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[關(guān)鍵詞]文化 會(huì)展文化 中國(guó)—東盟博覽會(huì)
中國(guó)作為著名的四大文明古國(guó)之一,有著悠遠(yuǎn)深邃的歷史文化,匯聚了不同民族、地域豐富多彩具有差異化的文化于一體,形成了華夏文明。而作為現(xiàn)代的會(huì)展業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)更是一個(gè)文化傳播和交流的工具載體,中國(guó)會(huì)展之所以和發(fā)達(dá)國(guó)家有著巨大差距原因之一就是中國(guó)沒有走出一條自己的路。幸運(yùn)的是,這些看似不能逾越的差距可以用文化來(lái)彌合。
一、 會(huì)展文化的內(nèi)涵
在中華這片文化的沃土上新興了這樣的一縷“枝芽”——飽含生機(jī)而又急需“營(yíng)養(yǎng)”的潤(rùn)澤——它就是“會(huì)展文化”。
1.文化與會(huì)展文化概念
(1)文化的含義?!掇o?!分袑懙溃骸拔幕?,從廣義上來(lái)說(shuō),指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?!比纾喊肫挛幕?、建筑文化、飲食文化等等這種依托物質(zhì)表現(xiàn)的形式,可以反映人類精神文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象都可以寬泛地稱之為文化。
(2)會(huì)展文化的內(nèi)涵。在2005年的《中國(guó)會(huì)展》雜志第14 期上,陳澤炎先生對(duì)會(huì)展文化概念做了界定:“會(huì)展文化”就是以會(huì)展活動(dòng)為載體所展示、代表和反映出來(lái)的關(guān)于文化的內(nèi)容,就是當(dāng)把舉辦會(huì)展活動(dòng)作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),其總體上所表達(dá)、展現(xiàn)和凸顯出來(lái)的會(huì)展產(chǎn)業(yè)在精神、理念、價(jià)值等方面的文化內(nèi)涵。
2.中西方會(huì)展文化的比較
現(xiàn)代會(huì)展從1851年倫敦的“萬(wàn)國(guó)工業(yè)大展覽會(huì)”迄至于今已有161年。德國(guó)被世界會(huì)展業(yè)界一致公認(rèn)為世界會(huì)展業(yè)的龍頭,是世界上最大的博覽會(huì)基地,它高度發(fā)達(dá)的會(huì)展業(yè)與濃厚的文化氛圍是分不開的,德國(guó)會(huì)展就是把文化元素融入其中。
(1)會(huì)展展館的建設(shè)。德國(guó)展館的設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特,兼具創(chuàng)意實(shí)用和很高的美學(xué)價(jià)值于一體,完美地展現(xiàn)了德意志民族的文化,不僅如此,作為龍頭的德國(guó)會(huì)展業(yè)也將其注意力投放在與自然的和諧共存——展館及展會(huì)從設(shè)計(jì)到搭建都遵循環(huán)保與節(jié)約的原則。
(2)會(huì)展品牌。品牌展會(huì)凝聚了會(huì)展文化的內(nèi)涵。會(huì)展品牌的成功,不僅包括人們對(duì)這個(gè)會(huì)展品牌內(nèi)容質(zhì)量上的認(rèn)同,更包括人們對(duì)這個(gè)品牌豐富的文化內(nèi)涵的認(rèn)同欣賞。德國(guó)展會(huì)的不斷發(fā)展正是因?yàn)樗钠放茣?huì)展?fàn)I造的濃郁的文化氛圍。對(duì)德國(guó)會(huì)展文化的深入讓我們了解到,不論是創(chuàng)意實(shí)用的展館設(shè)計(jì),嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)制度到優(yōu)質(zhì)富有內(nèi)涵的展會(huì)品牌無(wú)一不反映、對(duì)比出我國(guó)會(huì)展業(yè)現(xiàn)前的差距和問(wèn)題。
3.已舉辦過(guò)的相關(guān)文化展會(huì)及情況
近年來(lái),中國(guó)文化會(huì)展業(yè)從無(wú)到有,尤其是最近5年來(lái),中國(guó)文化會(huì)展業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。其中比較突出的是中國(guó)國(guó)際會(huì)展文化節(jié),從2005年至今已成功舉辦七屆。會(huì)展文化節(jié)根據(jù)一個(gè)地區(qū)或城市的文化特色、旅游資源等元素,通過(guò)精心的組織和安排推出各個(gè)會(huì)展名城文化精品,營(yíng)造出輕松、和諧、人本與想象的氛圍。他既體現(xiàn)會(huì)展業(yè)自身的文化品位和精神追求,也折射出了城市的會(huì)展能力及文化底蘊(yùn),成為更具品位和吸引力的會(huì)展城市推介。
二、以中國(guó)—東盟博覽會(huì)為例簡(jiǎn)述會(huì)展發(fā)展途徑與方向
中國(guó)—東盟博覽會(huì)( CHINA - ASEAN Exposition,簡(jiǎn)稱CAEXPO) 以“促進(jìn)中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨,涵蓋商品貿(mào)易、投資合作、服務(wù)貿(mào)易、高層論壇、文化交流等五方面內(nèi)容,是中國(guó)與東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺(tái),并連續(xù)5年獲得“中國(guó)十大國(guó)家級(jí)品牌展會(huì)”。
1.發(fā)掘自身的文化價(jià)值
中國(guó)—東盟博覽會(huì)是我國(guó)目前境內(nèi)唯一由中國(guó)和東盟十國(guó)共同舉辦的展會(huì),具有鮮明的地方文化特色。廣西和東盟地區(qū)相毗鄰,有相似的民族文化傳統(tǒng),很利于特色地方文化品牌塑造并展現(xiàn)出本土?xí)箻I(yè)的文化特色。高質(zhì)量的會(huì)展就是將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)掘出來(lái),結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)明確其發(fā)展定位和目標(biāo),促進(jìn)會(huì)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈向高端發(fā)展。
2.尊重民族、宗教習(xí)俗體現(xiàn)文化融合
中國(guó)—東盟博覽會(huì)會(huì)期一般為每年的10月中旬,這段時(shí)間恰逢穆斯林的齋月,而東盟國(guó)家國(guó)家中有部分人信仰伊斯蘭教。因此,以“高度重視民族生活習(xí)俗,尊重宗教習(xí)俗”的理念為指導(dǎo),針對(duì)特殊情況,進(jìn)行特殊設(shè)置,充分尊重了東盟多國(guó)客人的民族習(xí)俗和宗教傳統(tǒng),這反映了博覽會(huì)對(duì)各民族地區(qū)文化的接納與適應(yīng),努力營(yíng)造至如歸的感覺。因此會(huì)展文化就在這里成為了良好的中介,減小文化之間的差異性,有利于不同地域的成員用相互尊重與寬容的心態(tài)去看待文化的差異。
3.大力開展會(huì)展教育建設(shè)一支高素質(zhì)的會(huì)展專業(yè)人才隊(duì)伍
富有高素質(zhì)文化內(nèi)涵的會(huì)展人才既具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng),又有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的通達(dá)人才,才能打造出一批影響深遠(yuǎn)、知名度高、具國(guó)際權(quán)威性的會(huì)展品牌,建設(shè)出有中國(guó)特色的會(huì)展文化,最終實(shí)現(xiàn)會(huì)展業(yè)持續(xù)性發(fā)展。中國(guó)—東盟博覽會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)由于專業(yè)人才的參與和獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,才得以綻放出美麗的光彩。
總而言之,真正將文化與展會(huì)的延伸相結(jié)合必定會(huì)為整個(gè)會(huì)展行業(yè)樹立了很好的榜樣和前進(jìn)的方向,向更多的國(guó)家提供了多樣化的展示內(nèi)容,并可以在提升知名度、擴(kuò)大對(duì)外開放水平上做出了積極地貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】邢臺(tái)梅花拳 發(fā)展 模式
梅花拳廣泛流傳在華北地區(qū),有其獨(dú)特的健身、益智功能。梅花拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中一個(gè)獨(dú)具特色的優(yōu)秀拳種,至今仍保留著其傳統(tǒng)精華和原有傳承形式。梅花拳主要流傳于我國(guó)河北、山東、河南等一帶,它全稱干支五勢(shì)梅花樁,因習(xí)拳者在植地呈梅花狀的木樁上練習(xí)而得名,落地演練以后,簡(jiǎn)稱梅花拳或梅拳。研究梅花拳,關(guān)鍵不是起源,而是繼承、發(fā)展和推廣。從有關(guān)梅花拳的研究結(jié)果看,基本上都是研究梅花拳的歷史起源和功法、拳理及其特點(diǎn),尚無(wú)人提出將梅花拳推向世界,實(shí)行國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略。這也是梅花拳發(fā)展和推廣的重要課題,值得研究。梅花拳要更好地發(fā)展,必須得到更多人群的認(rèn)同,就有必要向全社會(huì)推廣。
一、向國(guó)際化推廣的發(fā)展模式
梅花拳要更好地向國(guó)際、全民推廣和發(fā)展,這需要從政府到拳派內(nèi)部的長(zhǎng)期不懈努力。首先要求梅花拳派的傳人要有發(fā)展的眼光,能高屋建領(lǐng)地規(guī)劃出梅花拳的遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)要繼續(xù)深人挖掘、系統(tǒng)整理出能反映梅花拳本質(zhì)特征和體現(xiàn)其健身、益智功能的技術(shù)、功法和文理,還要同政府一道,群策群力,共同探求發(fā)展之路。
二、社會(huì)化大眾健身的發(fā)展模式
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到健康重要性。鍛煉效果的明顯性也即實(shí)效性是習(xí)練者的主要目的。梅花拳的健身、益智等的技術(shù)、功法應(yīng)圍繞這一主要目的而體現(xiàn)其價(jià)值。梅花拳目前在冀、魯、豫和皖北等地流傳較廣,群眾基礎(chǔ)較好。首先要以這些地區(qū)為核心,根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,通過(guò)拳派有組織的武場(chǎng)、文場(chǎng)活動(dòng)和有力措施,多渠道,多方面,積極有效地向周邊地區(qū)影響和輻射,進(jìn)一步擴(kuò)大梅花拳的農(nóng)村群眾基礎(chǔ);其次,利用梅花拳著名拳師的名人效應(yīng),突出梅花拳的健身、益智功能,在城市和高校中推廣梅花拳,在城市中拓展更大的發(fā)展空間。
三、競(jìng)技比賽的發(fā)展模式
以拳派內(nèi)部每年舉行的“亮拳比武”活動(dòng)為龍頭,以普及為基礎(chǔ),構(gòu)建梅花拳的競(jìng)技比賽模式。競(jìng)技發(fā)展模式不應(yīng)沿用現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展模式,而應(yīng)突出梅花拳自身的特色。拳派內(nèi)部要統(tǒng)一各地差異,制定相應(yīng)的規(guī)則,進(jìn)一步加強(qiáng)動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范性和拳理的科學(xué)性,突出風(fēng)格,突出動(dòng)作的攻防和對(duì)抗含義,提高表演性和觀賞性。政府和有關(guān)部門應(yīng)對(duì)“亮拳”活動(dòng)充分重視,對(duì)梅花拳的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行全面部署,創(chuàng)造適宜的發(fā)展環(huán)境,制定相應(yīng)的章程和規(guī)則,使其向正規(guī)化、科學(xué)化的道路上發(fā)展,并以此為契機(jī),開發(fā)和形成有地方特色的武術(shù)和旅游活動(dòng)。梅花拳是在民間流傳較廣的武術(shù)形式,通俗性是它的最突出特點(diǎn)。在發(fā)展和推廣中要處理好競(jìng)技發(fā)展與大眾健身二者之間的關(guān)系,競(jìng)技發(fā)展要有廣泛的群眾基礎(chǔ),二者是提高和普及的關(guān)系,要協(xié)調(diào)發(fā)展,在保持梅花拳特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、加快體制疏通和聯(lián)合專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)的發(fā)展模式
實(shí)現(xiàn)邢臺(tái)梅花拳文化的可持續(xù)發(fā)展,首要問(wèn)題就是體制問(wèn)題。表現(xiàn)為管理體制政出多門、多頭管理致使申報(bào)項(xiàng)目挖掘力度不夠,良莠不齊。針對(duì)以上存在的問(wèn)題,建議成立市、縣兩級(jí)間的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”,聯(lián)合地方體育、文化部門,對(duì)梅花拳進(jìn)行挖掘整理,進(jìn)而研究該項(xiàng)目的價(jià)值功能,及時(shí)跟省文化廳非遺中心進(jìn)行交接,保證申報(bào)和管理的時(shí)效性。同時(shí),還應(yīng)理順地方政府與遺產(chǎn)研究中心的關(guān)系,確立政府的責(zé)任制度,協(xié)調(diào)好各部門的利益關(guān)系。
五、建立梅花拳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展模式
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的一種創(chuàng)新,建設(shè)梅花拳文化生態(tài)保護(hù)區(qū),將梅花拳從單獨(dú)無(wú)舉措的項(xiàng)目保護(hù)過(guò)渡到與其依附的生態(tài)地理、人文環(huán)境中進(jìn)行系統(tǒng)的整體性保護(hù),有利于調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣蛷V大人民群眾保護(hù)和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)的積極性,對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
六、探尋產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展模式
梅花拳文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的功能價(jià)值和意義在于能夠滿足人們的身心健康以及精神文化的需要,給人以健康體驗(yàn),或給人以精神文化慰藉或熏陶。但是在對(duì)其開發(fā)過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)普遍存在的問(wèn)題是缺少一整套的包裝以及適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品。所以,要改變存在的問(wèn)題,必須有一套產(chǎn)業(yè)模式來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)運(yùn)作。
首先,從整體上構(gòu)建“資源—產(chǎn)品—品牌”的良性產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條。山東武術(shù)文化遺產(chǎn)大多都具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價(jià)值,加之各地政府、多家傳媒以及諸多專家學(xué)者、武術(shù)愛好者的推廣宣傳,很多已經(jīng)形成了較好的地方式的“品牌”,如各類梅花拳學(xué)校。其次,在整體構(gòu)建產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的基礎(chǔ)上,明確權(quán)責(zé)主體。梅花拳文化遺產(chǎn)的傳承脈絡(luò)較復(fù)雜,傳承人較多,而且流傳于不同地域的拳種文化都具有傳承條件和能力,這往往會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)法人主體混亂,針對(duì)這一現(xiàn)象,地方政府應(yīng)該按照地域吸收整合民間拳師和團(tuán)體以及相關(guān)武術(shù)人才,通過(guò)協(xié)商,權(quán)衡利益紛爭(zhēng)以及商標(biāo)注冊(cè)、專利申請(qǐng)等法律程序確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體,最終組建權(quán)責(zé)分明的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制。最后,改變市場(chǎng)定位。梅花拳文化應(yīng)走出一條精品化高端市場(chǎng)路線,一改以往“難登大雅之堂”的局面,在選擇市場(chǎng)領(lǐng)域方面,應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性的對(duì)城市的社區(qū)以及休閑生活高端領(lǐng)域邁進(jìn),因?yàn)槌鞘猩钯|(zhì)量較高,對(duì)休閑體育類的要求不單單是鍛煉這么簡(jiǎn)單,更多的是對(duì)精神文化的一種訴求,傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)迎合這一需求。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行包裝,從而滿足人們的好奇心、求異心。
七、與時(shí)俱進(jìn),走科學(xué)化的發(fā)展模式
武術(shù)產(chǎn)生于中國(guó),屬于世界,作為珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著中華民族特有的思維方式,有獨(dú)特的想象力和文化意識(shí),承載著中華民族文化生命的歷程。因此,邢臺(tái)梅花拳的發(fā)展必須走科學(xué)化發(fā)展之路才是明智選擇。同時(shí)應(yīng)該把梅花拳文化推廣,并置身于東西方體育文化共融,不斷尋求平等對(duì)話權(quán),改變體育文化和產(chǎn)品的單項(xiàng)傳播模式這樣一個(gè)大背景下思考。東西方文化的交流是全球化的結(jié)果和必然,所以必須有種預(yù)見性和前瞻性的思維方向,不斷更新觀念,與時(shí)俱進(jìn)。
八、更新觀念,百花齊放的發(fā)展模式
長(zhǎng)期以來(lái),武術(shù)和體育一道受到重文輕武思想的影響,在世人眼里缺乏科學(xué)的思想與理論??趥魃硎诘膫鞒蟹绞揭欢ǔ潭壬现萍s了它的科學(xué)化進(jìn)程。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù),它其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)哲學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué);陰陽(yáng)、五行、八卦、釋、道、儒等的關(guān)系;以及在社會(huì)民俗民間怎樣表現(xiàn)等等,這一切都需要科學(xué)的研究和闡述,不能牽強(qiáng)附會(huì)。
