蘇州園林的旅游價值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的蘇州園林的旅游價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：蘇州園林的旅游價值范文

一、人文關(guān)懷概念的起源和發(fā)展

（一）人文關(guān)懷概念的起源

人文關(guān)懷，是西方世界的一個概念，它起源于14到16世紀歐洲文藝復興時期的“人文主義”，是作為歐洲中世紀神學的對立物而產(chǎn)生的，其核心在于肯定人性和人的價值，要求實現(xiàn)人的個性解放，人要有自由和平等的權(quán)利，還要尊重人的理性思考，關(guān)注人的精神生活等。在西方一些思想政治工作者的視野中，人文關(guān)懷是指要尊重人的主體地位和個性差異，滿足人們豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，進而促進人的全面發(fā)展。

（二）人文關(guān)懷概念的發(fā)展

從西方世界的人文主義來看，人文關(guān)懷的具體內(nèi)容包括：認為人不僅是一種物質(zhì)生命的存在，而且是一種精神文化的存在；肯定人處于主體和核心地位，即在物質(zhì)、精神生活中均處于主體地位，不論是在推動社會發(fā)展方面，還是在實現(xiàn)自身發(fā)展的方面都占核心地位；追求實現(xiàn)人的社會價值和個體價值統(tǒng)一的目標；注重滿足人的多方面、多層次的需要，不僅注重人們物質(zhì)層面的需要，而且注重人們精神層面的需要；不僅要創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、發(fā)展需要，而且要致力于人的享受層面的需要；關(guān)注人的全面發(fā)展，使人們各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展。總之，人文關(guān)懷的內(nèi)涵豐富，但貫穿于其中的主線是以人為中心，肯定人的價值，關(guān)注人的個性，滿足人的各方面需求。

二、旅游景觀中人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷包含兩個層面，一方面是物質(zhì)層面的關(guān)懷，另一方面是精神層面的關(guān)懷。物質(zhì)方面的關(guān)懷是最基礎(chǔ)的，主要涉及的是人們的生存；精神層面的關(guān)懷是更高層次的，主要涉及的是人們的發(fā)展和享受。旅游景觀中的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對游客的人文關(guān)懷，要堅持以人為本的理念，尤其要對老年人、殘疾人、兒童等弱勢群體給予更多的關(guān)愛，滿足他們生理和心理方面的需要，落實好旅游景觀設(shè)計中的人文關(guān)懷；二是要重視對目的地旅游發(fā)展的人文關(guān)懷，不能忽視對旅游景觀的人文關(guān)懷，要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，在旅游景觀的設(shè)計中更多的體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，構(gòu)建美好的、和諧的相處環(huán)境。

三、人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中

遇到的問題及應(yīng)對措施

（一）休息和服務(wù)設(shè)施不完善

目前在好多旅游景觀中，基本的休息和服務(wù)設(shè)施還不是很完善，設(shè)計也不是很合理。例如：洗手間數(shù)量比較少、座椅和座凳設(shè)計不能適應(yīng)氣候的變化而且比較缺乏；對一些自然景觀的描述不詳盡，無法滿足人們的知識；草坪上的警示語比較生硬，不能很好的深入人心等等。

由于旅游景觀中的人文關(guān)懷設(shè)計理念，要求關(guān)注人的需要，因而面對這些問題，可以采取的措施是：在游客游覽觀光累了的時候，很需要一些專門的提供休息和服務(wù)的場所及設(shè)施，比如停車場、涼亭走廊里配置的一些座椅座凳、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務(wù)設(shè)施，這些設(shè)施應(yīng)盡可能人性化點。同時，為進一步促進本區(qū)域文化的傳播，可以在旅游景觀中盡量設(shè)置一些壁畫、雕塑品，通過利用能形象展示旅游地區(qū)文化的方式，來傳達一定的人文精神。

（二）缺乏無障礙設(shè)計理念

無障礙設(shè)計，指的是在旅游景觀中應(yīng)充分考慮到無障礙物和危險物。人文關(guān)懷要求我們給予弱勢群體更多的關(guān)注，尊重他們，為他們創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境。衡量社會文明的重要標志之一也是對弱勢群體給予更多的關(guān)愛，所以，我們的旅游景觀設(shè)計更要有所體現(xiàn)。

然而在許多旅游景觀的設(shè)計中，沒有充分考慮到老年人、殘疾人等這些弱勢群體，比如一些旅游地只設(shè)有臺階，而沒有殘疾人通行道，這是極其不合理的，從而導致弱勢群體無法參觀相應(yīng)的景觀，產(chǎn)生心理落差，這種設(shè)計就缺乏無障礙的理念，相反卻給他們造成了障礙。因此，旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計者必須要全面考慮，要設(shè)身處地的站在廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等弱勢群體的立場上，為他們提供一個方便和安全的途徑，努力營造一個人人都能平等參與的環(huán)境。

（三）割裂人與自然的關(guān)系

旅游景觀的設(shè)計更多的是為了考慮其所帶來的經(jīng)濟效益，因而在進行設(shè)計的過程中，不以保護生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，忽視了可持續(xù)的發(fā)展理念，割裂了人與自然的關(guān)系。對此，應(yīng)加強教育，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在景觀的設(shè)計中既要考慮經(jīng)濟效益，又要兼顧社會效益，建設(shè)和諧的生態(tài)文明旅游景觀。

四、人文關(guān)懷在的旅游景觀設(shè)計中的成功案例

人文關(guān)懷是園林設(shè)計的靈魂，也就是說，園林是為人而設(shè)計的，為人而服務(wù)的，它以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，因地制宜，對景觀進行設(shè)計，為人們提供一個休息、娛樂的場所和空間，滿足人們的種種需求。要使園林在歷史上長存，它的設(shè)計必須要有人文關(guān)懷。下面我們就以蘇州園林為例，說明人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。

人文關(guān)懷在旅游景觀中應(yīng)用的成功典范----蘇州園林，它是東方文明造園藝術(shù)的典范，是中華園林文化的驕傲，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”。

（一）注重人與自然的和諧相處

對旅游景觀的設(shè)計既要關(guān)注人，也要關(guān)注自然，這就要在設(shè)計的過程中正確處理二者的矛盾，實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。傳統(tǒng)的觀點都是重視經(jīng)濟的發(fā)展，導致人在改造自然的過程中，片面追求經(jīng)濟效益，忽視了對環(huán)境的保護與治理，實現(xiàn)不了可持續(xù)發(fā)展的要求，這就在人與自然之間產(chǎn)生了矛盾，人們只想著征服自然，卻不主動承擔責任，這樣的發(fā)展會引起反面影響，大自然遲早會對人類進行“報復”。

蘇州園林的造園家貫徹了具體問題具體分析的原理，合理的利用了自然這個因素，采取了獨特的造園手法。拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它的總體布局是以水池為中心，亭臺樓閣軒榭皆臨水而建，突出水資源豐富的特性，獨具江南水鄉(xiāng)的特色。池水面積占全園面積的3/5，把水作為園林的靈魂，臨水布置了形體不一、高低錯落的建筑，主次分明。園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉、平橋、配置的建筑及大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件，共同構(gòu)成了充滿詩情畫意的文人寫意山水畫面。拙政園的建造利用園地水資源的優(yōu)勢，實現(xiàn)自然與人相互融合，和諧相處。

（二）突出濃郁的家園情懷

濃郁的家園情懷也是對人文關(guān)懷的體現(xiàn)，蘇州園林是古代富商、官宦在滿足基本的生活需求上，為追求更高水平的生活質(zhì)量的結(jié)果，家園不僅是人們?nèi)粘５臈⒌亍⒆≌?，更是人們向往的精神世界的家園，因而，蘇州園林也一向被人們稱為“文人園林”。許多文人都致力于造園、改園，他們的設(shè)計主要體現(xiàn)了“以人為本”的理念，同時也是對自身情感的一種表達。蘇州園林的建筑都采用因地制宜的原則，運用種種手法來組織空間，使得園林呈現(xiàn)出曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術(shù)效果。在建筑中配置各種各樣的點綴藝術(shù)品，比如匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、家具陳設(shè)、擺件等等，這些都為園林的美貢獻了一線生機與活力，使得蘇州園林更具家園氣息，為文人提供了抒感的理想家園和精神的寄托之地。

第2篇：蘇州園林的旅游價值范文

蘇州是歷史悠久的古城，私家園林始于公元前6世紀，至明代建園之風尤盛，清末時代城內(nèi)外有園林110多處。為蘇州贏得了“園林之城”的稱號?，F(xiàn)存名園十余處：滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)獅園、怡園等。

蘇州是著名的歷史文化名城和國家重點風景旅游城市，物華天寶，人杰地靈，自古以來被譽為“園林之城”，其盛名享譽海內(nèi)外。蘇州古典園林歷史綿延2000余年，在世界造園史上有其獨特的歷史地位和價值，她以寫意山水的高超藝術(shù)手法，蘊含濃厚的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵展示東方文明的造園藝術(shù)典范。實為中華民族的藝術(shù)瑰寶。與“蘇州園林”并駕齊名的蘇州風景名勝：虎丘、天平山、石湖等風景區(qū)也是古往今來海內(nèi)外游客向往的旅游勝地。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，蘇州雖然發(fā)生空前絕后的變化，但仍然保留著蘇州古色古香的都市風格。而我們作為一名小學生，我們應(yīng)該做什么？我們雖然不能給這座古城做貢獻，但我們可以采取保護措施，例如當我們在游玩時，不該在名勝古跡上亂涂亂畫，看見別人在損壞的時候要上前阻止。

