對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)； 教學(xué)改革

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于提供給學(xué)生與實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)密切相關(guān)的、大量的概念和理論模型，這些內(nèi)容可以讓學(xué)生對(duì)基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有比較透徹的認(rèn)識(shí)。作為分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)具體現(xiàn)象和事物的工具，反過來又可以提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生最需要掌握的專業(yè)基礎(chǔ)課之一。作為一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是一門理論性較強(qiáng)的課程，在教學(xué)過程中要做到如下幾點(diǎn)：一是要把理論知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生。二是要把傳授學(xué)習(xí)方法放在比傳授知識(shí)更重要的地位。三是要把理論知識(shí)很好地與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題結(jié)合起來，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用理論知識(shí)來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

二、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)過程中存在的問題

1.教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，教學(xué)思路不清晰

目前國(guó)內(nèi)高等財(cái)經(jīng)院校非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生只是將微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，不清楚甚至不知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括很多其他的流派。而經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的同學(xué)雖然知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多派別，但是因?yàn)榻處熃虒W(xué)中只專注于某一課程而忽視了與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的聯(lián)系，使得很多學(xué)生概念不清，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。

2.教材定位不準(zhǔn)確，教材內(nèi)容陳舊過時(shí)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的使用定位不清【1】，不論是高職院校，還是本科院校，雖然版本較多，但是內(nèi)容大同小異，缺乏針對(duì)性。甚至出現(xiàn)了很多直接照搬國(guó)外教材內(nèi)容的現(xiàn)象。另外，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也出現(xiàn)很多新的現(xiàn)象，而現(xiàn)有的教材并未體現(xiàn)出來，這些必然影響教材的質(zhì)量，不能及時(shí)反映新理論、新案例，影響了教材使用效果，達(dá)不到預(yù)期的目的。

3.數(shù)學(xué)模型占主導(dǎo)，限制一些學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

因?yàn)閿?shù)學(xué)的重要性，使得很多經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)看起來更像是數(shù)學(xué)課程，很多文科學(xué)生在數(shù)學(xué)方面不是很突出，學(xué)習(xí)起來困難，嚴(yán)重影響了他們學(xué)習(xí)的積極性。

4.考核方式缺乏靈活性。【2】

當(dāng)前考核方式普遍為閉卷考試，閱卷過程被要求客觀化，甚至連主觀性考題也要求按標(biāo)準(zhǔn)答案的考分點(diǎn)給分。這種考核方式對(duì)死記硬背的學(xué)生來說，容易取得高分。但對(duì)平時(shí)認(rèn)真聽講，善于思考，有創(chuàng)新精神的學(xué)生得不到高分。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的建議

1.適當(dāng)增加一些其他流派的介紹

高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)該適當(dāng)增加一些其他學(xué)派的介紹，使得學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)完整系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。對(duì)這些學(xué)派的概括介紹不但可以擴(kuò)展上課的內(nèi)容，而且還可以拓展學(xué)生的視野，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在有個(gè)全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。

2.正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)模型的作用【3】

數(shù)學(xué)模型只是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種方式而已，它不能作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一方式。對(duì)于想進(jìn)一步深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，可以深入研究數(shù)學(xué)模型并試著嘗試自己建造模型，對(duì)于那些數(shù)學(xué)不是很突出的同學(xué)可以另辟蹊徑，用其他獨(dú)特的視角來研究，這不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的人越來越多，而且也豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)應(yīng)該結(jié)合更多像是生活中的實(shí)例去研究，用抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去解釋現(xiàn)實(shí)問題更具有意義。教師還要及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，在理論教學(xué)中融入最新的案例，使案例教學(xué)成為教學(xué)的主要方式。教師應(yīng)該采用更多的公司或者個(gè)人案例來開展辯論課，讓學(xué)生自有分組，去代表不同的利益方，事先準(zhǔn)備資料去為課程做準(zhǔn)備。

4.提高教師的素質(zhì)并增加課時(shí)【4】

雙語(yǔ)教學(xué)成為現(xiàn)在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的重要方式，這一方面克服了翻譯版教材表達(dá)不清晰的地方，也避免了學(xué)生學(xué)習(xí)原版圖書的閱讀困難的情況。這一教學(xué)方式無疑會(huì)發(fā)展成為未來的教學(xué)主要方式，以與世界接軌。但是這也迫切需要教師提高自身的英文水平，沒有很好的英文讀寫能力就不能承擔(dān)起這樣教學(xué)。為了使得高校教師盡快的提升自身的英文水平和專業(yè)素養(yǎng)，很多大學(xué)都外派經(jīng)濟(jì)學(xué)教師去國(guó)外的知名大學(xué)進(jìn)修或者做訪問學(xué)者，這樣不但使其在良好的語(yǔ)言環(huán)境中提升了自己的英文，而且使其與更多的世界知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行探討和交流，這也無疑成為提升教師素質(zhì)的主要方式。

