網(wǎng)絡詐騙如何處理解決精選(九篇)

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第1篇：網(wǎng)絡詐騙如何處理解決范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；大學生犯罪；影響；預防機制

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

原標題：互聯(lián)網(wǎng)導致大學生犯罪的分析與對策研究

收錄日期：2012年3月3日

隨著網(wǎng)絡的普及，脫離了父母監(jiān)督和引導的大學生，面對自由的大學生活，成為了“網(wǎng)絡人”。網(wǎng)絡文化的大潮沖擊著、改造著當代大學生。不少網(wǎng)癮大學生受到網(wǎng)絡毒害，甚至走上了犯罪之路。為了研究互聯(lián)網(wǎng)對大學生犯罪的影響問題，課題組進行了實際調(diào)研。

一、調(diào)研問卷分析

（一）調(diào)研問卷設計。課題組設計了三大方面共12個問題：一是網(wǎng)絡使用情況；二是個體對網(wǎng)絡作用的態(tài)度；三是網(wǎng)絡道德觀等。課題組對河北金融學院、石家莊管理干部學院等四所河北省內(nèi)高校的300名1～4年級大學生進行了隨機抽樣調(diào)查，收回問卷296份，其中有效問卷279份。

（二）調(diào)研結(jié)果

1、大學生上網(wǎng)的時長。調(diào)查顯示，有7.5%的學生每天上網(wǎng)在5小時以上，有13.3%的學生每天上網(wǎng)在3～5小時。在“網(wǎng)絡能否釋放您學習、生活壓力”的調(diào)查中，“能，但作用不大”占52.0%。

2、大學生上網(wǎng)的目的。上網(wǎng)的目的直接影響到網(wǎng)絡對大學生的影響和作用。調(diào)查顯示，網(wǎng)絡娛樂是大學生上網(wǎng)的重要目的，“網(wǎng)絡娛樂”占32.6%，“學習、生活信息獲取”占16%，“玩游戲”高達55.6%。可見，大學生利用網(wǎng)絡學習所占比例大大低于上網(wǎng)娛樂、游戲、聊天所占比例。

3、大學生對網(wǎng)絡的態(tài)度。調(diào)查顯示，有7.5%的學生認為網(wǎng)絡信息“一般可信”，55%的學生認為“我能看情況去辨別”，10%的學生認為“非?？尚拧?。可見，學生對于網(wǎng)絡安全、個人網(wǎng)絡信息的保護都沒有深入認識。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，網(wǎng)絡對于一定比例的學生確實起到了負面影響。很多大學生雖已是成年人，但因涉世不深以及網(wǎng)絡的開放性，往往對網(wǎng)絡信息全盤接受，不會清晰辨別。

二、互聯(lián)網(wǎng)對大學生犯罪的影響

大學生由于閱歷淺，社會經(jīng)驗不足，現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡的落差導致大學生心理逐漸扭曲，進而導致犯罪事件的發(fā)生。互聯(lián)網(wǎng)對大學生犯罪主要有以下兩方面的影響：

（一）暴力犯罪。以暴力殺戮為內(nèi)容的網(wǎng)絡游戲，無形中為大學生提供了犯罪依據(jù)與模式。具體表現(xiàn)類型如下：

第一，故意殺人犯罪。主要有以下幾種原因：（1）由于過度迷戀網(wǎng)絡游戲，將網(wǎng)絡游戲里的殺人場面演變?yōu)楝F(xiàn)實的真正殺戮；（2）由于沉迷于網(wǎng)戀不能自拔，極容易引殺或仇殺的悲??；（3）視網(wǎng)如命，長期的網(wǎng)絡生活導致網(wǎng)上結(jié)怨，從而引發(fā)網(wǎng)下報復殺人的惡果。

第二，搶劫、綁架犯罪。導致大學生實施搶劫、綁架等嚴重暴力犯罪原因是多方面的：（1）經(jīng)濟原因。一些網(wǎng)絡成癮但家境不好的青少年，將搶劫、綁架作為獲取錢財?shù)目旖萃緩剑唬?）心理原因。一部分大學生在尋求刺激、發(fā)泄壓力等心理的觸動下，模擬網(wǎng)絡中的搶劫、綁架犯罪。

第三，性犯罪。處于青春時期的大學生，在大量網(wǎng)絡、文字及視頻資料等對他們的性心理產(chǎn)生催化作用，他們就會通過網(wǎng)聊尋找目標。

（二）網(wǎng)絡犯罪。一些大學生由于頭腦靈活、具有極強的接受新鮮事物的能力，且具有極強的表現(xiàn)與征服欲望，使得他們極其樂于投身網(wǎng)絡世界，運用計算機相關(guān)知識與技術(shù)從事一些高科技的活動，哪怕是極具挑戰(zhàn)性與破壞性的犯罪活動。包括如下兩種情形：一是通過網(wǎng)絡手段在虛擬的網(wǎng)絡世界中實施傳統(tǒng)犯罪，如在網(wǎng)絡中進行詐騙、盜竊及恐怖活動等；二是通過計算機技術(shù)或在網(wǎng)絡上實施網(wǎng)絡黑客、傳播網(wǎng)絡病毒等犯罪活動。

三、預防網(wǎng)絡導致大學生犯罪的對策

長期迷戀網(wǎng)絡嚴重影響大學生的身心健康，所以家庭、學校、社會要形成一種合力，共同關(guān)注和解決這一問題。為預防網(wǎng)絡對大學生的不良影響，筆者認為，應著手從以下三方面進行改進：

（一）創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境。家庭對于青少年的成長發(fā)揮著舉足輕重的作用，它是預防青少年網(wǎng)絡犯罪的重要陣地。因此，父母應充分優(yōu)化家庭環(huán)境，充分發(fā)揚家庭民主、反對家庭暴力，敏銳掌握孩子的思想活動，并抓住有利時機，與其進行平等、民主的交流和溝通。另外，家長對孩子上網(wǎng)既不能一味摒棄，也不能放任縱容。家長應認真學習、理解怎樣才能引導教育孩子科學上網(wǎng)，通過與孩子共同學習科學健康的上網(wǎng)知識，在實踐中漸漸規(guī)范孩子的網(wǎng)絡行為。

（二）學校應擔負起培養(yǎng)人才的職責

1、培養(yǎng)大學生良好的人際關(guān)系。班主任、輔導員要多與學生接觸、交流，主動了解其學習、生活情況，與學生交朋友，營造一個寬松、和諧、民主的班級氣氛；適時指導學生如何把握和控制許多新生事物、如何有效地面對挫折和挑戰(zhàn)、如何處理學業(yè)壓力和人際關(guān)系、如何面對挫折和困難以及如何尋求心理平衡找回自信等等。另外，鼓勵大學生參加集體活動，提高人際交往能力，從而使心理得到健康發(fā)展。

2、適當?shù)男睦碜稍?。加強“心理健康咨詢與指導中心”工作，救助已網(wǎng)絡成癮的大學生，幫助患有不同程度“網(wǎng)絡成癮癥”的學生盡快走出困境，回到正常的生活與學習中來。對已經(jīng)沉迷上網(wǎng)絡游戲不能自拔有網(wǎng)絡游戲成癮癥的學生，可采用適當?shù)男睦碇委熓侄蝸沓C正。

3、激發(fā)學生學習的內(nèi)部動機。要真正地激發(fā)和培養(yǎng)學生的內(nèi)部動機，就必須培養(yǎng)學生愛學習的習慣，并不斷予以強化。解決這一問題，一是要依靠教師授課水平的不斷提高；二是要在平時的教育過程中注意培養(yǎng)學生的學習責任心，養(yǎng)成良好的學習習慣。只有高度的學習責任心，才能使學生時刻以學習為重。那些癡迷于網(wǎng)絡的學生，實際上對網(wǎng)絡也產(chǎn)生了一種類似“責任心”的情感。

（三）加強對大學生的法制教育。充分發(fā)揮學校教育的主體作用，加強對大學生進行法制教育，通過學校全面、系統(tǒng)法制學習，使大學生自覺做到以法律的準繩來約束和鞭策自己的網(wǎng)絡行為，明確超越法律所允許的范圍就要受到法律的懲罰與制裁，促使其無論在現(xiàn)實生活，還是在虛擬的網(wǎng)絡世界里，自覺做到信法、守法。

主要參考文獻：

[1]試論當代大學生犯罪特點及成因.道客巴巴網(wǎng)，2012.1.