梅花拳文化發(fā)展的科學(xué)化進(jìn)程本身也是個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。唯物辯證法說(shuō),理論指導(dǎo)實(shí)踐,有科學(xué)的理論研究才能推動(dòng)傳統(tǒng)文化朝著良性方向穩(wěn)步發(fā)展,近年來(lái)許多科研成果應(yīng)運(yùn)而生,但還是存在一定問(wèn)題,傳統(tǒng)文化畢竟是過(guò)去經(jīng)過(guò)人們的生活實(shí)踐而獲得的,但是社會(huì)是不斷向前發(fā)展著的,需要不斷的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,才能被社會(huì)所吸收所接受,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道路才會(huì)有蓬勃旺盛的生命力,也只有走科學(xué)化道路才能使傳統(tǒng)文化更有活力。因此,邢臺(tái)梅花拳必須以科學(xué)理論為骨架,用科學(xué)武裝頭腦,走“理論”與“實(shí)踐”相結(jié)合的正確之路,用科學(xué)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)行動(dòng),才能使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展更加穩(wěn)固、更加和諧。
九、結(jié)論與建議
對(duì)挖掘整理出來(lái)的文獻(xiàn)和資料不能只停留在原始的狀態(tài),要進(jìn)行科學(xué)的分析、論證和全面系統(tǒng)的研究,注重吸收現(xiàn)代科學(xué)的養(yǎng)分,借鑒其它拳派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),為己所用,使梅花拳派進(jìn)一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。
由政府牽頭,各地梅花拳的負(fù)責(zé)人共同組織,制定相關(guān)的條例和規(guī)定,定期舉辦梅花拳的“亮拳比武”等活動(dòng),并注重提高其競(jìng)技性和觀賞性,逐步擴(kuò)大影響。在城市和高校中推行協(xié)會(huì)組織,通過(guò)協(xié)會(huì)指導(dǎo)梅花拳愛好者進(jìn)行練習(xí),交流和比賽;在農(nóng)村中,以村為單位,在門人長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下習(xí)武、學(xué)習(xí)文理,共同參與拳派的發(fā)展。著眼培養(yǎng)一批過(guò)硬的、高素質(zhì)的傳人。解放思想,以創(chuàng)新思想為指導(dǎo)。注意加強(qiáng)各地的聯(lián)系和經(jīng)驗(yàn)交流,共同探討發(fā)展大計(jì)。
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[關(guān)鍵詞]城市文化;農(nóng)村文化;互動(dòng)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制
doi:10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125
[中圖分類號(hào)]G812.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194(2016)24-0-02
1 城市文化與農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制
1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動(dòng)發(fā)展根本動(dòng)力
城鄉(xiāng)居民不僅是先進(jìn)文化生產(chǎn)力的代表,作家、藝術(shù)家是文化生產(chǎn)力最活躍的部分,他們共同構(gòu)成了文化發(fā)展的主要力量;而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進(jìn)文化發(fā)展,基礎(chǔ)在繼承,關(guān)鍵在創(chuàng)新;同時(shí)城鄉(xiāng)居民還是各種文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者、享受者。文化消費(fèi)不僅消費(fèi)著文化產(chǎn)品,而且推動(dòng)文化需求,這新的需求又期待巨大的生產(chǎn)來(lái)滿足,如此循環(huán)反復(fù),螺旋上升,推動(dòng)文化生產(chǎn)不斷向前發(fā)展。
提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力,就要增強(qiáng)其意識(shí),進(jìn)而促進(jìn)其生存狀態(tài)得到有效改善。對(duì)于自我發(fā)展能力而言,主要指的是利用本民族所具有的文化資源,通過(guò)獲取自然資源,對(duì)社會(huì)資源予以合理利用,最終提升民族自身利益的能力,其更是對(duì)資源及社會(huì)結(jié)構(gòu)、規(guī)則的認(rèn)識(shí)能力,是從邊緣到融入主流社會(huì)、參與市場(chǎng)運(yùn)作的方式和途徑的能力。
1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動(dòng)發(fā)展息息相關(guān)
在明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中,勞動(dòng)力的質(zhì)量與數(shù)量是其發(fā)展相關(guān)的主要因素,企業(yè)與中介在經(jīng)營(yíng)發(fā)展期間,為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈,將成本較低的勞動(dòng)力區(qū)域作為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。
文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展期間,文化產(chǎn)品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系,所以文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時(shí),過(guò)多的依賴于文化創(chuàng)意人才,由此表明,創(chuàng)意人才對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產(chǎn)品的主體,而文化產(chǎn)業(yè)又是知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè),文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關(guān)系到文化產(chǎn)品質(zhì)量。
同時(shí),在創(chuàng)造文化產(chǎn)品時(shí),其是比較柔性的生產(chǎn)活動(dòng),無(wú)論是制作廣告、開發(fā)游戲,這些文化產(chǎn)品的質(zhì)量由創(chuàng)意人才所決定。
1.3 文化需求是消費(fèi)者選擇文化服務(wù)、產(chǎn)品的主要依據(jù)
當(dāng)前,隨著時(shí)代的發(fā)展,人們對(duì)文化需求也有了很大的變化,具體變化為:①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長(zhǎng)趨勢(shì);②社會(huì)對(duì)文化服務(wù)與產(chǎn)品有了更高層次的要求;③文化消費(fèi)向市場(chǎng)化與多樣化方向發(fā)展;④人們要求文化產(chǎn)品的傳播與制作應(yīng)當(dāng)向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質(zhì)量要求提高直接推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會(huì)群體精神文化需求的類差日益明顯直接導(dǎo)致文化生產(chǎn)方式、供給方式、流通方式、消費(fèi)方式的進(jìn)步。個(gè)體精神文化需求愈加復(fù)雜直接對(duì)現(xiàn)有文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格以及文化服務(wù)水平、服務(wù)質(zhì)量提出挑戰(zhàn)。
近年來(lái),城市與農(nóng)村文化消費(fèi)呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì),但受到社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展的限制,并且還受其他因素的影響,如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費(fèi)習(xí)慣及文化消費(fèi)偏好及休閑時(shí)間。居民的可支配收入水平高,相應(yīng)地文化消費(fèi)能力會(huì)較強(qiáng)。文化消費(fèi)的主體是人類,并且個(gè)人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術(shù)消費(fèi)水平與結(jié)構(gòu)等有著必然聯(lián)系,尤其是城市與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)與消費(fèi)習(xí)慣等作為主觀因素,對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生了一定的影響,文化消費(fèi)的數(shù)量直接影響到文化產(chǎn)品的選擇。
2 城市文化和農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展環(huán)境機(jī)制分析
在文化發(fā)展過(guò)程中,由于階段不同,因而發(fā)展動(dòng)力有所不同,在現(xiàn)代化先行國(guó)家和后發(fā)國(guó)家,文化發(fā)展動(dòng)力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。
當(dāng)前,有關(guān)人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家在對(duì)城市文化和農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行研究,認(rèn)為導(dǎo)致社會(huì)變遷的因素有七種,包含了非物質(zhì)文化、人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點(diǎn),文化現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)源于八個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)達(dá)、文化互動(dòng)、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此,影響文化發(fā)展的外在動(dòng)力來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)展、文化互動(dòng)、環(huán)境變化和全球化等八個(gè)方面,如圖1所示。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),沒有這一基礎(chǔ),文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會(huì)變革是文化發(fā)展的促進(jìn)因素。社會(huì)變革時(shí)期,各種思想相互激蕩,各種經(jīng)濟(jì)利益的沖突,各種社會(huì)派別力量及各階級(jí)、階層的斗爭(zhēng),形成了文化不斷演進(jìn)的思想、經(jīng)濟(jì)及政治基礎(chǔ),構(gòu)成文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。改革開放30年,從閉關(guān)鎖國(guó)到國(guó)門洞開,從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,促進(jìn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對(duì)于物態(tài)文化、精神文化,制度也是一種文化。作為精神的文化,是一種價(jià)值觀念,一個(gè)終極關(guān)懷;而制度則是一種秩序,一種規(guī)則。制度與文化既相對(duì)對(duì)立,又在互動(dòng)中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對(duì)古今中外制度的演變史進(jìn)行分析,可以了解到在制度的形成與發(fā)展過(guò)程中,文化無(wú)形的支配將對(duì)其產(chǎn)生一定影響,有什么樣的文化,就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動(dòng)因。所有文化進(jìn)化或傳播過(guò)程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。
科技進(jìn)步是文化發(fā)展的技術(shù)條件。教育發(fā)達(dá)是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人,通過(guò)實(shí)施教育使得人們能夠?qū)W習(xí)有價(jià)值的知識(shí),對(duì)知識(shí)予以吸收和消化,再將所學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用在社會(huì)上??偠灾逃彩巧鐣?huì)文化的一種傳授、傳播。一個(gè)社會(huì),其民眾所受教育程度高,那么他們欣賞文化的能力和水平也很高,進(jìn)而推動(dòng)文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)都表明,教育發(fā)達(dá),不僅會(huì)為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才,添加后勁,還會(huì)為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。
全球化是文化發(fā)展的引導(dǎo)因子,文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術(shù)在全球范圍內(nèi)配置,文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在全球分配、流通和消費(fèi),經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益實(shí)現(xiàn)最大化。鮑曼認(rèn)為,在全球范圍內(nèi),文化在貿(mào)易、商務(wù)和金融等領(lǐng)域出現(xiàn),甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來(lái)講,有的人認(rèn)為是全球化的東西,在另外一部分人心目中并一定是全球化,也許是本土化。因此,通過(guò)對(duì)城市文化和農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行分析,本土化與全球化可以是同時(shí)進(jìn)行。為分得國(guó)際文化市場(chǎng)一杯羹,各國(guó)加大了競(jìng)爭(zhēng)的馬力,賺取外匯,販賣本國(guó)價(jià)值觀念和生活方式,促進(jìn)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和文化企業(yè)強(qiáng)大。文化互動(dòng)是文化發(fā)展的激勵(lì)因素,與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動(dòng),而是一種交互式的多向流動(dòng),并產(chǎn)生文化增殖,激勵(lì)文化的發(fā)展變化。
環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關(guān)系是文化理理學(xué)研究范疇,各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境,大致確立了中華文化發(fā)展方向;農(nóng)耕文化的穩(wěn)定持重,與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關(guān),海洋文化的外向開拓,則與大海為海洋民族的流動(dòng)生活提供了劈波斬浪、揚(yáng)峴異域的環(huán)境相關(guān)。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素,但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性,使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代風(fēng)格和歷史特征。
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與其他文化類別一樣,公共文化場(chǎng)所、設(shè)施、活動(dòng)具有世界性與民族性的雙重特點(diǎn),在當(dāng)今全球化環(huán)境下面臨外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。作為國(guó)家通過(guò)事業(yè)管轄以公益形式推向社會(huì)的文化范式,公共文化在承擔(dān)提升大眾文化素質(zhì)職能的同時(shí),還要將弘揚(yáng)民族個(gè)性作為自身職責(zé)。城市公共文化建設(shè)不能僅僅止步于高樓林立或是草坪噴泉的視覺建設(shè),而是要從內(nèi)涵意蘊(yùn)出發(fā),深刻挖掘思想價(jià)值與人文意義,通過(guò)民族文化的傳承滲透中華傳統(tǒng)文化人文精神,特別是奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的創(chuàng)造精神,天人合一、外適內(nèi)和的寬容精神,含蓄蘊(yùn)藉、厚德載物的文化品質(zhì),以及勤勞堅(jiān)韌、和衷共濟(jì)的互助胸懷等。但是就目前而言,隨著科技的發(fā)展與交通的便利,各地區(qū)間的生活差異在減小,民風(fēng)民俗逐漸統(tǒng)一,一部分優(yōu)秀的民間文化樣式后繼無(wú)人,直到消失;一部分優(yōu)秀的民俗文化樣式在險(xiǎn)些消失前只能進(jìn)入博物館。地域性的民俗文化特色不再明顯,其公共文化的個(gè)性也就缺失了重要的表現(xiàn)形式。另外,還有一部分公共文化則是停留在對(duì)地域性歷史文化名人與典籍的發(fā)掘整理中,單純以雕像、廣場(chǎng)等外在形式復(fù)現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史名人、民俗作品的外在形態(tài),卻忽視了對(duì)這種文化背后的地域性特色文化精神的總結(jié)歸納,使城市精神無(wú)法得到更好的宣傳滲透。放棄了公共文化能夠在大眾范圍內(nèi)傳播的優(yōu)勢(shì),所謂的城市精神便只能以口號(hào)的形式提出,也就使“高原文化”、“海洋文化”等文化形態(tài)不能在所屬區(qū)域內(nèi)的人群中得以體現(xiàn)。
2公共文化公益性質(zhì)遭遇資金障礙
長(zhǎng)期以來(lái),在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,我國(guó)大部分公共文化設(shè)施、場(chǎng)所都是由國(guó)家資助,靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快,一部分公共文化場(chǎng)所被推向了市場(chǎng),形成了純公共文化與準(zhǔn)公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場(chǎng)所仍然是由國(guó)家投資支持;準(zhǔn)公共文化場(chǎng)所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢(shì),以文化知識(shí)為主要傳播內(nèi)容,加入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術(shù)館、音樂廳等場(chǎng)所紛紛開展了形式多樣的文化藝術(shù)活動(dòng),在樹立自身文化形象的同時(shí)也增加了經(jīng)濟(jì)收入。這是新時(shí)期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是,缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國(guó)公共文化發(fā)展過(guò)程中最大的阻礙。例如,我國(guó)目前在純公共文化設(shè)施、場(chǎng)所的管理上,主要是以政府投資為依托,廣場(chǎng)與雕塑在美化城市環(huán)境的同時(shí)也增加了當(dāng)?shù)氐呢?cái)政負(fù)擔(dān),阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設(shè)與持續(xù)維護(hù),也就無(wú)法真正帶動(dòng)公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是,公益性作為公共文化的根本特性,標(biāo)志著公共文化不能完全推向市場(chǎng)。因此,資金障礙在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。