我們應(yīng)當為生活在這么一個美麗的文化古城，而感到無比自豪。那么，無論在蘇州的某個角落，都要自覺保護美麗的古城風光，不讓它受到任何傷害，也為了能讓蘇州人民的后代都能看到古城風光，加入到保護美麗古城的行列中來吧！多一份保護，就多一分力量，億萬分力量結(jié)合起來，就會把這美麗的古老城市的風光保衛(wèi)起來，讓世界遺產(chǎn)大會在中國——蘇州，圓滿舉行！

第3篇：蘇州園林的旅游價值范文

長城（Great Wall），又稱萬里長城，是中國古代的軍事防御工程，是一道高大、堅固而連綿不斷的長垣，用以限隔敵騎的行動。長城不是一道單純孤立的城墻。

而是以城墻為主體，同大量的城、障、亭、標相結(jié)合的防御體系。長城修筑的歷史可上溯到西周時期，發(fā)生在首都鎬京（今陜西西安）的著名的典故“烽火戲諸侯”就源于此。

春秋戰(zhàn)國時期列國爭霸，互相防守，長城修筑進入第一個，但此時修筑的長度都比較短。秦滅六國統(tǒng)一天下后，秦始皇連接和修繕戰(zhàn)國長城，始有萬里長城之稱。

2、桂林山水

桂林山水是對桂林旅游資源的總稱。國家AAAAA級旅游景區(qū)，中國十大風景名勝之一，桂林山水是中國山水的代表，典型的喀斯特地形構(gòu)成了別具一格的桂林山水。

桂林山水所指的范圍很廣，項目繁多。桂林山水“山青、水秀、洞奇、石美，包括山、水、喀斯特巖洞、石刻等等，其境內(nèi)的山水風光舉世聞名，千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽。

2014年6月23日，第三十八屆世界遺產(chǎn)大會上以桂林為首的中國南方喀斯特第二期項目申遺成功，正式成為世界自然遺產(chǎn)，桂林山水榮登世界自然遺產(chǎn)名錄。

3、杭州西湖

西湖，位于浙江省杭州市西面，是中國大陸首批國家重點風景名勝區(qū)和中國十大風景名勝之一。它是中國大陸主要的觀賞性淡水湖泊之一，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個和中國唯一一個湖泊類文化遺產(chǎn)。

西湖三面環(huán)山，面積約6.39平方千米，東西寬約2.8千米，南北長約3.2千米，繞湖一周近15千米。湖中被孤山、白堤、蘇堤、楊公堤分隔。

按面積大小分別為外西湖、西里湖、北里湖、小南湖及岳湖等五片水面，蘇堤、白堤越過湖面，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三個小島鼎立于外西湖湖心。

夕照山的雷峰塔與寶石山的保俶塔隔湖相映，由此形成了“一山、二塔、三島、三堤、五湖”的基本格局。

4、北京故宮

北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱為紫禁城，位于北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建筑之精華。北京故宮以三大殿為中心，占地面積72萬平方米，建筑面積約15萬平方米。

有大小宮殿七十多座，房屋九千余間。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。北京故宮于明成祖永樂四年（1406年）開始建設(shè)，以南京故宮為藍本營建。

到永樂十八年（1420年）建成。它是一座長方形城池，南北長961米，東西寬753米，四面圍有高10米的城墻，城外有寬52米的護城河。紫禁城內(nèi)的建筑分為外朝和內(nèi)廷兩部分。

外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱三大殿，是國家舉行大典禮的地方。內(nèi)廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統(tǒng)稱后三宮，是皇帝和皇后居住的正宮。

5、蘇州園林

蘇州古典園林，簡稱蘇州園林，是世界文化遺產(chǎn)、國家AAAAA級旅游景區(qū)，中國十大風景名勝之一。蘇州古典園林素有“園林之城”之稱。

享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”。蘇州古典園林始于春秋時期吳國建都姑蘇時，形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。

到清末蘇州已有各色園林170多處，現(xiàn)保存完整的有60多處，對外開放的有19處，主要有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園、怡園等園林。

蘇州古典園林在世界造園史上有其獨特的歷史地位和價值，以寫意山水的高超藝術(shù)手法，蘊含濃厚的中國傳統(tǒng)思想和文化內(nèi)涵，是東方文明的造園藝術(shù)典范，是中華園林文化的翹楚和驕傲。

6、安徽黃山

黃山位于安徽省南部黃山市境內(nèi)，有72峰，主峰蓮花峰海拔1864米，與光明頂、天都峰并稱三大黃山主峰，為36大峰之一。黃山是安徽旅游的標志，是中國十大風景名勝唯一的山岳風光。

黃山原名“黟山”，因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。后因傳說軒轅黃帝曾在此煉丹，故改名為“黃山”。黃山代表景觀有“四絕三瀑”。

四絕：奇松、怪石、云海、溫泉；三瀑：人字瀑、百丈泉、九龍瀑。黃山迎客松是安徽人民熱情友好的象征，承載著擁抱世界的東方禮儀文化。

7、長江三峽

長江三峽又名峽江或大三峽，位于中國重慶市和湖北省境內(nèi)的長江干流上，西起重慶市奉節(jié)縣的白帝城，東至湖北省宜昌市的南津關(guān)，全長193公里，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成。

長江三峽在湖北宜昌境內(nèi)建成世界上最大的水利樞紐工程——長江三峽水利樞紐工程。其中瞿塘峽位于重慶奉節(jié)境內(nèi)，巫峽位于重慶巫山和湖北恩施州的巴東兩縣境內(nèi)。

西陵峽在湖北宜昌市秭歸縣境內(nèi)。長江三峽其間有兩個國家5A級旅游景區(qū)：三峽大壩和三峽人家風景區(qū)，是中國十大名勝古跡之一。

首批國家級風景名勝區(qū)。人民幣十元紙幣背面的三峽夔門景觀更彰顯了長江三峽在中國悠久歷史文化中重要的標志地位。

8、日月潭

日月潭位于南投縣魚池鄉(xiāng)水社村，是臺灣唯一的天然湖，由玉山和阿里山之間的斷裂盆地積水而成。湖面海拔760米，面積約9平方千米，平均水深30米，湖周長約35千米。

日月潭四周群山環(huán)抱，重巒迭嶂，潭水碧波晶瑩，湖面遼闊，群峰倒映湖中，優(yōu)美如畫。每當夕陽西下，新月東升之際，日光月影相映成趣，更是優(yōu)雅寧靜，富有詩情畫意。

日月潭中有一小島遠望好象浮在水面上的一顆珠子，名珠子嶼（光華島），以此島為界，北半湖形狀如圓日，南半湖形狀如彎月，日月潭因此而得名。

9、承德避暑山莊

承德避暑山莊又名“承德離宮”或“熱河行宮”，位于河北省承德市中心北部，武烈河西岸一帶狹長的谷地上，是清代皇帝夏天避暑和處理政務(wù)的場所。

避暑山莊始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調(diào)，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風光。

成為中國現(xiàn)存占地最大的古代帝王宮苑。避暑山莊分宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)、山巒區(qū)四大部分，整個山莊東南多水，西北多山。

是中國自然地貌的縮影，是中國園林史上一個輝煌的里程碑，是中國古典園林藝術(shù)的杰作，是中國古典園林之最高范例。

10、秦陵兵馬俑

兵馬俑（Terracotta Army；Terra-cotta Figures；soldier and horse figures），即秦始皇兵馬俑，亦簡稱秦兵馬俑或秦俑，位于今陜西省西安市臨潼區(qū)秦始皇陵以東1.5公里處的兵馬俑坑內(nèi)。

兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。古代實行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬（戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵）形狀的殉葬品。

第4篇：蘇州園林的旅游價值范文

關(guān)鍵詞:古典園林;文化;生存

中圖分類號:S688 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3198(2010)02-0095-02

1 中國古典園林的生存危機

中國古典園林是在中國的儒道佛學等思想的影響下,由古帝王、官僚、文人士大夫等所創(chuàng)建的,雖然在每次的政治動蕩和改朝換代中都會引起園林形式上的變化,但都在前人打下的基礎(chǔ)上進行了延續(xù)性的創(chuàng)作,它是沒有割斷歷史和文化脈絡(luò)而進行完善和發(fā)展的。然而,受現(xiàn)代經(jīng)濟、文化和社會快速發(fā)展影響,其生存面臨著嚴峻的考驗。

(1)主題公園的沖擊。由于上個世紀末期,隨著我國國內(nèi)旅游業(yè)的興旺,陸續(xù)出現(xiàn)了一批具有較高的文化品位和觀賞價值的主題公園。這些公園既沒有脫離于傳統(tǒng)園林的構(gòu)造思維,同時也蘊含了現(xiàn)代文化和自身的地方文化特色,越來越受到廣大旅游者的青睞。再加上部分主題公園的成功,令投資者們感受到了主題公園的高效益與高回報率,因此在國內(nèi)掀起了一股興建主題公園的狂潮。從而使古典園林在今天的經(jīng)濟大潮中顯得黯然失色,無形中給古典園林帶來生存危機。