[2]羅軍.虛擬環(huán)境下青少年網(wǎng)絡犯罪問題研究[J].世紀，2008.

[3]趙春波.青少年網(wǎng)絡犯罪問題研究[D].黑龍江大學，2009.

第2篇：網(wǎng)絡詐騙如何處理解決范文

【關(guān)鍵詞】初中；思想品德；人文教育方法；探討

人文教育，歸根結(jié)底就是一個如何教學生做人的問題，包括教育學生如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。當前整個教育發(fā)展的大趨勢即是實現(xiàn)各學科教育同人文教育之間的融合，下文重點就初中品德課教學同人文教育方法的融合進行探討。

一、樹立以人為本的人文教育觀

作為一名中學思想品德教師，首先應樹立一個科學的教育觀，應將思想品德課的根本目標定位在促進學生思想發(fā)展，提高其素質(zhì)，著力開發(fā)其潛能上。要想在思想品德課教學中進行人文教育思想的滲透，就必須堅持人文教育，樹立以人自身的完善和發(fā)展為出發(fā)點及歸宿的教育目的觀。

其次，應樹立人性化、差異性的學生觀。以學生的生理及心理特征為依據(jù)，同學生進行心靈的對話，培養(yǎng)其積極的人生態(tài)度，注重對學生自主學習能力進行培養(yǎng)。如講解環(huán)境問題時，可運用發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的模式來指導學生進行自主學習。鼓勵學生在課余通過實地觀察、網(wǎng)絡搜索、調(diào)查訪問來發(fā)現(xiàn)當前環(huán)境中所存在的問題；然后在課堂上對造成這些問題的原因進行探討，分析這些問題所帶來的巨大危害，明白保護環(huán)境必要性，將保護環(huán)境內(nèi)化為自身需求并落實到自己的行動中去；根據(jù)所收集的資料得出自己的結(jié)論，并撰寫調(diào)查報告，鍛煉學生的組織整理能力，整個過程使得學生的人文素養(yǎng)得到了有效的培養(yǎng)。

最后，應樹立“致力于導”的教師觀。人文教育的教師觀認為，當代教師角色應有別于傳統(tǒng)教師，其應當是一位“促進者”，對學生的發(fā)展進行“促進”，而不是“訓練”或“教導”，教師只是學生學習的促進者、鼓勵者及幫助者。初中思想品德教師應逐步適應自身角色的轉(zhuǎn)變，由“教”者向“導”者轉(zhuǎn)變，由課堂的“主宰者”向“引導者”轉(zhuǎn)變。

二、深入挖掘思想品德教學內(nèi)容中所蘊含的人文精神

對于思想品德教師來說，不應將對課程的把握僅僅局限在教材中，而應廣泛地拓展到一切具有人文教育的方面去。任何一個情景、活動、榜樣等都能夠開發(fā)學識、刺激想象、激發(fā)愛心、鼓舞人性尊嚴，正確與人溝通等內(nèi)容都應納入人文教育范圍中。例如，誠信原則作為人文教學的一個很好的素材，在教學過程中，為培養(yǎng)學生的誠信品質(zhì)，教師可通過市場上所出現(xiàn)的詐騙、欠款等失信行為作為問題，組織學生對其進行課堂討論，使學生將所學知識充分運用到實際問題的分析過程中去，使整個教學過程超出了純粹的對知識的把握，而上升到人文精神的層面上，達到人文教育的目的。

對于思想品德課的教學中，還應重視培養(yǎng)學生的社會責任感。如教師可在課堂上利用課前5分鐘，讓學生上臺充當“時事小評論員”，對當天的時事進行和點評，這樣不僅可以提高學生對社會熱點的關(guān)注熱情，增加學生的見識，還可以增強其通過所學知識分析現(xiàn)實問題的能力，還鍛煉了他們的表達能力。此外，還應加強對學生法制觀念及法律意識的培養(yǎng)，這也屬于人文教育范疇。例如，講到消費者權(quán)益保護法時，教師在課堂上播放“3.15晚會”相關(guān)典型案件，并將其延伸到課堂內(nèi)容中去，提高學生對此的關(guān)注程度，通過對晚會中所曝光的侵權(quán)案例的反思和討論，加強了學生的法律意識及道德觀念。

三、體驗式教學是實施人文教育的最基本手段

體驗式教學指的是通過教師創(chuàng)造實際或重復經(jīng)歷的情景，呈現(xiàn)、再現(xiàn)或還原教學內(nèi)容，使學生在經(jīng)歷的過程中加深感悟、加深理解并產(chǎn)生情感、建構(gòu)知識、生產(chǎn)意義、發(fā)展能力的教學模式，它體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代教育教學理念。通過教學實踐，總結(jié)了如下幾種行之有效的方法：

1.角色扮演法

此法主要是讓學生以一種類似游戲的方式，表演出自己的心理或行為問題，進而起到增進自我認識，發(fā)展心理素質(zhì)，端正人生觀價值觀的作用。如誠信問題的教學過程中，教師帶著學生開展“模擬盲人”的活動，在活動中，讓學生扮演盲人購物，將模擬活動中所遇到的種種困難和親身感受表達出來，然后發(fā)現(xiàn)，學生的感受五花八門，令人意想不到的是，大家的收獲都很大，不僅使學生懂得了人與人間應互相幫助和信任，還體驗到了幫助別人，被人信任的快樂，因而課堂中人文氣氛濃厚。

2.社會實踐法

理論與實際相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，是實現(xiàn)人文教育的有效方法之一，讓學生真正認識社會、適應社會，提升整體素質(zhì)。例如，組織學生到社區(qū)訪問、到企業(yè)工廠參觀等，進一步體會社會主義建設與改革開放對我國經(jīng)濟的推動作用，提高學生的理論素質(zhì)與思想覺悟水平。

3.多媒體教學法

多媒體教學可以延伸課堂，拓展課堂容量，有效提高學生的學習興趣，激發(fā)其健康情感，使學生更有效和完整地在體驗中學習知識。例如，在七年級下冊的《唱響自信之歌》一課中，教師可利用多媒體播放我國成功發(fā)射“神舟九號”載人飛船的場景，并配合播放歌曲《歌唱祖國》，渲染課堂氛圍的同時，增強了學生的民族自豪感，同時與自身情感達成共鳴，激發(fā)信心。

由上可見，隨著新課程改革的不斷深入，更強調(diào)學生的主體地位，重視學生身心全面發(fā)展。初中思想品德作為人文教育的主要陣地，對培養(yǎng)學生的人文精神發(fā)揮了重要作用。這就要求教師必須改變思路，將人文教育滲透到每一節(jié)課堂中，調(diào)動學生積極性，提高學生自主學習、自主探究的能力，實現(xiàn)人文教育目標。

【參考文獻】

[1]蔣平.人文教育對思想政治教育發(fā)展的作用探析[J]. 湖北社會科學，2010，（10）

第3篇：網(wǎng)絡詐騙如何處理解決范文

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟；實體經(jīng)濟；研究述評；回顧與展望

中圖分類號：F069.9 文獻標識：A 文章編號：1674-9448 （2013） 04-0085-12

A Latest Review on Fictitious Economy Theory： Retrospect and Prospect

ZHOU Yong-gang WANG Zhi-gang（School of Agricultural Economic and Rural Development， Renmin University of China，

Beijing 100872，China）

Abstract：The mode of world economic growth has experienced from being driven by a single real economy to both of the real economy and the fictitious economy with the development of information technology and financial engineering. In recent years， financial innovation in derivatives， as a major representative of the fictitious economy caused many economic crises and world economic growth being in a standstill. The destruction was serious so that people have to rethink the function of fictitious economy. In previous studies， the review of fictitious economy is short and lack of being summarized and combed systematically. Consequently， taking fictitious economy as an example， this paper analyses fictitious economy’s concept and extension， theory development， policy application and existing difficulties， and prospects the development of fictitious economy in the future， in order to provide references for the follow-up study.

