書館的“數(shù)字服務”項目甚至是在加大社會的“數(shù)字鴻溝”。

“數(shù)字鴻溝（DigitalDivide）”這一概念最先由美國商務部提出，意指當代信息技術(shù)領域（含信息技術(shù)的開發(fā)領域和信息技術(shù)的應用領域）中存在的差距現(xiàn)象。這種差異主要是指通過互聯(lián)網(wǎng)或其他信息技術(shù)和服務獲取信息的差異和利用信息網(wǎng)絡以及其他技術(shù)的能力、知識和技能的差異。數(shù)字鴻溝廣泛存在于國內(nèi)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間及社會群體之間。它已不只是信息基礎設施、數(shù)字技術(shù)的使用、電子化服務方面差別的問題，它牽扯到整個社會的貧富差距、信息資源多寡和資金、文化、就業(yè)、生活質(zhì)量等問題，牽扯到科技參與能力的強弱、經(jīng)濟的增長方式等更深層次方面的社會問題。圖書館人在開展數(shù)字化建設時應該充分考慮到讀者的情況，必須從讀者的利用角度來決定開展數(shù)字化工作的進程，同時要利用多種途徑和手段，大力開展讀者教育，架設起“信息擁有者”和“信息貧乏者”之間的橋梁。圖書館可通過宣傳欄、舉辦書展、知識講座、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)上信息檢索培訓、為網(wǎng)絡教育提供智力支持等多樣化的方式，廣泛、持久、深入地宣傳信息知識，讓更多的人有更多的機會接觸新技術(shù)，掌握新技術(shù)，具備信息處理應用能力，逐漸填補數(shù)字鴻溝，實現(xiàn)信息共享。

5信息保障與讀者權(quán)利保障的誤區(qū)

圖書館人歷來重視信息保障，多年來建立起多級信息保障體系，如國家文獻信息保障體系，地區(qū)文獻信息保障體系等，圖書館在這方面不惜巨資投入，理論界也不斷地為建立各級文獻、信息保障體系搖旗吶喊。這本是無可厚非的事情，但是圖書館只講信息保障，儲備了大量的文獻信息卻不積極為文獻尋找讀者，不考慮讀者閱讀權(quán)利保障問題，這就是圖書館人的又一思維誤區(qū)。公民的知識、信息權(quán)利是指公民自由獲取知識信息的權(quán)利，是公民應該享有的基本權(quán)利。IFLA于1999年3月24日在“關于圖書館和知識自由權(quán)”的聲明中指出：“履行知識自由使用的義務是圖書館和信息業(yè)的主要職責。”人人有平等利用圖書館的權(quán)利，平等是大家比較熟悉的“天賦人權(quán)”，你只要是一個人，只要你一出生到這個世界上，就應該享有平等地利用圖書館的權(quán)利。聯(lián)合國教科文組織頒布的《公共圖書館宣言》明確指出：“圖書館為所有人服務應該不分年齡、種族、性別、宗教、信仰、國籍、語言或社會地位”?！白屆總€靈魂擁有免費的圖書館服務”，[4]“讓最窮和最富有的學生擁有同樣的條件去盡情滿足求知的欲望和追求”。[5]然而我國的圖書館界卻在不知不覺中與這些宗旨背道而馳，我國圖書館普遍存在優(yōu)先為社會精英服務的傾向，館長們常將為領導決策服務或為科學研究服務的案例作為最引以為自豪的成就，而忽視了圖書館在幫助社區(qū)弱勢人群方面的職能；圖書館把讀者分為不同類型，規(guī)定不同類型的讀者借閱的冊數(shù)不同；或者按職稱把讀者分為不同級別，閱覽室也分為不同層次；或者規(guī)定某些所謂的內(nèi)部資料，只有特定的人員才能借閱等；館舍遠離人口密集區(qū)；圖書館守株待兔，坐擁書城；殘疾人服務異常欠缺、兒童閱讀被忽視；農(nóng)村基本無圖書館服務。以上的事例說明圖書館在保障公民平等利用圖書館方面做得很差，這些方面圖書館人都應進行重點反思。