(2)中國古典園林是中國古代建筑藝術(shù)的瑰寶,其豐富多彩的藝術(shù)魅力、博大精深的思想內(nèi)涵,堪稱中國五千年文明的精粹。但它作為幾千年來中國歷史文化的積淀之一,在一定的程度上很難被現(xiàn)代年輕人所接受。由于年輕人是“新時代的產(chǎn)物”,其風貌和心理特征與傳統(tǒng)園林所表現(xiàn)的歷史文化內(nèi)容不相吻合,并且他們的價值取向又不斷地向西方先進國家靠近,身上獨有的民族文化色彩在逐漸的褪去。又由于我們往往有種錯覺,認為像中國古典園林涵蓋這么深奧的思想內(nèi)容只屬于“知識分子”,只有“知識分子”才能體會到其中的“玄機”。而且中國傳統(tǒng)園林所追求的“片山多致”、“寸草生情”,在物我交融中展現(xiàn)人的品德、情感;它通過藝術(shù)的創(chuàng)造,把客體的景和主體的情有機融化,產(chǎn)生了超脫出現(xiàn)實、夢幻般飄渺的意境。如果不懂個中之內(nèi)涵者是難以明了其中“玄機”進而獲得審美感悟。因無法有效消化、理解景物之外的內(nèi)容,普通游客從情感上或舉止行動上都難參與到景觀中去,即便是光臨景區(qū),也只有走馬觀花。雖然近十年來中國傳統(tǒng)園林披上了“旅游文化”的面紗,卻也掩飾不了被人們所淡忘的那份滄桑情懷。正如南開大學哲學系的沈(哲)先生所言:“中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了,而且其殘存的部分也正被全球化過程進一步掃蕩?！?/p>

2 生存空間的減少

(1)相關(guān)管理部門的失誤。雖然我國對園林管理有現(xiàn)成的公約或法規(guī),但是這些法令、法規(guī)本身不夠細致和完善,并且執(zhí)行起來不得力。又因我國古典園林由園林局、文物局、城管、規(guī)劃局等部門共同管理,而其中一部分又是各自分管。一旦某個古園林出現(xiàn)問題,從園林局的角度講,只能在國家已經(jīng)確定的古典園林范圍內(nèi)加強管理,對于那些沒有納入文物保護,又不屬于園林局管理的園林,則鞭長莫及。

(2)城市化進程的加快。在擁有經(jīng)濟資本的今天,我國城市化進程的步伐也迅速的加快,大量沒有納入國家文物保護的古園林,只有被視作民房,在道路修建、舊城改造、房地產(chǎn)項目開發(fā)過程中,這些園林只能像普通民房一樣被拆遷。現(xiàn)在的一些房地產(chǎn)商多數(shù)看不到園林本身對地產(chǎn)項目的增值因素,多會為了增加開發(fā)面積而盲目拆毀自己規(guī)劃范圍中的園林。

而在我國大多數(shù)古典園林處于城市之中,正所謂“城市山林”。根據(jù)現(xiàn)代“圖―底”理論,可以認為園林這個“圖”是處于城市這個“底”之中的,甚至整個城市都可納入園林景觀之中,但古典園林營造之初的那個“底”早已不復存在了。當代城市高樓林立、交通擁擠、城市環(huán)境與古典園林時有沖突,即便原來在郊野的風景園林也不可避免要面對周邊環(huán)境迅速“城市化”的影響。曾在唐代張繼筆下的《楓橋夜泊》所描述的蘇州美景全被今天的一片繁華的街區(qū)和鬧市所吞食,并且我們所到過的幾座古典名園也是在夾縫中喘息。

(3)自然損壞,缺乏保護性維修。中國古典園林的“年齡”大都在百歲以上,多為磚木結(jié)構(gòu),年長日久,經(jīng)過風吹雨打日曬,難免有損壞的,若未能及時保護性維修,便會慢慢崩塌。

(4)修建性破壞?，F(xiàn)在我國相關(guān)部門也認識到了古典園林的價值,并采取了一系列相應(yīng)措施加以保護、開發(fā),但是方法不當,反而破壞了原有園林的風貌。本來一些景點是歷史上根本不存在的,為了吸引游客而建造的,比如圓明園遺址中的“海岳開襟”島上的世界圖騰展,此景點與園林的整體氣氛極不和諧,在那樣景觀中,游客感受不到歷史的厚重感,只能是被商業(yè)氣息所包圍。還有些古典園林中的不少景觀帶就有明顯的新造痕跡,已修復的亭、閣、橋、廊等用鋼管及鋼板焊接而成,建造水平低劣,令人看后百味滋生。

(5)經(jīng)營性破壞。旅游業(yè)的興旺與發(fā)展給人們帶來了一定的經(jīng)濟效益。但是在極端“功利主義”色彩影響下,目前在很多被保護起來的園林內(nèi)部興建起了許多經(jīng)營性項目設(shè)施,以謀求最大經(jīng)濟利潤為基本目標。如酒店、冷飲店、兒童樂園等,這就使得原有景觀的布局遭到破壞。這我深有體會,在蘇州看見一些園林中就出現(xiàn)了攝影篷、露天舞場、冷飲店等設(shè)施,一片喧囂的景象打破了人們所憧憬的恬靜氛圍。蘇州園林是我國文人園林的代表之作,古代人們探求的是人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境,全被我們的后人給糟蹋了,令人心痛,也使人反感這些“畫蛇添足”的內(nèi)容。

3 尋求持續(xù)發(fā)展的道路

3.1 意識形態(tài)的更新

中國古典園林作為中國歷史文化的見證物,它所呈現(xiàn)出的是以傳統(tǒng)文化為底蘊,以傳統(tǒng)文化為生命力,是傳統(tǒng)文化的濃縮和集中,其對文化的表達更突出精華,與文化專題旅游相比更注重文化的交融和交流。因此,我們要正確的理解中國傳統(tǒng)園林所蘊涵的內(nèi)容,文化并非是高級知識分子的專有名詞,它稀釋于大眾的柴米油鹽的日常生活中。如果說知識分子是文化的自覺締造者,那么它的延伸和深化則需要大眾的集體參與,否則文化便會在曲高和寡中僵死。大眾在個體生命的實踐活動中不自覺地締造了文化,用生活解釋了文化的真正含義。當然,世俗文化和庸俗文化會在某個程度上削弱異域文化的精致,卻也顯現(xiàn)了文化的包容和活力。只有深刻認識到這一點才有利于我們現(xiàn)代人在游覽古典園林過程中,感悟到中華五千年文化發(fā)展的精髓,賞析到歷史進程中各階段藝術(shù)文化的特征,同時也陶冶我們年輕一代的審美情趣和藝術(shù)情操。

3.2 提高從業(yè)人員的專業(yè)水平和素質(zhì)

眾所周知,時下旅游市場競爭很激烈,而旅游市場競爭很大程度上是文化實力的競爭。景點從業(yè)人員作為旅游文化的直接傳播者,其扮演的角色越來越重要。但是讓我經(jīng)歷的恰是這樣一幕:在我游覽蘇州園林時,這里的一位導游講解員把幾個園林的構(gòu)建歷史背景混為一談,讓人一頭霧水。我們都知道不管是皇家園林還是私家園林(文人園林),它們的構(gòu)建都有不同的歷史背景,從而也形成了它們不同的藝術(shù)風格。我曾在好奇心的驅(qū)使下三番兩次向?qū)в螁T提出一些問題,可能是她一直沒有遇見過象我這樣難纏的人,結(jié)果她要我在游園前把園門口的說明看清楚……目前我國有許多與旅游相關(guān)的大中專院校和培訓基地,為什么會出現(xiàn)一些令人費解的事來,這不得不令人深思。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天,國內(nèi)、國外的旅游市場競爭日趨白熱化,而古典園林的生存和發(fā)展還得依靠我們這些從事該行業(yè)的工作人員為它爭得一席之地。正如南京市旅游局規(guī)劃處李尚勤處長所說,現(xiàn)代人在寄情山水之間,更渴望聽到膾炙人口、充滿詩情的講解,以獲得更高層次的精神享受。因而景點從業(yè)人員首先需要把握的是講解要忠于景點原貌,尊重歷史事實,讓游客真正學到知識,這是需要科學把握的一個基點;其次要提高語言表達能力,讓游客在輕松愉快中感受其“導”的藝術(shù);最后是始終要有飽滿的熱情,善于與游客溝通交流。在互動中增強講解的實際效果。而這一切,都離不開導游隊伍的整體素質(zhì)的提高。

3.3 進行開發(fā)性的保護

清華大學建筑學院教授記懷祿曾指出,古園林的保護是一個系統(tǒng)工程,其保護意義深遠。他認為應(yīng)該采取綜合性措施來搶救古典園林:

(1)迅速對古典園林的整體情況進行調(diào)查整理,弄清楚每處古園林的具體情況,然后分類、記錄、歸檔,目標是掌握各類古園林的保護現(xiàn)狀。尤其是對未被保護、面臨消失的古園林,要制定逐個保護方案,進行搶救。比如把那些未被列入各級文物保護單位名錄的園林,逐一記錄、拍攝并測繪,留下一份盡可能完整的資料,以便今后搬遷修建不失原有的風貌。

(2)出臺園林管理方面的法規(guī)和制度,擴大古園林保護范圍。這個制度一方面應(yīng)該操作性強,管理嚴格,對于園林中的建設(shè)施工行為應(yīng)該有嚴格的程序,不能僅由經(jīng)營者說了算;另一方面應(yīng)該涵蓋面廣,園林局、規(guī)劃局、城管、建設(shè)局、文物局等部門都應(yīng)該在其中找到自己的位置,承擔自己的責任,并且加強各自之間的協(xié)調(diào)和配合。