Keywords： fictitious economy， real economy， research review， retrospect and prospect

一、引言

1971年8月，尼克松宣布關(guān)閉美元窗口，至此美元與黃金掛鉤的制度宣告結(jié)束，運行了近三十年的布雷頓森林體系大廈轟然倒塌。美元與黃金最后一絲脆弱的聯(lián)系被切斷，貨幣與貴金屬的徹底分離標志著人類歷史上貨幣第一次成為虛擬化的價值符號，并從根本上改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟運行模式。20世紀70年代第三次技術(shù)革命和消費革命的興起，為經(jīng)濟的虛擬化創(chuàng)造了必要的物質(zhì)和技術(shù)條件，世界經(jīng)濟開始呈現(xiàn)以資本證券化為代表的虛擬性的特點。20世紀80年代虛擬經(jīng)濟的快速膨脹，使實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的比重出現(xiàn)倒置，形成了典型的“倒金字塔”結(jié)構(gòu)，虛擬資本從實體資本的附著物發(fā)展成社會總資本的相對獨立的代表。迅速泛濫的各種金融資本和金融衍生工具一改過去“溫柔乖順”的形象，猶如“猛虎下山”般橫沖直撞，致使世界范圍內(nèi)金融危機頻發(fā)，世界經(jīng)濟躊躇不前。各國不得不對虛擬經(jīng)濟進行重新審視、考量各自虛擬經(jīng)濟的發(fā)展之路。1997年，亞洲金融危機爆發(fā)，泰國、印尼、新加坡、馬來西亞等東南亞國家的股市和匯市一瀉千里，誘發(fā)了嚴重的經(jīng)濟衰退。中國香港雖然在這場“金融阻擊戰(zhàn)”中取得了勝利，保住了幾十年的發(fā)展成果，但經(jīng)濟也遭受了重創(chuàng)。中國雖然在這次危機中所受沖擊較小，但已經(jīng)開始意識到要想真正融入世界經(jīng)濟貿(mào)易體系之中，就必須對虛擬經(jīng)濟的特點及運行規(guī)律等進行更為深入的認知與把握，做到趨利避害。

在此背景下，國內(nèi)學者開創(chuàng)性地開展了對虛擬經(jīng)濟的研究，其中以劉駿民（1996）[1-2]對虛擬價值增值和虛擬資本的研究為起點。近十多年來，學者們先后就虛擬經(jīng)濟的產(chǎn)生機理、概念內(nèi)涵、理論支撐、運行方式等進行了系統(tǒng)的探究，取得了一定的成果。但是，當前國內(nèi)鮮有學者對虛擬經(jīng)濟研究的脈絡給予梳理與歸納，評述相對較少。

基于此，本文通過對該學科發(fā)展歷程的回顧，構(gòu)建了基于實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的理論關(guān)系框架，以期系統(tǒng)地展現(xiàn)其全貌，為后續(xù)研究提供借鑒。本文余下章節(jié)構(gòu)成如下：第二節(jié)虛擬經(jīng)濟的概念及其外延；第三節(jié)虛擬經(jīng)濟的理論視角；第四節(jié)虛擬經(jīng)濟的政策應用；第五節(jié)虛擬經(jīng)濟的現(xiàn)存困境；第六節(jié)前景展望。

二、虛擬經(jīng)濟的概念及其外延

（一）實物（體）經(jīng)濟

回顧人類漫長的發(fā)展歷程，從遠古的蠻荒年代到如今的現(xiàn)代社會，人類發(fā)展的每一步都離不開衣、食、住、行等基本物質(zhì)訴求。在這一過程中，實體經(jīng)濟扮演著促進人類文明發(fā)展的根基角色。馬克思（1975）[3]認為商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，商品價值通過凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動來體現(xiàn)，并由社會必要勞動時間來衡量，而使用價值（物的有用性）則是基于功能化的視角對商品價值的外化形態(tài)，是馬克思關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟（實體經(jīng)濟）的注解。他還認為，實體經(jīng)濟運行遵循G―W―G的過程，期間只要有一個環(huán)節(jié)停滯，都會形成堵塞流，對經(jīng)濟的運行造成不利影響。在西方主流的經(jīng)濟學著作中，從《國富論》的“勞動是財富之父，土地是財富之母”理論到大衛(wèi)?李嘉圖的相對優(yōu)勢理論，再到西方近代主流經(jīng)濟理論基礎(chǔ)無不建立在“物本經(jīng)濟”即“實體經(jīng)濟”的基礎(chǔ)之上。在一定程度上，實體經(jīng)濟儼然成了世界經(jīng)濟的代名詞。那么究竟何為實體經(jīng)濟呢？對此學者們紛紛給出了自己的理解：陳文玲（1998）[4]指出，實物經(jīng)濟是社會再生產(chǎn)的過程，也是有形的物體運動與再生的過程。實物經(jīng)濟的整個社會經(jīng)濟運行狀況以有形的物質(zhì)作載體，進入市場的要素稟賦是以有形的、剛性的實物形態(tài)為主體，包括有形的商品、貨幣、市場、資產(chǎn)等。王國剛（1999）[5]從經(jīng)濟運行的角度指出，“實體經(jīng)濟”是用于描述物質(zhì)資料生產(chǎn)、銷售以及直接為此提供勞務所形成的經(jīng)濟活動。吳立波（2000）[6]指出，實體經(jīng)濟是生產(chǎn)可以增加人類使用價值、效用和福利的產(chǎn)品或為其服務的經(jīng)濟活動，其基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)部門。劉駿民，王國忠（2005）[7]從系統(tǒng)論的角度認為，實體經(jīng)濟系統(tǒng)是社會生產(chǎn)、交換、消費的物質(zhì)系統(tǒng)，也是以成本為支撐的價格系統(tǒng)。目前，雖然學界對實體經(jīng)濟的定義尚未達成共識，但就實體經(jīng)濟的特點的認知基本一致，即依托于有形物質(zhì)載體，以成本加成為計價手段的生產(chǎn)部門。

