傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

關(guān)鍵宇：鳳翔；泥塑虎；傳統(tǒng)泥玩具

在陜西風(fēng)翔泥塑虎玩具的背后，或多或少的寄托了當?shù)厝藢⑽幕某绨?，泥塑虎現(xiàn)如今不僅成為了他們精神的寄托，也逐漸演化出了一種獨特的視覺語言，以表達人們對生活的美好愿望和對大自然的敬畏之情。

1.風(fēng)翔泥塑虎的藝術(shù)特色

位于陜西寶雞的鳳翔縣素有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽，其彩繪泥塑藝術(shù)更被譽為民間藝術(shù)的活化石。在所有泥塑作品中，尤以泥塑虎最具代表性。鳳翔的泥塑虎主要分為掛虎和坐虎兩類。這里以繪彩泥塑虎為例：

2.鳳翔彩繪泥塑虎的創(chuàng)意啟迪

泥塑虎作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為中國傳統(tǒng)泥玩具中成功的典范。作為一種拼合而成的視覺藝術(shù)形象，當?shù)氐拿耖g藝人對它的塑造遠遠超越了現(xiàn)實，鋪滿富貴花的老虎額頭，纏滿四季色的錒錢，所有無形的有形的都互相交融相滲，將現(xiàn)實生活中方方面面運用夸張的藝術(shù)化手法有機的組臺在一起。那巨睛凝視的太陽眼、闊口努張的嘴，在靜態(tài)中散發(fā)著一種未知的神秘力量，仿佛一觸即發(fā)。在高科技不斷充斥我們生活的今天，泥玩具也不單單只是承擔著“玩”的功能，它更成為了一種象征和寄托。

2.1地域文化的認同感

特殊的地域文化環(huán)境決定了陜西風(fēng)翔泥塑玩具特點直接沿襲了周秦漢唐文化。地域文化是任何一件中國傳統(tǒng)泥玩具所獨具有的，在造型夸張、色彩絢麗的泥玩具里，人們可以在老一輩藝人的指導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)本族文化，自己的觀察、模仿，就可以自己動手制作，甚至創(chuàng)造出自己心目中更加豐富的變化。這樣的泥玩具互動性較強，文化性也較強，能充分激發(fā)人們“玩”的主動性和積極性，并樂在其中。

2.2符號形式的崇拜感

任何符號的創(chuàng)造均來自自然而又高于自然，它是人與自然的一種中介，人們接觸符號，觀其形，仿佛身臨其境，使人倍感親切和愉悅。這種凝固的生命形式，將風(fēng)雨雷電、花鳥蟲魚都凝固進象征的符號中去，并融入了自己的生命感受和體驗。中華民族符號形式特有的韻律美和動態(tài)美在小小的泥玩具中表理得淋漓盡致。對人們而言，符號形式本身的單純強烈，都能與人們在需求上達成有效的共通，極易引起人們對傳統(tǒng)泥玩具的心理認同感。

2.3擯棄功利的自由感

現(xiàn)代社會早已打破了比較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，傳統(tǒng)泥玩具的家庭生產(chǎn)經(jīng)營方式早己面臨嚴峻的考驗。陜西鳳翔的泥塑虎玩具就采用了以村為單位，以每戶承包經(jīng)營的方式來進行。隨著2002年、2003年中國郵政發(fā)行的生肖郵票泥塑馬和泥塑羊的全國推廣，巨大的廣告效應(yīng)讓陜西風(fēng)翔的泥塑家喻戶曉。政府的大力支持，讓民間藝人在衣食無憂的情況下盡情創(chuàng)作，使民間泥玩具煥發(fā)新的活力和生機。

2.4藝術(shù)生命的圓滿感

中國傳統(tǒng)的泥玩具的后面幾乎都有段充滿奇幻色彩的民間故事，蘊含中國典型的審美特征和文化內(nèi)涵。在隨意把玩間就可以通過再平常不過的泥玩具把民族的信仰、做人的道理和做事的原則潛移默化地傳遞給人們，一代代傳承下去。中國傳統(tǒng)的泥玩具不僅能安頓性靈，還在愉悅性情。陜西鳳翔的泥塑虎玩具的生命感，就是活潑的生命形態(tài)和內(nèi)在靈魂形式的完美統(tǒng)一。

3.結(jié)束語

中國傳統(tǒng)的泥玩具作為一種特有的藝術(shù)形式，它是供人們品賞的；作為一種生命功能，它無疑給內(nèi)心孤寂的人們找到了一個精神的安頓場所?，F(xiàn)如今，我們要使中國傳統(tǒng)的泥玩具得到更好的傳承發(fā)展，首先要保持其地域特有性；再次就要研究和弘揚民間泥玩具的精髓，擴大其在人們心目中的影響力，這不僅是未來傳統(tǒng)泥玩具立足于世界的根基，也是為我們后代留下一筆寶貴的精神財富的必要條件。

參考文獻：

[1]宋生貴.當代民族藝術(shù)之路――傳承與超越[M].北京.人民出版社.2007.