5. 采用靈活的考核方式

科學(xué)的考核方法能夠有效檢驗(yàn)教學(xué)的完成情況。教師在教學(xué)中要改變單一的考核方式，靈活地選擇合適的考核方式。如在考試形式上，可以變一次閉卷考試定終身為多種考核形式相結(jié)合，考核可以采取平時(shí)考核和期終考核相結(jié)合的方法，平時(shí)的考核可以根據(jù)上課發(fā)言的情況，寫小論文的情況等進(jìn)行考核，閉卷考試不要一味考死記硬背的內(nèi)容，可以適當(dāng)增加一些主觀題，如增加一些與課程內(nèi)容相關(guān)的國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問題的分析，來考核學(xué)生實(shí)際解決問題的能力。

[參考書目]

［1］鄭美華．論《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教與學(xué)中應(yīng)該注意的問題［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇,，2009，（3）：201-202．

［2］崔木花．《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法探究［J］．淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，(1) ：160-161．

［3］王海俠．對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)與思考［J］．中外企業(yè)家，2007，（10）：65-66．

［4］譚建新．影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的原因及對(duì)策分析［J］．今日南國(guó)，2009，(10)：49-50．

第2篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動(dòng)態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過“無形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個(gè)體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來說，?？茖哟沃饕x擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對(duì)于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國(guó)民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運(yùn)用范圍。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識(shí)被動(dòng)接受者向主動(dòng)學(xué)習(xí)者和獨(dú)立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實(shí)施取決于案例的設(shè)計(jì)和案例的組織兩個(gè)方面。對(duì)于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實(shí)性、熱點(diǎn)性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識(shí)儲(chǔ)備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點(diǎn)評(píng)的步驟組織實(shí)施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個(gè)實(shí)施過程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問題，進(jìn)而對(duì)問題的本質(zhì)展開猜想，并進(jìn)一步嘗試驗(yàn)證假說是否接受，最后提出解決問題的方案。這種認(rèn)識(shí)客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實(shí)施過程中，先由任課教師提出具有理論意義和實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對(duì)問題進(jìn)行有效解釋，再對(duì)理論解釋或理論假說進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，最后提出契合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時(shí)內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

第3篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

從教育功能來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是在學(xué)生增長(zhǎng)自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會(huì)用理性思維來對(duì)待生活和工作，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)獲得有價(jià)值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識(shí)，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師應(yīng)通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性思維訓(xùn)練來培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項(xiàng)目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個(gè)人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個(gè)人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中認(rèn)識(shí)到：在教給學(xué)生書本知識(shí)和研究方法的同時(shí)，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考社會(huì)和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、提出疑問的能力。從認(rèn)識(shí)論的角度上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是認(rèn)識(shí)主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實(shí)的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括市場(chǎng)供求、生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、政府行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識(shí)”。在講授課程時(shí)，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實(shí)問題。這個(gè)教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識(shí)內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的直覺性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡(jiǎn)單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨(dú)進(jìn)行剖析、分辨的一種能力。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來說，具備了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法原理后，要對(duì)提出的問題進(jìn)行分析。分析能力是用理論和實(shí)證的方法分析經(jīng)濟(jì)問題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語(yǔ)言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計(jì)量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對(duì)社會(huì)問題時(shí)深入解剖對(duì)象，透過表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進(jìn)入城市落戶。表面上分析：外來人口進(jìn)入城市會(huì)占用城市資源，搶奪本地人的消費(fèi)和就業(yè)機(jī)會(huì)。但通過均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴(kuò)大了城市的消費(fèi)和供給市場(chǎng)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更加活躍，城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)根源：一個(gè)是工程學(xué)，另一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般以全體人民的福利增長(zhǎng)作為診斷現(xiàn)狀問題和提出改進(jìn)方法的價(jià)值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確的價(jià)值觀來分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后等幾個(gè)理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)、分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。如講居民消費(fèi)函數(shù)時(shí)，可以比較中美兩國(guó)居民消費(fèi)行為習(xí)慣的不同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界中，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式還沒能提出具有普遍說服力的理論。教師可以鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，迎接中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

三、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

（一）強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來學(xué)者的評(píng)價(jià)和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實(shí)，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)自身的知識(shí)積累和研究能力的提升，對(duì)課題研究和社會(huì)事實(shí)熱點(diǎn)深入思考，才能用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機(jī)制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力。

（三）實(shí)行研究式教學(xué)

第4篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時(shí)展，更無法對(duì)現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。  

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國(guó)家譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國(guó)各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。 

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國(guó)內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識(shí)形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對(duì)外開放步伐的加快，忽視國(guó)情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國(guó)家也存在很大爭(zhēng)論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來許多消極影響。 

我國(guó)大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國(guó)大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)中獨(dú)立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場(chǎng)體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場(chǎng)上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對(duì)資源與環(huán)境可以納入市場(chǎng)核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對(duì)土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場(chǎng)機(jī)制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。 

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會(huì)威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費(fèi)的充分再利用。 

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會(huì)造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國(guó)民收入核算、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對(duì)于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究?jī)?nèi)容主要分為兩個(gè)層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對(duì)方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對(duì)瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對(duì)待國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長(zhǎng)。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識(shí)到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國(guó)際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，我們共同的未來，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，1997，12，52 