3公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢(shì)頭
在現(xiàn)階段,精英文化可以說(shuō)是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主,以“精益求精”的要求提升人的需要和能力,滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域,甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇,但在經(jīng)過(guò)必要的轉(zhuǎn)化之前,其成果被用于消費(fèi)時(shí)往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如,某些文藝作品(如戲劇、高雅音樂演奏等)具有可觀賞性,但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言,在各國(guó)公共文化都是既以大眾需要為指向,同時(shí)又含有明顯的精英文化成分:圖書館里的流行小說(shuō)、時(shí)尚雜志等通俗讀物與哲學(xué)、科技、社科等非通俗讀物并存,廣場(chǎng)上的大眾健身娛樂活動(dòng)與環(huán)境藝術(shù)雕塑、各類高雅藝術(shù)展演并存,音樂廳里的流行歌曲演唱會(huì)與高雅音樂演奏會(huì)并存……可以說(shuō),正是因?yàn)檫@種文化上的公共空間,使人們能夠平等自由地享受文化。在我國(guó)今天的社會(huì)環(huán)境中,市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實(shí)質(zhì)性的提高,我國(guó)也越來(lái)越重視文化的導(dǎo)向作用,這就使公共文化中精英文化成分越來(lái)越多。反映在公共文化空間的整體建構(gòu)上,不僅強(qiáng)調(diào)規(guī)模擴(kuò)張,使綠地、公園、文化場(chǎng)館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴(kuò)大,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)美觀,也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求;不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量多,也強(qiáng)調(diào)質(zhì)量高,要帶有明顯的文化品位,使市民享受文化環(huán)境的過(guò)程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由;與此同時(shí),還更加強(qiáng)調(diào)公共文化內(nèi)部的精神含量,力求將音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等高雅藝術(shù)形式通過(guò)公共文化的方式走入市民群體當(dāng)中,以提高全社會(huì)的文化素質(zhì)與審美水平。
4公共文化人本理念逐漸得到重視
旅游是人類社會(huì)的一種文明現(xiàn)象,而現(xiàn)代旅游不僅注重經(jīng)濟(jì)消費(fèi),更著眼于文化消費(fèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生活水平和文化素養(yǎng)的提高,人們的旅游需求也發(fā)生了根本性的變化,即逐漸由觀光為主轉(zhuǎn)變成為集觀光與休閑娛樂為一體的綜合旅游形式。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的載體,文化和旅游的結(jié)合,作為一種特殊的綜合性產(chǎn)業(yè)――文化旅游產(chǎn)業(yè),因其關(guān)聯(lián)度高、融合度深、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動(dòng)性大而成為新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最具活力的新興產(chǎn)業(yè)。
一、衢州市文化旅游產(chǎn)業(yè)背景
旅游業(yè)是全球最大的產(chǎn)業(yè),是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要組成部分。世界旅游組織預(yù)測(cè):到2014年,中國(guó)將成為世界第一大旅游目的國(guó)和第四大客源國(guó)。作為國(guó)家歷史文化名城,衢州文化具有自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì),其中的南孔文化就是這一長(zhǎng)期積淀所形成的衢州文化品牌。但從目前衢州市的旅游現(xiàn)狀來(lái)看,出現(xiàn)了旅游線路雜亂無(wú)規(guī)劃、各旅游景點(diǎn)缺乏文化內(nèi)涵、旅游點(diǎn)缺乏主題特色等問(wèn)題?;?011年《中國(guó)旅游發(fā)展報(bào)告》中提出要在未來(lái)五年加快發(fā)展旅游業(yè)的目標(biāo),浙江省出臺(tái)的旅游發(fā)展報(bào)告計(jì)劃中提升旅游業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益的要求,依據(jù)衢州市現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì),并結(jié)合經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的實(shí)情,依附于南孔文化在衢州市的深厚文化積淀和完善的學(xué)術(shù)體系。亟待發(fā)育的文化旅游市場(chǎng),催生了主打“南孔文化休閑游”的衢州市南孔旅游設(shè)計(jì)規(guī)劃有限公司。
衢州市南孔旅游設(shè)計(jì)規(guī)劃有限公司以孔子文化、儒商精髓為指向,浙江省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際孔氏南宗文化研究中心和衢州學(xué)院孔子研究所等單位為學(xué)術(shù)支撐機(jī)構(gòu)。通過(guò)休閑旅游線路開發(fā)和旅游宣傳帶動(dòng)衢州南孔文化旅游的發(fā)展,進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)掘孔氏南宗文化并以“南孔文化”這一文化主鏈來(lái)串聯(lián)衢州市內(nèi)各大名勝風(fēng)景區(qū),將零散的旅游景區(qū)集合成為一個(gè)具有較高文化內(nèi)涵的商業(yè)品牌,以文化為導(dǎo)向,豐富旅游內(nèi)涵,通過(guò)與景點(diǎn)合作、導(dǎo)游、導(dǎo)購(gòu)、提供文化服務(wù)這四項(xiàng)內(nèi)容為主要收益,再通過(guò)廣告植入、文化宣傳等附加收益來(lái)擴(kuò)大效益。通過(guò)文化價(jià)值與旅游價(jià)值的深刻互滲互動(dòng),促進(jìn)“以旅興文、以旅旺城、以旅促農(nóng)、以旅富民”,帶動(dòng)衢州市經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。
二、衢州市文化旅游產(chǎn)業(yè)前景
浙江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地位、率先在全國(guó)建成旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的目標(biāo),衢州作為四省交會(huì)地區(qū),具有得天獨(dú)厚的生態(tài)、人文和區(qū)位優(yōu)勢(shì)。而作為資源消耗低、綜合效益好的“綠色產(chǎn)業(yè)”,衢州旅游業(yè)是極具發(fā)展?jié)摿Φ摹俺?yáng)產(chǎn)業(yè)”,更是“興一業(yè)、旺百業(yè)”的富民產(chǎn)業(yè)。
由于南孔文化未得到充分的開發(fā),在一定程度上使地方文化品牌缺乏必要的物態(tài)產(chǎn)業(yè)支撐,從總體上看衢州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍滯后于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其主要原因是旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,人才缺乏,致使各旅游景點(diǎn)間缺乏必要的聯(lián)系和足夠的文化內(nèi)涵,旅游推廣缺乏主題和新意,旅游品牌建設(shè)未形成集群效應(yīng)。得力于省委、省政府和國(guó)家、省旅游局的大力支持,當(dāng)前衢州旅游業(yè)發(fā)展正面臨著大好機(jī)遇。
三、衢州市文化旅游線路規(guī)劃
衢州市位于中國(guó)浙江省西部,地處浙江、福建、江西、安徽四省交界,素有“四省通衢”之稱,是沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和內(nèi)陸腹地的結(jié)合部。衢州歷史悠久,古跡眾多,地貌多姿,山川秀美。有譽(yù)為“南孔圣地”的孔氏南宗家廟;有世稱“圍棋仙地”、道家福地的爛柯山;有公認(rèn)“丹霞峰神州第一,一線天全國(guó)之最”的江郎山;有地貌奇特、在五億年前奧陶紀(jì)形成的三衢石林;有碧波萬(wàn)頃、風(fēng)光秀麗的九龍湖;有云霧繚繞、江源風(fēng)光的錢江源國(guó)家森林公園;有物種豐富、古木參天的古田山自然保護(hù)區(qū);有以峽谷奇峰、澗瀉飛瀑見著的紫微山國(guó)家森林公園;有譽(yù)稱為“千古之謎、文化瑰寶”的龍游石窟。基于豐富的旅游資源和文化資源,衢州市南孔休閑旅游有限公司對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行整合規(guī)劃,推出三條旅游線路:1.文化休閑線:以“東方地下金字塔群”龍游石窟為始,游“中國(guó)第一奇村”蘭溪諸葛八卦村,訪學(xué)“礪學(xué)礪行,維實(shí)維新”的浙江師范大學(xué),住世外古鎮(zhèn)江山廿八都,攀“奇峰赤壁”江郎山,游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。2.自然文化線:游“天然氧吧”開化錢江源,賞“根雕佛國(guó)”根博園,住世外古鎮(zhèn)江山廿八都,攀“奇峰赤壁”江郎山,游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。3.自然風(fēng)光線:賞“秀甲東南,江南一絕”三衢石林(常山),登“臥如來(lái)、云觀音”常山黃岡山,住世外古鎮(zhèn)江山廿八都,攀“奇峰赤壁”江郎山,游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。
四、綜述
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)??;傳播分析;文化分析
中圖分類號(hào):J99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8122(2017)01-0131-02
網(wǎng)絡(luò)自制劇是這幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展,網(wǎng)民數(shù)量驟增,應(yīng)運(yùn)而生的一種新的影視文化樣式。特別是近兩年網(wǎng)絡(luò)自制劇呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展,涌現(xiàn)出包括《太子妃升職記》《余罪》《靈魂擺渡》系列等一批知名的網(wǎng)絡(luò)劇。清楚地界定網(wǎng)絡(luò)自制劇的概念并分析其創(chuàng)作、傳播優(yōu)勢(shì),探索網(wǎng)絡(luò)劇背后的文化基因,對(duì)于研究網(wǎng)絡(luò)劇文化意義有著重要的基礎(chǔ)性作用。通俗來(lái)講,網(wǎng)絡(luò)劇一般分為兩種:一種是以電視臺(tái)為基礎(chǔ)播放平臺(tái)并且可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看的影視劇;另一種是專門為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)制作并在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上播放的影視劇,是一種網(wǎng)絡(luò)與影視相結(jié)合的新興影視文化樣式。本文研究的網(wǎng)絡(luò)自制劇(簡(jiǎn)稱網(wǎng)絡(luò)?。┲饕负笳摺?/p>
一、網(wǎng)絡(luò)自制劇的發(fā)展優(yōu)勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)自制劇可單部成劇,也可由多集構(gòu)成連續(xù)劇。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展產(chǎn)生的,其本身具有和傳統(tǒng)影視劇的不同的特點(diǎn),其中最大的不同是網(wǎng)絡(luò)自制劇以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為唯一的媒介,網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點(diǎn)決定其具有獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
1.網(wǎng)絡(luò)劇播放平臺(tái)管理相對(duì)寬松,準(zhǔn)入門檻低
網(wǎng)絡(luò)劇不同于傳統(tǒng)意義上的影視劇,需要通過(guò)嚴(yán)格的審查才能在電視臺(tái)的平臺(tái)播放,從而被受眾接觸。網(wǎng)絡(luò)的開放性和低門檻以及相對(duì)寬松的審查,為更多劇作者提供一個(gè)平臺(tái)。無(wú)論是比較大的專業(yè)性門戶網(wǎng)站,還是非專業(yè)化組織甚至是個(gè)人都可以在有網(wǎng)絡(luò)的情況下把自己的自制劇上傳,讓億萬(wàn)網(wǎng)民觀看、點(diǎn)評(píng)。
2.網(wǎng)絡(luò)劇供給具有多樣性和自主性的選擇空間
網(wǎng)絡(luò)自制劇打破了傳統(tǒng)電視臺(tái)線性播放的約束,不受播放時(shí)段的限制,而且它有細(xì)化的分類,比如在愛奇藝的播放平臺(tái)上就分為愛情、恐怖、勵(lì)志和喜劇多種類型,為受眾提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn)和選擇便利性。傳統(tǒng)的影視劇,觀眾的自主選擇空間比較小,且觀眾不能自主選擇,而網(wǎng)絡(luò)自制劇可以讓觀眾根據(jù)自己的喜好選擇觀看什么樣的劇。
3.網(wǎng)絡(luò)劇時(shí)長(zhǎng)和其觀看時(shí)間具有顯著的彈性
其彈性主要表現(xiàn)兩方面。首先,網(wǎng)絡(luò)劇的時(shí)長(zhǎng)沒有太多的限制,無(wú)論是電視劇還是電影一般都具有定的時(shí)長(zhǎng)限制,特別是電視劇,放在衛(wèi)視上播放,時(shí)間的限制顯得更加重要。但是網(wǎng)絡(luò)劇沒有這樣的限制,網(wǎng)絡(luò)劇類似電視劇的一集可以十多分鐘,類似電影的可以四十多分鐘?;蛘呔W(wǎng)絡(luò)劇可以有創(chuàng)作者自己決定自己的作品時(shí)間的長(zhǎng)度;其次,表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)劇和通過(guò)互聯(lián)播放的“網(wǎng)絡(luò)劇”包括電視劇或者電影等具有相同的即時(shí)點(diǎn)播評(píng)論的特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播
網(wǎng)絡(luò)自制劇本身具有的特點(diǎn)迎合了現(xiàn)代年輕觀眾的審美和消費(fèi)習(xí)慣,同時(shí)網(wǎng)絡(luò)自制劇也滿足了現(xiàn)代年輕觀眾新的需求,這些都是網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播優(yōu)勢(shì)。
1.從網(wǎng)絡(luò)自制劇本身看,網(wǎng)絡(luò)自制劇感性狂歡、動(dòng)態(tài)更新、“結(jié)構(gòu)”的風(fēng)格,迎合新生代受眾的審美習(xí)慣和心理需求。
新生代受眾的特點(diǎn)決定他在取舍一個(gè)文化產(chǎn)品的重要依據(jù),新受眾的特點(diǎn)是更加注重自己的感受,追求精神的狂歡。網(wǎng)絡(luò)劇注重感性狂歡、即時(shí)更新、“結(jié)構(gòu)”一切的特點(diǎn)迎合了年輕的受眾的品味。
網(wǎng)絡(luò)自制劇的題材多是來(lái)源于生活、貼近現(xiàn)實(shí)的故事,容易引發(fā)青少年群體的情感共鳴。比如現(xiàn)實(shí)生活中的就業(yè)壓力、情感曲折等。像《潘磕惺俊廢盜校它類似于情景喜劇,但又和傳統(tǒng)意義上的情景喜劇不同,傳統(tǒng)的情景喜劇要求有一定的時(shí)長(zhǎng)和場(chǎng)景,同時(shí)還要加入一些簡(jiǎn)單的情節(jié)。《潘磕惺俊廢盜型絡(luò)特點(diǎn)明顯,舞臺(tái)痕跡明顯,沒有連續(xù)的情節(jié),它是由大鵬一個(gè)人飾演不同的潘磕薪巧的喜劇集?!杜丝男士》帐亲ト∩钪械囊恍┬α?,用夸張甚至是荒謬的手法對(duì)其進(jìn)行無(wú)限夸張、惡搞,從而實(shí)現(xiàn)在娛樂自我的同時(shí)娛樂大眾的目標(biāo)。
2.網(wǎng)絡(luò)自制劇劇情“簡(jiǎn)單化”和播放“碎片化”,符合新時(shí)代年輕人消費(fèi)習(xí)慣
一方面,年輕人的工作壓力比較大,休閑時(shí)間比較少且比較零碎,網(wǎng)絡(luò)自制劇更加適合年輕一代,比如在公交車可以觀看一部完整的微電影,或者幾集網(wǎng)絡(luò)劇。另一方面,年輕人生活壓力大所造成的精神壓力大,他們需要找尋更多的途徑釋放,以撫慰年輕一代敏感脆弱的心靈。比如,年輕人中有的追求無(wú)厘頭的狂歡娛樂,有的需要和自身的生活實(shí)際接近,劇情或者主人公的遭遇能夠在一定程度上和自己達(dá)成心靈上的共鳴。
3.網(wǎng)絡(luò)自制劇即時(shí)互動(dòng)的溝通模式,能激發(fā)觀眾主動(dòng)加入和二度傳播的熱情
這種優(yōu)勢(shì)首先是與互聯(lián)網(wǎng)的交互性、即時(shí)性的特點(diǎn)緊密相關(guān),其次是和網(wǎng)絡(luò)劇的產(chǎn)生的特點(diǎn)密切相關(guān)?;ヂ?lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)劇提供了播放的平臺(tái),而且還為網(wǎng)絡(luò)劇與更多受眾零距離接觸創(chuàng)造了可能。一部網(wǎng)絡(luò)劇在一個(gè)平臺(tái)上播放,會(huì)即時(shí)地受到觀眾的反饋,激發(fā)廣大網(wǎng)友主動(dòng)參與,比如評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā),再有現(xiàn)在比較流行的彈幕等,這些為網(wǎng)絡(luò)自制劇的后續(xù)制作提供思路和靈感;同時(shí),有的網(wǎng)絡(luò)劇的觀眾還可以參與到該劇劇情的編劇工作中去。此外,每一位網(wǎng)友都可以利用網(wǎng)絡(luò)素材和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)自制劇的模式,自己嘗試創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。
另一方面,從網(wǎng)絡(luò)劇滿足觀眾的需求看:一是滿足觀眾自主選擇的需求?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代背景下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)自制劇種類繁多,觀眾選擇空間大。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)自制的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)使觀眾自主選擇成為可能;二是滿足觀眾談資需求。無(wú)論是什么階層的受眾,他們都有自己的社交圈子,他們聚集在一起時(shí)需要很多話題,網(wǎng)絡(luò)劇便是其中有趣的一種。特別是對(duì)年輕的觀眾而言,他們對(duì)新事物有著更強(qiáng)烈的好奇心。
