傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

1 園林藝術(shù)設(shè)計的概念與應(yīng)用原則

1.1 園林藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

園林藝術(shù)設(shè)計主要是指在特定的區(qū)域內(nèi)，設(shè)計人員在美學思想的指導(dǎo)下，采用多種藝術(shù)手段以及技術(shù)，為市民創(chuàng)造出更加詩情畫意、更加健康的綠色空間，這也為人們提供了良好的休閑娛樂場所，可以凈化城市的空氣。園林藝術(shù)設(shè)計，可以給人們帶來較好的視覺享受，而且可以增加人們的想象力，在健康綠色的環(huán)境中，人們?nèi)菀子|景生情，而且藝術(shù)修養(yǎng)也會得到較大的提升。園林藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，其有著悠久的歷史，而且種類繁多，其代表了我國民族的特色與精神，可以向世界展現(xiàn)出獨特的東方美。在園林藝術(shù)設(shè)計美學思想的影像下，園林景觀設(shè)計人員可以發(fā)揮創(chuàng)造性，設(shè)計出內(nèi)容更加優(yōu)秀的景觀作用。

1.2 園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用的原則

1.2.1 科學布局原則

將園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用在城市景觀規(guī)劃中，需要遵循科學布局的原則，對景觀資源以及相關(guān)設(shè)置布局的優(yōu)化，必須具有可行性。在設(shè)計城市景觀時，要按照城市整體規(guī)劃布局進行考慮，還要對園林中各種要素進行客觀的評定，了解其相互之間的影響以及關(guān)系。另外，在設(shè)計的過程中，還可以按照一定主題進行規(guī)劃，這些主題可以是山、水或者花草等?？茖W布局有利于提高資源的利用率，設(shè)計人員考慮園林的建造環(huán)境以及地域特點后，可以按照規(guī)則式、自然式以及混合式的方式對園林進行科學布局。

1.2.2 植物配置原則

園林景觀設(shè)計中，有多種植物，這些植物也是景觀設(shè)計中重要的資源，在對植物進行合理配置時，有利于提高資源的利用率，也有利于生態(tài)環(huán)境的保護。植物配置的優(yōu)劣性影響著城市景觀效用的發(fā)揮，設(shè)計人員按照藝術(shù)美學的設(shè)計理念，可以使增加園林景觀的美觀性，園林植物配置還需要與山水、山石相互結(jié)合以及協(xié)調(diào)，這樣也可以設(shè)計出更加特色的景觀風格。

1.2.3 天人合一原則

園林藝術(shù)設(shè)計需要體現(xiàn)天人合一的原則，這也可以更好的展現(xiàn)東方美，體現(xiàn)設(shè)計者的智慧以及技術(shù)水平。天人合一的原則，體現(xiàn)了人類與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的觀念，其可以使人類與自然融合共存。園林藝術(shù)設(shè)計主要以自然景觀為主體，設(shè)計者的靈感也來源與大自然，其可以設(shè)計出高于自然的景觀設(shè)計方案。

2 園林藝術(shù)設(shè)計與城市景觀設(shè)計探討

2.1 園林藝術(shù)設(shè)計與城市景觀設(shè)計的關(guān)系

中國園林藝術(shù)歷史悠久，著名的杜甫草堂和蘇州園林，其小橋流水，亭臺樓榭與山水的相互映照和相互映托。無不展現(xiàn)中國園林古典設(shè)計深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。古典園林與現(xiàn)代城市景觀兩者形式不同，但藝術(shù)思想一脈相承，即都是為人民舒適生活和美好家園創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。

一個好的園林設(shè)計就是一部優(yōu)秀的中國城市發(fā)展史，園林設(shè)計反映一個城市的文化脈絡(luò)和發(fā)展變遷。園林設(shè)計記載和反映了發(fā)生在這個城市的歷史典故、重大事件和民間廣為傳頌的經(jīng)典故事，是對城市文化特點、深深蘊含著的城市靈魂等歷史要素和地域要素的疊加。

園林設(shè)計藝術(shù)可強化城市空間環(huán)境文化內(nèi)涵、高度渲染城市人文色彩，使人們在散步、休息、觀賞同時接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。園林設(shè)計體現(xiàn)一座城市的風貌，不僅影響著本市居民對于城市的自豪感，也可給旅游者和異地客商以這座城市深厚的文化內(nèi)涵底蘊和精神文明的享受，便于他們加深對這座城市的了解。

社會的發(fā)展，園林設(shè)計風格已越來越帶動城市景觀設(shè)計。代表中國古老的傳統(tǒng)文化和先進科技的現(xiàn)代園林設(shè)計，對城市景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大的影響，特別是在文化的傳承、生態(tài)景觀、低碳化、生物多樣性等方面，使城市景觀更具縱深感、立體感和歷史感和富有人文色彩。

2.2 園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的表現(xiàn)形式

園林藝術(shù)設(shè)計有建筑、山水、花木等。城市景觀設(shè)計中園林藝術(shù)設(shè)計多以雕塑和不同語境的小品設(shè)施展現(xiàn)。雕塑往往是設(shè)計場所最具凝聚力的空間焦點，對于城市綠化和烘托節(jié)日或歡慶氣氛具有強烈的表現(xiàn)力。綠雕是在結(jié)構(gòu)鋼架上，采用栽培藝術(shù)巧妙地把具有一定含義的造型與花卉結(jié)合在一起的園林藝術(shù)，是充滿生機和活力的藝術(shù)作品，被譽為世界園林的奇葩。

2.3 園林設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用

園林藝術(shù)設(shè)計不僅在城市廣場、公園，也在城市住宅小區(qū)、中小學、大專院校、科研院所以及橋梁建筑綠色橋梁廊道的設(shè)計等領(lǐng)域得到了推廣，設(shè)計技術(shù)日臻完善。園林設(shè)計是一項集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的創(chuàng)造優(yōu)美生活環(huán)境的綜合藝術(shù)，它讓人們置身于自然和諧的環(huán)境，享受生活感悟生活，并由此獲得人生啟迪。隨著城市人民生活水平的提高，城市建設(shè)的日新月異，人們對居住地周邊環(huán)境越來越重視，住宅小區(qū)園林設(shè)計就顯得更加重要。教育是社會發(fā)展的核心，在大力發(fā)展教育的今天，校內(nèi)公共設(shè)施和基礎(chǔ)建設(shè)越來越完備，園林藝術(shù)設(shè)計"以人為本、回歸自然、崇尚環(huán)境"的設(shè)計理念，也為校園科學合理設(shè)置園林景觀發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，為城市文化體現(xiàn)、校園文化氛圍的營造注入了活力。

第2篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

摘要：本文以美學的角度出發(fā)，首先對中國美學思想的發(fā)展進行介紹，其次分析了中國園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學思想，為了更好的將中國古典美學的園林藝術(shù)傳承下去，并通過園林藝術(shù)中美學思想的研究為園林設(shè)計提供參考。

關(guān)鍵詞：中國園林藝術(shù)；美學思想；自然；意境

園林藝術(shù)是園林中的實物來體現(xiàn)自然與生活的美，其與建筑、書畫、詩文、音樂等其他藝術(shù)門類相結(jié)合，發(fā)展成為一門綜合的藝術(shù)，也是園林設(shè)計師審美意識的空間造型藝術(shù)。因此需要充分的園林藝術(shù)中的美學思想才能更好的展開園林藝術(shù)方面的研究。

一、中國美學思想的發(fā)展

美學思想的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，從中國古代開始就開始了，發(fā)展至今已經(jīng)成為獨立的學科。目前我國的園林藝術(shù)可謂是百花齊放。人們對于美的追求是一直存在的，因此形成了各種形態(tài)和領(lǐng)域的美。審美意識和能力也需要不斷的積累和總結(jié)。

中國的美學思想來先秦時期就開始發(fā)展了，到西周末年產(chǎn)生了和諧美的思想，中國美學也取得了較快的發(fā)展。中國美學起源于儒家和道家的美學，在不斷的發(fā)展中趨于成熟形成了禪宗美學?？鬃幼鳛槿寮易顑?yōu)代表性的人物之一，其思想較為博大，美為美，以無為勝有為的美學思想。