(3)妥善處理城市建設(shè)與園林保護的關(guān)系。城市化建設(shè)與保護古園林是不相矛盾的,兩者之間是相互促進,共同發(fā)展的。城市建設(shè)過程中要限制園林保護區(qū)內(nèi)建筑物的高度、體量、形式,逐步拆除影響景觀構(gòu)成的不和諧建筑物。當然城市建設(shè)也不能因保護古園林而停滯不前,而園林景觀又透視著一個城市建筑的歷史文化,且數(shù)量有限,能為城市增色不少。由此國家應(yīng)該積極采取相應(yīng)措施,協(xié)調(diào)好城市建設(shè)與園林保護的關(guān)系,盡量多的保護古園林,對于一些實在沒有辦法保護的歷史名園,應(yīng)盡量異地再建恢復全貌。

(4)國家還應(yīng)該加大資金的投入,出臺政策等鼓勵全社會,尤其是房地產(chǎn)開發(fā)商保護古園林。古園林之所以保護得不好,除了人們認識方面的不足外,另一方面就是現(xiàn)存的古園林分布在全國各地,實地考察以及持續(xù)保護工作需要大量的專門人員無形中資金問題就成為一個核心。

綜上所述,中國古典園林是中華文明的瑰寶。它記載了中華五千年歷史發(fā)展,濃縮了五千年文化的精華?？胺Q中國五千年文明的精粹。在城市建設(shè)飛速發(fā)展的今天,我們必須充分認識到這些珍貴文化遺產(chǎn)的巨大價值,在力所能及的情況下使我們祖國珍貴的古典園林文化遺產(chǎn)資源能夠得以有效的保護,并使其珍貴價值在社會效益及經(jīng)濟效益兩個方面發(fā)揮出來。

第5篇：蘇州園林的旅游價值范文

關(guān)鍵詞：鹽商文化；揚州鹽商；旅游產(chǎn)品開發(fā)

中圖分類號：F592.7文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2017）04-0148-03

作為“國家文化旅游示范區(qū)”的揚州瘦西湖風景區(qū)，是國家樹立的文化與旅游結(jié)合的典范和品牌。近年來揚州市旅游人數(shù)持續(xù)增長，旅游收入不斷攀升，2015年揚州市入境游客5.12萬人次，外匯收入5865.74萬美元，國內(nèi)游客5027.21萬人次，旅游收入592億元。通過搜集整理網(wǎng)絡(luò)口碑評價發(fā)現(xiàn)，目前游客主要集中于瘦西湖景^和個園，受李白“煙花三月下?lián)P州”詩句的影響，普遍認為揚州是以自然風光取勝的城市，到訪以觀光為主，對揚州文化認知度不高，停留時間短，揚州旅游文化內(nèi)涵有待進一步挖掘。

一、資源分析

揚州繁華以鹽盛，鹽文化是揚州城的文化靈魂。自漢以來，揚州留下了很多鹽的足跡，特別是在漕運發(fā)達的明清時期，大量鹽商匯聚揚州，使揚州的經(jīng)濟、文化發(fā)展達到了巔峰，在城內(nèi)至今仍保存眾多鹽商園林、住宅以及會館等遺址、遺跡，2014年6月中國大運河項目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，作為申遺的牽頭項目――以瘦西湖和個園為代表的揚州鹽商園林受到了社會各界特別是旅游行業(yè)的矚目。通過對鹽文化內(nèi)涵的挖掘，樹立揚州文化旅游品牌，拓展鹽文化旅游鏈，讓游客接近這座城市的文化內(nèi)核，感受城市特色文化，并使游客自覺自愿地留下，是揚州市旅游業(yè)未來發(fā)展之路。揚州鹽商文化旅游資源豐富，總結(jié)發(fā)現(xiàn)主要包括以下幾大類。

（一）建筑旅游資源

揚州鹽商文化內(nèi)涵豐富，其中現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)――鹽商建筑最能直觀的讓人認識、理解鹽商文化。清代康雍乾年間，是揚州鹽業(yè)發(fā)展的頂峰，也是鹽商財富最多和影響力最大的時期，現(xiàn)存鹽商建筑多為當時所建，其中主要包括園林、住宅、寺廟、會館、書院等，目前開發(fā)運營情況最好的當屬鹽商園林。清代嘉慶后，揚州共有二百多處上規(guī)模的園林，清劉大觀云：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊。”揚州鹽商園林主要有兩種――湖上園林和城市山林（住宅園林）。其中5A級風景名勝區(qū)瘦西湖是我國湖上園林的代表，國家級文物保護單位個園是我國住宅園林的代表。

揚州鹽商并非是揚州本地人，他們多是徽商、陜商和晉商等多個地域的商幫，其中以徽商、晉商為代表的鹽商是亦商亦儒的群體，他們在靠鹽業(yè)發(fā)家致富的同時非常重視教育與文化事業(yè)?；诖耍趽P州還留下了寶貴的鹽商會館、鹽業(yè)管理機構(gòu)、鹽碼頭以及慈善機構(gòu)和書院等鹽商文化遺存。

（二）文學藝術(shù)旅游資源

明清時期，鹽商不但創(chuàng)造了揚州的繁華經(jīng)濟，而且?guī)砹水數(shù)氐奈幕睒s，他們興雅集、辦詩會、筑書樓、刻藏書，這一系列的文化活動促進了揚州畫派和揚州學派的形成，推動了揚州文學藝術(shù)的發(fā)展。

揚州工藝美術(shù)文化馳名天下，揚州琢玉、剪紙、銅鏡、漆器、盆景、刺繡等工藝大師匯聚，除此而外，揚州評話、揚州彈詞、揚州木偶等多種民間藝術(shù)均體現(xiàn)了揚州文化藝術(shù)的博大精深。

在揚州鹽商的官邸宅院收藏了大量的揚州地方特色的工藝美術(shù)品，這些文學藝術(shù)旅游資源可以使得游客在游覽時領(lǐng)略到揚州文化的博大精深。

（三）飲食文化旅游資源

作為中國四大菜系淮揚菜的發(fā)源地，揚州城在漫長的歷史歲月中，形成了自己獨特的飲食文化。至明清時期，來自全國各地的鹽商巨賈，不下數(shù)十萬人，他們?yōu)閾P州帶來了各地的烹調(diào)技藝。清代的康熙和乾隆曾六下江南，鹽商們?yōu)榱巳偟刍剩钦偌珖詈玫膹N師，以最好的揚州菜獻食，清朝乾隆時，揚州文人李斗所著的地方風物志《揚州畫舫錄》記載了行宮為皇帝、百官準備的“滿漢席”菜單，這是見諸文字的第一次對滿漢全席的記錄。

富可敵國的揚州鹽商熱衷于宴請，“每日一小宴、三日一大宴”，家家配有私廚，客觀上促使揚州形成了“會吃善品”的清雅之風，并因此造就了今天的淮揚菜。

傳統(tǒng)的飲食業(yè)為揚州留下了相當豐厚的文化遺產(chǎn)，有全國知名的百年老店富春茶社、菜根香，代表性美食揚州蛋炒飯、鎮(zhèn)揚三頭、揚州包子等。

（四）休閑文化旅游資源

自古以來揚州就是人們向往的地方，“早上皮包水，晚上水包皮”更是揚州人休閑活動的形象代表，清朝即有文獻記載“揚州人好品茶，清晨即赴茶店，將腹而往，日將午始歸就午餐?！钡搅送砩蟿t要到浴室休閑娛樂，沐浴的同時，伴有修腳、按摩，更要喝茶、聊天，極盡休閑之能事。揚州鹽商日常喜歡乘坐由運鹽的駁船改裝而成的畫舫徜徉于瘦西湖上，吟詩作畫，開懷暢飲，著名的揚州畫舫自此而來。

作為首批歷史文化名城的揚州，在2010年、2013年兩次人選“中國十大休閑城市”，“腰纏十萬貫騎鶴下?lián)P州”，休閑已經(jīng)成為揚州城的主流文化。

二、存在的問題

盡管揚州市旅游接待人數(shù)逐年上升，但游客對揚州的印象僅停留在以瘦西湖和個園景區(qū)為代表的觀光游覽上，游客的文化需求得不到滿足，帶來.的后果是游客停留時間短，以一日游和兩日游為主，對當?shù)亟?jīng)濟帶動性不足。

自古以來就有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝”的說法，但就目前的旅游發(fā)展來看，揚州不僅瘦西湖名氣沒有杭州西湖大，園林的名氣更是不如蘇州園林。究其原因，主要在于揚州旅游資源的開發(fā)過程中文化挖掘不足，旅游資源優(yōu)勢沒有充分體現(xiàn)，更缺乏獨特的品牌形象。

同樣，在旅游市場的宣傳營銷過程中，缺乏創(chuàng)意，主題形象不突出。以瘦西湖和個園為首的景區(qū)單打獨斗，宣傳力度不夠，文化品味不足，不能充分代表揚州旅游形象。

旅游文化的宣傳任務(wù)需要由旅游從業(yè)人員來完成，而當前揚州市多數(shù)旅游從業(yè)人員綜合素質(zhì)不高，缺乏正規(guī)系統(tǒng)的培訓，對揚州市鹽商旅游文化知之不多，難以領(lǐng)會文化精髓更不能將文化內(nèi)涵予以展現(xiàn)傳達。

三、產(chǎn)品開發(fā)策略

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游需借助文化來提高品位，增加魅力。如何改變揚州市走馬觀花式的觀光旅游現(xiàn)狀，如何擺脫簡單的“門票經(jīng)濟模式”，是揚州市旅游產(chǎn)品開發(fā)所要解決的關(guān)鍵問題。