三、網(wǎng)絡(luò)自制劇的文化因子
網(wǎng)絡(luò)劇也是一種新的文化產(chǎn)品,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻文化原因,同時(shí)與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)劇可以反映時(shí)代的發(fā)展和時(shí)代的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇與后現(xiàn)代主義審美有著一定的關(guān)系,同時(shí)它也是文化工業(yè)的產(chǎn)物,它同時(shí)契合伯明翰學(xué)派的一些關(guān)于文化理論的觀點(diǎn)。
1.從后現(xiàn)代主義審美觀看,網(wǎng)絡(luò)劇蘊(yùn)含了一些后現(xiàn)代主義的審美特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)劇蘊(yùn)含的這些后現(xiàn)代主義的審美特點(diǎn)使得網(wǎng)絡(luò)劇能夠吸引眾多的觀眾,特別是年輕的觀眾。一是深度消失,沒有思想性,不提供解釋,不挖掘任何意義,只追求語(yǔ)言的;二是歷史感消失,歷史不過(guò)是為了懷舊,或者是為了炒作、惡搞。網(wǎng)絡(luò)劇有其后現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的優(yōu)勢(shì),能受到年輕觀眾的青睞,但是這結(jié)構(gòu)也猶如達(dá)摩克里斯的劍,隨之也會(huì)帶來(lái)不利的因子。后現(xiàn)代主義文化日益發(fā)展,其弊端也逐漸顯現(xiàn)出來(lái),未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)是接續(xù)和改造現(xiàn)代主義,建設(shè)更為合理的現(xiàn)代文化。特別是內(nèi)容為王時(shí)代的到來(lái),后現(xiàn)代主義的過(guò)度“結(jié)構(gòu)”,過(guò)度狂歡甚至是低俗惡搞,必然會(huì)引起觀眾的審美疲勞。
2.從文化產(chǎn)業(yè)觀念來(lái)看網(wǎng)絡(luò)自制劇,也體現(xiàn)出一些特點(diǎn)
其特點(diǎn)主要有,一是復(fù)制性,法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾等提出的文化工業(yè)理論,批評(píng)資本主義社會(huì)下大眾文化的商品和標(biāo)準(zhǔn)化。其中阿多諾在分析文化產(chǎn)品時(shí),闡明了作為普通文化產(chǎn)品和真正藝術(shù)品之間的區(qū)別;二是標(biāo)準(zhǔn)化,就是缺少獨(dú)特的內(nèi)容,但能夠很好地按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序進(jìn)行批量生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇無(wú)疑是文化工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,必然要打上文化工業(yè)時(shí)代的烙印,文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品也有很多的不足,比如過(guò)分世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化等。
3.從文化學(xué)派的文化理論來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)劇不僅僅讓受眾更加積極地參與到意義的解讀的環(huán)節(jié),還讓他們有機(jī)會(huì)參與到意義的生產(chǎn)過(guò)程中
前者是各種反饋渠道的開通,特別是彈幕的產(chǎn)生,使即時(shí)互動(dòng)成為可能。后者廣大網(wǎng)友也可以積極參與網(wǎng)絡(luò)劇制作。這個(gè)參與,一方面可以是為網(wǎng)絡(luò)劇劇情思路提供反饋,劇作者根據(jù)反饋,進(jìn)一步生成新的內(nèi)容,接續(xù)故事的發(fā)展;另一方面是網(wǎng)友自己也可以自己創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。
伯明翰學(xué)派關(guān)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)性的觀點(diǎn),解釋了文化產(chǎn)品和受眾之間的關(guān)系,也說(shuō)受眾可以從文化產(chǎn)品當(dāng)中獲得怎樣的滿足。受眾積極參與意義解讀的理論依據(jù):一是霍爾的電視編碼解碼理論的三種閱讀模式――偏好性閱讀、妥協(xié)性閱讀、對(duì)抗性閱讀。其中對(duì)抗性閱讀讓人耐人尋味,表現(xiàn)出受眾對(duì)文化產(chǎn)品的接受是按照自己的理解來(lái)解讀的,和文化產(chǎn)品想要傳遞的主流意識(shí)有相悖的方面;二是菲斯克的雙重經(jīng)濟(jì)理論,更體現(xiàn)受眾在解讀文化產(chǎn)品時(shí)主動(dòng)性更強(qiáng)。認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是雙重的經(jīng)濟(jì)模式,文化產(chǎn)品賣給受眾的過(guò)程中,文化產(chǎn)品和其他的商品是一樣的。受眾得到文化從產(chǎn)品以后,自己對(duì)文化產(chǎn)品的解讀,也是另一種消費(fèi)。受眾不僅對(duì)網(wǎng)絡(luò)自制劇的創(chuàng)作也具有主動(dòng)性,而且對(duì)網(wǎng)絡(luò)自制劇的解讀更加具有主動(dòng)性。
四、結(jié) 語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)自制劇這一種新的文化樣式,是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物,具有明顯的優(yōu)勢(shì),有著很大的發(fā)展?jié)摿?。各大門戶網(wǎng)站的作品自制劇專業(yè)性更強(qiáng),網(wǎng)民自己的創(chuàng)作內(nèi)容更具多有浴M站和企業(yè)合作的,專業(yè)性強(qiáng)且“錢力”大?;蛘邚V告的植入,或者是基于某種產(chǎn)品,量身定制微電影,這兩種模式,都更具發(fā)展?jié)摿?。但是網(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展并不完善,存在很多的弊端。一是創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重,比如早期都是青春勵(lì)志劇,現(xiàn)階段是靈異劇大行其道,像《盜墓筆記》系列《靈魂擺渡》系列等;二是內(nèi)容低俗,比如《太子妃升職記》等;三是傳播迷信的思想;四是原創(chuàng)性不足等。網(wǎng)絡(luò)自制劇不是法外之地,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇的管控,國(guó)家新聞出版廣電總局不斷發(fā)出通知,要求網(wǎng)絡(luò)自制的選題要高雅,對(duì)于格調(diào)不高的網(wǎng)絡(luò)自制劇嚴(yán)令其下架。
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【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與相關(guān)概念
1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指能夠?qū)⑽幕蛣?chuàng)意成果直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)價(jià)值的、具有市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)需求的“產(chǎn)品”的各種企業(yè)或組織。目前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按照國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的相關(guān)規(guī)定主要包括:文化藝術(shù),新聞出版,廣播、電視、電影,軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù),廣告會(huì)展,藝術(shù)品交易,設(shè)計(jì)服務(wù),旅游、休閑娛樂及其他輔助服務(wù)等行業(yè)。從這些行業(yè)的具體內(nèi)容可以看出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能使文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的功能,用文化創(chuàng)意來(lái)創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn),它以其獨(dú)特的形態(tài)演變和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系,極大地影響一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)文化發(fā)展。
2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無(wú)論是內(nèi)涵還是外延都極為相近,國(guó)際上比較通行的提法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。英國(guó)在1998年最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念:“源于個(gè)體創(chuàng)造力、技巧及才能,通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用,而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)”,這一概念影響了歐洲、美洲、亞洲等許多有意發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)家,在短短幾年內(nèi)迅速被許多國(guó)家或城市所采用。我國(guó)上海采用了這一概念,而北京、香港和臺(tái)灣等城市則采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。
3、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延都大于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)定義為:“為提升人類生活尤其是精神生活品質(zhì)而提供的一切可以進(jìn)行商品交易的生產(chǎn)與服務(wù)?!蔽幕a(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼,只要是為社會(huì)公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè),都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),除了服務(wù)于個(gè)人的精神文化消費(fèi)需求外,還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求,明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)更全面,影響更廣泛。
4、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延有相近之處,也有不同之處。目前尚未見到有關(guān)文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)的嚴(yán)格定義,大致可以理解為“文化產(chǎn)業(yè)與知識(shí)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”?!爸R(shí)產(chǎn)業(yè)”最早是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克魯普于1958年提出來(lái)的,他在《美國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)和分配》一書中提出,知識(shí)產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)知識(shí)特別是信息產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)或組織機(jī)構(gòu)。從統(tǒng)計(jì)的角度出發(fā),知識(shí)產(chǎn)業(yè)涵蓋以下范圍,制造業(yè)中的高技術(shù)產(chǎn)業(yè),服務(wù)業(yè)中的通信業(yè),服務(wù)業(yè)中的金融、保險(xiǎn)、房地產(chǎn)和商務(wù)活動(dòng),服務(wù)業(yè)中的社區(qū)、社會(huì)和個(gè)人服務(wù)。如果說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”,很明顯知識(shí)產(chǎn)業(yè)大體上包括了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),前者比后者包括的內(nèi)容寬泛得多。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè),準(zhǔn)確的規(guī)定其內(nèi)涵及產(chǎn)業(yè)范圍不僅對(duì)該產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展和管理,而且對(duì)該產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展都有益處。通過(guò)上述對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念的分析可以看出,“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念相對(duì)而言,能夠較為準(zhǔn)確地反映出該產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)出文化產(chǎn)品,并且以“文化”作為主要載體進(jìn)行創(chuàng)意、產(chǎn)出文化或其他相關(guān)產(chǎn)品,從而更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展,更好地滿足人們?nèi)找嬖龆嗟奈幕駥用嫘枨蟮谋举|(zhì)特征。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值的形成
1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品具有越來(lái)越大的市場(chǎng)價(jià)值
(1)消費(fèi)升級(jí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品巨大的市場(chǎng)需求。根據(jù)馬斯洛的“需求層次”理論:人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要,一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng),稱為低級(jí)需要和生理需要;一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱為高級(jí)需要。消費(fèi)升級(jí)不僅僅體現(xiàn)在消費(fèi)數(shù)量的提高上,更重要是體現(xiàn)在消費(fèi)質(zhì)量的提升上。隨著人們消費(fèi)數(shù)量需求和物質(zhì)需求得到滿足之后,人們更傾向于精神層次的消費(fèi),精神需求越來(lái)越占主要地位,在整個(gè)消費(fèi)的結(jié)構(gòu)中,精神層面的消費(fèi)比重越來(lái)越大,這不僅體現(xiàn)在純精神層面的消費(fèi)品越來(lái)越多,而且體現(xiàn)在許多物質(zhì)層面的消費(fèi)品也越來(lái)越多地被賦予了精神層面消費(fèi)的內(nèi)涵。無(wú)論是有形產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品,實(shí)際上滿足人們高端層次消費(fèi)的消費(fèi)品其本質(zhì)便是文化。毫無(wú)疑問(wèn),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隨著人們消費(fèi)升級(jí)的普遍展開,以滿足人們精神層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品會(huì)有巨大市場(chǎng)需求。
(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要體現(xiàn)觀念價(jià)值。從消費(fèi)者的角度看,產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值由功能價(jià)值和觀念價(jià)值兩個(gè)部分構(gòu)成。功能價(jià)值是消費(fèi)者為滿足自己的物質(zhì)需要而愿意支付給產(chǎn)品物理屬性的價(jià)格部分,它由科技創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成的功能表現(xiàn),主要由有形的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)。觀念價(jià)值是消費(fèi)者為滿足自己精神需要而愿意支付給產(chǎn)品社會(huì)屬性的價(jià)格部分,它主要由文化創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的文化要素構(gòu)成的觀念表現(xiàn),主要由無(wú)形的精神產(chǎn)品體現(xiàn)。如果說(shuō)僅能反映功能價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品和僅能反映觀念價(jià)值的精神產(chǎn)品是兩類產(chǎn)品的兩種極端狀況,現(xiàn)實(shí)中大部分產(chǎn)品是集兩者于一身,即在物質(zhì)產(chǎn)品中有文化創(chuàng)意滲透,形成附加的文化觀念和價(jià)值。在精神產(chǎn)品中有物質(zhì)構(gòu)成的參與,形成兩者的有機(jī)組合,在更好地實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的觀念價(jià)值中體現(xiàn)物質(zhì)構(gòu)成自身的功能價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能體現(xiàn)自身的觀念價(jià)值,又能促進(jìn)和提升物質(zhì)產(chǎn)品的功能價(jià)值。
2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值形成機(jī)理分析
作為主要滿足人們心理層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品,雖然屬于典型的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)品,但其產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值形成機(jī)理和價(jià)值的表現(xiàn)形式不僅與制造業(yè)的物質(zhì)產(chǎn)品,而且與傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)品均有很大區(qū)別。