儒家美學思想發(fā)展到兩漢時期，開始重視善而輕美。到魏晉南北朝，中國美學思想并沒有收到佛教的影響，美學在不同的領(lǐng)域都有重要的影響，開始于玄學、佛學相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)橹孛垒p善的特點。禪宗美學產(chǎn)生于隋唐時期，重視內(nèi)心感悟和境界的超脫，從此中國美學更加講究空靈。

在到明朝后期，資產(chǎn)階級的思想和文化逐步進入中國，美學思想也受到較多外來文化的影響，開始重視人文主義，具有一定的浪漫主義色彩，更加注重自然美，對美的追求已不在功利和實用。近代的中國美學思想受到西方美學的影響得到了較大的發(fā)展，進而發(fā)展成為獨立的學科。

二、中國園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學思想

（一）追求意境美

文化和精神對中國園林藝術(shù)風格有較大的影響，園林藝術(shù)中充分的融合了個人的情感和思想。中國美學來自于禪宗美學，表現(xiàn)在園林藝術(shù)中就是在山水中體會禪味，從花樹中感悟禪意，達到個人精神自由與生命的超越。

中國園林強調(diào)情景交融，美不僅體現(xiàn)在空間實物上，而是強調(diào)山水草木或橋體現(xiàn)出的情趣及激發(fā)人的情感，園林藝術(shù)注重的是淡然、寧靜的意境。古代文人常會將園林當做心靈歸宿，尤其在失意之時更喜歡安靜的園林，與大自然的融合可以感悟人生。

園林藝術(shù)重視人內(nèi)心情感，所謂觸景生情就是這樣。園林的景觀使欣賞者產(chǎn)生不同的人生感悟。中國園林藝術(shù)在設(shè)計時注重園林的空靈氛圍營造，給人以無限的遐想，是心靈體驗無所羈絆的情緒。

（二）講究虛實、含蓄

中國古代山水畫創(chuàng)作也對中國園林藝術(shù)有著一定的影響，山水畫通常會留白，給欣賞者足夠的想象空間。園林藝術(shù)是空間藝術(shù)，園林的空間隨人心境發(fā)生改變，是靠心靈感悟的。園林通過室內(nèi)外各種景觀的配合，相互映襯，形成了園林的整體。講究虛實和動靜結(jié)合，營造中國園林“虛實相濟”的意蘊。

中國園林藝術(shù)還有一個特點就是含蓄和虛幻，園林中藏有無限的意境，使人在景色中產(chǎn)生無盡的幻想。中國園林在空間上體現(xiàn)含蓄的境界，并通過對繪畫與文學藝術(shù)的理解和借鑒，達到虛實遠近的結(jié)合，形成渾然一體的園景。

（三）傾心自然美

孔子孟子為代表的儒家文藝觀點講求“尚用”，而老子莊子為代表的道家文藝講求“貴真”。這也體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。老子對于自然是無限崇拜的，認為藝術(shù)的最高造詣就是不加修飾的美。因此這種觀念對莊子的文藝觀念也產(chǎn)生了較大的影響，莊子提出以樸素為美的美學觀點，純天然未修飾為大美之物。

這種美學思想的形成影響了中國園林藝術(shù)，其也講究“崇尚自然”的設(shè)計原則。中國的園林不僅是對自然進行模仿，而是對現(xiàn)有的自然資源進行充分的利用，經(jīng)過思考找出最佳的設(shè)計方案，使園林中所有景觀和植物與建筑融合，展現(xiàn)其自然美。通過人工的設(shè)計和提煉，但不破壞自然美，其是強調(diào)自然之美與人工美的協(xié)調(diào)，達到天人合一的境界。

例如：園林假山是真山的濃縮，通過園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)對真實山體面貌進行概括。注重園林的藝術(shù)情調(diào)和人文情懷。中國園林的水體在設(shè)計時也需符合園內(nèi)的水源和地形，對自然的河流、湖泊進行藝術(shù)提煉。園林中的花草樹木通常會保持自然的原貌，并種植常綠的植物。

三、結(jié)語

園林藝術(shù)不僅屬于藝術(shù)還是們哲學，反應(yīng)人的思想和對待自然的想法?？傊?，中國古典園林藝術(shù)講究自然、含蓄、淡泊，重點在于使景色與人內(nèi)心情感的契合。中國園林是東方園林之首，具有藏而不露、婉約靈巧的特點，極具特色。我國的園林設(shè)計師應(yīng)在充分理解中國古典園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容，建設(shè)出更符合時代審美需要并具有意境的園林，推動我國園林藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻：

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第3篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；城市景觀；城市規(guī)劃

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著可持續(xù)發(fā)展理念的不斷普及，社會公眾對于城市景觀規(guī)劃的重視也得到普遍增強。而城市建筑中，各類園林藝術(shù)效果對于不斷推進城市的可持續(xù)發(fā)展、有效地改善人與自然、人與社會的關(guān)系、促進城市生態(tài)建設(shè)都有著重大的意義。好的園林藝術(shù)效果不僅能夠有效地滿足人們的視覺欣賞需要，而且也可以更好的滿足公眾心理對自然綠色的追求。同時，上佳的園林藝術(shù)在城市的環(huán)境保護建設(shè)中也發(fā)揮著不可替代的作用，能夠起到凈化城市空氣和地下水源、降低噪聲、調(diào)節(jié)氣候等作用，對于維護城市生態(tài)平衡有著巨大貢獻。

一、園林藝術(shù)在城市景觀規(guī)劃中的作用

1、滿足城市居民及游客視覺需求

園林藝術(shù)在滿足公眾對于自然與綠色的視覺追求上有著最基本的作用，一個優(yōu)美的園林設(shè)計效果可以起到讓游人神游其中、流連忘返的作用，吸引更多的游客，帶動著城市眾多行業(yè)的發(fā)展，給城市帶來不菲的經(jīng)濟收入。在實際應(yīng)用中，大連市強力打造的一系列廣場、花園，徹底改變了大連老工業(yè)城市在人們心中的形象，為大連贏得了“花園城市”的美譽，這不僅極大地提高了當?shù)爻鞘芯用竦纳钍孢m程度，同時也拓寬了城市旅游市場，帶來了巨大的城市旅游收入，甚至是直接改善了投資環(huán)境，引來了更多、更好的投資。

2、提供人們休息娛樂場所，滿足心理需求

在園林設(shè)計當中，綠地植物可以作為設(shè)計的主體，當然也會有一些其他風格的園林設(shè)計藝術(shù)，比如說古典的、現(xiàn)代風格的、歐式的、古代風格的等，成為普通城市居住者平常閑暇時候或茶余飯后的休閑場所之地。它讓人們感受到美的氣息，可以為城市的繁華增添更多的生命的氣息，讓人們感受到盎然的生命力，營造安逸、怡人的景觀環(huán)境。美化環(huán)境的同時，還能帶來公眾對于大自然向往的心理滿足感。

3、園林藝術(shù)的生態(tài)功能

園林藝術(shù)還有一個重要的功能就是生態(tài)效應(yīng)功能。在城市化建設(shè)的過程中，我們建造了大量的高樓大廈而忽略了對自然環(huán)境的保護，我們雖然可以住進富麗堂皇的豪宅，但是，如果城市建設(shè)中少了園林設(shè)計和建設(shè)，那么普通人群生活環(huán)境將會僅僅是呼吸著渾濁的空氣、飲用受到污染的水源、無形中接受著各類輻射的光線等一系列環(huán)境問題，損壞著自身的身體健康。而創(chuàng)造一種優(yōu)美的園林藝術(shù)，對于解決城市的這些環(huán)境問題將會起到很好的效果。

4、增加城市生態(tài)多樣性

通常情況下，城市園林設(shè)計會包含植物、生物、地貌等的多樣性，豐富的物種和樹種以及山體和水體的建設(shè)，這些都會讓更多的物種在此棲居，不斷繁衍出新的物種，吸引更多的鳥類和動物，而這些都會極大地增加一個城市的生物多樣性種類，會讓城市的生態(tài)環(huán)境得到進一步的改善。同時園林設(shè)計可以根據(jù)每個城市不同的土壤、氣候、溫度、日照等條件，合理的引入一定數(shù)量和不同種類的外來植被，適當?shù)脑黾用總€地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