（一）確立鹽商文化旅游主題

主題文化是凝聚旅游產(chǎn)品特色、吸引旅游者發(fā)生旅游消費行為的關(guān)鍵，是文化旅游產(chǎn)品的靈魂。近年來，揚州雖然對部分鹽商住宅進行了保護性開發(fā)，開展了鹽商歷史街區(qū)的旅游開發(fā)建設(shè)，但從游客評價上來看，在其開發(fā)過程中鹽商文化旅游資源整合力度仍顯不足，鹽商文化旅游主題并未凸顯。

揚州市鹽商文化旅游的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)應(yīng)是在梳理揚州市文化旅游資源，結(jié)合鹽商對揚州文化方方面面的影響，結(jié)合他們結(jié)交、資助士人，營造、擴建宅園，熱心文教事業(yè)，并孕育出了揚州書院、揚州八怪、揚州學派、揚州園林等聞名的文化品牌的基礎(chǔ)上來確立揚州市主題文化。在確立鹽商文化旅游主題的前提下，對旅游主題進行全方位的包裝和宣傳，使游客一接觸到鹽商文化、儒商文化就會想到揚州，就想去揚州旅游，到揚州旅游就會想到要體驗揚州鹽商文化產(chǎn)品。

（二）塑造“鹽商文化天下第一”的品牌形象

旅游城市形象不明確、文化概念模糊不清，游客體驗感知不佳，便難以獲取良好的口碑。當前揚州的城市旅游形象口號為“詩畫瘦西湖、人文古揚州，給你寧靜、還你活力”，并以由五亭橋、楊柳、古城墻、仙鶴、月亮、桃花構(gòu)成的美麗圖案為形象標識，雖然該口號和標識展示了揚州‘人文、生態(tài)、宜居’的城市特質(zhì)，但是揚州最珍貴的鹽商文化特質(zhì)沒能得到體現(xiàn)。

要實現(xiàn)旅游業(yè)的持續(xù)性發(fā)展，揚州市應(yīng)注重文化和人文內(nèi)涵的挖掘，從運河申遺與鹽商文化的關(guān)系可以看出，鹽商文化即是揚州歷史文化的核心。樹立“揚州鹽商歷史文化遺跡天下第一”的形象，游客在游覽過程中時時體驗到揚州鹽商文化內(nèi)涵，得到精神和心靈的享受。

（三）深化鹽商文化旅游產(chǎn)品開發(fā)

在鹽商文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中將文化元素融人到旅游的各個環(huán)節(jié)，在食、住、行、游、娛、購等旅游要素中貫穿文化內(nèi)在價值，開發(fā)富有文化內(nèi)涵和深度參與體驗屬性的旅游產(chǎn)品能夠為揚州市旅游提升附加的文化和經(jīng)濟價值。

在吃的方面，鹽文化資源最豐富的揚州是中國四大菜系淮揚菜的發(fā)源地，揚州可以在揚州菜和揚州早茶、點心等現(xiàn)有飲食資源的基礎(chǔ)之上，推出鹽商家宴式餐飲體驗服務(wù)和相關(guān)的系列飲食項目，讓游客在園林古巷、亭臺樓閣的雅致環(huán)境中享受飲食文化的美，體味鹽商文化的內(nèi)涵。

在住的方面，將揚州市內(nèi)現(xiàn)存適合居住的鹽商宅邸加以整理和翻新，在不破壞旅游景區(qū)整體環(huán)境氛圍的前提下，建成具有一定文化品味的高檔次的主題酒店或客棧。使游客在旅游過程中，能夠切身體驗鹽商的生活意境，提升游客的文化感知度。

在行的方面，內(nèi)部交通的改造上可以考慮引入公共自行車和旅游黃包車作為交通工具，方便游客參觀游覽揚州市各古街古巷和鹽商歷史文化街區(qū)，使游客能夠放慢腳步細細品味揚州市的鹽商文化內(nèi)涵。

在觀賞游覽方面，可以考慮組合揚州鹽商文化主題旅游的線路。創(chuàng)建以主要園林景點為核心，以周圍鹽商住宅、會館、書院建筑和街區(qū)古巷為襯托的相互結(jié)合、相互依托的揚州鹽商文化主題旅游線路，再輔以鹽商旅游節(jié)、煙花三月節(jié)等節(jié)慶活動，讓游客在觀賞揚州鹽商園林景觀的同時體驗到揚州鹽商的經(jīng)營歷史、飲食休閑、文化藝術(shù)、節(jié)慶禮儀，從而深刻了解揚州文化內(nèi)涵。

在娛樂休閑方面，揚州鹽商素有“早上皮包水，晚上水包皮”的休閑習慣，聽戲、觀劇更是揚州鹽商的一大娛樂。如今，揚州的早茶、聽戲、沐浴、溫泉、修腳等休閑活動全國知名。在揚州鹽商文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中應(yīng)繼續(xù)挖掘休閑文化內(nèi)涵，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，讓游客在觀光游覽之余，充分感受、w驗鹽商的休閑娛樂生活。

在旅游紀念品方面，在鹽商的推動下，揚州工藝美術(shù)文化馳名天下，如何將漆器、玉器、剪紙、刺繡、燈彩、絨花、玩具這些工藝美術(shù)制品賦予揚州本地文化內(nèi)涵是進一步開發(fā)中需要重點考慮的問題。

（四）提升旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)

高度重視對主題酒店經(jīng)營人員、導游及講解員等相關(guān)旅游從業(yè)人員的文化培訓，提升旅游從業(yè)人員隊伍的整體文化素質(zhì)，形成全員解讀、宣傳揚州鹽商文化的良好形勢，樹立揚州旅游文化形象和品牌。

第6篇：蘇州園林的旅游價值范文

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，創(chuàng)建國家“生態(tài)園林城市”

蘇州，一個充滿詩情畫意的城市，精致儒雅的園林是這個城市的象征，是我國歷史文化名城和重要的風景旅游城市，蘇州市委、市政府高度重視經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，確立了環(huán)境優(yōu)先的城市發(fā)展戰(zhàn)略，通過環(huán)境建設(shè)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化建設(shè)布局、優(yōu)化人居環(huán)境，堅持經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)一起推進、產(chǎn)業(yè)競爭力與環(huán)境競爭力一起提升、經(jīng)濟效益與環(huán)境效益一起考核、物質(zhì)文明與生態(tài)文明一起發(fā)展，舉全市之力，努力建設(shè)環(huán)境友好型社會。

一是促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變。以科技進步為動力，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。積極推進新型工業(yè)化，優(yōu)先發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，大力發(fā)展現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)，營造有利于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變的政策環(huán)境，促進形成高增長、高質(zhì)量、高效益、低投入、低消耗、低排放的增長方式。二是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。加大循環(huán)型工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)和生態(tài)型居住小區(qū)建設(shè)力度，努力構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟鏈和產(chǎn)業(yè)集團，積極開展清潔生產(chǎn)審核和ISO14000環(huán)境管理體系認證，實施清潔生產(chǎn)企業(yè)的比例達100%，規(guī)模型企業(yè)通過ISO14000認證比例達到20%以上。全面推進省級以上開發(fā)區(qū)實施生態(tài)工業(yè)園建設(shè)。三是嚴格實施生態(tài)功能區(qū)劃。依據(jù)“十一五”規(guī)劃綱要和生態(tài)市建設(shè)規(guī)劃綱要，全市水源地、濕地、湖泊水面、山地、森林和自然保護區(qū)、文物古跡等區(qū)域是禁止開發(fā)區(qū)域，實行強制性保護。歷史文化名城名鎮(zhèn)、生態(tài)敏感區(qū)、具有一定生態(tài)敏感性和歷史保護價值需要適度保護的區(qū)域為限制開發(fā)區(qū)域，實行優(yōu)先保護、限制開發(fā)。滬寧和蘇嘉杭高速公路、蘇虞張公路沿線非生態(tài)敏感區(qū)以及沿江部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)為優(yōu)化開發(fā)區(qū)域。蘇州工業(yè)園區(qū)、蘇州高新區(qū)等建設(shè)用地比重較高的區(qū)域，主要發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

推進“綠色行動”，打造“人工山

水城中園、自然山水園中城”

“十五”以來，蘇州市以創(chuàng)建國家生態(tài)園林城市為抓手，堅持高起點規(guī)劃、高標準建設(shè)、高質(zhì)量管理，城市綠化建設(shè)呈現(xiàn)跨越式發(fā)展，改善了城市生態(tài)環(huán)境，彰顯了名城特色，提升了城市形象。

城市綠化規(guī)劃彰顯導航作用。以《蘇州市城市總體規(guī)劃》為依據(jù)，修編完成了《蘇州市城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》，依托自然風景資源和歷史人文資源內(nèi)涵，將整個城市作為一個大園林加以精心打造，構(gòu)筑“五片、八園、四楔、三帶、一環(huán)九溪”的點、線、面相結(jié)合的綠地系統(tǒng)框架。加強風景名勝區(qū)詳細規(guī)劃編制，先后編制了國家級太湖風景名勝區(qū)的8個景區(qū)和2個省級風景名勝區(qū)的詳細規(guī)劃，編制了《蘇州市三角嘴濕地公園總體規(guī)劃》。構(gòu)建綠量適宜、分布合理、特色明顯、景觀優(yōu)美、功能齊全、穩(wěn)定安全的綠色生態(tài)系統(tǒng)。