(1)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值溢出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)企業(yè)將該產(chǎn)品推向市場(chǎng),從消費(fèi)者那里得到的市場(chǎng)交易價(jià)值(直接價(jià)值或效益),還體現(xiàn)在產(chǎn)品的溢出價(jià)值(間接價(jià)值或效益)上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種精神產(chǎn)品,被消費(fèi)的模式與物質(zhì)產(chǎn)品及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)產(chǎn)品被消費(fèi)的模式有很大差異:物質(zhì)產(chǎn)品被消費(fèi)是消費(fèi)者同時(shí)占有該產(chǎn)品的所有權(quán)和使用權(quán),消費(fèi)過(guò)程同時(shí)便是物質(zhì)消耗過(guò)程;精神產(chǎn)品被消費(fèi)是消費(fèi)者僅占有該產(chǎn)品的所有權(quán),產(chǎn)品使用權(quán)可能要與他人分享,并且這種分享不會(huì)造成精神產(chǎn)品價(jià)值的損耗。這種分享可以沒有增量成本的被復(fù)制,形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值溢出。
(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品被消費(fèi)后,其產(chǎn)品的主體價(jià)值不但不會(huì)被消耗,還能在被消費(fèi)的過(guò)程中不斷被提升或擴(kuò)展(產(chǎn)品線的長(zhǎng)度、廣度與深度),形成價(jià)值再開發(fā),甚至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如劉三姐作為廣西人民理想中智慧和勇敢的化身,她的歌一直為人傳唱,而電影《劉三姐》作為這個(gè)文化活動(dòng)的至高成果,把一個(gè)傳說(shuō)演變成全民文化活動(dòng)、演變成經(jīng)久不衰的文化現(xiàn)象,對(duì)塑造和弘揚(yáng)桂林、廣西形象起到了巨大的作用。世人皆知的“山美、水美、人(歌)更美”的桂林山水品牌形象的成功樹立以及當(dāng)?shù)赜捎陔娪啊秳⑷恪匪l(fā)的商機(jī),劉三姐文化品牌所起的揚(yáng)名作用功不可沒,這種價(jià)值絕非一部電影《劉三姐》的市場(chǎng)價(jià)值所能涵蓋。
(3)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)成本、產(chǎn)量及收益為非線性對(duì)應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要消耗相應(yīng)的要素資源,其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下基本呈線性關(guān)系,產(chǎn)量越大,消耗越大,收益越大,而且產(chǎn)品的直接效益通常要大于其間接效益,否則企業(yè)便會(huì)失去繼續(xù)生產(chǎn)的積極性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)當(dāng)然也需要消耗相應(yīng)的資源要素,但其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下經(jīng)常呈非線性關(guān)系。有些產(chǎn)品可以做到低成本高收益,反之亦有可能(當(dāng)然也可能出現(xiàn)其他組合,如高成本低收益);有些產(chǎn)品的間接效益可能要大于其直接效益,遠(yuǎn)期效益要大于其近期效益,這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大推動(dòng)力和影響效果的原因所在。同時(shí)社會(huì)也會(huì)給企業(yè)良性的反饋和支持,使企業(yè)能在這樣的文化氛圍和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。
(4)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值更體現(xiàn)在社會(huì)(民眾)文化內(nèi)涵的認(rèn)同上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的本質(zhì)是“文化”,從一種文化產(chǎn)品變成由這種文化產(chǎn)品所引發(fā)的一種文化現(xiàn)象,必須要使這種文化產(chǎn)品所擁有及宣揚(yáng)的文化價(jià)值被社會(huì)或民眾所認(rèn)同、所接受,形成文化的吸引力和感染力,進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響力。也只有當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成一種社會(huì)文化了,該產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值才可以同時(shí)達(dá)到最大化,而這種價(jià)值的存在才具有持續(xù)性,才能真正為該產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)奠定良好的市場(chǎng)和社會(huì)基礎(chǔ)。
(5)區(qū)域(城市)應(yīng)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的主體。當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的間接效益大于直接效益,遠(yuǎn)期效益大于近期效益,實(shí)際這種效益在很大程度上就變成了社會(huì)效益。此時(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)也變成了兩部分內(nèi)容:一是企業(yè)繼續(xù)開發(fā)產(chǎn)品的溢出價(jià)值,二是開發(fā)產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。雖然在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中企業(yè)也能發(fā)揮很大的作用,但開發(fā)的組織實(shí)施應(yīng)由企業(yè)轉(zhuǎn)向區(qū)域或城市,區(qū)域或城市應(yīng)承擔(dān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的主要責(zé)任,發(fā)揮更大的作用。要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)視為更高層面的系統(tǒng)工程來(lái)運(yùn)作,需要更大范圍的統(tǒng)籌規(guī)劃,需要更多企業(yè)及社會(huì)力量的參加,需要調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)資源,需要政府的宏觀協(xié)調(diào)引導(dǎo)。
(6)區(qū)域(城市)內(nèi)民眾既是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者,又是產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的經(jīng)營(yíng)者。一個(gè)區(qū)域或城市內(nèi)的民眾對(duì)于該地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō),具有雙重身份,既是該產(chǎn)品的消費(fèi)者,又是產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的經(jīng)營(yíng)者。其經(jīng)營(yíng)又以兩種形式實(shí)施:一是區(qū)域或城市內(nèi)的相關(guān)企業(yè)或組織,在文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷被提升或擴(kuò)展,直至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過(guò)程中,以企業(yè)的身份參與并發(fā)揮作用,如桂林有很多相關(guān)企業(yè)在吃電影《劉三姐》的“飯”。二是民眾作為個(gè)人在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的擴(kuò)展中,對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的形成過(guò)程中發(fā)揮作用,如在思想及行動(dòng)上與該文化創(chuàng)意產(chǎn)品所提倡的文化價(jià)值協(xié)同、協(xié)調(diào)甚至一致,提高該產(chǎn)品文化內(nèi)涵的社會(huì)認(rèn)知度,為該產(chǎn)品的品牌形象做口碑宣傳等。
這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值形成機(jī)理及特點(diǎn),在很大程度上影響著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式
1、以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成分類看,其本身就包括兩大類,一是較為單純的文化產(chǎn)業(yè),二是文化與創(chuàng)意結(jié)合較為緊密的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一個(gè)地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源或發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的其他優(yōu)勢(shì)時(shí),應(yīng)采取以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場(chǎng)推出的主要是文化產(chǎn)品,創(chuàng)意的作用只是使文化產(chǎn)品能夠更好地符合市場(chǎng)需要,更好地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望及訴求和實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。這種模式其產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力較大,但有些產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷半徑可能會(huì)較小。
2、以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
當(dāng)一個(gè)地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源及較為豐厚的智力資源,同時(shí)在更大區(qū)域內(nèi)該地區(qū)或企業(yè)具有較大的文化、經(jīng)濟(jì)的影響力時(shí),應(yīng)采取以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場(chǎng)推出的是文化產(chǎn)品和文化與創(chuàng)意相結(jié)合的產(chǎn)品,以后者為主,以創(chuàng)意為特色、以創(chuàng)意為市場(chǎng)是其主要“賣點(diǎn)”,同時(shí)形成以“文化”為形式、以“創(chuàng)意”為紐帶,聯(lián)結(jié)其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展效應(yīng),這種模式其產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力和市場(chǎng)營(yíng)銷半徑都應(yīng)該較大。北京、上海等城市及相關(guān)企業(yè)應(yīng)該采用這種模式。
3、通過(guò)虛擬經(jīng)營(yíng)從制造業(yè)中分離出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
企業(yè)虛擬化經(jīng)營(yíng)是近年來(lái)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的變革,從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)看,無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)自身的企業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的企業(yè),實(shí)施虛擬化經(jīng)營(yíng)實(shí)屬必然。企業(yè)虛擬化經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)是各企業(yè)之間對(duì)功能進(jìn)行分工和交換(協(xié)作),當(dāng)企業(yè)的某些功能通過(guò)分工,形成了集中并逐漸成為一些專業(yè)化企業(yè),這些新企業(yè)將原來(lái)屬于原企業(yè)(主要是制造業(yè))內(nèi)部帶有服務(wù)屬性的功能轉(zhuǎn)化成的新企業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)產(chǎn)品并推向市場(chǎng)時(shí),生產(chǎn)業(yè)便從工業(yè)(制造業(yè))中分離出來(lái)。從制造業(yè)完整的產(chǎn)品制造流程和系統(tǒng)看,構(gòu)成了一個(gè)以制造業(yè)功能環(huán)節(jié)和服務(wù)業(yè)功能環(huán)節(jié)組成的工序鏈條,鏈條大致可以分為三類:第一類屬于典型制造業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如產(chǎn)品的制造、質(zhì)量控制、企業(yè)的行政管理等;第二類屬于典型服務(wù)業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如風(fēng)險(xiǎn)資本、法律服務(wù)、會(huì)計(jì)服務(wù)、保險(xiǎn)等;第三類是介乎于制造業(yè)或者服務(wù)業(yè)之間的鏈條環(huán)節(jié),這些業(yè)務(wù)(功能)制造企業(yè)可以自己做,也可以交給專業(yè)化的服務(wù)性企業(yè)去做,如可行性研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、市場(chǎng)研究、廣告、物流、營(yíng)銷策劃、人員培訓(xùn)等。很顯然后兩類工序鏈條大部分屬于生產(chǎn)業(yè)范疇,其中又有許多屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),而且經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,社會(huì)分工程度越高、越精細(xì),企業(yè)間的協(xié)作越緊密,服務(wù)業(yè)屬性的鏈條比重就會(huì)越大,對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的影響程度也會(huì)越大。
4、以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
中心城市有較多并且豐富的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的各種資源,對(duì)文化要素具有強(qiáng)大的吸附作用,有強(qiáng)大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出能力,有良好的將文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為文化現(xiàn)象的能力,容易形成文化“高地”;有強(qiáng)大的文化傳播和輻射能力,將文化強(qiáng)勢(shì)迅速向其他文化“洼地”推廣與滲透,擴(kuò)大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化影響力,所以要以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重復(fù)和低水平建設(shè),以城市為單位形成聚集文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,做強(qiáng)做大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
大力發(fā)展文化創(chuàng)意園區(qū),使創(chuàng)意人才、信息、資金和創(chuàng)新意識(shí)等相關(guān)的資源要素呈現(xiàn)地理上的集聚態(tài)勢(shì),構(gòu)成由眾多獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來(lái)的產(chǎn)業(yè)組織,使城市能夠在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理的作用,建立完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的政策,加大對(duì)創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)品權(quán)益的保護(hù)力度等方面更好的發(fā)揮重要作用。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣急需品牌建設(shè),文化創(chuàng)意產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了其品牌要形成產(chǎn)品、企業(yè)、城市“三位一體”的品牌系統(tǒng),因此樹立城市品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)品有別于其他產(chǎn)品的特殊任務(wù)。城市品牌要立足城市特殊資源優(yōu)勢(shì),確立城市發(fā)展獨(dú)特定位,充分挖掘、提煉、宣揚(yáng)和保護(hù)城市的精神內(nèi)涵、文化個(gè)性和城市形象。良好、準(zhǔn)確、有差別的城市品牌有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展,同時(shí)城市品牌是整個(gè)城市所有的企業(yè)和人們可以共享的一個(gè)品牌,很多企業(yè)都可以分享城市品牌所引發(fā)的品牌效應(yīng),反過(guò)來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展有助于城市的品牌和精神的塑造。
5、企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與社會(huì)各界文化創(chuàng)意活動(dòng)相結(jié)合
文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是以文化為依托形成創(chuàng)意,進(jìn)而創(chuàng)造產(chǎn)品并投放市場(chǎng)銷售,最終由消費(fèi)者所購(gòu)買,形成將文化創(chuàng)意變成生意、將智慧轉(zhuǎn)換成市場(chǎng)價(jià)值的企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。同時(shí)文化和創(chuàng)意作為社會(huì)文明的活動(dòng)或現(xiàn)象,在社會(huì)各界中存在著大量不以營(yíng)利為目的的文化創(chuàng)意活動(dòng)及成果。這一方面形成了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)資源,另一方面體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值,同時(shí)又是文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成文化現(xiàn)象的載體。因此企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作要與社會(huì)各界文化創(chuàng)意活動(dòng)相結(jié)合,既能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,充分運(yùn)用社會(huì)資源生產(chǎn)更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,形成更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)、社會(huì)影響力和效益;又能夠促進(jìn)社會(huì)各種文化創(chuàng)意活動(dòng)的開展,產(chǎn)生更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。