5、凸顯城市個性，張揚城市風采

由于歷史和地理因素的影響，不同的城市間擁有的風土人情和文化習俗各不相同，由此也就需要我們在進行城市園林藝術(shù)設(shè)計時，要充分考察了解城市的原有的特色，城市的園林設(shè)計要更多的追求城市的文化內(nèi)涵，更好的體現(xiàn)一種城市的文化傳統(tǒng)，做好城市文化的宣傳，因地制宜的建造園林，讓人們在欣賞美景的同時能夠感受到其所傳達的特定文化氣息和文化意義。

二、提升園林藝術(shù)與城市景觀規(guī)劃層次

園林藝術(shù)對城市規(guī)劃建設(shè)如此重要，那么我們應(yīng)該怎樣做好工作實現(xiàn)園林藝術(shù)與城市景觀規(guī)劃的有效統(tǒng)一，提升城市的園林藝術(shù)層次。

1、尊重自然，利用自然

在建造新的景觀園林的時候，要處理好山、石、水、植物間的關(guān)系，力爭在充分尊重自然的前提下，合理的改造原有的景觀環(huán)境，并為園林以后可能的建設(shè)留下利用、改造、恢復(fù)的空間余地。做好對原有生態(tài)系統(tǒng)的保護，使其免受破壞，讓自然要素適當?shù)慕?jīng)過加工、建造、裁剪形成一些新的更加別致的自然景觀。建造園林就是要因地制宜，實現(xiàn)園林藝術(shù)與城市景觀規(guī)劃的有效統(tǒng)一。

2、尊重歷史，以人為本

我們在充分尊重自然的基礎(chǔ)上，也要恰當合理的考慮到每個園林藝術(shù)與城市景觀使用者的需求，尊重人格，把握好當?shù)厝说男睦砀惺芎团d趣愛好。依照當?shù)氐臍v史條件，在城市風土人情之上，經(jīng)過對山水樹木的恰當創(chuàng)造，體現(xiàn)一種更加舒適、富含城市特色、具有城市文化底蘊、符合本土地域特點的園林景觀。在全世界眾多成功的園林藝術(shù)中，其具有一個普遍的特點：成功的園林是可以為居民提供更加高尚、健康的文化娛樂場所，對于使用者具有修身養(yǎng)性的作用。

3、結(jié)合城市規(guī)劃，合理建造城市園林

為了將城市的工業(yè)區(qū)和生活區(qū)有效地進行隔離開來，大多數(shù)城市都會建造城市綠化帶。為此，我們在進行城市園林的設(shè)計地址選擇時，可以從城區(qū)的建設(shè)出發(fā)，合理的進行配置，把城郊的自然植被作為園林的基礎(chǔ)，因地制宜的做好園林規(guī)劃設(shè)計、建造城市防護林、城郊隔離區(qū)，同時還要保留自然植被原有的風貌，讓規(guī)劃與園林建設(shè)渾然天成，淡化認為痕跡，更好的達到所需的目標效果。這樣做一方面能夠有效地節(jié)省城市建造成本和土地利用成本，另一方面又實現(xiàn)了園林藝術(shù)和城市規(guī)劃的有機統(tǒng)一，做到城市生態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和土地利用的最佳平衡。

4、結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟與美觀相結(jié)合

合理地利用城市的每一寸土地，建造城郊地帶，節(jié)約利用土地，實現(xiàn)合理的建造城市園林的目的。因地制宜的加強建設(shè)，減少成本，讓生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)相互促進、共同發(fā)展。政府與社會共同的節(jié)約園林建設(shè)與城市景觀規(guī)劃的成本，避免形象工程，利用園林優(yōu)化投資環(huán)境，為經(jīng)濟的發(fā)展提供更多的動力。

三、結(jié)論

通過以上的分析我們可以得出，園林藝術(shù)與城市的各類規(guī)劃之間是相輔相成、互相促進、不分你我的關(guān)系。通過園林藝術(shù)在城市規(guī)劃中的作用，我們得出園林藝術(shù)規(guī)劃的重要性。一項成功的城市規(guī)劃肯定是要充分了解當?shù)氐牡匦?、地貌、氣候、土壤等一系列自然環(huán)境，并以此為基礎(chǔ)考慮到本地人的愛好、性格、歷史傳統(tǒng)及本地政府的經(jīng)濟承受能力大小，建造富有地方特色的園林，更好的實現(xiàn)自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

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第4篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

1教學形式理論化

當前我國高校園林藝術(shù)教學計劃中，絕大部分安排的是理論學時，實踐教學部分很少，教學形式傾向于理論化，實踐教學淪為輔助理論教學的工具，只是被用來檢驗理論教學中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學生動手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學生在實際應(yīng)用方面也只會是紙上談兵。

2教學模式單一化

傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實踐課時少，而且教學方法單一。在比較少的實踐時間里為了完成教學任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學生真正領(lǐng)會課堂所學的內(nèi)容。另外，學生仍然處于被動從屬地位，只是被動地接受知識，與課堂教學接受知識的方式如出一轍，教學實踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中，實踐效果無法實現(xiàn)。

3課程特色模糊化

通常來說課程教學的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點，園林藝術(shù)是對人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學、美學、社會學等多種學科領(lǐng)域，其教學方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實用功能相結(jié)合的特色。然而，當前該課程教學課程目標不夠鮮明，特別是實踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學體系，難以真正提高學生的藝術(shù)感性認知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實際設(shè)計應(yīng)用的本領(lǐng)。

二、提高高校園林藝術(shù)課程實踐教學質(zhì)量的改革措施

1建立科學規(guī)范的實踐教學體系

制定科學的實踐教學計劃，有助于進行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)。針對于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點，應(yīng)在遵循科學性、整體性原則的前提下制定實踐教學計劃?？茖W性要求實踐教學環(huán)節(jié)要與學生的接受能力相匹配，做到循序漸進。如在參觀園林時，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實踐教學內(nèi)容的相對應(yīng)，合理安排實踐教學的時間，使理論課程和實踐教學銜接密切。當前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實踐課時及擴充多維度的培養(yǎng)形式，使實踐教學在驗證理論知識的同時，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學生動手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。

2注重園林藝術(shù)運用能力的培養(yǎng)

學習園林藝術(shù)知識是為了今后在實際應(yīng)用中做好豐富的理論儲備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識靈活運用到園林設(shè)計之中，這也是園林課程教學的根本目的。因此，在課程教學中應(yīng)注重學生園林藝術(shù)運用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實際項目設(shè)計以及平時的課堂小練習等多種形式，加強學生分析、思考以及動手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實際項目，與學生共同探討分析、設(shè)計制圖、修改完善，使學生在虛擬課題的實際設(shè)計中增強知識的運用能力。

3完善課程實踐教學的考核方式

考核既可以檢驗學生的學習成果和教師的教學成績，同時也能夠起到引導(dǎo)學生把握學習重點與方向的作用。園林藝術(shù)課程實踐教學期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學生的實際能力，因此，應(yīng)增加平時實踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學生注重實踐能力的培養(yǎng)。如以學生的興趣為切入點，教師可以讓學生自主設(shè)計方案，最后再統(tǒng)一進行評比，并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學生自選園林參觀，然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學生參觀園林景觀的同時，加強與學生的交流，將口試考核合理運用到實踐教學環(huán)節(jié)中去。

4加強園林課程實習基地的建設(shè)

第5篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)設(shè)計；城市景觀設(shè)計；作用

園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的運用比較常見，但城市景觀設(shè)計的主要對象是城市而非園林，因此，在具體設(shè)計中二者存在一定的差異。如果設(shè)計人員完全沿用園林藝術(shù)設(shè)計思維，則不能滿足城市景觀設(shè)計要求，只有結(jié)合時念和城市發(fā)展實際情況，優(yōu)化園林藝術(shù)設(shè)計，使之符合城市景觀設(shè)計原則，才能給人們帶來精神、景觀、生態(tài)等多方面的享受。

1園林藝術(shù)設(shè)計與城市景觀設(shè)計

1.1園林藝術(shù)設(shè)計

園林藝術(shù)設(shè)計是一種可以保證園林環(huán)境符合藝術(shù)審美的環(huán)境建設(shè)措施，改造自然景觀和人工景觀，并使其滿足特定的需要，是園林藝術(shù)設(shè)計的特點，因此，園林藝術(shù)設(shè)計更具藝術(shù)性。古代園林藝術(shù)設(shè)計主要用于私家園林建設(shè)，現(xiàn)代園林藝術(shù)則不拘泥于私家園林建設(shè)，其中，園林藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展前景最為廣闊。