第5篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法技巧

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般開設(shè)時(shí)間較早，所以學(xué)生在大學(xué)中首先接觸到的課程就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這門課難度比較大，理論比較多，若老師不加以正確引導(dǎo)，學(xué)生便會(huì)對(duì)它失去興趣。因此，需要從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自身特點(diǎn)出發(fā)，研究教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)

1.系統(tǒng)性強(qiáng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。

2.邏輯嚴(yán)密。課程體系中的理論聯(lián)系緊密，需要學(xué)生不斷地去理解，去接受。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生容易不求甚解，膚淺地去理解某個(gè)理論，或因?yàn)楹雎粤四承┮蛩囟鴮?dǎo)致對(duì)理論的片面理解甚至錯(cuò)誤理解。

3.簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)分析框架。一個(gè)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論分析框架基本上由五個(gè)部分組成：（1）界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境。（2）設(shè)定行為假設(shè)。（3）給出制度安排。（4）選擇均衡結(jié)果。（5）進(jìn)行評(píng)估比較。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因

首先是課程本身的特點(diǎn)，要求初學(xué)者有較強(qiáng)的思維應(yīng)變能力。相對(duì)于其他課程而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)生的思維應(yīng)變能力方面要求更高，所以學(xué)生普遍感覺這門課程比較難學(xué)。

其次，對(duì)于剛?cè)氪髮W(xué)的學(xué)生來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門全新的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究問題的方法，是他們?cè)谝郧爸袑W(xué)階段的學(xué)習(xí)中從未接觸過的。要適應(yīng)一種全新的思維方式，對(duì)許多學(xué)生而言并非易事。有些學(xué)生甚至用死記硬背的方式將理論機(jī)械地背下來，完全不理解理論中蘊(yùn)涵的深意，更不懂得如何應(yīng)用。

三、課堂教學(xué)中的教學(xué)方法

1、通俗式教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多術(shù)語(yǔ)，對(duì)于學(xué)生來說都是第一次接觸，很多簡(jiǎn)稱也容易記混亂。這樣要求我們?cè)谑谡n時(shí)采用一種通俗化的、大眾化的語(yǔ)言來幫助學(xué)生理解。

例如，分析需求的價(jià)格彈性和廠商的銷售收入之間的關(guān)系時(shí)，先設(shè)問“過年前，為什么超市中的衣服降價(jià)促銷，而農(nóng)產(chǎn)品不降價(jià)促銷？”，然后再講明商品彈性值不同的道理。農(nóng)產(chǎn)品是生活必需品，一般家庭都必備。也就是說，農(nóng)產(chǎn)品彈性值較小的，而衣服的彈性值卻較大。為達(dá)到銷售收入的最大化，對(duì)于彈性值小商品，提價(jià)會(huì)增加銷售收入，而彈性大的商品降價(jià)會(huì)增加銷售收入，提價(jià)會(huì)減少銷售收入。如此一來，可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、案例式教學(xué)

與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法更注重理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合具體案例進(jìn)行討論分析，使知識(shí)在案例分析的基礎(chǔ)上得到理解。案例教學(xué)以學(xué)生為主體，迫使開動(dòng)腦筋，課下充實(shí)自己，課上積極參與，否則只能停留在記住知識(shí)的層次上，而達(dá)不到學(xué)以致用的目的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。案例的選取要結(jié)合實(shí)際，以便更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3、提問式教學(xué)

提問式教學(xué)就是由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，事先設(shè)計(jì)出要學(xué)生理解的問題，由學(xué)生解答，教師做點(diǎn)評(píng)，以了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問題能力的提高。例如，在講授消費(fèi)者行為理論這一章時(shí)，老師提出“鉆石對(duì)人的用途很有限而價(jià)格昂貴，生命必不可少的水卻很便宜。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一價(jià)值悖論?！憋@然要回答這一問題必然要了解前一章供求理論與本章消費(fèi)者行為理論。

采用提問式教學(xué)方法，要求教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)，要有針對(duì)性和啟發(fā)性，這種方式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，也有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，做到因材施教，同時(shí)教師也可有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。

4、討論式教學(xué)

討論式教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級(jí)或小組形式，圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進(jìn)行爭(zhēng)論、磋商，以提高認(rèn)識(shí)或弄清解決問題的方法。討論式教學(xué)法有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在討論式教學(xué)中，學(xué)生不只是被動(dòng)地接受教師講授的教科書內(nèi)容，而是帶著問題進(jìn)行思考、辨析，每個(gè)學(xué)生都可以主動(dòng)行動(dòng)，發(fā)表自己的看法，提出自己的疑問，即時(shí)地成為主導(dǎo)者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程運(yùn)用討論式教學(xué)法必須解決好以下幾個(gè)方面的問題：

（1）教師角色的定位。首先，教師在整個(gè)討論中，始終起到一個(gè)“暗線引領(lǐng)”的作用。其次，教師在討論中必須當(dāng)好討論的引導(dǎo)者。最后，教師對(duì)討論要做必要的歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià)，使問題的結(jié)論更加明確，更有條理。還可結(jié)合學(xué)生的討論，對(duì)所討論的問題作必要的擴(kuò)展和延伸，以加深學(xué)生對(duì)問題的理解。