第2篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進入周秦文化融合后發(fā)達的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達的標志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點。織布技術(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對人類社會的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對叔均和女修的紀念與崇拜，隨以“牽牛”、“織女”來命名天漢兩邊的星座，上古時期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會的進一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟和文化成為中國封建社會的基本模式，也是維系社會和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛情為主題的“牛郎織女”故事傳說。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來的乞巧活動中依然流傳，有學(xué)者認為，早期的乞巧活動也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當?shù)貙δ感陨耢`的習(xí)慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來“牛郎織女”傳說形成并廣泛流傳以后，對乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說逐漸融合的過程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠的原始宗教文化含義。隨著封建社會生產(chǎn)模式的進一步發(fā)展完善，男女社會地位與勞動分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對人性進行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個封建社會婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進一步促成了“牛郎織女”傳說的形成與完善。同時婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動便得以長期流傳。在以后的發(fā)展過程中，乞巧活動中遠古時代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來，給我教針教線來”。中國封建社會的婦女沒有向男子直接表達愛情的文化環(huán)境，她們更多地通過精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達對心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟為主要形式的封建社會文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來的有機整體。所以中國古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國古代社會雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)?！焙汀案棥倍椤氨緲I(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會婦女接受的教育與從事的勞動也主要是“女紅”文化與織繡活動，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國傳統(tǒng)民俗文化，過去無論在官方還是民間都十分流行，漢魏時期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時期已發(fā)展為盛極一時的節(jié)日，吳自牧《夢梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會，以尚節(jié)序?！痹跂|京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧?！泵耖g則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國是農(nóng)業(yè)大國，上世紀改革開放以前，中國社會現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟模式使得一些古樸的民俗文化長期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當?shù)亟?jīng)濟的絕對主體，直至上世紀80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動的時間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當時的一些乞巧歌也傳達出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運動、政治運動中解脫出來，生活相對富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動的基本內(nèi)容沒有太多變化，但隨著生活的相對富足以及物質(zhì)的相對豐富，乞巧活動的節(jié)前準備比以前充分，視覺元素比以前豐富多彩，場面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過去乞巧中的交神活動祭祀的因素突出，村與村之間進行相互敬拜巧娘娘的活動，形式相對單純;80年代以來的交神活動，像當?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進入乞巧活動中，體現(xiàn)出較強的時代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊。進入90年代末期以后，隨著中國社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動;另一部分農(nóng)村女孩子則大量進入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國家和政府文化部門的高度重視，2006年3月，西和縣被中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護和傳承乞巧民俗文化的角度來看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護的整體意識。

乞巧文化生態(tài)的保護與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護觀念，不能單純地以保護乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當?shù)氐奈幕块T對乞巧民俗文化的保護，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開展了一些工作，但效果不理想。因此，保護乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護結(jié)合起來進行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價值。同時，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)?，F(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費大片的良田耕地面積為代價，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺，織布機、紡線車等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊淡薄，一些當代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當?shù)厝藗円氐竭^去純粹的農(nóng)耕時代，而是指出在文化生態(tài)保護方面要建立整體和全局意識，要將乞巧文化保護與充分認識和挖掘當?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機結(jié)合起來，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠遠不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識，因而使其淪為地方文化部門工作政績的標志和行政官員觀光的場所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對其進行有效、科學(xué)的保護也刻不容緩。目前國家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護，是一個良好的契機。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實質(zhì)，是地方各級政府和文化部門有效保護地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護的關(guān)鍵所在，尤其在保護意識方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達到有效保護的目的。

第3篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

重陽節(jié)是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，但是這個節(jié)日當中所含的意義也是我們每個人應(yīng)該去傳承的，那我們知道重陽節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣有哪些嗎？下面是小編整理的重陽節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

重陽節(jié)有哪些風(fēng)俗習(xí)慣登高

重陽節(jié)登高的習(xí)俗，曾有無數(shù)人賦詩吟誦。杜甫、白居易、李白等大家都曾借重陽習(xí)俗感懷時事，念起故人。九月，秋高氣爽，這個時候登高望遠可達到心曠神怡、健身祛病的目的。

賞菊、喝酒

金秋九月，正是盛放的季節(jié)，因此，農(nóng)歷九月又稱“菊月”。在此期間，常常舉辦各種賞菊大會，吸引著全城的人爭相前往，觥籌交錯之際，賦詩抒懷。素來有養(yǎng)生的成分，用制成的酒，也因此成為重陽節(jié)的特飲，含“祛災(zāi)祈?！钡脑⒁狻?/p>

吃重陽糕

重陽糕又稱花糕。講究的重陽糕要做成九層，像一座寶塔，頂頭還要做兩只小羊，以表“重陽”之意。古人常在這天，將重陽糕搭在兒女的額頭上，口中默念子女百事俱高的祝福語。

插茱萸

插茱萸在唐朝的時候就已經(jīng)很普遍。茱萸本身是一種植物，茱萸味道濃郁，可驅(qū)蟲、逐風(fēng)邪，將其制酒可養(yǎng)身祛病。古人認為九月九是逢兇之日，這一天將茱萸帶在身上可辟邪。

重陽節(jié)是給誰過的節(jié)日重陽節(jié)原先是一個祭祀祖先的節(jié)日，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成為一個孝順父母、長輩的節(jié)日了，重陽節(jié)在**年，被定為“敬老節(jié)”，意為倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣，因此，現(xiàn)在的重陽節(jié)更多的是給家里面的長輩、老人過的了。