1.2城市景觀設(shè)計

城市景觀設(shè)計是指統(tǒng)一規(guī)劃建筑、園林綠化場景，使人類生活的自然環(huán)境和人工環(huán)境都存在藝術(shù)美感，提高人們的幸福度和愉悅感。城市景觀設(shè)計對一些設(shè)備設(shè)施的參數(shù)具有明確要求。例如，步行適宜長度為500m，超出這個長度會對人們的體驗造成影響；如果行走的人們經(jīng)常負重，步行長度不宜超過300m；觀賞性景觀樹木枝條間距控制在30m以內(nèi)，觀賞性花卉間距控制在9m以內(nèi)；小區(qū)路寬6~9m、組團路寬3~5m、居住區(qū)道路寬20m以上、小區(qū)內(nèi)部道路寬2.5m以上、人行道等同類道路寬1.2m、輪椅通行道路寬1.8m以上。L型、T型、O型回車場規(guī)模參數(shù)（如圖1所示）[1]。

1.3園林藝術(shù)設(shè)計與城市景觀設(shè)計之間的聯(lián)系

1.3.1展示城市形象。園林藝術(shù)設(shè)計能夠讓城市景觀具有藝術(shù)特征和氣息，人們觀賞城市景觀時，可以從中感受到城市內(nèi)涵。若將園林藝術(shù)與城市景觀設(shè)計相結(jié)合,則可以打造出一張獨一無二的城市名片，所以，景觀設(shè)計能夠成為展示城市形象的最佳途徑之一。1.3.2體現(xiàn)城市歷史。園林藝術(shù)設(shè)計可以利用一些特有的藝術(shù)手法，在布置綠化景觀時將城市歷史展現(xiàn)出來。人們通過觀賞城市景觀，可以感受到城市的歷史底蘊，從而增強城市景觀對居民的吸引力。相比純藝術(shù)類景觀設(shè)計，歷史類景觀藝術(shù)設(shè)計更容易拉近城市與居民之間的距離[2]。1.3.3引導(dǎo)城市風貌。城市景觀設(shè)計對區(qū)域綠化覆蓋率、綠地率、人均公園綠地面積、綠地覆蓋面積中喬木與灌木比例、綠地服務(wù)半徑覆蓋率、道路綠化普及率等參數(shù)均具有明確要求。因此，園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中，可以對城市風貌產(chǎn)生引導(dǎo)作用，不斷改善城市生態(tài)環(huán)境、貫徹低碳環(huán)保理念、傳承文化歷史。城市景觀設(shè)計中，建成區(qū)綠化覆蓋率公式如下：建成區(qū)綠化覆蓋率=Sj1Sj×100%（1）公式（1）中：Sj指的是建成區(qū)的總面積；Sj1指的是城市建成區(qū)內(nèi)各類綠地面積之和，以上單位均為km2。城市景觀設(shè)計中各城區(qū)的綠地率公式：城市各城區(qū)綠化率=SJ1SJ×100%（2）公式（2）中：SJ指的是城市各城區(qū)的總建成面積；SJ1指的是城市各城區(qū)建成的各類綠地面積之和，以上單位均為km2。城市景觀設(shè)計中城市道路綠化普及率公式：城市道路綠化普及率=LD1LD×100%（3）公式（3）中：LD指的是城市道路的總長度；LD1指的是城市道路中兩側(cè)種植行道樹的長度；以上單位均為km。圖1回車場規(guī)模景觀設(shè)計

2園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的原則

2.1多樣性原則

多樣性原則指的是城市景觀設(shè)計應(yīng)盡量豐富所選的喬木、灌木等，使城市景觀設(shè)計具有藝術(shù)性。以成本符合要求為前提，通過選取本地植物樹種，降低景觀成本，喬木和灌木的結(jié)合可以從空間方面實現(xiàn)物種多樣性原則。若只移栽種植喬木或灌木，與同時移栽喬木和灌木相比，景觀效果、生態(tài)穩(wěn)定性要差很多。喬木與灌木結(jié)合（如圖2所示）。

2.2綜合性原則

綜合性原則指的是城市景觀設(shè)計應(yīng)綜合考量環(huán)境、生活、自然、綠化、城建等因素，保證園林藝術(shù)設(shè)計能從不同角度應(yīng)用于城市景觀設(shè)計中，而不能只考慮其藝術(shù)性，否則單一性質(zhì)的城市景觀設(shè)計無法滿足城市居民的景觀需求[3]。

2.3整體性原則

整體性原則是指園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中應(yīng)做好整體和局部規(guī)劃，保證平面和空間角度園林藝術(shù)設(shè)計能夠相互融合。否則園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用于城市景觀設(shè)計中會產(chǎn)生割裂感，從而影響人們對城市景觀設(shè)計的看法和感受。某公園規(guī)劃綠地（如圖3所示）：

2.4個性化原則

個性化原則是指園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中，應(yīng)結(jié)合城市自身環(huán)境資源，不能全盤否定原有的城市景觀。只有在城市現(xiàn)有的景觀設(shè)計基礎(chǔ)之上，再利用各方面景觀資源，才能促進城市景觀設(shè)計的個性化發(fā)展。個性化原則應(yīng)在改建、新建城市景觀時，盡量使其新舊景觀特點不同，而不應(yīng)在完全不同的城區(qū)按照相同的設(shè)計思路，使用相同類型和數(shù)量的景觀資源。

2.5保護性原則

保護性原則是指園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中應(yīng)以不損害原有生態(tài)環(huán)境、植物樹種、歷史建筑為核心，不能以犧牲保護性資源為代價，全盤修改整個城市景觀，否則容易使城市景觀設(shè)計失去原有的特點和歷史文化底蘊。

3園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的運用

3.1保持景觀設(shè)計與城市發(fā)展規(guī)劃一致

園林藝術(shù)設(shè)計人員應(yīng)先詳細了解城市最近幾年的發(fā)展規(guī)劃，然后再結(jié)合各個城區(qū)建設(shè)時間、地理位置、時間周期、經(jīng)濟成本等因素，選擇合適的景觀樹種，保持城市景觀生態(tài)系統(tǒng)與城市發(fā)展規(guī)模一致。

3.2重視以人為本的城市設(shè)計理念

園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)認識到城市景觀設(shè)計面對的主要人群是全體居民，但居民的審美能力存在較大差異。應(yīng)盡量建設(shè)一些雅俗共賞的城市景觀，增加居民對城市景觀的認同感，以人為本才是城市景觀設(shè)計的核心理念。

3.3利用現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)園林景觀風貌

從現(xiàn)代藝術(shù)角度完成城市景觀設(shè)計，隨著建筑行業(yè)和景觀設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，目前景觀設(shè)計材料已經(jīng)發(fā)生了極大變化，這些材料成本更低、更易維護，且景觀展現(xiàn)效果并不次于傳統(tǒng)建筑材料。

3.4加強對城市區(qū)域植物的利用

園林藝術(shù)設(shè)計對植物的選擇具有一定的要求，例如，植物的花期、顏色變化情況，花香、高度、移栽成活率等。因此，城市景觀設(shè)計人員必須考慮到地域的影響，為保證植物能夠在移栽后達到預(yù)期效果，選擇本地植物為最佳。

3.5體現(xiàn)建筑與景觀設(shè)計的整體性

園林藝術(shù)設(shè)計包含建筑、綠化、景觀等內(nèi)容，城市景觀設(shè)計主要以綠化為主，很多城區(qū)景觀設(shè)計都難免受到建筑位置和高度的干擾。因此，應(yīng)直接從整體性角度出發(fā)，盡量保留已經(jīng)存在的建筑規(guī)劃景觀設(shè)計，可將景觀設(shè)計中的問題轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢。

4園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的作用

4.1增強城市景觀的美感

園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中可以按照古代園林的設(shè)計思路，構(gòu)思“一花一草、一樹一木、亭臺流水”的景觀設(shè)計布局，相比其他設(shè)計思路更具藝術(shù)美感。如果城市景觀設(shè)計只能滿足人們對綠化景觀的基本需求，則城市景觀設(shè)計作用將大大降低。因此，城市景觀設(shè)計為了起到增強城市景觀美觀的作用，必須合理利用園林藝術(shù)設(shè)計思路，以城市規(guī)劃整體為中心，不能只局限于一草一木的細微布局，更應(yīng)從空間角度思考如何提高城市整體景觀的美感。