城市綠化建設(shè)體現(xiàn)區(qū)域特色。一是古城內(nèi)綠化突出園林特色。運用古典園林的造園手法，完成了環(huán)古城風貌保護工程、文廟公園等市區(qū)級公園，實施了“百園”工程，城區(qū)基本達到350米的公共綠地服務(wù)半徑。二是新城區(qū)綠化體現(xiàn)現(xiàn)代特色。運用現(xiàn)代造園手法，大手筆建設(shè)大型綠地。工業(yè)園區(qū)以金雞湖為中心，建成融現(xiàn)念與自然風貌于一體的城市綠地新景觀。高新區(qū)借助自然山體規(guī)劃公園綠地。吳中區(qū)挖掘太湖豐富的山水資源和豐厚的歷史文化底蘊，營造環(huán)太湖生態(tài)濕地公園，相城區(qū)則積極打造“水相城、綠相城、花相城”。三是城鄉(xiāng)綠化共同發(fā)展。蘇州市在全國范圍內(nèi)率先啟動了城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代林業(yè)示范區(qū)建設(shè)，加快實施高速公路兩側(cè)生態(tài)防護林工程，實施了太湖、陽澄湖沿線綠化造林工程和濕地生態(tài)恢復保護示范工程，建成一批富有水鄉(xiāng)特色的生態(tài)型城鎮(zhèn)和村莊。

創(chuàng)新模式實施節(jié)約型園林綠化。堅持生態(tài)效益優(yōu)先的理念，大力實施節(jié)約型園林綠化。充分保留城市中的自然山坡林地、河湖水系、濕地等寶貴的生態(tài)資源；因地制宜，研究推廣鄉(xiāng)土樹種的開發(fā)利用和普及，科學配置園林植物；大力推廣立體綠化，對高架道路柱體、橋體、以及墻體等實施垂直綠化；保護古樹名木，對古樹名木進行普查、建檔、掛牌，并通過《蘇州市古樹名木保護管理條例》進行立法保障。

傳承歷史文化，促進人文景觀和生態(tài)環(huán)境和諧融通

蘇州重視歷史文化傳承，古城、古典園林、歷史街區(qū)的保護，昆曲、古琴、評彈、蘇繡等非物質(zhì)遺產(chǎn)的弘揚，使歷史文脈得以延續(xù)。近幾年來，蘇州市委、市政府先后制訂實施了一批文物保護法規(guī)規(guī)章和行業(yè)標準。蘇州市政府不僅加大了文物古建筑保護和修繕力度，而且編制了蘇州歷史文化名城保護規(guī)劃。

作為我國以古典園林群列入世界遺產(chǎn)為特色的城市，蘇州市始終圍繞“保護”這個中心走可持續(xù)發(fā)展之路，并贏得了聯(lián)合國教科文組織關(guān)于“蘇州園林的科學保護達到了國際標準”的高度評價。為了提高管護科技含量，建立蘇州市世界文化遺產(chǎn)古典園林保護監(jiān)測中心，研究制定古典園林建筑、設(shè)施等監(jiān)測標準和管理辦法，啟動建設(shè)了世界文化遺產(chǎn)――蘇州古典園林管理、監(jiān)測和預警信息系統(tǒng)，開展建筑、假山、陳設(shè)、植物、水體等各類要素的實測研究。歷時兩年的國家“十五”863科技公關(guān)項目――“蘇州園林水體水質(zhì)凈化和生態(tài)修復研究與示范項目”通過國家科技部組織的驗收。2004年成功承辦了第28屆世界遺產(chǎn)大會，進一步提升了蘇州城市的國際知名度。

統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推動，創(chuàng)建國家“生態(tài)園林城市”基本達標

蘇州市結(jié)合創(chuàng)建生態(tài)市、節(jié)水型城市等活動的開展，全面實施國家“生態(tài)園林城市”創(chuàng)建工作，城市生態(tài)環(huán)境、城市生活環(huán)境和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面有了較大改善和提高。

合理利用自然資源，營造良好的城市生態(tài)環(huán)境。結(jié)合蘇州市綠地系統(tǒng)規(guī)劃，著力推進中心城區(qū)公共綠地和周邊風景防護綠地的建設(shè)，形成覆蓋城市的綠色網(wǎng)絡(luò)和城郊一體的綠化體系。加大重要生態(tài)功能區(qū)的保護力度，重視人工濕地的保護。建成區(qū)綠地率達38.2%、綠化覆蓋率達45%、人均公共綠地面積為14.8平方米。城市熱島效應(yīng)得到了有效控制。

保護與治理并重，優(yōu)化城市生活環(huán)境。蘇州，“中國最具經(jīng)濟活力的城市”、“中國魅力城市”、“中國投資環(huán)境金牌城市”，這些稱號的取得，得益于《蘇州市推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變增長方式行動計劃》等四大行動計劃的實施，得益于蘇州經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)共同推進。蘇州優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和建設(shè)布局，節(jié)能減排，推動經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變。推進清潔環(huán)境建設(shè)，大力開展“藍天工程”、“碧水工程”、“寧靜工程”，蘇州市生態(tài)環(huán)境逐年改善。

第7篇：蘇州園林的旅游價值范文

關(guān)鍵詞：初中語文 個性化閱讀 方法策略

在初中語文教學中，閱讀教學是其中的一項重要內(nèi)容，通過閱讀能夠傳遞教材內(nèi)容，完善學生的語言文字表達能力，強化學生的寫作技能。但從現(xiàn)階段初中語文閱讀教學情況來看，閱讀課堂的個性化缺失問題仍然突出。由于閱讀教學缺乏個性化，使學生對文本的理解多停留于表面，難以深入了解其內(nèi)涵，閱讀教學的轉(zhuǎn)化、內(nèi)化、遷移作用不夠明顯?；诖耍踔姓Z文個性化閱讀教學應(yīng)重視落實以下五種策略。

一、營造好更具個性化的閱讀氛圍

初中語文新課程標準中指出：在閱讀教學中需根據(jù)文本特點和學生身心特點，關(guān)注閱讀教學中的學生差異性，充分保護學生的探究欲與好奇心，鼓勵學生在閱讀中創(chuàng)新和進取。由此可見，在初中閱讀教學中，個性化教學氛圍的營造需要突出學生的主體性，鼓勵學生在閱讀中保持自身個性，通過閱讀完成自我知識的構(gòu)建，以此促進學生閱讀積極性的提高，激發(fā)學生的閱讀興趣。在傳統(tǒng)閱讀課堂上，教師為了學進度，往往劃定統(tǒng)一的閱讀教學標準，對于學生的個體差異有所忽視。在這樣的教學模式下，教師嚴格按教案進行課堂規(guī)劃，在教學中按部就班，課堂就如同工廠流水線，教師的教學思路被嚴格限制在教案中，不但生硬呆板，還會降低學生的閱讀學習興趣。

針對這一問題，教師要轉(zhuǎn)變“一言堂”的教學模式，在閱讀教學中突出學生的主體性，逐漸引入個性化閱讀。首先要給學生提供充足的閱讀和思考時間，讓學生能夠?qū)﹂喿x文本有更全面的認識和把握。在閱讀教學中，教師要充分提高學生思維與感官的反應(yīng)靈敏度，讓學生在閱讀中讀出意境、讀出品位。

例如，在閱讀《散步》一文時，學生對人物心理的把握有利于體現(xiàn)個性化閱讀成果。怎樣在閱讀中體會文中主人公的心理活動？怎樣體會母親和“我”的態(tài)度？“我”在“散步”中心理出現(xiàn)了怎樣的起伏變化？這些問題單憑教師的理論講解是很難深入進行的。只有學生在閱讀中細心揣摩，將自己置身于閱讀情境當中，才能對其中的心理變化與文本寓意有更深刻的認識，從而體會出文章中折射出的人性與親情之美。這些美好情感的體驗正是構(gòu)成學生個性化閱讀的元素，學生能夠根據(jù)自己的感受做出判斷，根據(jù)自己對文本的理解提出觀點，進而成為閱讀課堂的主人，這為個性化閱讀教學的開展創(chuàng)造了良好的課堂環(huán)境。

二、關(guān)注學生閱讀當中的精神互動

閱讀教學涵蓋了教師、學生、閱讀文本之間的多種互動，是一個成體系、持續(xù)化的過程。個性化閱讀教學的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于建立起學生與文本之間的互動與共鳴，這就需要教師引導學生深度發(fā)掘文本內(nèi)涵，對文本精神進行深層解讀。要對解讀目標進行清晰定位，也就是引導學生認識到本文所要傳達的思想與價值。解讀目標的設(shè)計有兩個著眼點：第一，學生閱讀情感的培養(yǎng)；第二，學生閱讀能力的培養(yǎng)。教師要結(jié)合這兩個目標對閱讀文本進行選擇，并設(shè)計相應(yīng)的教學重點，以此強化學生對文本的理解，促使讀者與文本之間產(chǎn)生共鳴。

在確定閱讀目標之后，教師要規(guī)劃出有利于文本解讀、實現(xiàn)閱讀教學目標的情節(jié)與內(nèi)容，也就是幫助學生找到“文眼”，減少閱讀課堂的無用功。文眼的確定有利于促進個性化閱讀的深入開展，學生根據(jù)主題定位，能夠?qū)ふ业轿谋镜膬?nèi)在精神價值，從而以更新穎的角度解讀文本內(nèi)容。例如，在《背影》一課的閱讀教學中，教師可以從描寫父親行動的細節(jié)入手，讓學生在腦海中勾勒出父親的形象；從作者的心理描寫中感受到含蓄而深沉的父愛。兩處文眼有利于學生把握閱讀重點，進而探尋出作者的寫作意圖與文本內(nèi)涵。教師也可以利用問題引導的形式激發(fā)學生對文本解讀的積極性，從而幫助學生理清閱讀脈絡(luò)，實現(xiàn)個性化閱讀的有益實踐。