九月九重陽節(jié)是什么樣的節(jié)日重陽節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。重陽節(jié)起源于上古時期，最早可以追溯到上古時期的秋收、祭祀活動，成型于春秋戰(zhàn)國，普及于西漢，鼎盛于唐代以后，其主體部分傳承至今。重陽祭祖民俗相沿數(shù)千年，是具有深刻意義的一個古老民俗。

重陽節(jié)贊美秋天的詩句1、可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

——白居易《暮江吟》

2、洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。

——張籍《秋思》

3、中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！踅ā妒逡雇录亩爬芍小?/p>

4、弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽。

未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。——令狐楚《少年行四首·其三》

5、相逢秋月滿，更值夜螢飛。

——王績《秋夜喜遇王處士》

6、長江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛?！醪渡街小?/p>

7、客心爭日月，來往預(yù)期程。

秋風(fēng)不相待，先至洛陽城。——張說《蜀道后期》

8、長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！畎住蹲右箙歉琛で锔琛?/p>

9、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！鸥Α对乱箲浬岬堋?/p>

10、移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。——皎然《尋陸鴻漸不遇》

11、日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。

——戴叔倫《三閭廟》

12、日落長沙秋色遠，不知何處吊湘君。

——李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》

13、遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。

第4篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因為世界各地的風(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行了淺析。 

 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。 

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風(fēng)俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。 

參考文獻 

[1]程宏,王燁.文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響[j].時代文學(xué)，2009(10)． 

[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[j].古建園林技術(shù)，2003(4)． 

[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術(shù)與生活[j].民營科技，2010(1)． 

第5篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

關(guān)鍵詞：日本；風(fēng)俗文化；民族文化

引言

日本的民俗學(xué)的相關(guān)研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀后半期為日本風(fēng)俗學(xué)誕生奠定了歷史氛圍。關(guān)于日本的風(fēng)俗記述可追溯到記紀神話時代，在這階段為強化中央集權(quán)體制以及對各國真實狀態(tài)進行掌握，朝廷就對各地下令編纂地方志，要能夠通過跡象文字對地方進行命名，對一些物產(chǎn)和山川等名稱加以記錄，后來就將這些地方志名之為《風(fēng)土記》。

1.日本風(fēng)俗研究的基本概述

1.1日本風(fēng)俗文化財類型分析

在日本的風(fēng)俗文化財?shù)念愋头矫嬷饕褪怯行物L(fēng)俗文化財和無形風(fēng)俗文化財。無形的風(fēng)俗文化財就是理解國民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時令節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗藝能；有形的風(fēng)俗財就是理解國民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無形風(fēng)俗文化財當中的一些風(fēng)俗來看，主要有生產(chǎn)升級和社會生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂以及故事和祝福表演等[1]。關(guān)于無形的風(fēng)俗文化財通常是和有形相連接，兩者的關(guān)系密不可分。例如：日本的青森大型等會就是日本的大型燈祭活動，從遺產(chǎn)的類型上來看就是無形民俗文化財中的風(fēng)俗習(xí)慣，在每年七月末到八月初都會舉行大型特色活動。

1.2日本的風(fēng)俗文化觀分析

通常一個國家或者民族的文化會存在精英文化及風(fēng)俗文化兩個重要方面，而風(fēng)俗文化是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的一個根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時也是作為了解一個國家和民族的重要目標。之所以有如此概論主要是因為民族文化是人們?nèi)粘Ｉ钪虚L期形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣及與物質(zhì)成果的結(jié)合體，風(fēng)俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長期積累的知識得以傳承的生活文化[2]。在日本風(fēng)俗文化的研究過程中，從其衣食住行方面進行分析探究最能夠?qū)⑵涿褡宓娘L(fēng)俗特點體現(xiàn)出來，風(fēng)俗具有著時代性及地方性，會隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)生變遷，所以從日常生活當中進行尋根探源為最佳方式。

2.關(guān)于日本風(fēng)俗的具體研究

2.1研究日本風(fēng)俗的重要性分析

對日本的風(fēng)俗進行詳細的研究能開拓國人眼界，從而加深國人對日本風(fēng)俗文化的認識及進一步了解，這樣在兩國的文化交流方面也能夠進一步加強，這在我國和日本文化交流史方面有著重要的意義。對日本的風(fēng)俗進行詳細研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻，在其之前，我國對鄰國日本沒有太多的了解，而日本對我國卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對日本的民間風(fēng)俗研究博得了中日兩國文人學(xué)者的高度評價，其對中日文化交流史的史料進行的探究極大的豐富了中日兩國文化的交流史內(nèi)容。

2.2日本風(fēng)俗的具體探究

通過從日本的衣食住行等方面進行研究能夠探尋其風(fēng)俗特征，在日本的傳統(tǒng)服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發(fā)展歷史上已有一千多年，在奈良時代日本的服飾在色彩上比較簡單，到了平安時代，受到國風(fēng)影響，衣服的色彩開始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進行發(fā)展，在鐮倉時代貴族的奢華結(jié)束之后為作戰(zhàn)方便服裝又恢復(fù)了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時代在衣服上就開始印有家紋，在便服的設(shè)計方面也開始向著禮服化發(fā)展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規(guī)矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預(yù)先約定好時間，進門之后主動脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內(nèi)就坐時背對門是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人勸說下才能夠移向尊位。