4.2完善城市生態(tài)系統(tǒng)

在城市景觀設(shè)計中，可通過對樹木、流水等景觀的布置，構(gòu)建一個小型生態(tài)系統(tǒng)，然后將各個小型生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一成一個大型生態(tài)系統(tǒng)，最后通過小型園林生態(tài)系統(tǒng)完善大型城市生態(tài)系統(tǒng)。園林藝術(shù)設(shè)計必須結(jié)合最新的生態(tài)環(huán)保理念，合理選擇布景材料，降低污染和噪音，給周圍居民帶來良好的生活體驗，從而提高城市居民整體幸福感。

4.3展現(xiàn)城市精神文明

園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中可以在精神方面達到其他城建設(shè)施所達不到的高度。如果一個城市內(nèi)部整日充滿了污染和喧囂，外來游客很難從中感受到城市精神文明。但如果城市可以通過景觀設(shè)計營造一種沉浸式體驗，讓外來游客從中感受到城市的文化和歷史，可以很好地向外界展示城市的精神文明。

第6篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

【關(guān)鍵詞】建筑；園林藝術(shù)；統(tǒng)一融合

1 園林與建筑

景妙何在？ 曰: 妙在知與不知之間。知者，知其妙，悉其好惡;不知者，不知其所以然也。一語道破了中國園林藝術(shù)的精髓所在。無論是景觀的構(gòu)置還是意境的創(chuàng)造，中國園林構(gòu)成中，建筑與園林是不可分割的。建筑被譽為“歷史年鑒”，是一種綜合性的藝術(shù)。園林是建筑中的一個特殊現(xiàn)象， 就定義說， 園林與建筑是必然， 相關(guān)聯(lián)的; 就分類說， 園林與建筑是混合的; 就形態(tài)本質(zhì)說，園林與建筑是一個要義，亦是分離的;就歷史的變遷說，園林與建筑藝術(shù)是一個系統(tǒng)的規(guī)劃觀; 就未來的生活導(dǎo)向與發(fā)展說，建筑、園林、城市是一個整體，都是為了人類的需求、生活和生存方式[1]。

2 中國建筑園林的發(fā)展

建筑園林藝術(shù)的雛型， 以殷周靈囿、狩苑形式的園林為標志，雖然起源已久，但真正可稱之為規(guī)模園林的則從秦漢以后。兩晉、隋唐的鑄就和積聚， 南北朝時期出現(xiàn)以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成的山水園之變革。而中國園林由建筑宮苑演變到山水建筑宮苑則在隋朝。以至發(fā)展到宋朝全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝的山水宮苑。到元明清時期， 中國建筑園林達到頂峰，蔚為壯觀[2]。

3 建筑與園林藝術(shù)融合

3.1 建筑園林的權(quán)貴與奢華

秦漢時代是中國社會的一個重大的轉(zhuǎn)折點， 也是中國古典園林的生成期。始皇為了更好統(tǒng)治建立起的國家、政權(quán)和土地，調(diào)集全國的能工巧匠和良材，在當時首都咸陽“作長池、引渭水，筑土為蓬萊山”，建造了一處處規(guī)模巨大、華美絕倫的宮苑群，集享樂與維護政權(quán)于一體。

3.2 建筑園林的精神撫慰與個性的顯現(xiàn)隨著朝代的更替與歷史的演變， 園林藝術(shù)形態(tài)既然占踞一方， 擁有一段供人棲息的空間，引人步入或駐足，它必然帶給人們一種普遍的觸景生情的精神撫慰。特別是在東漢之后園林建筑形態(tài)逐漸分化為事務(wù)場地、警衛(wèi)駐所、驛站、郵遞站、客站以及寺院形式等， 意味著園林藝術(shù)形態(tài)和功能不再為統(tǒng)治階級獨自享有， 而是逐漸步入社會生活的方方面面， 普及于公眾。從此， 它具有了新的廣泛的民生意義。如唐代詩人李白云:“ 天下傷心處，勞勞送客亭”[3] ，其間明示著人間情思的冷暖、博愛與寄托。同時，因各朝代實事政治影響，其感受之豐富也因人而異， 士大夫園林興起一時，醒示著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的士大夫人生哲學。

3.3 建筑園林詩畫融合的境界

長期為詩畫所陶冶的中國園林， 其實就是詩畫的物化，它無處不可畫，無景不入詩，是可以身臨其境的立體畫，也是可以看得見摸得著的凝結(jié)詩。歷代中國園林藝術(shù)皆汲取同時代文化為創(chuàng)作源泉， 如建筑藝術(shù)、科學技術(shù)、文化資源與圖案的匯集，諸多因素中， 尤突顯一派詩畫的境界。可以說， 中國園林正是一幅幅韻味酣暢淋漓的水墨畫， 一個詩畫的哲學境界。園林或者山水畫都是傳統(tǒng)思想的符號化，兩者被稱為是“同概念下，異質(zhì)媒介的藝術(shù)表現(xiàn)”，有趣的是，中國的水墨、山水、人物、花卉等繪畫自身都講求“三絕”（畫、字、詩）之修養(yǎng);更為有趣的是，中國的園林等建筑藝術(shù)，在講求詩、書、畫之時并使其組成其中的一組組符號， 巧妙地將其轉(zhuǎn)化為建筑語言。詩云:“ 會心山水真如畫，巧手丹青畫似真”，“宛如畫本”是中國古典園林的最高評價。

3.4 建筑園林審美中的藝術(shù)符號

符號化的藝術(shù)語言最樸素，如點、線、面、形、空間對比與變化等和由此產(chǎn)生的形態(tài)、形狀。這些元素在具有美感與個性的同時，又具有語義的作用（指示、暗示、尺度、心理反應(yīng)等）。點、線、面、體、形、空間最易于帶給人們具體的真切感覺。中國許多建筑、亭園等， 其頂部造型坡度很大，突出大曲度和塊面的流動感、升騰感，有如書法一樣的氣質(zhì);在園林建筑設(shè)施上，如道路鋪裝的花紋或窗欞側(cè)掛楣子及坐凳欄桿等均運用了斜線、折線、曲線的對比。明代計成在《園冶》中有云:“文致減雅，信畫如意”、“上疏下密之妙”等，即已對此作了精彩點評。

此外， 在建筑、園林的整體造型布局形態(tài)上，從動式上（臺階、走廊、院落之間），給人以指示、引領(lǐng)的方向感、變化感和探奇尋幽感，即所謂“曲徑通幽處”。從形狀看，其體積的大小節(jié)奏給人以鮮明的印象。若園中有亭， 則亭相對于周圍的環(huán)境要高出，且體積增大，其間有適度的空間以供人駐足、休息?？磥?，符號化藝術(shù)在園林建筑中也有獨到的設(shè)計， 當你步入蘇州的拙政園、網(wǎng)師園，或是參觀北京的故宮，你都可以真切地領(lǐng)略到其間的妙用。前者體現(xiàn)出私家園林的精致與個性， 后者則是一派帝王的奢華與恢宏氣勢。

3.5 建筑園林對自然歷史的鐘情

面對自然，人們感嘆萬千，南京詩人楊萬里有云:“ 清景無終極，頻來未屬厭。遠山秋后生， 茅屋近來添。” 蘇州拙政園有“ 與誰同坐軒” 亭， 正是借宋代蘇軾佳句“與誰同坐？明月、清風、我”。這是人們將對自然誦嘆感懷之情納入了建筑、園林藝術(shù)的“匠意”中，借以抒發(fā)自己心靈深處的復(fù)雜感受。更有以自然現(xiàn)象、歷史地名和傳說取名而設(shè)立的園亭以致銘記和追思，如“上林苑”（陜西咸陽城舊址）、蘭亭（紹興地區(qū)）、秋風亭（湖北巴東縣）、賞荷亭（南京玄武湖）。

3.6 建筑園林中的空間藝術(shù)