（二）虛擬資本

虛擬資本一詞最早來出自于1840年威?里瑟姆的《關(guān)于通貨問題的通信》一書中，主要指空頭匯票等票據(jù)。馬克思（1975）[8]在《資本論》第3卷中對虛擬資本的概念進行了闡述，他指出，虛擬資本（fictitious capital）的邏輯起點在于借貸資本和銀行信用制度，自身不具有價值，卻可以同實際資本一樣，通過資本的循環(huán)運動產(chǎn)生利潤，進而提出公共有價證券（國債券、國庫券、各種股票）以及不動產(chǎn)抵押單等都屬于虛擬資本。劉駿民（1996）[2]基于馬克思的視角將虛擬資本定義為：同實際資產(chǎn)相分離的，本身無價值卻可被作為“商品”交易的各種憑證。在此基礎(chǔ)上，劉駿民（1997）[9]指出，發(fā)達國家銀行業(yè)存在過度投機的傾向，為各國金融當局間的合作與協(xié)調(diào)提出了挑戰(zhàn)，而這種利益沖突的不可調(diào)和性，使國際貨幣體系的崩潰將不可避免。就虛擬資本的特點而言，虛擬價值增殖不受時間、經(jīng)營活動條件的限制。而且，就其收益來看，也是生產(chǎn)活動無法比擬的，所以虛擬資本對投資者往往更具吸引力。然而，虛擬資本的虛擬性越強，市場的投機性就越強，甚至演變成為完全的以錢生錢的活動。與此同時，成思危（2002）[10]對虛擬資本作了更為細致的劃分，并將其外延進行了擴充。他認為，生息資本的社會化，使金融市場得以產(chǎn)生，從而為貨幣供需雙方利用各金融衍生工具，實現(xiàn)借貸行為搭建了制度平臺，從虛擬經(jīng)濟的觀點來看，所有的金融市場工具都是虛擬資本，包括信用資本、知識資本和社會資本三種類型。進一步地，成思危（成思危，2009a，2009b）[11-12]強調(diào)，馬克思提出的虛擬資本實質(zhì)上是屬于信用資本范疇，沒有完全滿足當前虛擬資本無形的、價值不確定的和本身不能獨立創(chuàng)造價值的特點。在此基礎(chǔ)上，他給出了虛擬資本的定義，即虛擬資本是指既不具有實物形式、又不具有貨幣形式的、價值不確定的、但可以產(chǎn)生利潤的、建立在信任關(guān)系基礎(chǔ)上的資源。在上述二者的基礎(chǔ)上，王彥亮，林左鳴（2010）[13]建設性地指出，虛擬資本的出現(xiàn)意味著唯實物價值才為價值的時代已成為過去，非實物價值也就是虛擬價值已經(jīng)以不可阻擋之勢迅猛發(fā)展。在這一過程中，信用制度則是資本主義虛擬資本產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)，也是將資本主義推向經(jīng)濟危機的深淵并為新的社會生產(chǎn)方式所揚棄的重要原因。

（三）虛擬經(jīng)濟

20世紀90年代金融工程學的興起，使金融創(chuàng)新速率大大加快，世界經(jīng)濟進入了一個全新的虛擬化時代。虛擬經(jīng)濟再也不是那個曾經(jīng)依附于實體經(jīng)濟的“附庸”，其逐步掙脫于實體經(jīng)濟的束縛，自成一派，游走在國際貿(mào)易體系的各個角落。那么，何謂虛擬經(jīng)濟呢？當前學界對此看法不一，大致分為三種：其一是指證券、期貨、期權(quán)等虛擬資本的交易活動（fictitious economy）；其二是指以信息技術(shù)為工具所進行的經(jīng)濟活動（virtual economy），也可稱為數(shù)字經(jīng)濟或信息經(jīng)濟；其三是指用計算機模擬的可視化經(jīng)濟活動（visual economy）。馬克思（2004）[14]為虛擬經(jīng)濟研究奠定了良好的開端。他指出，產(chǎn)業(yè)資本只有在完成與其當前職能相匹配的流動之后，才能取得進入下一轉(zhuǎn)化階段的資格。他還強調(diào)，資本循環(huán)過程會游離出貨幣。換言之，如果出現(xiàn)形態(tài)鎖定，則勢必會產(chǎn)生實物經(jīng)濟的斷裂層，造成資本游離于實物之外，使資本帶上虛擬色彩，產(chǎn)生凹陷性泡沫；而如果這種鎖定的時間過長，則很容易形成勞動力或產(chǎn)品過剩，產(chǎn)生凸現(xiàn)性泡沫。

現(xiàn)階段，學者們對虛擬經(jīng)濟的概念理解主要表現(xiàn)為價值論、金融（技術(shù)）論、系統(tǒng)論和二元人本四個角度。首先，價值論角度。劉駿民，姚國慶（2003）[15]認為，世界經(jīng)濟在20世紀70年代就開始顯現(xiàn)經(jīng)濟虛擬化的趨勢，西方發(fā)達國家出現(xiàn)了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟比重倒掛，進而導致其價值結(jié)構(gòu)中二者的倒掛，即雙重倒掛型的“倒金字塔型”結(jié)構(gòu)。進而，劉駿民（2003）[16]以價值系統(tǒng)作為出發(fā)點，從一般和廣義兩個視角對虛擬經(jīng)濟（fictitious economy）作了定義：從一般看來，虛擬經(jīng)濟是以資本化定價行為為基礎(chǔ)的價格系統(tǒng)，其運行的基本特征是具有內(nèi)在的波動性；從廣義上看來，虛擬經(jīng)濟是觀念支撐的價格體系，而不是成本和技術(shù)支撐的價格體系。因此，廣義的虛擬經(jīng)濟是指物質(zhì)生產(chǎn)活動和與其有關(guān)的一切勞務以外的所有經(jīng)濟活動。

其次，金融角度。彼得?德魯克（1988）[17]更傾向于將虛擬經(jīng)濟理解為符號經(jīng)濟（symbol economy），認為符號經(jīng)濟取代實體經(jīng)濟成為世界經(jīng)濟的飛輪，而且大體上獨立于實體經(jīng)濟，這是一個最為醒目而又最難理解的變化。吳立波（2000）[6]表示，虛擬經(jīng)濟（virtual economy）是指最初產(chǎn)生于實體經(jīng)濟，但已脫離、獨立于實體經(jīng)濟、大范圍普遍出現(xiàn)的以投機牟利為目的的經(jīng)濟活動。王兆剛（2003）[18]認為，貨幣和金融資產(chǎn)已成為當今世界最基本的交易媒介，是虛擬經(jīng)濟運行載體與活動結(jié)果的體現(xiàn)，二者密不可分。經(jīng)濟虛擬性增強的直接原因就在于，金融資產(chǎn)的無序膨脹和金融交易的無限制發(fā)展所導致的經(jīng)濟失衡。

再次，系統(tǒng)論角度。成思危（1999）[19]指出，虛擬經(jīng)濟（fictitious economy）是指以金融體系為主要依托的循環(huán)運動有關(guān)的經(jīng)濟活動，即錢生錢的活動，主要涵蓋證券、期貨、期權(quán)等內(nèi)容。在充分考慮虛擬經(jīng)濟演進路徑之后，他提出了虛擬經(jīng)濟發(fā)展的5階段論，即閑置貨幣的資本化、生息資本的社會化、有價證券的市場化、金融市場的國際化以及國際金融的集成化等五個階段。

最后，二元人本角度。林左鳴（2005）[20]認為，人類已從“衣食住行”的發(fā)展階段超脫出來，進入了“衣食住行樂”為主的新的發(fā)展階段，狹義的虛擬經(jīng)濟概念已難以把握其本質(zhì)，人類應拓寬視野，建立廣義虛擬經(jīng)濟的視角。吳秀生，林左鳴（2007）[21]指出，創(chuàng)造滿足人的生理需求的使用價值的經(jīng)濟活動是實體經(jīng)濟，而創(chuàng)造滿足人的心理需求的虛擬價值的經(jīng)濟活動是虛擬經(jīng)濟。在價值日益虛擬化、生活化的今天，人們應掙脫“物本主義”的枷鎖，由“勞動價值論”向“生活價值論”轉(zhuǎn)移，尋求一種“人本主義”的和諧?；诖?，王彥亮，林左鳴（2010）[13，22]將同時滿足人的物質(zhì)需求和心理需求（并且往往是以心理需求為主導）的經(jīng)濟，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟的總和定義為廣義虛擬經(jīng)濟（generalized virtual economy）。廣義虛擬經(jīng)濟一經(jīng)提出，便得到學者的普遍關(guān)注，這一點在學者們對《廣義虛擬經(jīng)濟――二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》的評論中可見一斑。其中，李克安認為，以“二元價值容介態(tài)”為基本依據(jù)的廣義虛擬經(jīng)濟理論的提出，是經(jīng)濟學理論上具有革命性意義的一次躍升；黃書元指出，該書敏銳地把握了浩蕩的世界大勢，捕捉了瞬息萬變的經(jīng)濟走勢，為廣大讀者呈現(xiàn)了一個嶄新的廣義虛擬經(jīng)濟時代，提供了一把理解和把握未來和社會發(fā)展的鑰匙①。關(guān)永強，張麗（2012）[23]認為，廣義虛擬經(jīng)濟理論是對政治經(jīng)濟學的一種回歸，“制文化權(quán)”等理論的提出，堅持了傳統(tǒng)的政治和文化視角，不僅豐富和發(fā)展了政治經(jīng)濟學的理論體系，而且為增強國家影響力、參與世界經(jīng)濟游戲規(guī)則的制定、奪取虛擬經(jīng)濟的主導權(quán)都具有重要的現(xiàn)實意義。