6業(yè)務工作的誤區(qū)

圖書館被稱為信息、知識的寶庫，讀者進入圖書館求索知識的過程中可能會迷路，因此，圖書館員的工作此時將大有用武之地。作為信息、知識的領航員，圖書館員應該帶領這些在知識寶庫中的迷路者迅速走出迷途，進入探索知識的坦途。然而，圖書館員卻常常陷入思維的誤區(qū)，不僅沒有帶領讀者走出迷途，反而會使讀者更加迷惑。圖書館員一旦進入這種思維的沼澤地，讀者花大量時間咨詢的結(jié)果只不過是更加的迷茫。常見業(yè)務工作中的誤區(qū)有：（1）照搬以前的工作成果。一些館員在沒有完全弄清問題之前就急于尋找對策，他們認為以前的工作經(jīng)驗就可以解決目前的問題，許多館員用早已成型的解決方法生搬硬套，為千差萬別的讀者解決千差萬別的問題。他們認為沒有必要為弄清那些已經(jīng)“很明顯”的問題浪費時間，建議讀者直接采用那些顯而易見的方法。假設讀者要提高文學素養(yǎng)，館員就會給這些讀者開列一大批中外名著的書單，這種建議對部分時間充足的讀者也許有用，但是并不是包治百病的靈丹妙藥。讀者的文化程度、專業(yè)背景不同，閱讀的習慣也會不同，不同的讀者一定要區(qū)別對待。死搬教條，會嚴重干擾我們思維的邏輯性，然而教條主義在圖書館是無處不在。當教條支配我們的思維時，我們傾聽的能力就會喪失，而我們得出的結(jié)論常常是荒謬的。（2）盲目模仿其他館的經(jīng)驗。“盲目模仿”的思維方式也要小心。照搬其他圖書館的做法盡管可以得到成熟的思路，但是不一定總是能使讀者滿意。有的圖書館員認為如果已找到一種在別處成功了的方法，再動腦筋開發(fā)新的解決方案，純屬浪費時間。他們忘記了：雖然輪子永遠是圓的，但它們有不同的尺寸和厚度，而且可以用不同的材料制成。讀者提出的問題可能相似，但是常常也有細微的差別。（3）從自身的利益角度看問題。如果我是把錘子，我就會把一切看成是釘子。圖書館人往往傾向于基于自己的經(jīng)驗，用他們自己的觀點分析、認識問題。在不同的情況下、為不同的讀者服務時，從自身的經(jīng)驗、利益角度思考問題，而沒有認真收集讀者需要的信息，或者即使收集到了有關數(shù)據(jù)也沒有回過頭來檢驗數(shù)據(jù)的有效性，他們已經(jīng)從自己的經(jīng)驗和業(yè)務的角度出發(fā)了。如果他們把主要目標指向讀者，那他們可能會認識到還有其他選擇方案。館員在工作中的誤區(qū)還有很多，在此不能一一列舉，但業(yè)務工作中的許多不盡如人意之處，還需圖書館人進行反思。

7結(jié)束語

筆者已經(jīng)在圖書館界工作近20年，雖然不能稱為老兵，但也已經(jīng)不再年輕，多年來看著我們事業(yè)的興衰榮辱，圖書館人的或喜或悲而不斷地求索，希望能找到問題的答案。即使我的觀點不盡準確，但我愿作為圖書館人前進路上的鋪路石，為圖書館人求索真知拋磚引玉。

雖然目前圖書館事業(yè)的發(fā)展受國際、國內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的大前提制約，但是圖書館人既要有改變世界的豪邁，積極宣傳、推介圖書館，又要有改變自我的勇氣。圖書館人要深刻反思自我，尋找差距，努力縮小我們與讀者之間的距離，縮小我們的工作成果與社會滿意度之間的距離，在新的職業(yè)版圖上，要求自己從認知到業(yè)務領域進行全面反思，盡快修復圖書館精神和軀體的裂痕，確保圖書館事業(yè)健康發(fā)展。圖書館人不僅要對職業(yè)精神反思，還要做好專業(yè)技術(shù)改造，更需要增加政治智慧、哲學底蘊，解讀自己職業(yè)和社會需求的精神內(nèi)涵。全體圖書館人共同努力，用統(tǒng)一的職業(yè)聲音、積極向上的勇氣參與國家政治、經(jīng)濟、文化生活，堅守住自己的陣地。我相信在不久的將來，我們事業(yè)的又一個春天將會來臨，圖書館將繼續(xù)成為社會發(fā)展不可忽視的生力軍。