在建筑、園林的物化景觀中， 從外在形式看雖然是硬質(zhì)的、實體的， 但從內(nèi)在空間來看又是流動的、虛化的，沈復(fù)《浮生六記》中有:“夫園庭樓閣，套室回廊，壘石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字”，講的就是實空間與虛空間的營造。實虛空間形式既包括建筑與建筑之間的關(guān)系; 也包括建筑與自然山石、樹木之間的聯(lián)系;既涉及實用的空間，也涉及非實用的心理空間， 如冷泉亭等。明代計成在《園冶》中云:“花問隱榭，水際安亭?！奔词钦f景與建筑之間的和諧關(guān)系。

4 結(jié)語

幾千年來，中國古典園林通過山、水、建筑、道路等諸多的語匯與陳設(shè)、匾聯(lián)等有意的經(jīng)營、有機的聯(lián)系， 構(gòu)成了富有情趣與飽含意境的山水田園境界。朗承文指出:“ 發(fā)展變化是傳統(tǒng)本身的價值要求; 對傳統(tǒng)的再認識，再挖掘，廣吸納是繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚傳統(tǒng)精神， 賦予傳統(tǒng)時代面目的必由之路”， 對中國古典建筑園林設(shè)計思想、設(shè)計手法等以符號化的手法加以總結(jié)， 通過對外在圖示符號的繼承或者是內(nèi)在符號語法的繼承（以“取形”或“取意”方式），并結(jié)合現(xiàn)代園林空間特點， 可使中國古典建筑園林獲得新的生命力， 從而對中國現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展具有重要意義。

參考文獻

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[2]周維權(quán).中國古典園林史[M.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[3]高嵩澤注.李白杜甫詩選譯[M].寧夏人民出版社，2009（8）.

第7篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

然而，隨著社會物質(zhì)水平的提高，人們開始挖掘深層次的精神需求，文化和藝術(shù)又開始活躍在社會舞臺上。園林藝術(shù)作為高層次的精神追求開始受到追捧?，F(xiàn)在，建筑環(huán)境設(shè)計中更多的運用了古代園林的營造手法，而在建筑設(shè)計中，大多只是運用了古代建筑符號。如何能夠吸收古典園林藝術(shù)的其精髓，與現(xiàn)代建筑完美的結(jié)合成為設(shè)計師的一大課題。

關(guān)鍵詞：園林、建筑、文化

一、中國古典園林特點

中國古典園林是由環(huán)境和建筑兩方面組成的。可謂歷史悠久，源遠流長，其發(fā)展可追溯到周朝。早在周文王時期，就有了營建宮苑的活動，這時的園林活動處于啟蒙時期；到魏、晉、南北朝時期，園林藝術(shù)初步確立了“自然的審美觀”，此時的園林活動進入了自覺階段；到宋代則發(fā)展到。并出現(xiàn)了《園冶》等與園林藝術(shù)相關(guān)的著作?？偟膩碚f，中國的古典園林與古典文學的發(fā)展息息相關(guān)，造園藝術(shù)隨著古典文學起伏沉淪，并作為文學在物質(zhì)形態(tài)方面的一種展現(xiàn)。此種緣由是由于中國古典園林，是以老莊思想為基礎(chǔ)，以繪畫、詩詞和文學為依托，本于自然，高于自然，把人工美與自然美巧妙的相結(jié)合，使得古典園林“雖由人做，宛如天開”;園林中強調(diào)的是“詩情畫意”的意境，抒發(fā)了人們對自然山水的熱愛以及對田園生活的憧憬。通過各種造園手法寓情于景，做到“景無情不發(fā)，情無景不生”。在這種追求下,山水則成為園子的主題，而建筑在某種程度上退而居其次，反而成為園林的附屬品。

二、現(xiàn)代建筑特點

隨著現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展,新材料與新技術(shù)的迅速發(fā)展,建筑也隨之進入一個高速發(fā)展的時期，現(xiàn)代建筑迅速崛起，各種建筑理論也是百花齊放。

同時、現(xiàn)代建筑的發(fā)展也和人口的迅速膨脹有著直接的關(guān)系，為了滿足住的需求，現(xiàn)代建筑開始尋求高度上的發(fā)展，超百米的建筑比比皆是。在此基礎(chǔ)上，建筑主要強調(diào)的是比例與均衡，以及追求新材料與新技術(shù)的運用。建筑環(huán)境反而微不足道，紐約曼哈頓的第五大道林立的的建筑群就是現(xiàn)代建筑發(fā)展的典范。

另外，現(xiàn)代建筑理論起源于歐洲，現(xiàn)在國內(nèi)各大學建筑教育模式也沿襲了西方建筑教育模式。而談到西方現(xiàn)代建筑，自然要談到西方哲學史。建筑的發(fā)展與哲學的發(fā)展有著密切的關(guān)系，哲學作為建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著其發(fā)展的方向。因此，現(xiàn)代建筑理論中雖然提出了“人本主義”的口號，但由于其美學始終強調(diào)的是線條與比例，追求一種秩序，平衡與對稱，因此現(xiàn)在建筑始終脫離不了這種內(nèi)在的因素，這和中國古典園林內(nèi)在因素有著很大的差別，從此，很多人認為古典園林已趨于毀滅，它與現(xiàn)代建筑的理念有著本質(zhì)的不同，也就不可能再有發(fā)展的前景，它只是人對于古代的一種追憶。

三、古典園林在現(xiàn)代建筑的運用

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，人類又開始回歸到對自然的追求中。在這種需求下，中國古典園林藝術(shù)重新回到了人們的視線里，其回歸自然的理念，與現(xiàn)代人們的生活觀點不謀而合。因此，古典園林藝術(shù)里各種概念開始逐步運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中。

貝聿銘先生是現(xiàn)代建筑大師， 但同時他對古典園林藝術(shù)有著深刻的感情。在貝先生的筆下，很多成功的設(shè)計均蘊含著中國古典建筑理念。1982年建成的香山飯店，作為上個世紀古典建筑藝術(shù)根植于現(xiàn)代建筑理論的典范。這個以兩棵800年的銀杏樹為中心展開的建筑群坐落在香山山脈的溝坳處， 建筑與景觀穿插滲透，形成了一道獨特的風景線。而坐落在拙政園、獅子林、忠王府之臨的蘇州博物館新館，更加體現(xiàn)了其對園林藝術(shù)的深厚造詣，用貝先生的話來說：“既要有傳統(tǒng)的東西，但又一定要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的東西就是要運用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)，很舒服；創(chuàng)新的東西就是要運用新的理念、新的方法，讓人感到很好看，有吸引力，因為時代是在發(fā)展的?！彼淖龇ㄅc說法，為我們開啟了一扇如何使現(xiàn)代建筑與古典園林藝術(shù)相結(jié)合的大門。

正如伍重設(shè)計悉尼歌劇院時吸收了中國古典建筑的精髓一樣，我們需要的是更多的吸收古典園林設(shè)計精髓。這樣，才能在中國建筑的老根上發(fā)芽、開花。

“亭與廊”是中國古典園林中一種常見的建筑形式，它作為建筑的開放空間聯(lián)系著園林的景觀與建筑，同時作為交往空間，體現(xiàn)了人與人，人與自然的互動關(guān)系。而現(xiàn)代建筑中，強調(diào)空間秩序，在空間處理上強調(diào)作為輔助空間的交往空間，在對交往空間的處理上，或采取半開放、或采取開放的手法，而這些空間也往往作為建筑設(shè)計中的過渡空間加以處理，同時也作為建筑設(shè)計中的精髓部分。

留園是古典園林中的經(jīng)典，其入口做法更是給人留下深刻印象，其空間組合異常曲折、狹長、封閉，處于其內(nèi)視線會被極度壓縮，甚至有沉悶、壓抑的感覺。但走到景區(qū)主要空間時，會有豁然開朗的感覺。這時就會想到陶淵明的詩句“臨近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初級窄，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。而現(xiàn)代建筑中，往往采用高大空間與狹小空間相結(jié)合的手法，這是由于現(xiàn)代建筑在強調(diào)的空間組合和形式美規(guī)律中，同樣強調(diào)了空間的對比。這與古典園林的觀點相一致。古典園林中這種空間對比手法非常靈活，現(xiàn)在也深受建筑師的喜愛。很多在中庭設(shè)計中引用這種手法，再加上光影的變化，創(chuàng)造出令人興奮的空間關(guān)系。