（2）問題情境的設(shè)置。教師在確定討論問題時(shí)應(yīng)注意：學(xué)生應(yīng)緊密圍繞某一問題，從多側(cè)面、多方位進(jìn)行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)的問題讓學(xué)生來討論，可以使他們?cè)谟懻撝邢嗷l(fā)，得出正確的結(jié)論。

（3）討論的時(shí)間。討論有它特有的功能，但只有在足夠的時(shí)間里，討論的意義才能得以體現(xiàn)，功能才能得以發(fā)揮。既然組織討論，教師就應(yīng)該保證學(xué)生主動(dòng)參與的時(shí)間，否則，就成了為“討論”而“討論”的形式主義。

采用上述教學(xué)方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和參與的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及口頭表達(dá)的能力，提高了學(xué)生學(xué)分析問題、解決問題的能力，同時(shí)也使教師自身的能力與素質(zhì)得到了進(jìn)一步提高，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

我們看到，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)看似枯燥的理論變得生動(dòng)，讓復(fù)雜的概念變得易于理解，讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的畏懼變成興趣，做好學(xué)生的引路人，帶他們走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門，為其大學(xué)的學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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第6篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的必要性

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為高等院校經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)后續(xù)課程的基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、物流管理、金融學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷、報(bào)關(guān)與國(guó)際貨運(yùn)、管理學(xué)等專業(yè)均屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為上述各專業(yè)的基礎(chǔ)課開設(shè)。然而，在大部分高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，學(xué)生參與課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種教學(xué)方式主要存在三個(gè)弊端：一是以教師為中心，課堂講授過多。教學(xué)地位以教師為主，教師講的過多，學(xué)生自主支配的時(shí)間過少，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，更談不上學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。二是以課堂為中心，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。教師偏重于理論知識(shí)點(diǎn)的講解和說明，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了很多理論問題但無法將所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐，更無法提高其分析問題和解決問題的能力。三是以考試為中心，忽略了學(xué)生分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)。這種單一的目標(biāo)導(dǎo)向型的教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于書本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，

使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試通過而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。為此，如何教授好這門課程，使學(xué)生在掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析和解決實(shí)際問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨的一個(gè)重大問題?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索更加合理有效的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以興趣引導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》體系龐大，內(nèi)容豐富，研究方法多樣，邏輯性強(qiáng)，在教學(xué)過程中需要采取多種方法，多層次、多角度地進(jìn)行教學(xué)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，又有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派;既有宏觀經(jīng)濟(jì)的整體分析，又有對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的研究;既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又有社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律總結(jié);研究方法上既有均衡分析和非均衡分析，又有定性分析和定量分析，還有靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。這樣龐大的內(nèi)容體系和多樣化的研究方法對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)提出了很高的要求。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門邏輯性很強(qiáng)的課程，數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中有著廣泛的應(yīng)用，這是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程有別于其他經(jīng)濟(jì)管理類課程的很重要的一個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的運(yùn)用主要在兩個(gè)方面：一是運(yùn)用數(shù)學(xué)公式來推導(dǎo)、論證經(jīng)濟(jì)理論，在輔助其他教學(xué)方法的情況下，學(xué)生對(duì)基本理論的掌握難度不大。二是編制數(shù)學(xué)模型，計(jì)算、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，學(xué)生普遍難以理解和掌握。這種定量分析雖然能使經(jīng)濟(jì)學(xué)更能應(yīng)用于實(shí)際，使分析結(jié)果更加科學(xué)，但在學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍偏差的情況下，如何采取有效的教學(xué)方法以使學(xué)生更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)分析方法所要解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。

作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解決兩個(gè)問題：第一，在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念;第二，總結(jié)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以便改善其運(yùn)行，甚至在必要時(shí)為拯救其存在提供政策建議。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識(shí)形態(tài)，又是資本主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如何使用正確的教學(xué)方法使學(xué)生真正做到取其精華、去其糟粕是所要解決的另一個(gè)關(guān)鍵問題。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的主要內(nèi)容

課程教學(xué)方法改革是提高教學(xué)質(zhì)量、深化素質(zhì)教育的重要手段和重要途徑。是關(guān)系到教學(xué)成敗的重要環(huán)節(jié)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，這種教學(xué)方式存在很多弊端必須加以改革。

(一)改變以教師為中心，課堂講授過多的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽的單一教學(xué)模式，枯燥乏味，學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以采取課堂討論的方式學(xué)習(xí)。能否學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有很大關(guān)系。教師應(yīng)善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)于學(xué)生非常熟悉且敏感的課題，可以通過課堂討論的方式，讓大家各抒己見，在辯論中明白是非曲直，使學(xué)生了解一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，不僅有利于他們理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，也可以使他們更好地研究、借鑒西方的一些有益的做法。