【參考文獻】

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第8篇：論文任務書范文

[關鍵詞]公共圖書館；信息服務；人文服務

通過回顧個性化信息服務發(fā)展歷程，我們可以看出個性化信息服務的最初起源和最終目的都是為了充分滿足讀者的信息需求，其工作實質(zhì)傳遞著圖書館對讀者的關注與尊重。然而, 隨著圖書館事業(yè)的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應用，人們似乎將個性化服務中蘊含的人文精神漸已淡忘, 新技術(shù)裝備下的個性化服務不能完全體現(xiàn)圖書館對讀者的關心和關注，人文精神的缺失影響了服務效果。因此，圖書館工作者應該深刻理解個性化信息服務的深層內(nèi)涵，制定相應的制度，監(jiān)督和推進個性化服務中的人文理念，充分發(fā)揮個性化信息服務的潛在影響力，爭取以個性化信息服務推動圖書館事業(yè)進步。

一、信息化社會讀者的變化

人文服務的實質(zhì)是服務于人，所以在了解人文服務之前，首先要了解人。人文主義圖書館學認為人是社會的人，社會是發(fā)展的，人也必定隨著杜會的發(fā)展而發(fā)展。因此，不同時代有著不同的讀者群，不同時代的讀者有著不同的需求。

從社會背景上來說，在今天這個以信息、網(wǎng)絡和公共資源為軸心的社會平臺上，圖書館擁有的傳統(tǒng)文獻資料和具有的信息資源優(yōu)勢已不再是讀者唯一的需求，人們對信息資源的有效性、選擇性要求越來越高；同時，圖書館也不像過去那樣只是少數(shù)者的殿堂，它和人們的生活、生存和發(fā)展息息相關，尤其在一個生存競爭和個性發(fā)展的時代，讀者的類型越來越復雜。

從人的差異上說，不同的讀者群體如學生、專業(yè)人員、休閑者，不同的讀者層次如年齡、性別、職業(yè)、不同的需求類型如研究型、學習型、欣賞型等，無不需要我們?nèi)フJ真分析和研究。而且，同一讀者群在不同的時期或階段又有著不同的需求，如求學、求職、業(yè)務考核、職稱評定等不同階段就有著不同的需求內(nèi)容。此外，不同讀者的文化素養(yǎng)、專業(yè)特長、知識水平以及學習和研究能力，甚至智力程度，性格特征、心理素質(zhì)都會顯示出不同的需求特征。

我們再從讀者需求的物質(zhì)基礎來看，從原始的體力勞動到工業(yè)革命后的機械化到信息革命的自動化、網(wǎng)絡化，網(wǎng)絡信息組織與傳遞方式的變化已使讀者逐步適應了利用新技術(shù)處理信息和進行信息交流，也就是說，網(wǎng)絡技術(shù)帶來及時、準確、形象、直觀的信息財富，徹底改變了傳統(tǒng)的信息提供與獲取方式，也改變著讀者利用文獻的習慣與觀念。綜合型、聲像型、電子型等文獻資料的出現(xiàn)，打破了紙質(zhì)文獻一統(tǒng)天下的格局，讀者需求由原來的穩(wěn)定性、集中性、開放性、社會化轉(zhuǎn)變，讀者對圖書館文獻資料的依賴也逐漸變?yōu)閷W(wǎng)上信息資源的依賴。