三、虛擬經(jīng)濟的理論視角

早期，虛擬經(jīng)濟作為實體經(jīng)濟的有益補充，對實體經(jīng)濟的發(fā)展起到了很好的促進作用，而隨著技術(shù)革命的興起，虛擬經(jīng)濟逐步與實體經(jīng)濟發(fā)生異化、分離，進而形成了一套相對獨立的經(jīng)濟系統(tǒng)。在現(xiàn)實的經(jīng)濟中，虛擬經(jīng)濟以產(chǎn)權(quán)、信用和風險為交易標的與實體經(jīng)濟發(fā)生交互作用，導致資本流動性不斷加大，資源配置領(lǐng)域不斷變化，經(jīng)濟規(guī)模成倍擴張和“泡沫”成分的虛增，而風險與信用之間的交換，最終使人們意識到虛擬經(jīng)濟的擴張已經(jīng)和實體經(jīng)濟的擴張完全無關(guān)。

20世紀后半葉，虛擬經(jīng)濟進入發(fā)展的黃金期。在這一過程中，隨著研究的深入，學界對虛擬經(jīng)濟的認知呈現(xiàn)階段性的特點，主要分化成如圖1所示兩大陣營。其一是狹義的虛擬經(jīng)濟，即早期的金融論。其中多以金融工作者為代表，他們認為虛擬經(jīng)濟即金融，是高新技術(shù)的產(chǎn)物。其二是廣義的虛擬經(jīng)濟，主要包括系統(tǒng)論、價值論和近年來在此基礎(chǔ)上而形成的二元人本論。系統(tǒng)論強調(diào)，從系統(tǒng)的角度來研究虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟間的關(guān)系，應在辯證唯物主義的指導下利用系統(tǒng)科學、復雜科學等知識系統(tǒng)地進行。價值論從馬克思的價值理論出發(fā)，利用資本定價模型，探究虛擬資本的價值增值規(guī)律。而二元人本論則吸收了系統(tǒng)論和價值論的理論精華，并將人本理論、二元價值容介態(tài)理論納入其中，從生活對象化的視角對虛擬經(jīng)濟進行了重新的認知。

國內(nèi)外學者關(guān)于虛擬經(jīng)濟的主要研究如表1所示。具體的文獻綜述如下。

（一）金融論

20世紀70年代以來，網(wǎng)絡技術(shù)和信息通信技術(shù)，促使世界經(jīng)濟往來的形式發(fā)生了根本性的變革，國際貿(mào)易已突破地域等物理性界限，實現(xiàn)了時空上的快速對接。因此，虛擬經(jīng)濟（virtual economy）是網(wǎng)絡經(jīng)濟和信息經(jīng)濟催生的產(chǎn)物，是技術(shù)變革和創(chuàng)新的結(jié)果。宗寒（2012）[30]分析了虛擬經(jīng)濟與西方金融危機間的關(guān)系。他指出，在金融壟斷資本主導和推動下，西方國家為緩和內(nèi)部矛盾、增加就業(yè)、穩(wěn)定經(jīng)濟，逐步形成了舉債的發(fā)展模式。西方國家經(jīng)濟的持續(xù)低迷，使這種依賴性逐步增強，從而形成一種惡性循環(huán)，造成金融衍生品的泛化，金融詐騙行為多發(fā)，而在這一過程中，現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段的運用起到了推波助瀾的作用。曾鴻（2012）[31]認為，虛擬經(jīng)濟的工廠是各種金融機構(gòu)，其產(chǎn)出物是貨幣、債券、期貨等金融工具，交換場所則是各種虛擬資產(chǎn)交易市場。在此基礎(chǔ)上，他構(gòu)建了一個測度虛擬經(jīng)濟發(fā)展的指標體系。該體系包括虛擬資產(chǎn)總價值（不含房地產(chǎn)）、虛擬資產(chǎn)總交易額、經(jīng)濟虛擬化度以及虛擬經(jīng)濟靈敏度等四個方面。陳吉磊，王紅蕾（2011）[32]強調(diào)，金融創(chuàng)新所導致的杠桿活動泛化，使虛擬經(jīng)濟的傳導性和放大性極大地增強，從而帶來了巨大的金融風險。他們認為，要想有效地避免這種風險，必須要從營造信用制度的軟環(huán)境、建立公平的信用評級制度和完善金融監(jiān)管等三個方面著眼。

（二）系統(tǒng)論

有關(guān)系統(tǒng)論的觀點主要源于成思危。成思危（1999）[33]將系統(tǒng)科學的知識運用到對虛擬經(jīng)濟的研究中來。他認為，可將虛擬經(jīng)濟視作一個系統(tǒng)，從系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用來考察其特性，以更好地揭示其演化規(guī)律。按照該理論，他指出虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)具有復雜性、介穩(wěn)性、高風險性、寄生性和周期性的特點。在研究方法的選取方面，成思危（2003）[34]認為，研究虛擬經(jīng)濟應在唯物辯證法的指導下，按照復雜科學的研究要求，實現(xiàn)定性判斷與定量計算相結(jié)合、微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合、還原論與整體論相結(jié)合、科學推理與哲學思辯相結(jié)合。在理論工具的選取方面，主要應包括不確定條件下的決策技術(shù)、復雜數(shù)據(jù)的分析技術(shù)、群體決策技術(shù)、綜合集成技術(shù)、計算機模擬、計算智能及數(shù)理邏輯等內(nèi)容。

（三）價值論

市場經(jīng)濟的本質(zhì)是物質(zhì)系統(tǒng)還是價值系統(tǒng)，將影響到一系列基礎(chǔ)理論的走向。長期以來，西方主流經(jīng)濟學將經(jīng)濟的本質(zhì)認定為“物質(zhì)系統(tǒng)”，而馬克思卻走在了另一條通往真理的道路上。在他看來，經(jīng)濟的本質(zhì)是“價值系統(tǒng)”。從這個意義上講，馬克思對資本的理解已超脫了“物”的階段，他強調(diào)資本是“能夠帶來剩余價值的價值”。馬克思價值理論的精髓在于其指出了財富的社會性質(zhì)，將價值理解為一種社會關(guān)系，而虛擬經(jīng)濟理論的出發(fā)點恰好就是對財富性質(zhì)和經(jīng)濟系統(tǒng)本質(zhì)屬性的認識。據(jù)此，劉駿民（1996）[1]利用馬克思社會再生產(chǎn)理論構(gòu)建了實際價值增值與虛擬價值增值關(guān)系的模型，并就實際價值增值、虛擬價值增值與貨幣供求量之間的運行關(guān)系作了圖示化的說明。進一步地，他指出，中國的證券、房地產(chǎn)業(yè)正處在起步階段，要防范資金的過度炒作，控制好貨幣流向。劉駿民（2000）[35]認為，研究虛擬經(jīng)濟最重要的意義就在于從本質(zhì)上認識當代經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)。更進一步，劉駿民（2003）[16]構(gòu)筑了虛擬經(jīng)濟的理論框架，主要包括虛擬經(jīng)濟的行為基礎(chǔ)、運行特征、國際化發(fā)展、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟的相關(guān)宏觀調(diào)控等方面。