三、個性化閱讀與拓展教學相結(jié)合

讀教學本身形式多樣，教師要充分發(fā)掘閱讀教學中的拓展空間，實現(xiàn)閱讀在語文教學中的知識技能轉(zhuǎn)化作用。讀與寫本身是一對孿生姐妹，讀是寫的基礎(chǔ)，寫是讀的升華。在初中語文閱讀教學中，將讀與寫有機結(jié)合，更利于體現(xiàn)閱讀的個性化與實踐化。個性化閱讀教學有利于增加教學彈性，使學生更積極主動地投入課堂知識拓展中，使學生的閱讀學習指向更明確，拓展方向更清晰。

例如，在《幽徑悲劇》的閱讀中，作者的思想情感表達得較為深沉，而文章的寫作背景也較為復雜，有些學生表示“在讀完文章之后心情壓抑，情感消極”。為了實現(xiàn)積極向上的閱讀教學引導，教師可以以此為契機引導學生發(fā)掘文本的積極情感，體會作者“困與幽徑而不消沉”的情感意圖，并激發(fā)學生熱愛生活、珍惜情感。鼓勵學生以讀后感、閱讀隨筆等形式，抒發(fā)自己的閱讀感悟，通過寫作與閱讀的有效互動，使學生的閱讀心理變化有跡可循。從閱讀到寫作的拓展，充分體現(xiàn)了個性化閱讀的教學彈性，同時也使語文知識技能得到了有效轉(zhuǎn)化，為個性化課堂的創(chuàng)建奠定了良好基礎(chǔ)。

四、個性化閱讀與課堂表演相結(jié)合

閱讀教學中的課堂表演也叫即興表演，是教師根據(jù)教學內(nèi)容或者某一具有表演價值的片段來引導學生進行的即興表演。學生在教師的啟發(fā)引導下，結(jié)合自己對文本的感悟與體會，將文本中的內(nèi)容當場表現(xiàn)出來。以表演形式豐富閱讀教學課堂，迅速提升學生的關(guān)注力和參與度，促使學生對閱讀有更全面、更生動的體驗，尤其是將抽象的文字符號通過表演實現(xiàn)了文字與肢體語言的協(xié)調(diào)發(fā)展，產(chǎn)生了“情動于中而形于外”的教學效果，這對于學生理解閱讀文本、強化閱讀能力有著積極的促進作用。在素質(zhì)教育深入開展的今天，閱讀教學中的課堂表演更能體現(xiàn)學生認知、情意與身體運動的協(xié)調(diào)發(fā)展，有效突出了學生在語文教學中的主體性，對于學生閱讀能力的培養(yǎng)、表達能力的提升、創(chuàng)造能力的強化有著良好的推動作用。

閱讀教學與課堂表演相結(jié)合，不但是閱讀教學的創(chuàng)新，同時也使個性化閱讀效果更加突出。尤其是將課堂表演形式引入到一些學生感到內(nèi)容枯燥、缺乏閱讀興趣的文本中，更能產(chǎn)生意想不到的教學效果。例如，在《蘇州園林》閱讀教學中，學生對說明文缺乏閱讀興趣，尤其是科普知識，更覺得枯燥無趣。但以表演形式展示閱讀內(nèi)容，并以此形成積極的課堂互動，則有利于閱讀效果的提升，同時也能使閱讀趨于個性化。教師可以根據(jù)文本內(nèi)容將學生轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥糜螆F”角色，教師擔任“導游”，結(jié)合多媒體與課文內(nèi)容展示蘇州園林的畫面，教師一邊講解，學生一邊表達觀賞蘇州園林的感受，學生可以向教師提問，教師也可以詢問學生“有何感想”，在師生互動表演中，一場“游園小記”的故事順利展開，學生在表演中對蘇州園林的認識也更加清晰了。這種教學方式在增強學生閱讀興趣的同時，也促使了個性化閱讀效果的提高。

五、構(gòu)建個性化閱讀教學評價體系

個性化閱讀教學的開展，同樣需要以完善的評價體系為基礎(chǔ)，改變傳統(tǒng)閱讀教學中評價模式的束縛，形成多元化評價機制，使學生在閱讀評價中獲得個性化發(fā)展。多元個性化閱讀教學評價體系的構(gòu)建，要注重評價方式的多樣化，關(guān)注發(fā)展性評價的形成。發(fā)展性評價不但關(guān)注陳述性知識的獲取過程，而且更強調(diào)學生對文本的理解能力，是批判思維與創(chuàng)造思維的評價基礎(chǔ)。在個性化閱讀教學評價中，不但要有總結(jié)性的評價，更要引入過程評價，在定性評價的同時，還要引入定量評價。關(guān)注學生閱讀個性的發(fā)展，要求教師具有敏銳的洞察力和課堂駕馭能力，能夠?qū)W生的心理變化與閱讀感受有直觀的了解，以此提升個性化閱讀教學評價的質(zhì)量。

綜上所述，個性化閱讀教學的開展，猶如教師帶領(lǐng)學生去探索神秘的知識寶庫，只要方法得當，就能夠采擷到其中的智慧之花。

參考文獻：

第8篇：蘇州園林的旅游價值范文

一、構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系，激發(fā)學生的學習興趣

我們都曉得“親其師”，才能“信其道”。孩子喜歡哪個老師就會對該老師上的課青睞有加?，F(xiàn)代教育家認為，在民主、平等、友好合作的師生關(guān)系基礎(chǔ)上，學生會積極、主動地探索求知。所以，師生關(guān)系的和諧，既能提高課堂教學效率，也能讓學生的身心健康成長。如何建立平等和諧的師生關(guān)系呢？一是教師自始至終要正確認識 “在教育教學中教師和學生的人格、尊嚴是平等的?！苯處熞H近學生，要與學生交朋友。二是把情感教育帶進課堂，豐富課堂的情感內(nèi)涵。要想使課堂教學臻于活的境界，教師必須投入豐富的情感，使語文課堂成為“情感場”，磁石般的吸引學生，他們便會自主的投入學習，潛能就能得到最大限度的發(fā)揮，這樣才會產(chǎn)生好的教學效果。

二、深入挖掘教材精心設(shè)計課程，激發(fā)學生的學習興趣

深入挖掘教材，意味著教師要仔細研究課文，對課文的內(nèi)容和形式要全面把握，精細地揣摩，充分發(fā)掘，調(diào)動學生的學習積極性。在教學活動開始之際，學生普遍存在著希望上好課的動力準備，心理學稱此現(xiàn)象為“心向”，這種“心向”既強烈又短暫。因而，有經(jīng)驗的語文教師都非常重視每堂課的導入設(shè)計，他們往往能以精湛的導入愉悅學生的耳目，激動學生的心靈，開發(fā)學生的智力，觸發(fā)學生的情思。如一位老師在講解《濟南的冬天》時這樣導入：同學們，宋代文學家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜?！焙贾莸奈骱俏覈舐糜蝿俚刂弧Ｋ拇禾煊绕涿利悾菏镩L堤，煙雨蒙蒙，遠山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟南。老舍在《濟南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士，把春天賜給西湖，秋和冬全賜給了濟南。”在作者的筆下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟南冬天的美景。在充分調(diào)動學生情緒之后，昂揚的激情在師生之間頓時彌漫開來。整個課堂頓時變的活躍起來。

三、結(jié)合學生特點巧設(shè)問題情境，激發(fā)學生的學習興趣

低年級的學生喜歡形象思維，高年級的學生相對來說則更傾向于抽象思維，針對學生的特點，教師在教學中要因材施教，選取適宜的教學方法使教學貫穿在學生的興趣當中，激發(fā)學生思維，產(chǎn)生思辨價值。為此，教師在提問時要善于引發(fā)學生產(chǎn)生一種解決問題的愿望。在講解《惠崇》一詩時，我提出這樣一個問題：“這是一首優(yōu)美的題畫詩，但是從畫的題目分析，蘇軾詩中有一點欠缺的內(nèi)容，大家能否把它找出來?！贝藛栴}一提出，立刻引起了學生極大的興趣，大詩人的詩也會有缺欠，這實在出乎他們的意料。經(jīng)過熱烈的討論，學生最終找出詩中沒有寫到“晚”的內(nèi)容。學生們想象畫面上應(yīng)該有夕陽的，并用自己的語言生動地描繪了他們心目中的“春江晚景”。圍繞這一問題，學生很快就掌握了此詩的內(nèi)容和題畫詩的特點。由此可見，恰當?shù)剡\用提問的藝術(shù)，能有效地調(diào)動學生學習的積極性和主動意識，誘發(fā)興趣。

四、通過多種手段運用現(xiàn)代技術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣

第9篇：蘇州園林的旅游價值范文

關(guān)鍵詞：地鐵1號線潛在旅游價值蘇州特色都市旅游

中圖分類號：F590.8 文獻標識碼： A

1概念引入——旅游資源

根據(jù)國家旅游局2003年頒布的《旅游規(guī)劃通則》，將旅游資源定義為，在自然界和人類社會中，凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物現(xiàn)象和因素。西方國家將旅游資源稱為旅游吸引物，與中國不同的是，它不僅包括旅游地的旅游資源，而且還包括接待設(shè)施和優(yōu)良的服務(wù)因素，甚至還包括舒適快捷的交通條件。

事實上旅游資源的本質(zhì)特征便是吸引旅游者，由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展和交通壓力的日益突顯，蘇州開始進入軌道交通時代。綜合國內(nèi)各學者關(guān)于旅游資源的研究，借鑒國外對于旅游資源的定義，可知，地鐵不僅提供快速的交通條件，其本身也可以作為城市內(nèi)部旅游資源單體間的紐帶以及城市文化內(nèi)涵的傳輸者。