6、專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊(duì)伍與民眾的創(chuàng)意激情相結(jié)合
雖然專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊(duì)伍需要很高的綜合素質(zhì),有較高的文化、智力、科技水平等進(jìn)入門檻,但是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠不同程度地影響著每個(gè)人,反之每個(gè)人對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)同程度就會(huì)不同,還會(huì)影響文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和作為文化現(xiàn)象的社會(huì)普及程度。因此民眾對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、價(jià)值實(shí)現(xiàn)及文化現(xiàn)象的普及會(huì)形成多種形式的參與,產(chǎn)生多方面的影響,這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊之處。這種參與及影響沒有太高的門檻,不需要同時(shí)具備許多較高的條件,因此很多人既有積極性,又能夠?qū)嵺`其中,民眾對(duì)文化事業(yè)的參與程度便成為衡量文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。相對(duì)制造業(yè)而言,有形產(chǎn)品的制造過(guò)程一般是在企業(yè)內(nèi)部完成的,是封閉的。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以是一個(gè)開放的系統(tǒng),向社會(huì)大眾開放,將民眾的文化創(chuàng)意激情、智慧及資源納入到系統(tǒng)之中,形成專業(yè)人員與非專業(yè)人員相結(jié)合的創(chuàng)作生產(chǎn)格局,充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力、靈感、理念和技能,更利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,利于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)及推廣。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行民眾的文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織是一個(gè)現(xiàn)實(shí)可行的方式:通過(guò)網(wǎng)絡(luò)匯集激勵(lì)民眾的創(chuàng)意激情、激發(fā)民眾的創(chuàng)意智慧、挖掘民眾的創(chuàng)意潛力、匯集民眾的創(chuàng)意成果。民眾作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者,如果能夠參與創(chuàng)意的過(guò)程(這個(gè)過(guò)程本身也是消費(fèi)者消費(fèi)創(chuàng)意產(chǎn)品的過(guò)程),會(huì)大大激發(fā)其消費(fèi)熱情,易于知名度的擴(kuò)大,這是符合服務(wù)產(chǎn)品消費(fèi)者需要參與產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程特征的。
7、文化創(chuàng)意產(chǎn)品要用創(chuàng)新的營(yíng)銷模式
有形產(chǎn)品的功能價(jià)值在一定的資源條件、技術(shù)水平下,主要取決于產(chǎn)品的技術(shù)性能,在特定的消費(fèi)環(huán)境下應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)固定的常數(shù)。但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品,其觀念價(jià)值取決于消費(fèi)者的主觀感受,具有較強(qiáng)的主觀性,表現(xiàn)出較大的差異性,不僅不同的消費(fèi)者有差異,而且相同的消費(fèi)者在不同的消費(fèi)環(huán)境下也會(huì)表現(xiàn)出很大的差異。如果說(shuō)產(chǎn)品的技術(shù)性能是客觀的,所以對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的營(yíng)銷不能夠偏離客觀事實(shí)進(jìn)行營(yíng)銷策略的制定及實(shí)施。由于消費(fèi)者對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)在很大程度上是一種主觀的感受,主觀的感受不能用客觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量其大小及好壞,但感受能夠被引導(dǎo)改變其大小的程度及好壞的方向,因此要用有別于物質(zhì)產(chǎn)品的營(yíng)銷模式。在制定及實(shí)施精神產(chǎn)品的營(yíng)銷策略時(shí),既要充分注意產(chǎn)品在生產(chǎn)時(shí)所希望賦予產(chǎn)品的功效和用途,又要注意在營(yíng)銷及消費(fèi)環(huán)節(jié)與消費(fèi)者及社會(huì)的溝通,與消費(fèi)者及社會(huì)形成良性互動(dòng),在相關(guān)政策和社會(huì)規(guī)范的約束下,主動(dòng)、積極并富有創(chuàng)意地實(shí)施對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品功效的宣傳和引導(dǎo),從而最大限度地提升產(chǎn)品的觀念價(jià)值,放大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。
四、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非常廣泛、強(qiáng)大的融合功能,能對(duì)其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生滲透、融合作用,把技術(shù)、文化、制造、服務(wù)融為一體。一方面增加了其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的文化含量,提高了產(chǎn)品檔次,優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級(jí),使其他產(chǎn)業(yè)能夠更好的、具有可持久性的與社會(huì)、與自然和諧發(fā)展,使其產(chǎn)品能夠更好地滿足消費(fèi)者更高的精神層面的需求,增加產(chǎn)品的附加值。另一方面通過(guò)與其他產(chǎn)業(yè)的融合,可以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有更大的社會(huì)價(jià)值和意義。從這個(gè)角度上講,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展,與我國(guó)目前正在實(shí)施的發(fā)展以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、改變其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化升級(jí)、走新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略相比,有異曲同工之妙。只不過(guò)信息產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造,側(cè)重于現(xiàn)代技術(shù),通過(guò)增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)要素,主要是產(chǎn)品的技術(shù)、信息含量來(lái)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綜合水平、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力及綜合效益,形成對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在“硬件”層面的移植、融合與提升。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的改造側(cè)重于文化與觀念,通過(guò)增加其他產(chǎn)業(yè)各種經(jīng)營(yíng)要素,企業(yè)的運(yùn)營(yíng)組織甚至運(yùn)營(yíng)過(guò)程,尤其是增加企業(yè)、產(chǎn)品、品牌的文化含量,綜合提高產(chǎn)業(yè)(企業(yè))的軟實(shí)力,形成對(duì)其他產(chǎn)業(yè)在“軟件”層面的移植、融合與提升。兩者相輔相成、相互補(bǔ)充、相互完善、相互促進(jìn),形成加速促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級(jí)與發(fā)展的合力,產(chǎn)生更好的效果。
(注:基金項(xiàng)目:北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上項(xiàng)目《基于知識(shí)管理的北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究》(SM20091077-
2004)、北京知識(shí)管理研究基地項(xiàng)目部分研究成果。)
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【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 軟實(shí)力 科技 發(fā)展趨勢(shì)
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的生活水平迅速提高,一定程度上,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的要求也逐漸增強(qiáng),因此,文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)前發(fā)展的一種新興產(chǎn)業(yè),在我國(guó)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)重要的地位和作用。同時(shí),在新形勢(shì)發(fā)展的前提下,怎么樣才能促使文化產(chǎn)業(yè)取得最優(yōu)發(fā)展成果也十分重要。
一、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)述
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,文化產(chǎn)業(yè)資源的通常是按照行政區(qū)進(jìn)行劃分的,這嚴(yán)重導(dǎo)致不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展模式上出現(xiàn)“相似”的狀況,從而,這些地區(qū)出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)集中度偏低和分散的現(xiàn)象,直接阻礙了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的腳步。
但隨著近年來(lái)我國(guó)文化體制的不斷改革,已經(jīng)逐漸打破之前陳舊的文化資源體制,且對(duì)文化整合具有一定的調(diào)整作用。
二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
(1)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不合理。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,文化制造業(yè)占據(jù)重要的比例。例如,文化服務(wù)業(yè)當(dāng)中的影視行業(yè)、音像行業(yè)以及報(bào)刊行業(yè)等仍舊占據(jù)重要的地位和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。同時(shí),動(dòng)漫行業(yè)、設(shè)計(jì)行業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)等其他多種行業(yè)雖然在文化發(fā)展過(guò)程中占據(jù)較小的比例,但也制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(2)文化產(chǎn)業(yè)缺乏完整的產(chǎn)業(yè)鏈。 在新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)鏈控制出現(xiàn)嚴(yán)重不足的問(wèn)題。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:現(xiàn)在最熱,最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)游戲最早興起于各個(gè)產(chǎn)業(yè)下游的小企業(yè),其自主開發(fā)的產(chǎn)業(yè)在整個(gè)市場(chǎng)上占據(jù)的比例微乎其微。不單單如此,動(dòng)漫行業(yè)也存在類似的問(wèn)題。舉個(gè)例子,當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的動(dòng)漫,大都是從國(guó)外引進(jìn)來(lái)的。
(3)缺乏與文化產(chǎn)業(yè)相融合的融資體制。一定程度上講,新興文化產(chǎn)業(yè)自身具有高風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的顯著特點(diǎn)。根據(jù)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀顯示,政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)并沒有進(jìn)行有力的支持,因此,出現(xiàn)社會(huì)資本少,程度低等劣勢(shì),從而,并沒有建立市場(chǎng)化和多元化的市場(chǎng)機(jī)制,促使文化產(chǎn)業(yè)缺乏發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾等。
三、提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策
(一)政府加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視
對(duì)于文化產(chǎn)業(yè),政府應(yīng)該積極吸取國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),并根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行基金設(shè)立。同時(shí),增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技含量,為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件。其次,政府還必須實(shí)行區(qū)域布局的政策,通過(guò)對(duì)落后地區(qū)文化事業(yè)扶持力度的增大,逐漸緩解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域分化的狀況,從而進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)能夠和各個(gè)地區(qū)進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展,為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有力條件。
(二)逐步完善文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中,必須建立統(tǒng)一、規(guī)范、公平的市場(chǎng),并逐步完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的體制,極力維護(hù)中小型文化企業(yè)的根本利益。除此之外,中小型文化企業(yè)不僅是文化發(fā)展的主脈,同時(shí)還是解決就業(yè)的重要渠道,所以,根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況分析,必須積極創(chuàng)造良好的發(fā)展條件,避免被大企業(yè)文化壟斷。
四、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)
(1)文化產(chǎn)業(yè)資源將逐步進(jìn)入較大調(diào)整和整合時(shí)期。文化產(chǎn)業(yè)逐漸和科技技術(shù)相融合。文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)、制造業(yè)等進(jìn)行有效結(jié)合。文化與科技的融合的腳步不斷加快,從而促使文化產(chǎn)業(yè)向自主開發(fā)方向過(guò)渡。
(2)積極采取文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略,進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)品與服務(wù)的出口。促使文化產(chǎn)業(yè)積極“走出去”的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)為:促使我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易得到有效提升。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)得到有效調(diào)整,從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)。促進(jìn)與它國(guó)之間的文化交流,迅速提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)軟實(shí)力,從而使得我國(guó)文化在國(guó)外產(chǎn)生十分重要的影響力。
除此之外,縱觀國(guó)外文化市場(chǎng),其內(nèi)容主要側(cè)重于西方國(guó)家,而我國(guó)又屬于東方文明的主要代表,在國(guó)際文化市場(chǎng)上是應(yīng)當(dāng)有所展示的。顯而易見,在未來(lái)幾十年內(nèi),我國(guó)將積極實(shí)行對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的對(duì)外政策,從根本上轉(zhuǎn)變國(guó)內(nèi)外文化貿(mào)易的差別。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的品牌,一個(gè)品牌不僅僅是我們國(guó)家的符號(hào),更重要的是高度代表著我過(guò)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民族形象等。由此一來(lái),建立屬于我們自己的知名品牌勢(shì)在必行,并將品牌逐漸推向全世界,入駐他國(guó)市場(chǎng),促使我國(guó)由原來(lái)的“引進(jìn)、制作”發(fā)展為“自主創(chuàng)造”。
五、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述,文化產(chǎn)業(yè)在目前的社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)相當(dāng)重要且具有挑戰(zhàn)性的系統(tǒng)化工程,其發(fā)展嚴(yán)格要求政府以及其它相關(guān)部門的支持和擁護(hù),同時(shí),加上科技技術(shù)的融入,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在未來(lái)的國(guó)際市場(chǎng)中“大展宏圖”,取得不同凡響的優(yōu)秀成果!