（四）二元人本論

在中國樸素的自然觀中，物質(zhì)和信息是可以相互轉(zhuǎn)化的。表現(xiàn)有二：其一，人作為一種社會性的存在，人與人間的關(guān)系已超越了動物簡單的生理需求，更多的展現(xiàn)了其社會性一面。在這一過程中，人與人、人與社會間的雙向互動，正是建立在廣泛的信息交流和傳遞的基礎(chǔ)之上，這一點在現(xiàn)代社會表現(xiàn)的更為明顯。其二，就物質(zhì)本身而言，其能量通過信息擴散的形式得以有效傳播，而來自于外界信息的回饋，又將反作用于物質(zhì)，故而，宇宙就在物質(zhì)―能量―信息―物質(zhì)的這種循環(huán)中不斷演進。錢穆⑨在評述中國文化時，關(guān)于“天人合一觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”的論斷，也從側(cè)面印證了二元人本思想。林左鳴，尹國平（2011）[36]認為，傳統(tǒng)的價值理論面臨著對“新經(jīng)濟”解釋力、引導力、指導力不足的困境，而以生活價值論、二元價值容介態(tài)經(jīng)濟以及新的“三位一體”為主要解釋框架的廣義虛擬經(jīng)濟理論正是對“新經(jīng)濟”條件下價值規(guī)律的創(chuàng)新研究。更進一步，王延亮，林左鳴（2011）[37]通過對中國古代傳統(tǒng)文化的研究并結(jié)合馬克思關(guān)于物質(zhì)與精神關(guān)系的論述后指出，宇宙的運動就是在“物質(zhì)態(tài)”和“信息態(tài)”循環(huán)作用下發(fā)生的。一方面，“信息態(tài)”的信息容納于“物質(zhì)態(tài)”之中，推動了“物質(zhì)態(tài)”的進化發(fā)展；另一方面，新的物質(zhì)形態(tài)又釋放出新的信息再容納于“信息態(tài)”之中，推動了“信息態(tài)”的進化發(fā)展。他將這種現(xiàn)象稱之為“容介態(tài)”。據(jù)此，他們將“自然容介態(tài)理論”運用到經(jīng)濟領(lǐng)域，將經(jīng)濟活動劃分為物質(zhì)范疇和精神范疇，提出了“二元價值容介態(tài)理論”。在上述理論的指導下，林左鳴，吳秀生[38]強調(diào)，在新經(jīng)濟背景下，財富標志已發(fā)生了異化，人們應該重新對其價值進行認知，掙脫出“使用價值和價值”的思想桎梏，構(gòu)建起基于“使用價值、虛擬價值和價值”的新的價值體系。人類已經(jīng)進入了廣義虛擬經(jīng)濟的時代，“勞動對象化”將被“生活對象化”所取代。

四、虛擬經(jīng)濟的政策應用

（一）虛擬經(jīng)濟與金融危機

亞洲金融危機是國內(nèi)學界對虛擬經(jīng)濟進行研究的起點。因此，對虛擬經(jīng)濟的研究自然離不開金融危機。陳文玲（1998）[4]從實體經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟與泡沫經(jīng)濟互動的角度，探究了引起東南亞金融危機的原因。她認為，以房地產(chǎn)為代表的虛擬經(jīng)濟的極度膨脹是引發(fā)金融危機的深層次原因之一，而政府金融監(jiān)管能力與金融開放度失衡，是虛擬經(jīng)濟過度膨脹的體制性原因。在此基礎(chǔ)上，她指出，政府應加強對實體經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟與泡沫經(jīng)濟的聯(lián)動關(guān)系的關(guān)注，提升其監(jiān)管水平。奇平（1998）[39]在評論虛擬經(jīng)濟與東南亞金融危機的關(guān)系時指出，當前的金融危機，是人類從工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)變過程中必然的陣痛。這種陣痛的摩擦點在于：信息文明的比特（信息量單位）要求高度的流動性，而工業(yè)文明的原子要求高度的非流動性。貨幣與信息的這種流動性差異，是當前金融危機的核心。與此同時，成思危（1999）[19]認為，金融危機的成因主要在于虛擬經(jīng)濟的內(nèi)在特性，加之外界的擾動。他形象地將實體經(jīng)濟比作雪山下的巖石，將虛擬經(jīng)濟比作覆蓋其上的雪層，而金融危機就像是雪崩，從而產(chǎn)生“滾雪球效應”。更進一步，成思危將金融危機的成因歸為5個方面，即實體經(jīng)濟運行失常、政府宏觀管理失誤、金融系統(tǒng)幼嫩脆弱、投資人群信心動搖與國際投機資本沖擊，并指出虛擬經(jīng)濟是一把“雙刃劍”，我們應以客觀的態(tài)度對待虛擬經(jīng)濟的發(fā)展，認真研究其運動與發(fā)展規(guī)律，防范并消除其不良影響。蕭?。?001）[40]從網(wǎng)絡經(jīng)濟的角度，探究了美國“增長性衰退”問題。他認為，走出這場“準危機”主要靠“真實經(jīng)濟”的調(diào)整。劉駿民，范曉云（2003）[41]從經(jīng)濟虛擬化的視角對金融危機做了解讀。他們指出，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的倒金字塔結(jié)構(gòu)必然對經(jīng)濟危機的發(fā)生形式產(chǎn)生影響。當今世界，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟增長都在發(fā)生深刻的變化，理解這一點對于理解金融危機至關(guān)重要，而中國要想走向富強，就必須革新發(fā)展理念，與時俱進，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。林左鳴（2011）[42]認為，財富和其標的的分離，加之社會多元化的心理需求，致使財富標志泛化，這正是泡沫經(jīng)濟發(fā)生的直接原因。更進一步，“財富標志”必須與金融產(chǎn)業(yè)相互依存，成為金融產(chǎn)業(yè)的立足之基，成為經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的定海神針，而加強金融監(jiān)管和規(guī)范“財富標志”的設計，推動中國金融市場的完善和發(fā)展，是當前增加“財富標志”物品供應的一項刻不容緩的任務。