當然，旅游資源并不是一成不變的，它本身是帶有發(fā)展性質(zhì)的概念。表現(xiàn)在某些事物在其存在之初并沒有被作為旅游資源，但隨著旅游者需求的變化，它成了具有吸引力的旅游資源。蘇州軌道交通目前并未成為已開發(fā)完善的城市旅游資源，但隨著軌道交通的完善、在地鐵站內(nèi)部的景觀規(guī)劃設(shè)計中逐步融入蘇州特色文化元素，軌道交通將成為蘇州重要的旅游空間資源。因此，重視軌道交通的潛在開發(fā)利用價值對于蘇州的旅游事業(yè)具有重要的意義。

2蘇州地鐵1號線旅游性開發(fā)與利用

隨著地鐵1號線的啟動，蘇州開始進入軌道交通時代。地鐵1號線除了具備貫通東西片區(qū)，緩解交通壓力外，仍具有一個潛在的價值——城市地下空間旅游資源。我們所熟識的多為城市地上空間的旅游景觀，而對地下空間的旅游景觀規(guī)劃設(shè)計與探究涉及甚少。隨著地下交通的推進，地鐵不再單單作為交通工具，還可以成為城市文化的傳承者，將城市各功能組團的核心價值，通過元素提煉融入到地鐵站的景觀設(shè)計中，成為一種特殊的旅游資源。對于蘇州這樣城市特色鮮明的地區(qū)尤為重要。

2.1蘇州地鐵1號線開發(fā)與利用現(xiàn)狀分析

2.1.1開發(fā)與利用現(xiàn)狀

景觀設(shè)計主題分析

地鐵1號線站點主要特色主題要素示意

在景觀設(shè)計上，蘇州地鐵站，以白墻灰瓦的地鐵出入口、寬敞明亮的站臺、清晰典雅的指示牌，每一處細節(jié)都彰顯著蘇州“小橋流水”的江南特色。各個站點根據(jù)線路站點的不同區(qū)域特色，打造不同的人文主題。

地鐵1號線其中9個站點，有進行特色要素的融入設(shè)計。涵蓋高新區(qū)、古城區(qū)、園區(qū)。高新區(qū)的站點設(shè)計內(nèi)容側(cè)重蘇州自然、文化的傳承和童心、生命的萌發(fā)，包括木瀆站、玉山公園站、兒童樂園站；古城區(qū)的站點藝術(shù)設(shè)計側(cè)重傳統(tǒng)和當代吳文化傳承，包括廣濟路站、樂橋站、倉街站；園區(qū)的站點藝術(shù)設(shè)計側(cè)重現(xiàn)代科技和人文精神，將承載于星港街站、科文中心站、星湖街站。

2）景觀設(shè)計特色元素分析

沿線24個車站的地面風亭及出入口等附屬建筑，古色古香，與站點周邊風貌融為一體。特別是室內(nèi)裝修各有本土特色，成為展示“吳文化”的連接點。如人民路為代表的古城區(qū)車站，以黑白灰為基調(diào)，造型簡潔明快，寓意古城的“古韻今風”；以玉山公園為代表的高新區(qū)車站，引入清新的藍、綠色，在建筑小品的選擇上也偏重簡潔明了，寓意新區(qū)的“青山綠水”；而工業(yè)園區(qū)的車站則以暖色調(diào)為主，代表著活力與奔放。在一些空間較為寬敞的站點墻面、頂面設(shè)置藝術(shù)墻，以蘇州歷朝歷代的名人等為背景，表達站點周圍的人文、歷史，成為一幅穿越蘇州過去和未來的地下長卷。

2.1.2與沿線主要景點關(guān)系闡述

地鐵1號線很大程度上是與干將路重合的，干將路是極具蘇州特色的城市主要道路，如果說干將路是蘇州城市特色的地上空間景觀，那么可以將蘇州地鐵1號線定義為干將路地上空間景觀的地下空間延續(xù)。

地鐵1號線將木瀆主要景區(qū)、蘇州樂園、觀前景區(qū)及金雞湖景區(qū)串聯(lián)起來，完成了從自然到人文到現(xiàn)代旅游景觀的穿越。由于地鐵交通的便捷性，各串聯(lián)景點也隨之得到更多的注意。然而，在各不同特色的區(qū)域，站點的設(shè)計并沒有與這些景點結(jié)合，比如觀前景區(qū)的站點設(shè)計應(yīng)該是古色古香的，應(yīng)該是顯著區(qū)別于其他區(qū)域的。

2.2蘇州地鐵1號線旅游開發(fā)利用景觀規(guī)劃設(shè)計對策研究

很多人認為，自然景觀是審美的目標、觀賞的對象，是客觀存在的，并不需要人們?nèi)ピO(shè)計。因此，旅游界對于景觀設(shè)計并不敏感。然而，地鐵是一種人造的旅游景觀，對景觀規(guī)劃設(shè)計有著獨特的需求。只有恰當?shù)娜谌胩K州的特色元素，才能夠成為具有開發(fā)利用價值的城市旅游資源。

2.2.1景觀設(shè)計地域化

“旅游景觀”之所以區(qū)別普通的其他城市的景觀設(shè)計，在于旅游景觀的地域性，地域性本身就是旅游吸引力的重要組成部分。因此，旅游景觀設(shè)計，必須服務(wù)于旅游項目的定位，在地域性的整合下，形成項目的獨特吸引力，凸顯“獨特性賣點”。例如蘇州，地鐵的古城區(qū)段景觀設(shè)計就應(yīng)該是江南古色古香、雅致的，這才能將旅游者帶入與其他地域不同的空間，在候車及步行的時間內(nèi)，細致感受城市的文化內(nèi)涵，這種潛移默化的力量有時比真實的蘇州園林更為長久。

2.2.2景觀設(shè)計生態(tài)化

隨著“人與自然和諧共處”的理念進一步深入，人們對“景觀”，尤其是“旅游景觀”，越來越強調(diào)生態(tài)模式。相應(yīng)的景觀生態(tài)技術(shù)，包括生態(tài)材質(zhì)運用，本土化植物配置，低耗能技術(shù)應(yīng)用，綠色植物環(huán)境，環(huán)保材料與技術(shù)等等。這一旅游景觀設(shè)計的要點，并沒有在蘇州地鐵1號線中有所體現(xiàn)，如果說生態(tài)技術(shù)的引入需要大量資金，那么本土化植物的引入應(yīng)該是可借鑒的措施。比如在地鐵站進出口可設(shè)置本土特色的綠色植株、景觀小品，旅游者即使不選取地鐵作為交通手段，特色鮮明的景觀小品仍可給旅游者留有印象。

2.3蘇州地鐵1號線旅游開發(fā)利用策略研究

2.3.1從交通環(huán)境優(yōu)化的角度

都市旅游的形象從游客進入城市的那一刻起就開始真實的在游客腦中形成，“行”這個環(huán)節(jié)可以說是游客形成完整印象的載體，所以交通環(huán)境的優(yōu)劣很大程度上影響著游客在游覽過程中的心理。

2.3.2從城市文化彰顯的角度

按照混沌文化理論的說法，城市有自己獨特的“文化基因”，而不同的文化基因又塑造出不同的文化個體，這個文化個體應(yīng)該是獨一無二的。但是有些文化性格是未開掘的隱形的，要通過城市的具體載體融入城市文化來放大城市的文化性格。地鐵交通是一個很好的載體，貫穿城市、舒適便捷。

2.3.3從旅游品牌建設(shè)的角度

從世界著名的城市地鐵運營案例來看，地鐵資源開發(fā)利用的最高程度就是創(chuàng)建形成獨有的品牌，如倫敦地鐵、巴黎地鐵、香港地鐵等都是世界著名的地鐵品牌。地鐵旅游資源的推進就是為了能夠創(chuàng)建獨有的地鐵品牌，進而為其都市旅游品牌的打造走出關(guān)鍵的一步。

3蘇州地鐵線路遠景旅游開發(fā)利用分析

由規(guī)劃圖可知，遠期蘇州軌道交通將覆蓋蘇州市域，市域范圍內(nèi)的主要旅游資源都將通過發(fā)達的軌道交通串聯(lián)起來。然而，將每一條軌道線路進行特色旅游景觀設(shè)計是不現(xiàn)實的，也是沒有必要的。應(yīng)當選取與蘇州市域范圍內(nèi)的主要景觀連接度較高的線路，對其進行特色設(shè)計。一方面，旅游景點多的線路旅游者選乘的幾率較大，也可以較好的與城市特色相結(jié)合；另一方面，在講究“亮點效應(yīng)”的旅游景觀設(shè)計中，應(yīng)當主次分明，才能凸顯旅游線路的特殊性。

4 結(jié)語

本文基于蘇州地鐵資源的潛在性旅游價值，從蘇州都市旅游的串聯(lián)與提升的視角出發(fā)，以文化內(nèi)涵和地域特色理論為角度進行切入，結(jié)合蘇州地鐵實際資源和未來旅游的發(fā)展趨勢，嘗試構(gòu)建蘇州特色的地鐵資源旅游系統(tǒng)，并以此來彰顯蘇州都市旅游形象、深化都市旅游產(chǎn)品、拓展都市旅游空間，充分診釋地鐵資源的旅游發(fā)展要義，全面利用地鐵資源以服務(wù)于蘇州都市旅游建設(shè)。

參考文獻

[1] 王可，周琳，于惠中.地鐵經(jīng)濟對南京江寧區(qū)旅游形象建設(shè)作用探究[J].科技風.2011年4月