(二)改變以課堂為中心，與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)狀

教師偏重于理論知識(shí)點(diǎn)的講解，一定程度上忽略了引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，導(dǎo)致學(xué)生不能將所學(xué)理論與實(shí)際聯(lián)系起來，難以做到學(xué)以致用。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，很多問題的結(jié)論要求學(xué)生必須牢牢掌握，但如果不講方法，只讓學(xué)生死記硬背，往往收效甚微。因此，在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，通過大量實(shí)例加深學(xué)生對(duì)問題的理解，使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握。例如，在講需求彈性與總收益的關(guān)系時(shí)，需要學(xué)生記?。盒枨笕狈椥缘纳唐?，價(jià)格與總收益呈同方向變動(dòng);需求富有彈性的商品，價(jià)格與總收益呈反方向變化。為了幫助學(xué)生理解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，可以通過引用大量的富有彈性和缺乏彈性的商品例子，通過對(duì)這些商品價(jià)格改變后總收益變化的分析，加上幾何模型作圖說明問題，實(shí)例分析和理論分析相結(jié)合，使學(xué)生熟練掌握價(jià)格彈性和總收益的關(guān)系。

(三)改變以考試為中心，忽略了培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力和創(chuàng)新性的現(xiàn)狀

這種以教師教替代學(xué)生學(xué)的單向式教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于記憶授課內(nèi)容，使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)新性，也就無法培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。在現(xiàn)有的學(xué)生考核方式下，學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞占很大的比重，很多學(xué)生將通過學(xué)校的考試作為唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也有很多老師將提高學(xué)生的卷面成績(jī)作為教學(xué)的唯一目標(biāo)，這就脫離了教育的根本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不在于教會(huì)了學(xué)生多少個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理，而是在于教會(huì)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入認(rèn)識(shí)和了解，教會(huì)學(xué)生分析問題和解決問題的方法。如果沒有學(xué)習(xí)能力的提高，單純是知識(shí)點(diǎn)的熟練記憶，對(duì)學(xué)生而言沒有太多的實(shí)際價(jià)值，對(duì)老師而言是教育的失敗。

三、遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革與實(shí)踐

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的前提和基礎(chǔ)。隨著《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的深入發(fā)展，其課程教學(xué)內(nèi)容不斷更新，教學(xué)方法不斷深入實(shí)踐，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

(一)理論講授和案例分析相結(jié)合

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的課程，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中普遍反映較難理解理論要點(diǎn)，為此在教學(xué)實(shí)踐中，我們改變單純理論教學(xué)的方式，在教學(xué)過程中增加案例分析的比例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問題，使基本理論和實(shí)際相結(jié)合，變枯燥的理論為生動(dòng)的實(shí)踐分析，吸引了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如，在供求定理的講授過程中，運(yùn)用谷賤傷農(nóng)的實(shí)例分析說明供給變化對(duì)均衡價(jià)格和均衡數(shù)量變化的影響;在支持價(jià)格的講授過程中，運(yùn)用最低工資法的實(shí)例分析說明支持價(jià)格政策的應(yīng)用;在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的分析中，結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的特征分析完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)不存在的原因。通過實(shí)際例證的分析，使學(xué)生在掌握基本理論的同時(shí)，分析問題和解決問題的能力不斷提升。

(二)教師主導(dǎo)和學(xué)生導(dǎo)向相結(jié)合

在傳統(tǒng)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，一直堅(jiān)持的是教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生對(duì)課堂的參與度不高，教學(xué)效果不夠理想。在學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)改革中，改變教師一言堂的現(xiàn)狀，堅(jiān)持學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，充分調(diào)動(dòng)每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給學(xué)生充分的時(shí)間發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和主張，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)和思考，實(shí)踐證明，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較以往大大提高。

(三)學(xué)生考核方式的改革

第7篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；核心課；輕松活潑；探索

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，自1992年以來，它被教育部列為財(cái)經(jīng)類院校各專業(yè)必修的11門核心課程之一，它與各專業(yè)其他課程之間存在著十分緊密的聯(lián)系。隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因能夠有效地解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中遇到的一些問題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不同，加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要具備一定的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，所以同學(xué)們?cè)陂_始學(xué)習(xí)這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時(shí)，再像上數(shù)學(xué)課一樣，板著面孔一絲不茍地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)模型的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，就會(huì)使許多學(xué)生因搞不清學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟有什么用處而喪失學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。為此，筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

一、制度的重要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，而社會(huì)科學(xué)是有階級(jí)性的，馬克思就公開承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，并且自覺地站在工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級(jí)立場(chǎng)，“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益。在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們?cè)陂_始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，必須首先向?qū)W生們說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的鮮明的階級(jí)性，絕不能用它來代替經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)行的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會(huì)主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會(huì)制度，區(qū)分不同的社會(huì)制度就具有非常重要的意義。而我們?nèi)绻毡拘频恼f明兩種不同的社會(huì)制度的區(qū)別，不但達(dá)不到理想的效果，反而有可能加深學(xué)生的逆反心里，因?yàn)樵谝徊糠滞瑢W(xué)們的心中，對(duì)制度的重要性的理解并不