古典園林本身就是一個完整的建筑，它的設(shè)計手法在現(xiàn)代建筑中都會有所體現(xiàn)，但由于其設(shè)計手法極其豐富，并且蘊藏著深厚的文化底蘊與傳統(tǒng)美學，如何能夠吸取傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學的精髓，使設(shè)計不僅是取于表象、于符號，是擺在建筑師面前的重要課題。

四、古典園林在現(xiàn)代設(shè)計中的案例

在國外，在東西方文化相互交流滲透的情況下，人們對中國的園林藝術(shù)表現(xiàn)出很高的熱情，就連巴黎的埃菲爾鐵塔下竟也另辟一小片以中國古典園林的手法加以表現(xiàn)，走到那里，每個人都會不自覺地感到親切。

在國內(nèi)大家對隨著生活水平的提高，人們對生活環(huán)境的要求越來越高，在古代哲學思想的影響下，人們的自然山水的喜愛，對田園生活的向往越來越多，因此，居住環(huán)境亦朝著所謂的人文方向發(fā)展，古典園林藝術(shù)在景觀方面體現(xiàn)的就會更多一些，萬科在小區(qū)環(huán)境方面做得很好，其開發(fā)的小區(qū)很多都運用了古典園林的設(shè)計手法。例如西山庭院，這個位于西山山脈附近的小區(qū)，小區(qū)內(nèi)理水疊山，創(chuàng)造出一個親近自然的閑庭雅園，雖然設(shè)計手法比起古典園林來說粗糙了很多，但也足以使人心曠神怡。而深圳的萬科第五園則在建筑上及園林上均沿用了中國古代建筑的營造手法及空間處理方法，讓人倍感親切。近幾年，由于人們對生活品質(zhì)的要求越來越高，幾乎所有的開發(fā)公司對居住區(qū)環(huán)境的要求均大幅提高，更多的住區(qū)內(nèi)環(huán)境宜人，很多小區(qū)均可感受到山水人文等氣息。在這里，我們看到了古典園林這棵老樹所表現(xiàn)出的頑強的生命力。

第8篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；非遺展示設(shè)計；文化內(nèi)涵；空間意境

中國古典園林是自然畫意式山水園，“雖由人作，宛自天開”形象地表達了中國園林造園欲表達的意境和藝術(shù)效果，黑格爾亦曾寫道園林是“替精神創(chuàng)造的一種環(huán)境，一種第二自然”[1]。中國有四大名園，即北京的頤和園、河北承德的避暑山莊、蘇州的拙政園和留園，分別是皇家園林和私家園林的代表作品。其中，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人精神和審美理想的為江南園林，江南園林得天時地利人和之便，在中國園林中獨領(lǐng)，所謂“江南園林甲天下”。諸如此類的園林展示形式，古為今用，可以精準地體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計的文化內(nèi)涵和心靈滋養(yǎng)。中國古典園林美學，薈萃了文學、哲學、繪畫、戲劇、書法、雕刻、建筑以及園藝工事等藝術(shù)門類，構(gòu)成元素傳統(tǒng)而繁雜，組成濃郁而又精致的園林美學殿堂。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的內(nèi)容多為書畫墨寶、女工刺繡、剪紙布貼、文木文石、木雕磚雕、宋錦緙絲、青銅石器、農(nóng)耕文化、花卉盆景等，展品帶有濃郁的鄉(xiāng)土民俗文化氣息，體現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)地域文化魅力和底蘊。柳宗悅曾說：“工藝之美，即傳統(tǒng)之美。只有恪守傳統(tǒng)，才能把握工藝的發(fā)展方向。如果能見到在全部傳統(tǒng)中積累的美，能夠帶來令人驚奇的喜悅。”[2]園林藝術(shù)語言介入的展陳空間能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)之美體現(xiàn)得淋漓盡致，以下就園林藝術(shù)美學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的共通性做幾點分析：

一、園林藝術(shù)的畫境布局體現(xiàn)非遺展示空間的真實性

園林空間中隨處可見的各類細木家具、木雕磚雕、玉器玉雕、核雕、宋錦緙絲等，都充分體現(xiàn)了與園林高度相契合的濃郁文人氣息，而非遺展示活動通過實物性展品來構(gòu)成展示的主要內(nèi)容。展品本身帶有濃厚的歷史人文氣息，需要營造一種與非遺展品相契合的文化空間氛圍，整體的展示空間營造比抽象的概念或者單純的圖形符號更有說服力，園林藝術(shù)之美正是貴在經(jīng)過預(yù)先精巧設(shè)計和組合搭配形成的整體美感。可以說，園林本身就屬于非遺范疇，采用園林藝術(shù)的概念設(shè)計非遺展示空間，兼具藝術(shù)觀賞性和劃分空間的實用效果，這種展示氛圍的營造，充分體現(xiàn)展示的內(nèi)容和主題，符合普遍的文人意趣和審美追求。

二、園林建筑的匠心巧思體現(xiàn)非遺展示空間的綜合性

園林建筑在滿足基本功能需求之外，要與周圍的景色協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成內(nèi)、外、動、靜的觀賞組合。園林的建筑大多采用抬梁式木構(gòu)架，建筑屋頂?shù)闹亓坑纱?、檁、脊瓜柱、梁、柱一直傳導(dǎo)到地面基礎(chǔ)部分[3]。在這種結(jié)構(gòu)中，建筑的墻體可以被完全釋放出來。木框架結(jié)構(gòu)的個體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可虛可實，可隔可透。[4]行走在蘇州園林，不難發(fā)現(xiàn)，園林的亭廊樓閣中，可以全墻，可以半墻，甚至可以完全無墻，給了園林建筑者極大的想象空間和發(fā)揮余地，通過門窗墻體的靈活配置，整體建筑顯得輕盈流暢。從庭院中看，建筑物與周邊的山水草木交相呼應(yīng)，或掩映含蓄，或借景透景，無論是從庭院中看，還是從建筑內(nèi)部看，視野都十分開闊通透，空間序列富有靈動的變化，使游者由靜觀的欣賞，漸趨動觀的游覽[5]。而非遺展示空間一般具有開放性、多元性的特點，園林建筑開放式的木結(jié)構(gòu)空間給予展示空間的攝影、幻燈、錄像、電影、現(xiàn)場演示、照明展示等充分的想象和發(fā)揮空間，人們可以通過在空間位置中的挪動，使觀看實現(xiàn)由上到下、由左到右、由前到后、由遠及近地游離于非遺展示空間中，通過角度和位置的變化，以及身臨其境的體驗，使觀者的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺可以全方位地深入感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

三、園林空間的美學意趣體現(xiàn)非遺展示空間的藝術(shù)性

如果說真實性和綜合性是非遺展示空間設(shè)計的基礎(chǔ)，那么，藝術(shù)性則是非遺展示氛圍效應(yīng)的基本保證。古典園林中的框景、借景、引景、泄景和留白等藝術(shù)手法，萃聚了東方審美的精華，通過界定的美學豐富空間的層次和維度，使二維和三維等不同維度的空間進行轉(zhuǎn)換，彰顯空間的韻味。

（一）框景•空間的界定

園林中處處彌漫著畫意詩情，如同寫意山水畫般的意境，作為空間范圍與界定的白墻，形成或大或小、或方或圓的載體，似一張尺幅巨大的宣紙，映襯著湖石、樹木、竹叢、花卉、藤蔓、假山等，穿過門窗，視線所及之處均被定格，構(gòu)成一幅具有層次感的畫面。正如清代李漁在《閑情偶寄》中提到：“同一物也，同一事也，此窗未設(shè)之前，僅作事物觀，一有此窗，則不煩指點，人人俱作畫圖觀矣?！痹趯嶋H展陳空間中，展示功能的多元性，展示范疇的豐富性，展示性質(zhì)的差異性，展示場所的特殊性以及展示結(jié)構(gòu)方式的靈活性，決定了展示空間絕不是一個單一的空間形式。而在非遺展示空間的設(shè)計中，展示內(nèi)容的特殊性決定展示風格趨向東方審美，最忌諱的就是一覽無余，而園林的這種空間界定美學，隔斷幽深，穿插曲折，空間似隔非隔，展品若隱若現(xiàn)，增強了整個展示空間的聯(lián)系，富有空間變化，使所有展品能夠串聯(lián)起來，宛如一幅山水長卷。