（二）虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟

以電子計算機為代表的“第三次技術(shù)革命”和現(xiàn)代通信技術(shù)的運用為實體經(jīng)濟的發(fā)展插上了隱形的翅膀，至此，實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟進入了“比翼雙飛”的時代。起初，虛擬經(jīng)濟作為實體經(jīng)濟的有益補充，能為實體經(jīng)濟帶來規(guī)模、效益上的提升，似乎是一件無上榮耀的事而被業(yè)界津津樂道。然而，隨著各種金融投融資衍生工具的日益泛化，虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟逐步出現(xiàn)了貌合神離的跡象，甚至是相互脫離，昔日的“隨從”如今大有翻身作“主人”之勢，世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的各種金融風波、危機儼然已成為虛擬經(jīng)濟的“代言人”。那么，究竟該如何處理這二者的關(guān)系呢？學者們就此給出了不同的見解。在定性研究方面，齊援軍，石康（1999）[43]認為虛擬經(jīng)濟引發(fā)的金融危機的負作用表現(xiàn)有三：其一，IMF提供的傳統(tǒng)的反危機措施將導致相關(guān)國家的經(jīng)濟產(chǎn)生強烈的收縮效應；其二、抑制消費；其三，引發(fā)全球經(jīng)濟衰退。從而，金融危機對實物經(jīng)濟的破壞力度逐步加大，并與全球金融衍生物交易額度和頻度呈現(xiàn)高度的相關(guān)性。基于此，他們給出兩點建議：第一、宏觀經(jīng)濟政策必須符合本國國情；第二、建立以充足的外匯儲備和可靠強大的外援為基礎(chǔ)的對沖基金機制。秦池江⑩在描述實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關(guān)系時，曾形象地指出，實體經(jīng)濟猶如鍋爐中的水，虛擬經(jīng)濟好比把水轉(zhuǎn)化為蒸汽，一臺鍋爐如果沒有裝入足夠量的水，不可能產(chǎn)生足夠強的蒸汽；如果只有水，沒有蒸汽，就不能做出新功；如果只注重取得蒸汽，而不注意鍋爐內(nèi)水量和溫度的變化，也是極其危險的。孟令國，鄧學衷（2000）[44]認為，虛擬經(jīng)濟自誕生之日起便對實體經(jīng)濟起著巨大的推動作用，主要表現(xiàn)為：動員儲蓄轉(zhuǎn)向直接投資，便利資本流動和產(chǎn)權(quán)復合，改善風險管理，傳遞投資信息，調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟等五個方面。但不可否認的是二者也存在著諸多的矛盾。諸如，二者發(fā)展速度和規(guī)模嚴重失衡，出現(xiàn)了所謂的“倒金字塔結(jié)構(gòu)”，致使民眾在“金錢游戲”中沉醉，將經(jīng)濟的泡沫越吹越大，并一發(fā)不可收拾?；诖?，他們在強調(diào)防范虛擬經(jīng)濟過度膨脹的時指出，必須強化實體經(jīng)濟的基礎(chǔ)性作用，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)并保持良性運行狀態(tài)，以便從根本上消除虛擬經(jīng)濟以泡沫的方式對實體經(jīng)濟的增長所帶來的沖擊。在定量研究方面，王愛儉，張全旺（2004）[45]從傳統(tǒng)的總需求四部門理論（即總需求=消費+投資+政府支出+凈出口）出發(fā)，研究了虛擬經(jīng)濟對實體經(jīng)濟微觀領(lǐng)域的作用機制。進一步地，他們指出，虛擬經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的運動方向、增長、穩(wěn)定具有一致性。劉思峰等（2011）[46]利用種群生態(tài)學中的logistic方程，構(gòu)建了虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展模型，結(jié)果表明，只有在二者之間的相互促進作用適度時才能使經(jīng)濟保持平穩(wěn)發(fā)展趨勢。

（三）虛擬經(jīng)濟的風險治理

虛擬經(jīng)濟產(chǎn)生的初衷在于通過建立以信用為基礎(chǔ)的交易機制，促進資本在供需雙方間的合理流動，優(yōu)化資源配置，最終達到促進經(jīng)濟健康平穩(wěn)增長的目的。但不知曾幾何時這只“溫順的羔羊”（初期的虛擬經(jīng)濟）已變成掀起經(jīng)濟界腥風血雨的罪魁禍首，讓人們聞之色變。如何把這只“老虎”（后期的虛擬經(jīng)濟）關(guān)進制度的籠子里，已成為當前學界繞不開的議題。仲大軍（1998）[47]認為，一個國家經(jīng)濟中虛擬成分的大小關(guān)鍵在于資本市場的規(guī)模，虛擬經(jīng)濟是看菜下飯，其看重的不僅僅是自然資源，還包括人力資源、人文資源與政治資源等。整個資源價值都在觀念和信心的主宰下浮動、變幻，人們只有把握其特點、規(guī)律，才能在虛擬經(jīng)濟的波動中處變不驚。周鐵水（2000）[48]認為，虛擬經(jīng)濟的存在為剩余資金的流出打開了一個突破口，才不至于導致傳統(tǒng)實物產(chǎn)品嚴重的價格上漲，但存在于其中的風險卻不容忽視，必須予以積極應對。吳立波、酈菁（2004）[49]在分析了虛擬經(jīng)濟的本質(zhì)、作用與歷史地位后，不禁反思，虛擬經(jīng)濟是否是實體經(jīng)濟面臨增長極限狀態(tài)后資本挽救危亡的最后一躍？如果是，那么這一躍之后的結(jié)果是資本主導的市場經(jīng)濟的重復還是新的經(jīng)濟運行模式的來臨？而其中的關(guān)鍵在于作為社會主體的人是否能通過彼此間的互動，創(chuàng)造出符合大多數(shù)人需要并良性循環(huán)的社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的新方式。吳秀生（2010）[50]基于生產(chǎn)關(guān)系的視角，對廣義虛擬經(jīng)濟的生產(chǎn)方式進行了解釋。他認為，廣義虛擬經(jīng)濟的生產(chǎn)力以信息這種特殊的產(chǎn)品為生產(chǎn)對象、具有產(chǎn)量的增長倍率大、生產(chǎn)不平衡性的特點。這種生產(chǎn)方式是以制信息權(quán)為核心的，重塑了產(chǎn)品貨幣關(guān)系、突出了泛媒體在生產(chǎn)中的參與性和文化與生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，同時也對企業(yè)經(jīng)營提出了新要求。因此，我們必須承認并正視這種新的生產(chǎn)方式的洶涌之勢，研究并破解其發(fā)展規(guī)律，以適應人類生存與發(fā)展的需要。

五、虛擬經(jīng)濟的現(xiàn)存困境

（一）虛擬經(jīng)濟的概念不一致

國外學界很少使用虛擬經(jīng)濟的概念，大多用符號經(jīng)濟進行替代。虛擬經(jīng)濟一詞的創(chuàng)設靈感來自于馬克思的虛擬資本，可以說是國內(nèi)理論界的首創(chuàng)。然而，自虛擬經(jīng)濟學說提出以來，學界就爭議不斷，一直沒能給出統(tǒng)一的概念定義，但對虛擬經(jīng)濟是與實體經(jīng)濟相對應的經(jīng)濟形態(tài)予以肯定。其中，突出表現(xiàn)在對虛擬經(jīng)濟一詞的翻譯方面，fictitious economy， virtual economy， symbol economy等詞匯隨處可見，隨意性較大；而且各學派對虛擬經(jīng)濟的認知也存在差異：成思危與劉駿民認同將虛擬經(jīng)濟翻譯為“fictitious economy”，而林左鳴卻主張將廣義虛擬經(jīng)濟翻譯為“generalized virtual economy”。眾所周知，經(jīng)濟學的傳播得益于其概念的統(tǒng)一性與唯一性，而這正是當前國內(nèi)虛擬經(jīng)濟所欠缺的，需要進行進一步的溝通、研討，以達成共識。就虛擬經(jīng)濟的發(fā)展歷程來看，早期，有學者將虛擬經(jīng)濟等同于虛假經(jīng)濟，認為其有坑蒙拐騙之嫌；而后，有學者認為虛擬經(jīng)濟是非生產(chǎn)性的，而非生產(chǎn)性的就不是正當?shù)?，就是應當消除的，因此試圖用符號經(jīng)濟取代虛擬經(jīng)濟。后來，在亞洲金融危機的影響下，國內(nèi)學者逐步開始了對虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)而規(guī)范的研究，分別從系統(tǒng)論、金融論、價值論、人本論的角度對其做出了闡釋，理論研究進入快速發(fā)展期。但美中不足的是，上述理論很難獲得較為統(tǒng)一的肯定，概念不一，大都處于“單打獨斗”的水平，理論生命力不強。