在日本的信仰風(fēng)俗忌諱方面比較的復(fù)雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時要左向掩衣襟，這就是陰陽相反的道理，而在死者的裝束上也會和人間的相反。另外就是日本人對紫色不喜歡，認為其有著悲傷色調(diào)，最為忌諱的就是綠色，認為其是不祥之色。在結(jié)婚的風(fēng)俗方面結(jié)婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風(fēng)俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發(fā)生口角[4]。日本人待人接物的態(tài)度比較認真，按照日本人的風(fēng)俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。

日本的茶道在日本也是一種重要風(fēng)俗習(xí)慣，日本的茶道其實和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發(fā)展出來的特殊文化，只是在內(nèi)容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發(fā)展過程和內(nèi)蘊。日本的茶道是遵循規(guī)則來喝茶的活動，而這一過程中的茶道精神就是蘊含在這些看似瑣碎的喝茶程序當中，日本人對形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現(xiàn)，并成為日本風(fēng)俗的重要體現(xiàn)形式。

在日本的風(fēng)俗當中，節(jié)日是最為濃味濃厚及最能夠體現(xiàn)日本傳統(tǒng)風(fēng)俗的內(nèi)容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區(qū)三大祭之一，在這一地區(qū)舉行大型的燈會游行據(jù)說是為驅(qū)趕夏季到來的瞌睡蟲，預(yù)示著農(nóng)業(yè)的豐收。根據(jù)相關(guān)說法認為，青森大型燈會是以弘前為源頭得以發(fā)展形成的，其發(fā)展歷史較長，在日本享保年間《津輕秘鑒》當中就有相關(guān)記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會最為顯著的特點就是跳人，也就是隨著調(diào)子跳舞[5]，在每年的八月燈會間這一地區(qū)的無論老人還是小孩都參與表演。這一風(fēng)俗傳承至今依然繁盛。

3.結(jié)語

總而言之，日本在東方是現(xiàn)代化程度最高的國家，對其風(fēng)俗文化進行研究了解能夠加深中國和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進一步鞏固作用。對日本風(fēng)俗文化的研究從目前的情況來看還有待加強，為此就需要有關(guān)學(xué)者付出更多的努力以希冀在未來有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進一步深化研究內(nèi)容，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者在日本風(fēng)俗研究中起到一定的參考作用。（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院文化與旅游學(xué)院）

參考文獻：

[1]李鋒傳.日本民俗傳統(tǒng)藝能――歌舞伎（一）[J].日語知識，2012，（03）.

[2]陳|.日本民俗淵源說――《陰陽五行與狐崇拜》編輯手記[J].中國圖書評論，2011，（06）.

[3]賈蕙萱.中國的日本民俗研究[J].日本學(xué)刊，2012，（03）.

第6篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

摘要：在不同民族的日常生活中都滲透著風(fēng)俗習(xí)慣，其具有深厚而廣泛的民族性和群眾性，在民族的發(fā)展和社會的進步中有著重要的影響。本文對民族風(fēng)俗習(xí)慣進行了概述，闡明了法律保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義，理性思考了法律保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本問題。

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法；國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述

民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義

保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護民族團結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。

保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護

（一）遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進社會和諧發(fā)展

不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實際的。但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當進行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標準，而應(yīng)以對民族團結(jié)、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

（二）合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機關(guān)的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當?shù)淖兺?，實現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運行國家法律是個復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，關(guān)系到整個國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族平等是民族團結(jié)的基石。只有堅持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，切實保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國各族人民的大團結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展，社會主義和諧小康社會才能真正得以實現(xiàn)。(西南民族大學(xué)法學(xué)院；四川；成都；610041)

參考文獻：

［1］ 宋才發(fā)、王紅曼、熊坤新、彭謙著，《中國民族法學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社

第7篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

(鄭州經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院,河南 鄭州 450006)

中圖分類號:H059文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-126-01

摘要:英語諺語是英語語言文學(xué)的瑰寶。本文試從地理環(huán)境,歷史背景,風(fēng)俗習(xí)慣和等方面來闡述如何翻譯好英語諺語。

關(guān)鍵詞:諺語;翻譯因素

一、 引言

英語諺語是英語語言文學(xué)的瑰寶,是一個民族天賦、智慧和精神的體現(xiàn)?！吨V語•歇后語概論》給諺語下了如此定義:“諺語是人民群眾生活斗爭的經(jīng)驗總結(jié),具有傳授經(jīng)驗和教訓(xùn)勸誡功能,流傳于人民群眾口頭的話語”。

如何做好英語諺語的翻譯呢?我們要遵循“等值”“等效”“忠實”“通順”等傳統(tǒng)的翻譯標準,翻譯時要考慮英語諺語所產(chǎn)生的地理環(huán)境,歷史因素,風(fēng)俗習(xí)慣,等。下面簡單說一下影響諺語翻譯的幾個因素。

二、影響英語諺語翻譯的因素

1.地理環(huán)境 諺語的產(chǎn)生與人們生活和勞動的地理環(huán)境息息相關(guān)。英國是一個島國,位于歐洲西部大西洋中的不列顛諸島上,南面有英吉利海峽,多拂爾海峽,東面隔北海,歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界,因此留下了許多和捕漁業(yè)有關(guān)的諺語。

Never offer to teach fish to swim. 不要教魚兒游泳。 這條諺語的比喻意義是“不要在行人面前賣弄自己”。相當于漢語諺語“不要班們弄斧”。