最后，我們必須注意到，網(wǎng)絡時代，“讀者”本身的概念也在發(fā)生著變化，今天的讀者，已不是傳統(tǒng)圖書館那種狹隘的本館讀者群體。網(wǎng)絡時代的讀者將逐漸消除“館內(nèi)”與“館外”讀者的區(qū)別，將逐漸消除地域概念、系統(tǒng)概念和單位概念的限制，只要是一個人，他就可以隨時通過網(wǎng)絡利用任何一個公共的圖書館資源。因此，當我們今天談到圖書館的讀者需求的時候．不能忘記，在很大程度上我們是在研究普遍的、社會化的人的需求。

二、信息化社會圖書館服務的發(fā)展特點和要求

從圖書館服務發(fā)展過程來看，我們還必須對圖書館的“服務”含義有深刻的理解尤其是隨著現(xiàn)代社會和圖書館事業(yè)的發(fā)展，對圖書館的讀者服務提出了很多新的要求，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）服務對象的社會化

在數(shù)字化的文獻信息交流系統(tǒng)中，每一個圖書館都是世界大圖書館網(wǎng)絡的一個節(jié)點，所在網(wǎng)絡系統(tǒng)內(nèi)的任何一個使用本館文獻信息資源的人都是圖書館的讀者。圖書館的服務對象必將由“圖書館讀者”向“社會化讀者”延伸，從有限開放走向全面開放；

（二）服務產(chǎn)品的多樣化

以網(wǎng)絡為中心的計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、信息存貯技術(shù)的相互滲透、連接，從根本上改變著信息資源開發(fā)、組織和分布狀況。聯(lián)機數(shù)據(jù)庫、電子出版物和網(wǎng)絡化信息資源，正成為圖書館資源體系中重要組成部分。多媒體技術(shù)等機讀型文獻的出現(xiàn)，不論是文獻的外部形態(tài)，還是文獻內(nèi)容的組織、表現(xiàn)方式，均不同于過去主宰信息傳遞的紙質(zhì)文獻。文獻載體多樣化的發(fā)展，要求圖書館收集電子數(shù)據(jù)庫、光盤、紙質(zhì)文獻等多種載體形式的信息資源，以最大限度地滿足各個層次的讀者需求。

總之，與傳統(tǒng)的圖書館服務相比，現(xiàn)代圖書館在服務對象、服務范圍、服務產(chǎn)品、服務效率、服務手段等多方面都發(fā)生了深刻的變化，不了解這些變化和要求，我們就無法值得從哪些方面去努力服務于人。

三、網(wǎng)絡環(huán)境下的圖書館的個性化服務

網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展是個性化服務產(chǎn)生的前提。網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代圖書館針對讀者千差萬別的信息需求提供相應不同內(nèi)容的信息服務成為可能。個性化服務是在網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的環(huán)境下衍生出來的一種特色化的服務，是圖書館信息服務的深化和發(fā)展。開展個性化服務的目的是為了更好地揭示圖書館的文獻資源，發(fā)揮圖書館的服務效率，滿足讀者日益增長的多樣化的信息需求，提高圖書館的信息服務水平和質(zhì)量。個性化服務能根據(jù)讀者的個性特點及特定需求主動向讀者提供有針對性的、經(jīng)過集成的信息內(nèi)容和系統(tǒng)功能。具體來講，它包含個性化信息資源建設和個性化服務兩個方面的新型信息服務模式。