教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺,具有多方面的依據(jù),其中主要的有如下三個(gè)方面:1.教師素質(zhì)發(fā)展受文化的深刻影響首先,文化對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著深刻的影響。文化范疇是很廣的,其別重要的是各種社會(huì)生活背后的精神;它作為一個(gè)“觀念的、精神的、非物質(zhì)的范疇”,[6](P11)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面,對(duì)其產(chǎn)生著深刻的影響。教師素質(zhì)發(fā)展是通過(guò)教師的各種實(shí)際生活而實(shí)現(xiàn)的,教師的各種實(shí)際生活深受文化的影響。例如,文化影響著每位教師的價(jià)值觀念和生活方式,而教師素質(zhì)的發(fā)展又受其價(jià)值觀念和生活方式的影響。其次,教師素質(zhì)的發(fā)展尤其受文化的影響。人們經(jīng)常說(shuō)人是文化的產(chǎn)物,其中,人的內(nèi)涵是人的素質(zhì),因此人的素質(zhì)是文化的產(chǎn)物。不但人的價(jià)值觀念等素質(zhì)的發(fā)展直接是文化中的各種價(jià)值觀作用的結(jié)果,而且人的整個(gè)心智的發(fā)展都深受文化的影響。[7](P161)教師作為人,其素質(zhì)發(fā)展在一定意義上說(shuō)是文化的產(chǎn)物。2.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化性質(zhì)根據(jù)人們對(duì)文化的一般理解,凡是人改造自然而形成的東西,即“人化”的東西,都屬于文化的范疇,與“自然”相對(duì)。[8](P1~2)教師素質(zhì)雖然有先天遺傳的基礎(chǔ),即有自然方面的基礎(chǔ),但更多的是后天人為努力的結(jié)果,教師素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程更是一個(gè)人為地改造人身自然的過(guò)程,因此,它具有較多的文化性質(zhì)。從詞源上看也是如此?!拔幕币辉~,英文和法文均為Culture,德文為Kultur,俄文為Кулвтура,它們都源于拉丁文的Colere。拉丁文的Colere本義是指人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿足食住等需要的過(guò)程中,對(duì)土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來(lái),該詞引申到精神領(lǐng)域,有化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義,而人類心靈、智慧、情操等等都是人的素質(zhì)。因此,從詞源上講,“素質(zhì)”具有文化的性質(zhì),教師素質(zhì)發(fā)展也是如此。3.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化使命中國(guó)教師素質(zhì)發(fā)展,具有促進(jìn)中華文化振興的重要使命。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的精神生命,是一個(gè)民族、國(guó)家能否繁榮并取得進(jìn)步的重大的決定因素,[9](P407)是一個(gè)社會(huì)共同體生活能否幸福的一個(gè)重要決定因素。眾所周知,中華文化具有悠久而輝煌的歷史,在世界文化史上占有極其重要的地位。然而,隨著時(shí)間的推移,中華文化趨于衰落,龔自珍時(shí)代更是進(jìn)入一種“俄焉寂然,燈燭無(wú)光,不聞?dòng)嘌裕匃?,夜之漫漫,鶡旦不鳴”[10](P88)的“衰世”。自之后,中華民族一直面臨全面而激烈的中華文化與西方文化的沖突,在沖突中中華文化處于劣勢(shì),并一步一步地碎片化。當(dāng)前,在文化全球化和進(jìn)一步多元化的背景之下,中華文化面臨進(jìn)一步弱化的危險(xiǎn),同時(shí)又迎來(lái)振興的機(jī)遇。如何才能振興中華文化呢?這一方面需要一大批高素質(zhì)的人進(jìn)行持續(xù)的文化傳承與創(chuàng)造,其中一個(gè)重要的人群就是教師,教師素質(zhì)的發(fā)展在此起著極為重要的作用;另一方面,梁漱溟指出,中華文化具有五大病,其中兩大病是幼稚和老衰,[11](P72~73)因此,一直有著深層更新的需要,我們應(yīng)該借當(dāng)前教育變革,尤其是教師素質(zhì)發(fā)展之機(jī),實(shí)現(xiàn)文化的更新,以更新的方式振興中華文化。教師素質(zhì)發(fā)展的這種文化使命的履行,一個(gè)重要的方面就是從學(xué)校發(fā)展做起,這就是:文化是學(xué)校發(fā)展的一個(gè)重要的視角、內(nèi)容和條件,[12]通過(guò)教師素質(zhì)發(fā)展,可以促進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展,從而促進(jìn)整個(gè)學(xué)校的發(fā)展,通過(guò)學(xué)校及其文化的發(fā)展,來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。
在教師素質(zhì)發(fā)展的視野之內(nèi)如何促進(jìn)中華文化的振興呢?這要遵循下文闡述的教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的兩個(gè)基本方向:一是引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè),二是走進(jìn)崇高。應(yīng)該著力將此兩個(gè)方面融合起來(lái)。1.引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)文化的成分是多種多樣的,而在中國(guó)和西方的歷史中,居于核心地位的文化一直是利益文化。利益文化是以追求利益為主導(dǎo)性價(jià)值取向,并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。什么是利益呢?從哲學(xué)上看,指“人們通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的不同需要”[13](P842);從日常用語(yǔ)來(lái)看,指“好處”。[3](P1131)“利益”是一個(gè)復(fù)雜的范疇,其中最受關(guān)注的利益有權(quán)力和財(cái)富兩種。關(guān)于人類文化一直以利益文化為核心的狀況,許多思想家都有闡述。例如,德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾(G.W.F.Hegel)的歷史哲學(xué)的核心主題就強(qiáng)調(diào)人對(duì)個(gè)人利益的追求是歷史的原動(dòng)力,并說(shuō):“如果沒有利害關(guān)系,個(gè)人就不能做任何事情。如果把這種對(duì)利害關(guān)系的關(guān)切稱為熱情,我們可以說(shuō),沒有熱情世上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功……熱情,是指由私人的利益、特殊的目的而產(chǎn)生的人類活動(dòng)?!保?4](P12)過(guò)去人類文化以利益文化為核心的狀況,雖然起到了一定的積極作用,但是導(dǎo)致了許多嚴(yán)重的問(wèn)題,主要有:其一,導(dǎo)致了人間的過(guò)多沖突、爭(zhēng)斗和社會(huì)震蕩。人類的歷史是一部嚴(yán)酷斗爭(zhēng)的歷史。雖然在各種相關(guān)文獻(xiàn)中,經(jīng)常出現(xiàn)“和諧”、“和合”之類的詞,但這正是因?yàn)槿狈椭C、需要和諧之故;實(shí)際上,人類歷史是缺少和諧而充滿沖突和爭(zhēng)斗的,其中大規(guī)模的集團(tuán)爭(zhēng)斗就是無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的起因主要是爭(zhēng)奪利益。其二,導(dǎo)致了大量的嚴(yán)重的社會(huì)不公平。在人們爭(zhēng)奪利益的過(guò)程中,強(qiáng)者的力量往往遠(yuǎn)勝于弱者,而且強(qiáng)者往往是結(jié)成有凝聚力的集團(tuán)的,因此強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱,其結(jié)果是大量的利益歸于強(qiáng)者,而弱者獲得的利益太少。其三,導(dǎo)致許多人的人生失敗和生活悲慘。由于人們以獲取利益為成功的主要內(nèi)容和標(biāo)志,而在嚴(yán)酷的利益爭(zhēng)奪中,成功地獲得巨大利益的總是少數(shù)人,多數(shù)人獲得的利益太少。由于人們將過(guò)多的努力用于爭(zhēng)奪利益而不是生產(chǎn),又有過(guò)多的利益被少數(shù)強(qiáng)者所占有,因此許多人爭(zhēng)奪利益的失敗又導(dǎo)致他們生活的悲慘。其四,導(dǎo)致大量的犯罪。由于文化以追求利益為核心,許多人以純粹追求利益為基本的價(jià)值觀,其中許多人為了利益而走上偷盜、搶奪、搶劫、貪污、索賄受賄、敲詐的道路。其五,導(dǎo)致許多積極的、有益的價(jià)值追求的弱化。人類本來(lái)有許多積極的價(jià)值追求,諸如素質(zhì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、高尚等,但許多人在利益的誘惑之下,弱化或失去了對(duì)積極價(jià)值的追求,甚至陷于“利令智昏”。其六,導(dǎo)致對(duì)地球的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。有許多人因追求過(guò)多地占有財(cái)富而無(wú)限制地掠奪地球,有許多人為了過(guò)多地占有財(cái)富而在生產(chǎn)財(cái)富和使用財(cái)富的過(guò)程中不惜嚴(yán)重地破壞環(huán)境。人類文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變,即應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。素質(zhì)文化是以追求素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價(jià)值取向,并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。人的素質(zhì)是一種客觀存在,文化的核心是價(jià)值觀。當(dāng)人們不僅發(fā)展素質(zhì),而且穩(wěn)定地將素質(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價(jià)值追求,即成為價(jià)值觀的重要指向,并且這種價(jià)值觀指向表現(xiàn)為豐富的形式時(shí),就不僅僅是素質(zhì)本身的問(wèn)題,而且形成一種文化,即素質(zhì)文化。人類文化應(yīng)轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心,主要基于如下幾點(diǎn):第一,有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好。人是世界上最美好的存在,而人的內(nèi)涵是人的素質(zhì),人之所以美好是因?yàn)槿说乃刭|(zhì)的美好。要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好,而不是以身外之物來(lái)掩蓋人本身的美好,就需要轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。第二,有助于促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)的繁榮與發(fā)展,首先需要依靠人的素質(zhì),例如,經(jīng)濟(jì)繁榮就需要提升社會(huì)成員的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)技能、勞動(dòng)觀念、行為方式等素質(zhì)。第三,有助于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的成功。素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的,尤其是對(duì)于先天遺傳基礎(chǔ)正常的人來(lái)說(shuō),他們都有極其巨大的潛能,都可以達(dá)到很高的素質(zhì)發(fā)展水平。第四,有助于促進(jìn)社會(huì)和諧。因?yàn)?素質(zhì)發(fā)展包括有利于社會(huì)和諧的人的素質(zhì)的發(fā)展;素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都能獲得巨大成功的,這能使人們都處于滿意、平和的心態(tài),這是社會(huì)和諧的重要因素;追求每個(gè)人的素質(zhì)的充分發(fā)展,這是深層的社會(huì)公平,因而是社會(huì)和諧的重要因素。第五,素質(zhì)發(fā)展是符合人性的。因?yàn)槿诵钥偸莾A向于向著完美的方向逐漸進(jìn)化和發(fā)展的。事實(shí)上,一切物質(zhì)和精神都傾向于向著完美進(jìn)步[15](P235),就人來(lái)講,素質(zhì)發(fā)展最能體現(xiàn)這種傾向。第六,許多思想家認(rèn)識(shí)到,素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該成為社會(huì)的核心。例如,馬克思強(qiáng)調(diào),未來(lái)社會(huì)的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[16](P649);杜威(JohnDewey)也強(qiáng)調(diào),制度的良否視乎它的教育的效果———即它所養(yǎng)成的個(gè)人的性格……以它在多大程度上解放和發(fā)展了人的能力。[17](P106)第七,以素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價(jià)值追求,副作用小。每個(gè)人都可以致力于發(fā)展自己的素質(zhì),相互之間較少?zèng)_突,人們追求素質(zhì)發(fā)展不會(huì)造成社會(huì)災(zāi)難;人的素質(zhì)發(fā)展不會(huì)造成對(duì)地球的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。