All is fish that comes to his net.(進到網(wǎng)里的都是魚)這條諺語的比喻意義是“任何有用的東西或有好處的事都來者不拒”,含有貶義。

The best fish swim near the bottom.(好魚居水底)比喻“有價值的東西不會輕易得到”。

2.歷史背景 社會歷史的發(fā)展對語言的影響是巨大的。在歷史的進程中,諺語好比一面鏡子,能清楚地反映其歷史的變遷。

公元前55年的夏天,古羅馬統(tǒng)帥愷撒來到不列顛島,第二年在不列顛島東南部站穩(wěn)了腳跟 ,而英國歷史上真正的“羅馬人的征服”(Roman Conquest)是在公元43年開始的。從此羅馬人占領(lǐng)不列顛400年之久,羅馬文化與風(fēng)格習(xí)慣滲入不列顛。直到今天,仍然流傳著有關(guān)羅馬的英語諺語。例如: Do in Rome as the Romans do. 在羅馬就要過羅馬人的生活。(喻:入鄉(xiāng)隨俗。) Rome was not built in a day. 羅馬不是一天建成的。(喻:偉業(yè)非一日之功。) All roads lead to Rome. 條條道路通羅馬。(喻:殊途同歸。) 這三條諺語足以反映出“羅馬人的征服”(Roman Conquest)對英語諺語的影響,足以反映出羅馬帝國昔日的輝煌。 3.風(fēng)俗習(xí)慣 風(fēng)俗習(xí)慣是一個地區(qū)的人的生活方式,涉及生活的各個地域。諺語更是與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān),英語諺語的翻譯離不開對英美風(fēng)俗習(xí)慣的了解。 英漢習(xí)俗差異是多方面的,最典型的莫過于在對狗態(tài)度上。中國人一般厭惡鄙視這種動物,常常用狗來形容和比喻壞人壞事,含有貶義:狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子等,還有諺語像:好狗不擋道;狗嘴里吐不出象牙來;狗拿耗子,多管閑事;狗掀門簾全憑一張嘴;狗眼看人低。但英美國家大都認為狗是忠實可靠的朋友,“狗”經(jīng)常用來比喻人的生活。 Every dog has his own day. (每只狗都有他的好時光。) 這條諺語比喻“人人都有得意的一天。” An old dog barks not in rain. (老狗不亂吠。) 這條諺語比喻“老年人做事有經(jīng)驗?！?Dog does not eat dog. (狗不吃狗。) 這條諺語比喻“一個人不應(yīng)該攻擊或傷害同伙,或賺他的錢?！迸c這條英語習(xí)語相近的漢語有:“同室不操戈,同類不相殘?！?Love me, love my dog. (喜歡我,也要喜歡我的狗。) 這條諺語的比喻意思是:任何希望與我保持友誼的人,都必須接受和容忍所有屬于我的東西。我的個人愛好和我的觀點意見。同這條諺語相近的漢語習(xí)語有“愛屋及烏”。 4.

宗教是諺語的重要來源之一。中國信奉的是佛教,道教,儒教等,所以有許多與此相關(guān)的諺語,例如,不修今世修來世、善有善報,惡有惡報、物極必反,否極泰來、福兮禍所伏,禍兮福所倚等。而在西方很多國家,尤其是英美國家主要的是基督教,所以英語諺語很多是和基督教有關(guān)的。例如, Man proposes, God disposes. 謀事在人,成事在天。God helps those who help themselves. 自助者天助之。

在基督教中,上帝是唯一的,至高無上的神,相當于中國人的“天”。除了“上帝”,“十字架”也是基督教的重要象征之一。與基督教有關(guān)的英語諺語中,不少涉及到“十字架”。例如,

Every man must carry his own cross. (每個人必須背他自己的十字架。) 這條諺語來自《圣經(jīng)》,cross(十字架)是耶穌走向死亡之地所帶的十字架,釘上十字架而死。cross一詞就有了“苦難”的轉(zhuǎn)義。這條諺語的意思是,人人都要忍受生活中的苦難,承擔自己的生活負擔。

三、結(jié)束語

綜上所述,我們可以看出英語諺語擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊,要翻譯好英語諺語,不僅要具備良好的語言功底,還要熟知英美的地理、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和等。翻譯時,我們可采用直譯,意譯,或直譯和意譯相結(jié)合的方法,力求準確表達原文的意義,再現(xiàn)英語諺語的內(nèi)涵和本質(zhì)。

參考文獻:

[1]田靜.《 試析英漢諺語的文化差異及其翻譯》[J].北京海淀走讀大學(xué)學(xué)報,2005.1

第8篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

一、民俗學(xué)意識中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識

新時期小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫有著比較透徹的民俗學(xué)意識維系。新時期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識同樣經(jīng)歷了一個由“無意注意”到“有意注意”的過程?！端帷贰稇K雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫，被視為現(xiàn)代文學(xué)階段民俗描寫的代表作，《水葬》等作品的作者對于客觀的民俗的關(guān)注是一種無意注意，作品的整體描寫并非從民俗學(xué)角度切。“京派作家”如沈從文、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識，筆者認為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，而不是鄉(xiāng)風(fēng)民俗本身，他們并無意發(fā)掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗的深層內(nèi)涵，而是構(gòu)建與都市對峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異，而是為了反對工業(yè)社會的騷亂，用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的整體闡述不是指向民風(fēng)鄉(xiāng)俗本身，不是構(gòu)造作品的民俗學(xué)內(nèi)容，不是參照民俗學(xué)事項本身，不是揭示民風(fēng)鄉(xiāng)俗的文化底蘊，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因為沈從文、廢名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身，而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，所以我們明確的認為他們的風(fēng)俗民情描寫不是完全出自民俗學(xué)視角，他們的描寫暫時還沒有得到民俗學(xué)意識的支撐，或者可以說他們的民俗學(xué)意識是感性的，而不是理性的。我們認為，當代文學(xué)創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學(xué)意識普遍出現(xiàn)時間是20世紀80年代中期?！坝幸庾⒁狻钡拿袼讓W(xué)意識的普遍出現(xiàn)，受到許多因素的驅(qū)動，如“文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時代到來、傳統(tǒng)風(fēng)俗在時代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識的考察民俗事項，有意識地發(fā)掘民俗事項下所蘊藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識支撐新時期文學(xué)創(chuàng)作的顯著標志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對象，在許多情況下，民俗事項被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時間的延續(xù)，他們的民俗學(xué)意識開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠的民族性格基因，解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風(fēng)?！赌俏濉贰端资榔嫒恕贰栋茁乖贰缎∠锶宋镏尽贰恶R橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著民俗學(xué)意識的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識。在這一創(chuàng)作意識的指引與帶動下，作家們能夠進行更深層次的文化底蘊的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。

二、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識

第9篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

關(guān)鍵詞：張玉娘 貞潔觀 影響

一、歷史上女性在婚姻中的地位

女性問題在社會發(fā)展史上不是一個獨立的問題，它和時代、家庭制度、社會思潮、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密不可分的聯(lián)系。以往人們普遍認為理學(xué)出現(xiàn)的宋代是中國婦女生活的轉(zhuǎn)折點，但考察歷史卻發(fā)現(xiàn)，整個宋代婦女生活地位及其觀念和唐代基本接近。應(yīng)該說，宋金時代只是向禮教達到極致與高峰的明清時代的過渡。陳平原先生在《中國婦女生活史》自序中曾說：“自漢代嚴重禮制之后，南北朝時婦女之被蹂躪總算達到了極點了。宋代尤其是急轉(zhuǎn)直下的時代，不獨幾個儒者看中了貞潔這回事，從這時候起，男子有了處女的（地）嗜好。從前貞節(jié)問題的背景是怕亂了宗法，宋代以后的貞潔問題著重在，……嗟嗟婦女遂做了這性器官的犧牲……明末產(chǎn)生了‘女子無才便是德’的諺語。”

中世紀一兩百年的時間對一個民族的經(jīng)濟生活方式及其意識形態(tài)的影響可能不是太大，但是百年間形成的社會思潮卻能對一個地方的社會文化、民眾心理產(chǎn)生很大的影響，以至于形成一定的風(fēng)俗習(xí)慣。從北宋到南宋，宗法家族觀念經(jīng)程子等儒者的倡導(dǎo)進一步成為主流思想。在這種觀念下，任何個人行為都要以家族的利益為最重要的前提，女性更是在這一宗法制觀念形成過程中逐漸喪失了在漢唐時期的精神和生活自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們認同并主動地實踐這種觀念。風(fēng)俗，是個很奇怪的東西，當某種行為習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)俗之后，人們往往只注意到它存在的必要性，卻忘卻了這種風(fēng)俗或者說習(xí)慣本來的意義和目的。正如陳東源先生所論述，漢代以來逐漸形成的封建婚姻制度實則是建立在對女性人生幸福的無視和踐踏之上的。

二、江浙南部傳統(tǒng)文化的影響

地域文化是一個地區(qū)明顯區(qū)別于其它地區(qū)社會風(fēng)俗及其隱藏在風(fēng)俗背后的社會思想的集中代表。

“南方之強與？北方之強與？抑而強與？”自古以來人們就認識到不同的自然地理環(huán)境對民風(fēng)民俗和民眾性格的影響。浙江文化一方面由于自然地理的原因，具有典型的山水文化以柔克剛，剛?cè)嵯酀奶攸c；另一方面又由于自隋唐以來未曾遭遇過大的戰(zhàn)亂，使得整體浙江民風(fēng)具有多元性、互補性和媚俗性。蘇軾在《表忠觀碑記》中曾說：“吳越地方千里，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節(jié)，貢獻相聞于道。是以其民至死不識兵戈，四時嬉游，歌舞之聲相聞，至于今不廢。其有德于斯民甚厚。……吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝，視其去國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大”。長期以來，在這種“四時嘻游，歌舞之聲相聞”的文化氛圍下，原古越族“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死而易發(fā)”的剛烈民性逐漸內(nèi)化成浙江民眾執(zhí)著不屈的內(nèi)在性格特征，表現(xiàn)在對約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣于日常生活行為中的內(nèi)化與自身的實踐上。