從圖書館服務由一般到個別、從簡單到復雜、從表層到深化的發(fā)展過程，我們可以作出推論：圖書館個性化信息服務是圖書館服務深化的結(jié)果，是圖書館服務發(fā)展過程中必然會產(chǎn)生的，這也是圖書館適應社會的新需求而產(chǎn)生新的社會功能的結(jié)果。何謂個性化信息服務，就是有針對性地滿足各類型讀者的不同需要。其實質(zhì)在于講究讀者工作的服務藝術(shù)，注重服務質(zhì)量，著眼服務效果，把滿足讀者的特定需求作為讀者工作的基本目標。個性化信息服務原則是建立在對讀者和館藏文獻進行基本分析的基礎之上的。圖書館館藏是一個多級別、多層次的動態(tài)結(jié)構(gòu)。館藏文獻的內(nèi)容性質(zhì)有不同學科、不同類別之分；館藏文獻的形式有不同裝幀和文種之分；館藏文獻的使用方式，有流通、參考、備查和保存之分。不同類型文獻有不同的使用條件和特點，應予以區(qū)別對待。圖書館的讀者及其需要，也是一個有層次的動態(tài)結(jié)構(gòu)。不同成分、不同職業(yè)、不同年齡、不同文化水平、不同興趣愛好以及擔負不同任務的讀者，對圖書館資源的需求不但是多級別的，而且是發(fā)展變化的，針對其需求同樣需要分別予以滿足。個性化服務從根本上說是實現(xiàn)圖書館不同社會職能所要求的，因而應當說，圖書館個性化服務的產(chǎn)生和發(fā)展是圖書館進步的表現(xiàn)。

四、弘揚人文精神凸顯個性化信息服務特色

圖書館的個性化信息服務是最能夠體現(xiàn)圖書館人文精神的服務項目，它更應該關注讀者個人的發(fā)展，尊重讀者的個性需求。隨著新技術(shù)在個性化服務中的加入，個性化服務應該怎樣將這種對讀者的特殊的人文關懷真正落實和發(fā)揚呢? 這是每個圖書館管理者和工作者都應該認真思考和努力實踐的重要課題。

（一）加強個性化信息服務制度建設，保證人文精神的發(fā)揮

制度建設可以有效地指導和制約服務的開展，新技術(shù)裝備下圖書館人文關懷建設的研究跟不上實踐的步伐，評判標準的缺失、制度建設不完善等是造關懷缺失的主要原因。為此，圖書館的管理者應認真研究人文關懷的服務理論，為個性化服務的評判標準提供理論借鑒，建立明確的規(guī)章制度，考評個性化服務的效果，從服務定位、服務質(zhì)量、人文氛圍等多方面考察其個性化信息服務中人文精神的發(fā)揮，激勵個性化服務不斷深化和發(fā)展。

（二）提升館員人文素質(zhì)，發(fā)揮館員個性化服務的主動性

圖書館作為一個服務性部門，人力是不可缺少的資源。館員是圖書館服務的執(zhí)行者，圖書館的服務理念需要由他們來傳遞，館員的素質(zhì)決定了圖書館能否實施高水平高質(zhì)量的個性化服務。因此，圖書館要推進弘揚人文精神的個性化服務必須加強館員的職業(yè)道德教育，將圖書館工作的人文服務思想納入到館員的職業(yè)培訓中，依靠館員充滿責任心的主動服務，解讀和開發(fā)技術(shù)系統(tǒng)中蘊含的人文關懷，糾正個性化服務中出現(xiàn)的有悖于人文精神的做法，將集先進技術(shù)與人文精神為一體的個性化服務效用真正發(fā)揮出來。

參考文獻：

第9篇：論文任務書范文

【論文摘要】本文從人物畫的歷史發(fā)展談起，著重研究了中國當寫作意人物畫的寫生技法特點，并指出了寫生時的技法要領，供同行參考。

中國寫意人物畫的發(fā)展相對比較晚熟，它出現(xiàn)于工筆人物畫已經(jīng)成熟后的兩宋時期，由石恪、梁楷將書法行草的筆法入畫，以其天才的創(chuàng)造表現(xiàn)的減筆人物畫發(fā)展而來的。但在其后的七八百年間再沒有出現(xiàn)一個成就斐然的寫意人物畫大家。

“五四”運動以后，隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響，以徐悲鴻為代表的學派指出中國畫的出路就在于以西方的素描造型來加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫意人物畫的基礎訓練科目。同時，直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫生也成為高校國畫人物的主修課。重視反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)當下精神世界，更推動了寫意人物畫的復興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國輝等一批批優(yōu)秀畫家不懈的寫生實踐，中國寫意人物畫可算達到了一個新的高峰時期，其風格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛，具備了超越前輩的優(yōu)勢。