是很清楚。但如果我們能夠以一個(gè)輕松活潑的例子來說明制度的重要性，那么效果就會(huì)好得多。

在剛剛結(jié)束的北京奧運(yùn)會(huì)上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特?zé)o疑是當(dāng)今跑得最快的飛人，這一點(diǎn)大學(xué)生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學(xué)生，其有辦法讓在座的每一位同學(xué)都跑的過博爾特（先賣一個(gè)關(guān)子），在同學(xué)們都表現(xiàn)出詫異的表情后接著說，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號(hào)，是由于比賽規(guī)則（即制度）的制定對(duì)他有利。如果讓我來制定比賽規(guī)則，即比賽制度，那么我們?cè)谧拿恳晃灰欢ǘ寄軌蚺艿眠^博爾特。此言一出，當(dāng)時(shí)學(xué)生嘩然，但筆者接著說，如果其有權(quán)利來制定比賽規(guī)則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來做一道高等數(shù)學(xué)題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當(dāng)然，這一假設(shè)的前提條件是，筆者必須有制定規(guī)則（制度）的權(quán)利。此時(shí)，學(xué)生們已經(jīng)不再發(fā)笑了。很顯然，他們已經(jīng)意識(shí)到制度的重要性了。

那么同樣的道理，區(qū)分不同制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學(xué)們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統(tǒng)的說教的效果要強(qiáng)的多。

二、主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論的區(qū)別

效用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)非常重要的定義，但許多同學(xué)在學(xué)完效用這一章節(jié)后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對(duì)于效用的進(jìn)一步理解卻無從談起，這也就導(dǎo)致了初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)們感覺它枯燥乏味的原因之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的是客觀價(jià)值論，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉的卻是主觀價(jià)值論。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，是客觀價(jià)值論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為商品價(jià)值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費(fèi)某種商品或勞務(wù)時(shí)所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價(jià)值論。正確區(qū)分這兩種價(jià)值論，是我們學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)前提。

基于此，筆者在講授效用論一節(jié)的時(shí)候，引入了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來進(jìn)一步加深同學(xué)們對(duì)效用（即主觀價(jià)值論）的理解。

薩繆爾森認(rèn)為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動(dòng)、與欲望成反比變動(dòng)；當(dāng)欲望既定時(shí)，效用越大，越幸福；當(dāng)效用既定時(shí)，欲望越大，越痛苦等結(jié)論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會(huì)很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費(fèi)同樣一種商品或勞務(wù)，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實(shí)際上，我們中國(guó)人常說的一句話――“知足長(zhǎng)樂”所表達(dá)的也就是同樣的一個(gè)意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會(huì)感覺到自己很幸福了，當(dāng)然就會(huì)“笑口常開”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個(gè)燒餅，我沒有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒有，你比我幸福?！边@些例子都從不同的側(cè)面說明了效用只是一種主觀的心里感覺。

這樣，通過一個(gè)輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學(xué)們覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和我們的生活相距并不遙遠(yuǎn)，無形中激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

三、從輕松活潑的故事中學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)

機(jī)會(huì)成本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，但要想正確地理解機(jī)會(huì)成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書本里的知識(shí)進(jìn)行講解，最終的結(jié)果是學(xué)生們除了死記硬背了機(jī)會(huì)成本的定義之外，幾乎一無所獲。那么應(yīng)如何向?qū)W生們講授成本這一重要內(nèi)容呢？在教學(xué)實(shí)踐過程中，筆者試著采用了中國(guó)歷史上兩個(gè)著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來對(duì)成本加以闡述。

周扒皮與劉文彩是中國(guó)歷史上知名度最高的兩個(gè)地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬惡的地主階級(jí)，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長(zhǎng)工的絕對(duì)剩余價(jià)值；劉文彩則采用“大斗進(jìn)小斗出”的方式去盤剝農(nóng)民，逼得許多貧苦農(nóng)民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚――愿者上鉤”的“大斗進(jìn)，小斗出”呢？

究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關(guān)。周扒皮是職業(yè)小地主，小地主雇傭的長(zhǎng)工數(shù)量自然較少，長(zhǎng)工的勞動(dòng)均在其有效監(jiān)督的半徑之中，同時(shí)周扒皮又沒有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監(jiān)督長(zhǎng)工的機(jī)會(huì)成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業(yè)小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長(zhǎng)工租種以坐收魚翁之利（萬一長(zhǎng)工耕種不好導(dǎo)致顆粒無收的話，那自己就幾乎沒有別的收入來源了，他的機(jī)會(huì)成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數(shù)職：不但是大地主，而且還是商業(yè)家，在城里面開著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過問自己的土地和長(zhǎng)工，那么他的機(jī)會(huì)成本就會(huì)很大：無法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機(jī)會(huì)成本最小的剝削方式：將土地租種給農(nóng)民，自己坐收分成，又不會(huì)影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會(huì)放過。

通過這個(gè)小故事，我們不但認(rèn)識(shí)到了萬惡的舊社會(huì)，而且也通過活潑愉快的方式掌握了機(jī)會(huì)成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。

四、小結(jié)

通過上文列舉的幾個(gè)例子，我們可以看出，要想使同學(xué)們能夠愉快地接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新知識(shí)，變“要我學(xué)”而為“我要學(xué)”，真正做到寓教于樂，從內(nèi)心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們?cè)谌粘Ｉ钪猩朴诜e累知識(shí)，善于觀察世界，將抽象的數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)實(shí)中的東西，通過輕松活潑的方式引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)入知識(shí)的殿堂，這也是對(duì)我們廣大教師的一個(gè)考驗(yàn)：如何將呆板的書本知識(shí)以一種輕松活潑、同學(xué)們喜聞樂見的方式傳授給他們，以改變同學(xué)們以往所固有的學(xué)習(xí)無興趣，完全靠機(jī)械的、填鴨式教學(xué)模式，這個(gè)問題值得我們好好的反思。

參考文獻(xiàn)：

1、凱恩斯.勸說集[M].商務(wù)印書館,1962.