（二）虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系不明確

虛擬經(jīng)濟由實體經(jīng)濟產(chǎn)生的觀點無可非議，并獲得研究者的首肯，但就二者的關(guān)系，學界卻看法不一。成思危（2002）[51]認為，虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)是經(jīng)濟系統(tǒng)中的軟件，實體經(jīng)濟系統(tǒng)則為經(jīng)濟系統(tǒng)中的硬件，虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)依附于實體經(jīng)濟系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟直接以貨幣增值為目的，是“用錢生錢”的經(jīng)濟活動，與勞動創(chuàng)造價值的理論相悖離，從這個意義上說，虛擬經(jīng)濟只能產(chǎn)生財富而不能創(chuàng)造財富。虛擬經(jīng)濟的發(fā)展必須建立在實體經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，如何確立二者在經(jīng)濟中的比例關(guān)系應是予以重點關(guān)注的問題，而這一點與黨的十六大報告中提出的關(guān)于正確處理虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟關(guān)系的論點較為契合。吳立波，酈菁（2004）[49]指出，虛擬經(jīng)濟最初產(chǎn)生于實體經(jīng)濟但已脫離實體經(jīng)濟的真實需要，相對獨立于實體經(jīng)濟，應針對其特點、運行規(guī)律進行專門性研究。2013年6月劉駿民在廣義虛擬經(jīng)濟論壇中，就實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關(guān)系問題提出兩點看法。其一，從理論層面看，當前的虛擬經(jīng)濟仍未獲得主流經(jīng)濟學的肯定，處于被邊緣化的地位。因而，有必要構(gòu)建一整套的理論研究體系，結(jié)合一般均衡、局部均衡等理論，探究虛擬經(jīng)濟已有理論與主流經(jīng)濟學的契合點，最終使虛擬經(jīng)濟成為主流經(jīng)濟學的重要組成部分。其二，從實踐層面看，當前關(guān)于虛擬經(jīng)濟的實證研究偏少，理論研究與生活實踐部分脫節(jié)，應堅持理論從實踐中來，到實踐中去的原則，以不斷檢驗、修正理論的科學性。此外，以林左鳴為代表的廣義虛擬經(jīng)濟學派則把虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系推向了另一個極端。林左鳴（2007）[52]認為，物質(zhì)財富是今天經(jīng)濟要件中的“皮”，非物質(zhì)財富則是今天經(jīng)濟構(gòu)成中的“毛”，要獲得經(jīng)濟價值的最大化，應該是“皮”和“毛”按一定比例協(xié)調(diào)起來，形成有機結(jié)合的“皮草經(jīng)濟”。進一步地，該學派摒棄了傳統(tǒng)的“二元價值論”，將虛擬價值融入產(chǎn)品價值構(gòu)成要件之中，形成了“三元價值論”，構(gòu)筑了基于“生活對象化”的全新財富觀。眾所周知，消費者的購買行為無不受心理活動的影響，從這個意義上說，廣義虛擬經(jīng)濟似乎已囊括了所有的經(jīng)濟活動。

（三）虛擬經(jīng)濟的價值尚待評價

實體經(jīng)濟的價值判斷依托于勞動價值論，但虛擬經(jīng)濟的價值衡量卻顯得無所適從。如今，虛擬經(jīng)濟作為日常生活中必不可少的存在，大多數(shù)人只能在其價格浪潮中“奇幻漂流”，而他們的財富夢想?yún)s在這場追逐中散失。那么，虛擬經(jīng)濟的價值運行規(guī)律究竟是否可尋呢？已有研究主要集中在兩方面：第一、虛擬經(jīng)濟的價值衡量必須建立在實體經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，否則就是無本之末[53]；其二、虛擬經(jīng)濟的價值判斷可以從“生活價值論”的角度出發(fā)，只要是能給人帶來（主要是心理的）滿足都是有價值的，而這種感受價值卻具有非邊際化的特點，且大小也因人而異。吳秀生（2011）[54]認為廣義虛擬經(jīng)濟對虛擬價值的引入，打破了人們求解價值源泉問題上的理論困境，價值的時間維度被打開，價值變動不定將成為其基本的存在狀態(tài)。近年來，陸續(xù)有學者展開了對虛擬經(jīng)濟的實證研究。蕭琛，蔣景媛（2011）[55]在以往研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個基于智能虛擬資本品動態(tài)估值的整體化模型。該模型依托于價值探索者模型，并將企業(yè)外部風險囊括其中，有效避免了其他模型的不足，效果良好。張明立等（2011）[56]運用廣義虛擬經(jīng)濟的相關(guān)理論，對顧客感知價值及其對滿意、忠誠的影響進行了研究。結(jié)果表明，顧客的感知價值由使用價值和虛擬價值構(gòu)成，且均對滿意、忠誠有顯著影響；情感型產(chǎn)品的虛擬價值對滿意、忠誠的影響大于功能型產(chǎn)品的虛擬價值對滿意、忠誠的影響。閆妍等（2011）[57]以房地產(chǎn)作為財富標志，分析了房地產(chǎn)、房地產(chǎn)金融衍生品等的發(fā)展和演化過程，結(jié)果表明房地產(chǎn)及其金融衍生品的虛擬價值具有“邊際永不存在和邊際無時不在”的非邊際化特征。王文龍等（2012）[58]基于二元價值容介態(tài)的視角，利用綜合評價法，對A股上市公司依據(jù)投資價值進行了評價，通過進行物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)的兩步篩選，最終得到該年A股市場排名前50的股票，為投資者的投資提供了新的思路和視角?？偟目磥?，就虛擬經(jīng)濟價值計量而言，多集中在定性分析上，定量研究依舊偏少。

六、前景展望

國內(nèi)對虛擬經(jīng)濟的研究已近20年的時間，取得了一定的成果。亞洲金融危機的爆發(fā)使各界開始關(guān)注虛擬經(jīng)濟，諸多學者為我們開啟了虛擬經(jīng)濟這扇大門。2000年10月，天津南開大學虛擬經(jīng)濟與管理研究中心正式成立，并召開了第一屆全國虛擬經(jīng)濟研討會，至今已成功舉辦七屆。2010年，中航工業(yè)廣義虛擬經(jīng)濟研究所成立，下設廣義虛擬經(jīng)濟研究所（學術(shù)研究、學科建設）和廣義虛擬經(jīng)濟研究專項辦公室（行政事務、項目管理）兩個辦事機構(gòu)，以更好地促進廣義虛擬經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論研究，以及運用廣義虛擬經(jīng)濟視角研究產(chǎn)業(yè)實踐問題的應用研究。截至2012年，國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)虛擬經(jīng)濟的文章已有4000余篇。2013年，中航工業(yè)了廣義虛擬經(jīng)濟50指數(shù)。該指數(shù)為衡量證券市場的風險及運行態(tài)勢，提供了一個新視角，同時也為規(guī)范投資者行為，弱化其投資風險提供了很好的技術(shù)支撐。

但是，我們還應認識到虛擬經(jīng)濟的研究還存在諸多的不足：在理論層面，主要表現(xiàn)為對虛擬經(jīng)濟的概念界定、評價體系、運行規(guī)律、風險防范、經(jīng)濟地位等方面認識不深；在實踐方面，多數(shù)學者未能很好的與實際生活相結(jié)合，挖掘其深刻的生活內(nèi)涵，發(fā)揮實踐對理論研究的導向作用。此外，在科研過程中，由于缺乏必要的資金支持，也在一定程度上制約了研究者的積極性。

當前，世界各國的經(jīng)濟合作日益頻繁，彼此形成了“你中有我，我中有你”的態(tài)勢，中國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)越來越離不開虛擬經(jīng)濟理論的支撐。因此，國內(nèi)學界同仁應在參與國內(nèi)經(jīng)濟、社會、文化建設的同時，構(gòu)建起支撐虛擬經(jīng)濟發(fā)展的科學的理論框架，豐富虛擬經(jīng)濟理論的內(nèi)涵、外延和功能，并不斷依托實踐對該理論進行修正和完善，最終使虛擬經(jīng)濟理論更好地指導中國經(jīng)濟的發(fā)展。

注釋：

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