1寫意人物畫寫生技法特點

從技法層面上講，就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫意人物畫之“寫生”，具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應該講，中國寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎訓練，更應該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語言，從而自覺地尋找和建立自己的藝術(shù)風格。Www.lw881.com一幅好的寫生作品，正體現(xiàn)畫家在對象與畫面之間的再創(chuàng)造，即在畫家與模特兒的面對面交流中，不僅是一種情感的真誠表述，還應更加注重藝術(shù)語言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。

寫意人物畫寫生很重視興會、靈感，要有情勢所動，講意在筆先。要意識到寫意人物畫所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺形象，而是經(jīng)過眼睛傳達至內(nèi)心的胸中意象，不能僅僅把寫生對象當作模特兒，而應該想象對象是一位生活中有豐富情感、鮮明個性和某種特定身份的人物，包括神情姿態(tài)、個性特征和情感活動等等，還應賦予某種情緒、情調(diào)，直至對表現(xiàn)對象有所感受；“心與物化”，情滿意足，胸中似乎涌動一股非畫不可的激情。作畫者還要集中注意表現(xiàn)對象的關鍵部位，形成一種著力于對象的大體外形，和不具體確定細節(jié)的“視覺閃現(xiàn)”，要抓住瞬間的感覺，把一個具體復雜的視覺對象簡化為一個蘊藏著張力的、強化了的、夸張了的甚至是某種錯覺的基本形，注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫面空間關系。

2寫意人物畫寫生要領

造型是一切視覺藝術(shù)的根本要素。要認識到寫意人物畫寫生不是對客觀對象的機械模擬和復制，而是通過觀察、分析，加以提煉、概括、夸張變形，以意為之，從而達到形神兼?zhèn)涞哪康?。在注重“寫生”的同時，又沒有完全擯棄“意象造型”的意味，要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象，又是作者主觀認識的審美意象。

筆墨情趣有同于書法情趣，是畫家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào)，靠功夫和修養(yǎng)得來。只有長期的訓練和感悟才可“從心所欲不逾矩”，進入“皰丁解牛”、“郢匠運斤”的境界，心手相應，取象達意，寓偶然于必然。

重造型、講筆墨，仍然是需要努力堅持的。寫意人物畫的造型和筆墨有時很難區(qū)分，有時形即筆墨，有時筆墨即形。寫生中，為表達寫意的意趣、風貌和氣派，作者不能就形是形，亦不能單純筆墨，如何處理好二者的關系是一代又一代畫家永恒的課題。徐悲鴻學派由于過分強調(diào)素描關系和造型的嚴謹，大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫生狀態(tài)”而削弱了筆墨，但也不乏因自覺向筆墨靠攏而獲得成功的畫家，如盧沉、周思聰?shù)?。新浙派人物畫也以素描為造型基礎，但對傳統(tǒng)的西式素描進行了改造，弱化光影強調(diào)結(jié)構(gòu)，并加強了線的表現(xiàn)功能，在筆墨上向已成熟的中國寫意山水花鳥畫借鑒，取得了造型與筆墨的相對統(tǒng)一。

隨著社會的發(fā)展，中國寫意人物畫呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢。各種流派、各種形式、各種風格應運而生。但是萬變不離其宗，無論寫實、夸張、變形等都離不開基于表現(xiàn)對象的任務和審美作用?！皩憣嵢宋锂嬍侨宋锂嬛械闹黧w，要永遠作為主要方向去研究”。要畫好寫意人物畫，寫生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。

3小結(jié)

時至今日，受當前美術(shù)思潮的影響，藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能，似乎繪畫僅憑激情和觀念就可以完成。中國畫寫意人物寫生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外，已基本不被學界所關注，寫生一類的作品只能作為習作在院校之間的觀摩交流展或畫家的個展中展出，除此之外便很難在其他的展事中見到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中，并沒有將“創(chuàng)作”和“習作”做嚴格的區(qū)隔。如果把有著題材載負的人物畫“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù)，“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演，那么有著“習作”意味的寫意人物畫寫生則為情景交融、一氣呵成的舞臺劇，它同樣具有極高的審美價值。

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