2、王玉霞.故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座,2006(2).

第8篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論變遷概述

19世紀(jì)以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和約翰•穆勒的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到方法論問題的重要；19世紀(jì)80年代，掀起經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭(zhēng)；20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟(jì)計(jì)量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理邏輯和動(dòng)態(tài)分析時(shí)代；20世紀(jì)50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭(zhēng)興起，主要圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題展開；20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究掀起第四次并進(jìn)入成熟期；80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

2.科學(xué)主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

邏輯實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉，成熟于20世紀(jì)二十年代，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗(yàn)構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”利用歷史數(shù)據(jù)對(duì)相關(guān)變量作回歸分析，推動(dòng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。它要求科學(xué)理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標(biāo)志新古典學(xué)派思想和方法論成熟；薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理；從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負(fù)鋵W(xué)和集合論建立模型，實(shí)現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實(shí)證主義”，批判實(shí)證主義，反對(duì)結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎(chǔ)；哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。后來，保羅•薩繆爾森和米爾頓•弗里德曼在經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題如何運(yùn)用證偽方法產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理和計(jì)量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。

3.人本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗(yàn)方法論證經(jīng)濟(jì)學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨(dú)立；啟蒙時(shí)代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》認(rèn)為依靠道德，而在《國(guó)富論》認(rèn)為要依靠競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這種體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)非理性和理性在思想體系的碰撞；19世紀(jì)初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)旨在為人謀求福利；邊際效用理論的擁護(hù)者提出經(jīng)濟(jì)規(guī)律是個(gè)人心理的外在體現(xiàn)，并進(jìn)一步發(fā)展為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到欲望和避免犧牲的心理動(dòng)機(jī)支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ)；萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對(duì)完全用自然科學(xué)方法論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價(jià)格理論研究；20世紀(jì)中期興起的歷史主義學(xué)派運(yùn)用案例分析和歷史分析方法對(duì)科學(xué)史進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)從歷史中把握科學(xué)；從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當(dāng)代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

4.科學(xué)主義和人本主義的對(duì)峙與融合對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對(duì)峙的，但人們逐步認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀和方法論蘊(yùn)含著人類歷史社會(huì)框架和價(jià)值觀念，科學(xué)主義和人文主義進(jìn)入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復(fù)檢驗(yàn)性，單純用數(shù)學(xué)和計(jì)量模型抽象化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。與此同時(shí)，有些批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的人否認(rèn)探求經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則的可能性，全盤否認(rèn)建立在實(shí)證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對(duì)解決經(jīng)濟(jì)問題所作的貢獻(xiàn)，還有人認(rèn)為博弈均衡狀態(tài)的達(dá)成取決于非理性因素，博弈論是對(duì)理性主義方法論的完全，這些觀點(diǎn)是極端的：首先，對(duì)“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡(jiǎn)化分析，且方法嚴(yán)謹(jǐn)；其次目前沒有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實(shí)問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗(yàn)原則，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將變得混亂。

二、結(jié)語(yǔ)

第9篇：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。其課程教學(xué)特點(diǎn)如下。

1.理論性強(qiáng)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中會(huì)涉及到很多較為抽象的、理論性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。在曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟(jì)學(xué)有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中會(huì)涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中教學(xué)重點(diǎn)有國(guó)民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識(shí)如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會(huì)顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

2.與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系密切

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，其很多原理就來自于對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費(fèi)者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費(fèi)者消費(fèi)某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟(jì)衰退這三大經(jīng)濟(jì)問題及其解決對(duì)策，而這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)調(diào)控中正在被廣泛應(yīng)用。這說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師在教學(xué)過程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。

3.國(guó)內(nèi)外教材風(fēng)格迥異

目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通常將國(guó)外教材和國(guó)內(nèi)教材結(jié)合使用。國(guó)外教材的特點(diǎn)是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學(xué)生接受。但國(guó)外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是國(guó)外的事例，與中國(guó)的國(guó)情可能存在一定的差別。國(guó)內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴(yán)密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟(jì)理論與日常生活及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實(shí)生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，若能吸收國(guó)內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于視頻案例圖文并茂、形象生動(dòng)、讓學(xué)生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中合理運(yùn)用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟(jì)理論更加通俗易懂、更貼合中國(guó)國(guó)情。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中視頻案例的應(yīng)用類型

從上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)來看，視頻案例的選擇應(yīng)盡量滿足以下三個(gè)條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；其二是契合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)問題；其三是能形象生動(dòng)地幫助學(xué)生掌握較為枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢(shì)作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，合理應(yīng)用以下三類視頻案例可以取得較好的教學(xué)效果。