（二）借景•空間的層次

園林設(shè)計中常常把墻外或遠處的著名景觀“借入”或“引入”園中，為我所用，為我所賞。園林設(shè)計者深諳借景之法，在園內(nèi)分隔出若干院落和精致組團，通過洞門、漏窗、曲廊、屏風、假山、樓閣等形式相互借景，起到隔而不隔、界而未界的作用，使不同空間的景致相互滲透、相互呼應(yīng)，增加空間的層次感。陳列是一種以視覺感知為主的綜合性藝術(shù)形式，陳列空間中適當?shù)倪\用借景方式，可以豐富空間層次，實現(xiàn)功能空間的多元化。匠心園中心大觀園展示區(qū)的設(shè)計，通過建立對展品、環(huán)境、空間等的全面展示，更好地完善展品的形象功能，呈現(xiàn)良好的展示氛圍。從大的方面來講，是一種不同藝術(shù)門類之間的“借景”，通過自然景觀、裝置藝術(shù)、展示設(shè)計、公共休閑的時空交融，使傳統(tǒng)的展示設(shè)計具有多元性、綜合性和時代性特征。從小的方面來講，藝術(shù)地運用對比手法處理陳列設(shè)計中各元素的形與量、面積與位置、主體與背景、材質(zhì)肌理、色彩、光影等對比組合關(guān)系，使之產(chǎn)生變化與統(tǒng)一的形式美感。非遺陳列空間的布局處理，實際上是對視覺要素具置的經(jīng)營，以體現(xiàn)恰當?shù)膶Ρ汝P(guān)系。

（三）留白•空間的意境

留白手法在園林中運用的目的是為了讓觀賞者產(chǎn)生一種心理的代入感，從而理解園主或恬淡而居，或隱而不仕，或參禪悟道的那一份初心。游賞于園林之中，極少見雕梁畫棟及金粉銀飾，粉墻、黛瓦、栗色的木構(gòu)架、灰色的窗框等等呈現(xiàn)的是一種素雅之美。園林中留白體現(xiàn)的形式美，著重園林整體的張弛有度，疏密節(jié)奏，宛若天成。這種精心鋪陳的空白，是整個空間畫作的節(jié)奏感所在，讓靜態(tài)的空間充滿了自由的活力，黑白灰的基調(diào)襯托出滿園的風光無限和四時色彩。在現(xiàn)代陳列藝術(shù)中，借鑒傳統(tǒng)的“留白”手法，將視覺要素進行提煉化、概括化處理，能夠烘托展品要素，展品部分即“實景”，空白部分即“虛景”，以虛景襯實景，虛中有實，實中有虛，虛實相生，氣韻生動，使得整個展示空間富有動感和氣勢，顯得飽滿而有張力。

四、結(jié)語

古典的園林藝術(shù)，薈萃了文學、哲學、繪畫、雕刻、建筑以及園藝工事等門類，對山水環(huán)境、空間關(guān)系、生命超越的崇尚，構(gòu)成中國園林藝術(shù)美學思想的精核。可以說，園林的美學思想是深具空間意識的，注重空間的審美關(guān)系。這一點和展示設(shè)計不謀而合，展示即空間的藝術(shù)，以非遺為主題的展示設(shè)計因其展示內(nèi)容的特殊性，園林藝術(shù)成為最適合的表現(xiàn)媒介之一，濃郁的文化氛圍精準地傳遞展示內(nèi)容的真實性，頗具匠心的空間設(shè)計給予展示方式更多的可能性，富有韻味的美學意趣提升展示品位的高度。通過精心謀劃的空間布局和悉心營造的空間意境，使靜態(tài)的展示空間富有一定的節(jié)奏感和層次感，加強觀者身臨其境的視覺感受和感同身受的情懷，產(chǎn)生一種心理的代入感，從而理解策展人設(shè)計的初心，達到物境、情境、意境相統(tǒng)一的境界。

參考文獻：

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[6]鄭林風.現(xiàn)代博覽展示設(shè)計[M].北京:機械工業(yè)出版社,2016.

第9篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點范文

一、人文理念的界定

人文理念是指一定時空跨度之內(nèi)，人們的思想觀念、道德標準和價值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎(chǔ)，并且必須是經(jīng)過社會發(fā)展的考驗。人文理念一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性，并對接受、認同它的人們形成行為約束和道德引導(dǎo)作用。進入到現(xiàn)代社會，在全球化的時代浪潮中，不同國家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨有的文化特征和藝術(shù)魅力，中國傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國的重視。在構(gòu)筑中國傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國先民對人文理念的訴求，在西方園林設(shè)計師傳播其設(shè)計思想的同時，他們也發(fā)現(xiàn)了東方，并重新認識了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神?！霸从谧匀挥指哂谧匀弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國園林藝術(shù)的存在而發(fā)展。中國古典園林藝術(shù)是士大夫文人追求自然美的產(chǎn)物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當魏晉的文人們從清談的思辨中醒來時，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍•明詩》篇寫到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”?！白匀坏娘L景無非是山、水、植物等元素，但是中國古典園林并沒有簡單地將山、水、植物等元素照搬過來，而是有意識地對這些基本元素進行處理，進行轉(zhuǎn)換，進行藝術(shù)再加工?！笨v觀中國古典園林從萌芽到發(fā)展、再從成熟走向輝煌的歷史進程，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國古典園林的藝術(shù)標準。當人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對園林的標準就不滿足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營造沒有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。園林之美不僅在于視覺享受，更在于營造舒適、溫馨的人居環(huán)境。人是園林景觀的設(shè)計者，也是園林景觀的構(gòu)成元素之一，“無論他們的性質(zhì)和功能如何，都必須能夠和周圍的景觀有機的結(jié)合，形成一幅美麗的山水畫，整體協(xié)調(diào)而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達到完美的融合，以達到人工與自然相互融合的理想境界?！敝袊诺浣ㄖ源u石木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，雖然存在著火災(zāi)的隱患，也為適度地調(diào)整房屋和周圍的自然景觀提供了便利，使其能夠成為統(tǒng)一的整體。“意境”的營造是中國古典園林的精髓，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復(fù)雜內(nèi)涵。藝術(shù)追求可以借由不同的藝術(shù)表現(xiàn)載體來表達，高超的園林設(shè)計者可以將自然元素、人文景觀和藝術(shù)設(shè)計都納入到園林中，從而使受眾獲得更強烈的視覺沖擊。

二、人文理念的應(yīng)用

中國園林藝術(shù)所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價值定位基礎(chǔ)上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營造則構(gòu)成了中國古典園林最高的藝術(shù)準則。“意境”是園林藝術(shù)人文理念的最高準則，也是我們理解和界定園林藝術(shù)最佳的方式。但園林藝術(shù)的特殊性決定了它作為空間藝術(shù)的特質(zhì)，“意境”之美是空間藝術(shù)的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點是園林設(shè)計者必須認真考慮的問題：一方面，園林景觀是物理空間的表現(xiàn)載體，具有可見、可控的特點，并以物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對空泛，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn)。正是基于物質(zhì)載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時會產(chǎn)生不同的藝術(shù)體驗，并且會由于欣賞者個人的學識修養(yǎng)、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，園林設(shè)計者在秉承藝術(shù)理念的同時，往往要根據(jù)自然景觀和藝術(shù)標準之間的復(fù)雜關(guān)系進行適度調(diào)整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設(shè)計者并非單純地模仿自然景觀的構(gòu)造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構(gòu)圖原則和不同景色的變換，努力營造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術(shù)空間。當欣賞者置身于人造景觀時，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。景觀是人文理念的物質(zhì)載體，而意境則是物質(zhì)形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關(guān)系。如拙政園的“聽雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音，“松風亭”是風吹入松林時，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺那份寧靜。鬧中取靜、以小見大、曲折幽深等便是最常見的意境。人文理念在園林設(shè)計中的應(yīng)用已經(jīng)有了很多成熟的范例，經(jīng)過歷史的驗證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的佳作，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國古代文化的結(jié)晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價值追求的集合體。保存至今的園林藝術(shù)作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時所秉承的原則各有不同，對園林設(shè)計的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對的穩(wěn)定。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一，其實歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。

三、人文理念在園林設(shè)計中的局限