“七山一水二分田”是浙江典型的自然環(huán)境。在中世紀的生產(chǎn)力條件下，這種自然環(huán)境不利于交流和溝通，因而形成了浙江區(qū)域內(nèi)文化的多元性。明萬歷年間臨海人王士性曾對浙東、浙西文化差異做了比較：“兩浙東西以江為界而風(fēng)俗因之。浙西風(fēng)俗繁華，人性纖巧，……浙東風(fēng)俗敦樸，人性檢嗇椎魯，尚古淳風(fēng)，重節(jié)概，鮮富商大賈?！蓖瑫r，他對浙東八府民性做了比較。“臺溫處山海之民，獵山魚海，耕農(nóng)自食，賈不出門，以視浙西迥乎上國矣”。金嚴衢處為山地之民，其民“石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜性撿素，然豪民頗負氣，聚堂而傲縉紳。”這種特點造成了當?shù)孛癖姾唵味虉?zhí)的生活習(xí)慣及其文化性格。一方面性情剛烈，另一方面又比較固執(zhí)保守，在這種情況下更容易形成穩(wěn)定、影響力強大的家族勢力。而家族觀念及其影響又反過來進一步加深了宗族化的觀念。

南宋建立后，中原地區(qū)大量的皇族和豪門大戶紛紛南下，而這些隨王室南下的大戶很多是官宦世家、文化世家和文學(xué)世家以及商賈大戶。加之孔氏后人南下并得到朝廷的嘉獎和賜地衢州，以衢州金華為中心逐漸形成了“東南闕里”，成為南宋政治文化的一個重要中心。在浙南地區(qū)經(jīng)濟得到巨大開發(fā)的同時整個江南地區(qū)的文化氛圍得到了巨大的提升。原中原地區(qū)豪門大族文化和浙南家族勢力進一步融合互補，影響力得以進一步加強。

三、貞節(jié)觀念強化和女性社會角色的進一步弱化

婚姻是人類自身生產(chǎn)的重要方式，人性中所包含的自然性與社會性決定了婚姻不僅僅是一種自然生理需求，而且也是以為基礎(chǔ)的社會活動，是生產(chǎn)關(guān)系和方式的集中體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的宗法制中最特殊而又不平等的觀念，是婦人非“子”。子是滋生長養(yǎng)的意思，是男子的專稱，是能夠傳宗接代的。婦人不過是扶人罷了；人是第三者，是他人。所以婦人只能伏于他人。這樣的婦女觀念表現(xiàn)在自古以來的婚姻行為中。

傳統(tǒng)婚姻根本目的在于“和兩性之好，上事宗廟、下以繼后世”?；橐龀蔀榧易宓?，而非個人的事情。所謂“婦順于舅姑，和于室人，而后當于夫?！彼^“七出”其實也只有“盜竊”關(guān)于女人個人品行，而其余均為關(guān)乎家族利益者。但是，粗略關(guān)照一下漢唐以來的女性自身對待婚姻的觀念和行為，我們可以發(fā)現(xiàn)，那時的女性還有一定的自由精神和信念，她們并沒有完全把自己思想和行為囿于狹小的三從四德之中。當她們不滿于婚嫁生活時，她們尚有多種選擇，可以終身不嫁?！杜撜Z》作者宋若華五姐妹的經(jīng)歷及唐代女冠文學(xué)和妓文學(xué)之發(fā)達充分反映了這一點。

宋代文化在對傳統(tǒng)的內(nèi)省和反思的過程中，對女性的看法則進一步走向狹隘和畸形。周敦頤“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人，故睽次家人”。在這種觀念下，在“餓死事極小，失節(jié)事極大”的論斷后，出現(xiàn)了對士大夫家族女性的苛刻的禮教要求：“家中饗宴，男女不得互相勸酬……諸婦必須安詳恭敬，奉姑舅以孝，事丈夫以禮，待姊妹以和，無故不出中門，夜行以燭，無燭則止……諸婦之于母家，二親存者，理當歸寧，無者，不許?！幽昙鞍藲q者，不許隨母到外家，余，雖至親之家亦不許往?！笨梢哉f到南宋后期，嫁入士大夫家族而守節(jié)的女性，所守的不但是個人的“節(jié)”，也是嫁入士大夫家族時所附的“志”。因為，對當時的以家族而非個人為中心的士大夫階層來說，后者毋寧更為重要。宋金作為向禮教達到極致與高峰的明清時代的過渡期，具有示范性和代表性的人物，在女性生活發(fā)展史上就更具有典型意義。

四、張玉娘在女性文化史上的的典型意義

陳東原先生論及清代女性文學(xué)作品時說：“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！边@句話同樣適用于其它時代的女性作家。所不同的是，不同時代這些“吟風(fēng)弄月，春思秋怨”的詩作中包含的主題和反映的社會風(fēng)尚以及社會觀念不盡相同。古代的女性作家絕對是女性中的文化精英，她們對生活的觀感和對生活的態(tài)度集中反映了特定時期女性的生活觀念。

唐代女性文學(xué)領(lǐng)域中最具代表意義的女性當為薛濤和李治為代表的女冠文學(xué)，如若我們僅從作品反映的生活內(nèi)容方面來看，那時的女性文人的社會生活范疇還相當廣泛，作品反映的內(nèi)容也多種多樣，某些作品甚至表現(xiàn)出一種哲學(xué)意義上的思考，如李治的《八至》詩。然而到了宋代，特別是南宋后期，女性作品的主題更進一步縮小，吟詠理想中的愛情和表現(xiàn)對忠貞愛情的執(zhí)著幾乎成為了他們作品的唯一主題。而這種主題也逐漸為女性認同、維護并自身實踐。