1.影視作品類視頻案例

影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動(dòng)畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，則更易為學(xué)生所接受。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實(shí)上可以用陳佩斯和朱時(shí)茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時(shí)的語(yǔ)言、表情和動(dòng)作生動(dòng)地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例

時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例具有時(shí)效性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔明了、事件真實(shí)的特點(diǎn)，是對(duì)日常生活或者經(jīng)濟(jì)問題的真實(shí)報(bào)道，因而貼合中國(guó)國(guó)情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，則會(huì)讓學(xué)生覺得很親切，并能體會(huì)到經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中決定均衡價(jià)格的“供求定理”是一個(gè)非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學(xué)生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運(yùn)用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在重點(diǎn)闡述國(guó)民收入決定理論的同時(shí)，也分析了政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的影響。而時(shí)事新聞中對(duì)政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的報(bào)道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財(cái)政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學(xué)生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行分析。

3.知識(shí)科普類視頻

影視作品類和時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例相對(duì)比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其與實(shí)際生活的聯(lián)系。與之相比，知識(shí)科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟(jì)學(xué)單個(gè)定義或者概念時(shí)，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺(tái)為了向大眾普及經(jīng)濟(jì)常識(shí)，會(huì)有一些解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會(huì)通過實(shí)際生活事例或者動(dòng)畫生動(dòng)地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。教師可以在講述經(jīng)濟(jì)學(xué)定義或概念時(shí)適當(dāng)借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用視頻案例的注意事項(xiàng)

若教師期望在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中收放自如地運(yùn)用上述視頻案例，則可能有以下幾點(diǎn)事項(xiàng)需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時(shí)的注意事項(xiàng)

在選擇視頻案例時(shí)不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時(shí)還需考慮以下三個(gè)問題。首先是視頻案例的時(shí)長(zhǎng)。通常認(rèn)為視頻案例應(yīng)以簡(jiǎn)潔明了、不影響整個(gè)授課進(jìn)度為最佳。教師應(yīng)根據(jù)該項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當(dāng)?shù)仄ヅ湟曨l案例的時(shí)間。若該項(xiàng)內(nèi)容為本次課重點(diǎn)，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時(shí)間可稍長(zhǎng)一些。否則的話，盡可能地將視頻時(shí)長(zhǎng)控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識(shí)科普類視頻案例主要針對(duì)某一個(gè)概念，因而時(shí)長(zhǎng)可控制在5分鐘左右。時(shí)事新聞?lì)愐曨l主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，本身也比較簡(jiǎn)明扼要，可以考慮將時(shí)長(zhǎng)控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理，時(shí)長(zhǎng)可適當(dāng)放寬至15～20分鐘左右。其次應(yīng)考慮的問題是視頻案例的時(shí)效性。對(duì)于經(jīng)典影視作品及知識(shí)科普類視頻案例而言，時(shí)效性可適當(dāng)放寬；但對(duì)于時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例，教師在選擇時(shí)應(yīng)盡量考慮時(shí)效性強(qiáng)且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學(xué)過程中隨時(shí)更新，這樣才不會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。再次，應(yīng)注意視頻案例的知識(shí)產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下適當(dāng)?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時(shí)機(jī)

適當(dāng)?shù)那腥霑r(shí)機(jī)對(duì)視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個(gè)切入點(diǎn)。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或者原理之前引入視頻案例。學(xué)生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對(duì)概念或者原理有一個(gè)抽象的理解。然后教師再推出重點(diǎn)的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學(xué)生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應(yīng)用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學(xué)習(xí)中，一想起該視頻就會(huì)聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或者概念的難易程度、實(shí)際應(yīng)用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應(yīng)用過程中的教學(xué)活動(dòng)組織

在使用視頻案例時(shí)，教師應(yīng)注意圍繞該視頻案例組織教學(xué)活動(dòng)。這些教學(xué)活動(dòng)大致包括以下四個(gè)步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個(gè)關(guān)鍵問題讓學(xué)生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學(xué)生分組討論和陳述觀點(diǎn)，或者教師直接提問。第三，教師進(jìn)行總結(jié)。對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當(dāng)簡(jiǎn)化或者延長(zhǎng)。最后，當(dāng)然還可以結(jié)合該視頻案例給學(xué)生設(shè)計(jì)作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復(fù)習(xí)概念或原理的作用。

4.其他需要關(guān)注的問題

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)用視頻案例不僅需關(guān)注視頻案例本身的質(zhì)量、時(shí)長(zhǎng)、切入時(shí)機(jī)以及如何圍繞案例組織教學(xué)等事項(xiàng)，同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到視頻案例本身也可能存在局限性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一套系統(tǒng)的理論體系，應(yīng)注意授課過程中內(nèi)容的連貫性和體系的完整性。視頻案例只是針對(duì)特定的知識(shí)點(diǎn)起到良好的輔助教學(xué)作用，比如某一概念或者原理等。因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過程中應(yīng)注意視頻案例與其他教學(xué)手段或教學(xué)方法的配合使用。

四、總結(jié)