之所以會產(chǎn)生這種變化，根本的原因就在于家庭宗法制的進一步強化。南宋后期程朱理學(xué)形成并最終被官方化，使得家族文化某種程度上具有了宗教化的意義。宗教中的女性生命里程和男性不同。男性可以拋棄權(quán)利和金錢，而女性只能拋棄她們自己能控制的東西，食物、性和生育。在這種意義下，實踐宗法女性觀念的女子們?yōu)榱四繕?，拋棄的是她們的幸福乃至生命。張玉娘就是女性觀念這種近乎宗教意義的犧牲者。

張玉娘，南宋最后一位杰出的女詩人。生活經(jīng)歷并不復(fù)雜，從小到大過著一種近乎封閉的大家族閨閣生活。聯(lián)姻對象沈銓也為南宋時期的豪門大戶，都是典型的宗法家族，非常具有代表性。從詩人的角度來考察張玉娘可能有著詩人以外更多的意義。

從作品來看，和任何女性一樣，玉娘也有著快樂的少女生活?！队未骸贰都{涼》《新夏納涼》等作品表現(xiàn)的輕快明朗，幾乎看不出禮教的痕跡。而傷春惜時和表達情感的作品顯然有一個變化過程。從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結(jié)襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》反映了她認同到?jīng)Q心實踐所謂“女德”的心理和過程。

張玉娘的《詠史》和《題畫》組詩，反映了知識女性在殘酷禮教下的微弱抗爭。表現(xiàn)在被吟詠的對象從先秦到北宋，包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋、俞伯牙、蔡確、王徽之、柳宗元、蘇軾等。這些詩作中有兩個特點。

第一，《詠史》詩中人物可分為兩類：一類是才華橫溢的飽學(xué)儒生；一類是具有超凡脫俗但卻名垂青史的閑云野鶴式人物?！额}畫》中的人物和《詠史》中第二類人物相似，這些人物的共同特點是，人格高尚、才華出眾、風(fēng)格灑脫，都有一種“茲游奇絕冠平生”的豪邁、曠達的人生態(tài)度，也有一種時運不濟的無奈。反映了張玉娘對時代賦予女性的生活內(nèi)容的不滿，但又無可奈何的復(fù)雜心理。

第二，這些作品選擇的切入點非常巧妙，都抓住了人物性格最具特征或者最具成就的點。“若非斯道終難墮，雪鬢應(yīng)消異世才”（《伏生》），“堂下青衿日就文……”（《馬融》），“棋終偶折登山屐，方信風(fēng)流社稷臣”《謝東山》；“……，推敲原已入詩神”（《賈浪仙》），“……，遁時知有濟世心”（《陳圖南》）?！啊毐Э萃┮捙f吟”（《伯牙》）；“依舷一聲鳴鳴調(diào)，驚起蛟龍夜不眠”（《蘇子》）。

作為知識女性的張玉娘有著深厚的學(xué)識。通常情況下，越是有厚重的文化積累也就越容易束縛人們的創(chuàng)新和抗爭精神。張玉娘深厚的文化修養(yǎng)非但沒有成為她探索人生、反思社會的資本，相反，恰好成為了她認可并踐行當時女性社會角色的內(nèi)在原因。在對社會主流文化的認可和實踐中，在對沈生無限的懷念中，張玉娘實踐著近乎宗教意義的宗法制強加于女性的道德觀念。在濟世思想和這種愿望無法實現(xiàn)之間的苦悶；在不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀中“……丈夫則以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注），這些許微弱的自我精神終于在貞節(jié)觀的壓迫下消失了，自己的一生也終成“古希臘式的悲劇”。

張玉娘的《血雪蘭集》問世之后，從元至清歷來為學(xué)者文人所推崇。并將其和李清照、朱淑真、吳淑姬并稱為四大詞家。唐圭璋先生在《宋代女詞人張玉娘——“鸚鵡?！惫适碌膩碓础分懈锌骸八@種貞孝的大節(jié)，不獨超過尋常百姓，便是李易安，朱淑真也還遜一籌呢！”

某種程度上可以說，在特定的時間、特定的環(huán)境、特定的生活領(lǐng)域，張玉娘以一個有影響力的知識女性的身份實踐著封建女性的道德觀念。她的實踐意義，遠不僅僅在于她自身對“婦人則以貞潔自許”的認同和實踐上。更重要的是對后世的影響。元代《西廂記》廣為流傳，被認為是替“女子無才便是德”的諺語做了充分的鋪墊。那么，作為現(xiàn)實生活中知識女性精英的張玉娘和以后其他杰出女性，在這種觀念形成過程中，無疑起到了一種巨大的現(xiàn)實推動作用。她一生的悲劇意義遠不僅僅限于她自身，更在于對其后的社會思想的影響和帶頭作用上，在于對后世中國女性生活的影響上。

參考文獻：

[1]金浦森等.浙江通史·第五卷[M].杭州：浙江人民出版社，2005.

[2]佘德余.浙江文化簡史[M].杭州：浙江人民出版社，2006.

[3]陳東原.中國婦女生活史[M].上海書店，1984.

[4]謝無量.中國婦女文學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.