第八,素質(zhì)發(fā)展不排斥正當(dāng)?shù)睦?。在一定程度上,人總是要追求利益的,?duì)素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值追求并不否定對(duì)利益的追求;相反,素質(zhì)發(fā)展是利益的重要基礎(chǔ):每個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展,是社會(huì)創(chuàng)造充足利益的重要條件;一個(gè)人素質(zhì)的高低,應(yīng)該成為其獲得利益大小的一個(gè)基本依據(jù),社會(huì)應(yīng)該據(jù)此為個(gè)人分配利益。因此,需要大力進(jìn)行素質(zhì)文化建設(shè)。素質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)早就存在,例如,孔子就強(qiáng)調(diào)“成人”(成為一個(gè)人)的標(biāo)準(zhǔn),這就是強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì);科舉考試也是要求官員具備一定的素質(zhì),促進(jìn)素質(zhì)的發(fā)展,盡管科舉考試視野中的素質(zhì)比較狹隘。筆者不是發(fā)現(xiàn)了素質(zhì)文化,而是將早就存在的素質(zhì)文化概念化,并進(jìn)行理論探討。今天,我們要大力促進(jìn)每個(gè)人的素質(zhì)的發(fā)展,而且要使素質(zhì)發(fā)展成為人們的主導(dǎo)性、核心性的追求。那么,如何加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)呢?這需要有一個(gè)人群來(lái)引領(lǐng)。教師作為這個(gè)引領(lǐng)性的人群最合適,因?yàn)?首先,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的榜樣、示范,他們的素質(zhì)發(fā)展對(duì)于年輕一代的成長(zhǎng)起著最重要的導(dǎo)向作用;其次,在社會(huì)各個(gè)人群中,教師行業(yè)是一個(gè)知識(shí)和整個(gè)素質(zhì)要求較高的行業(yè),而且這已成為一種傳統(tǒng),由這個(gè)行業(yè)來(lái)引領(lǐng)能有力地促進(jìn)素質(zhì)文化建設(shè)的成功。2.走進(jìn)崇高教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺,應(yīng)該與中華文化的傳遞和更新結(jié)合在一起。中華文化的傳遞與更新是極為復(fù)雜的,其中一個(gè)根本方面是中華文化中的最高價(jià)值。現(xiàn)代西方文化中的最高價(jià)值是“自由”,而中華文化中的最高價(jià)值則是“崇高”?!俺绺摺边@種價(jià)值是中華文化的根脈,素質(zhì)文化的建設(shè)、教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺,應(yīng)該與這一根脈結(jié)合在一起。“崇高”的含義也比較復(fù)雜,它不僅僅是一個(gè)道德概念。首先,從日常語(yǔ)言上看,“崇高”主要具有如下含義:其一,道德高尚;其二,受人尊崇、受人推重;其三,地位優(yōu)越;其四,空間高度極高。[18](P1799~1801)其次,在哲學(xué)(更具體地說(shuō)是美學(xué))上說(shuō),崇高的基本含義是:“形體上巨大有力或精神上偉大雄渾,令人震驚、崇敬、神往的事物特性。美學(xué)范疇之一?!保?3](P172)從文化價(jià)值角度來(lái)講,整合起來(lái)看,“崇高”的基本含義有:(1)道德高尚;(2)受人尊崇和推重;(3)地位高;(4)具有偉大的力量,尤其是具有偉大的精神力量?!俺绺摺弊鳛橐环N最高價(jià)值,是真、善、美三大價(jià)值要素的最高綜合體。當(dāng)然,在不同歷史時(shí)期,“崇高”具有不同的具體表現(xiàn)。在不同歷史時(shí)期,“崇高”價(jià)值具有不同的具體內(nèi)涵,在今天和未來(lái)的中國(guó),“崇高”價(jià)值應(yīng)該基于社會(huì)歷史條件的變化而得到更新,即應(yīng)該包括如下三個(gè)基本方面:(1)每個(gè)人都得到基本的尊重;(2)素質(zhì)高而受人尊崇和推重;(3)貢獻(xiàn)大而受人尊崇和推重。[19]在此,“受人尊崇和推重”是比“得到基本的尊重”更加高的評(píng)價(jià);“貢獻(xiàn)大”包括在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展上作的貢獻(xiàn)。這里的“走進(jìn)崇高”主要是指教師要:自覺地追求崇高;真正認(rèn)識(shí)到素質(zhì)發(fā)展是崇高的,將自身素質(zhì)發(fā)展視為一種崇高,并在素質(zhì)發(fā)展中體驗(yàn)到崇高;由于自己的素質(zhì)發(fā)展能夠?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提供榜樣示范,能促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展,因而真切地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到教師職業(yè)的崇高性。
教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的內(nèi)容是復(fù)雜的,其中主要包括以下幾個(gè)方面:1.探究教師素質(zhì)發(fā)展的文化特點(diǎn)“文化具有時(shí)代性和民族性?!保?0](P10)中國(guó)教師素質(zhì)發(fā)展在文化上必定具有民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn),要深刻理解教師素質(zhì)發(fā)展的問(wèn)題就必須全面而深入地分析這些特點(diǎn)。首先,要分析中國(guó)教師素質(zhì)方面在文化上的民族性特點(diǎn)。例如,要深入地分析這方面的“尊師重道”的文化精神,包括這種精神形成的根源和基礎(chǔ)、產(chǎn)生的作用、表現(xiàn)的各種文化形式,以及這些方面的歷史變遷。只有了解這些之后,才能深入地理解中國(guó)的教育史和教師素質(zhì)發(fā)展的歷程,并基于此理解今天的各種相關(guān)現(xiàn)象。又如,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,最受重視的教師素質(zhì)是教師的德性,我們需要探討教師德性的文化內(nèi)涵、生成的文化根源、表現(xiàn)的各種文化形式、文化效應(yīng)特點(diǎn)。其次,要分析當(dāng)前中國(guó)教師素質(zhì)發(fā)展在文化上的時(shí)代特點(diǎn)。就中國(guó)而言,當(dāng)代文化局面形成的主線路有三,每一條主線路都很復(fù)雜:(1)文化及其中國(guó)化。眾所周知,的形成與發(fā)展是很復(fù)雜的,其中國(guó)化歷程尤其復(fù)雜,因?yàn)檫@一歷程深入地反映了中國(guó)的極其復(fù)雜的具體實(shí)際。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其歷史變遷。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的、多民族的國(guó)家,文化傳統(tǒng)強(qiáng)大而復(fù)雜,而復(fù)雜的歷史進(jìn)程進(jìn)一步增加了文化的這種復(fù)雜性。(3)現(xiàn)代西方文化的漸入?!拔鲗W(xué)東漸”已有較長(zhǎng)的歷史,之后這種過(guò)程強(qiáng)化。當(dāng)前,中國(guó)仍然受到西方文化的廣泛而深刻的影響,在現(xiàn)今的中國(guó)文化綜合體中,有很大一部分就來(lái)自西方。除了這三條主線路之外,當(dāng)今中國(guó)文化局面的形成還有輔線。主線和輔線,就形成了當(dāng)代中國(guó)文化的極端復(fù)雜的局面,這種局面對(duì)教師素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生著復(fù)雜的影響。2.分析教師素質(zhì)發(fā)展的文化困境中國(guó)教師素質(zhì)發(fā)展事實(shí)上正面臨著復(fù)雜的文化困境,我們應(yīng)該自覺地意識(shí)到這種困境。重大的困境如:(1)如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的沖突,教師如何對(duì)待這種沖突?許多人都認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間存在著嚴(yán)重的沖突。較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),人們?cè)谘芯恐@些沖突,[21](P103~106)但仍然未能有效地解決這些沖突。(2)如何在中華文化與西方文化沖突中,在中華文化一直處于劣勢(shì)且逐漸碎片化的局面之下振興中華文化,教師素質(zhì)發(fā)展如何納入這一重大使命之中?長(zhǎng)期以來(lái),人們一直致力于解決這一問(wèn)題,但效果很不理想。(3)許多思想家認(rèn)識(shí)到,中國(guó)文化與思想的發(fā)展在啟蒙上有缺失,當(dāng)今新的文化精神的形成與發(fā)展需要新的啟蒙,由于中國(guó)的啟蒙是后發(fā)性的,應(yīng)該對(duì)西方文化有所參照,然而,是參照西方啟蒙時(shí)代的還參照西方當(dāng)今時(shí)代的呢?[22]教師素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該著重體現(xiàn)怎樣的時(shí)代精神?這就出現(xiàn)一個(gè)困境。(4)人是文化的產(chǎn)物、受文化的限制,而文化又是由人創(chuàng)造的,人應(yīng)該超越于文化,教師在素質(zhì)發(fā)展上如何才能實(shí)現(xiàn)這種超越?3.提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略教師素質(zhì)發(fā)展的深層方略是文化方略,文化自覺應(yīng)該自覺到這類方略。具體而言,要提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略,就需要有效地探明如下問(wèn)題:(1)文化對(duì)教師素質(zhì)發(fā)展發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制是什么,如何將這種內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化為外在的方略?(2)人們常說(shuō)文化的運(yùn)行與發(fā)展有著自身的規(guī)律,那么有哪些規(guī)律,如何基于這些客觀規(guī)律提出教師素質(zhì)發(fā)展的方略?(3)當(dāng)前,我國(guó)教師素質(zhì)發(fā)展面臨哪些問(wèn)題,這些問(wèn)題有哪些文化根源,如何針對(duì)這些問(wèn)題及其文化根源提出教師素質(zhì)發(fā)展的有效方略?(4)當(dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該向著什么方向進(jìn)行,教師素質(zhì)發(fā)展具有哪些文化任務(wù),如何面對(duì)這些任務(wù)的履行提出各種相應(yīng)的方略?(5)在促進(jìn)教師素質(zhì)發(fā)展上,如何將文化方略與其他類型的方略整合起來(lái),以便只需要消耗較少的資源就可以取得較多較大的效果?
教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺,需要通過(guò)多種多樣的途徑才能實(shí)現(xiàn)。在此,“途徑”可以從多個(gè)方面去理解和劃分。筆者認(rèn)為,從文化自覺過(guò)程運(yùn)行的特點(diǎn)來(lái)看,基本途徑有三條:1.權(quán)力途徑權(quán)力即政治的強(qiáng)制力量,這是一種正式的控制力。權(quán)力問(wèn)題一直與文化密切相關(guān),因?yàn)闄?quán)力直接涉及到人與人之間的關(guān)系狀態(tài)、價(jià)值觀念和政治中的精神層面。同時(shí),文化研究與實(shí)踐時(shí)時(shí)要面對(duì)權(quán)力的問(wèn)題?!敖裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何對(duì)待權(quán)力問(wèn)題?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,文化研究一直以來(lái)依據(jù)局勢(shì)提出了各種‘緊急應(yīng)對(duì)’?!保?3](P240)在教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問(wèn)題上,文化與權(quán)力是互動(dòng)的。就促成教師素質(zhì)發(fā)展這個(gè)方面來(lái)講,權(quán)力至少能夠起到如下作用:第一,將教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺規(guī)定為相關(guān)人員和組織的一種正式的任務(wù);第二,通過(guò)強(qiáng)制的力量,在一定范圍內(nèi)形成和強(qiáng)化關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的相對(duì)普遍的價(jià)值觀念,這就形成了相關(guān)文化范疇的核心方面之一;第三,在較大范圍內(nèi)使教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為方式,這也是一種文化;第四,為以各種文化形式實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展提供必要的政策條件和資源條件,并通過(guò)評(píng)價(jià)加以認(rèn)可。因此,為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺,推動(dòng)一定的權(quán)力作用,并為權(quán)力機(jī)構(gòu)提供必要的策劃和咨詢,將是很重要的。權(quán)力途徑也有一定的復(fù)雜性,它至少包括如下幾個(gè)層次:國(guó)家政府的權(quán)力運(yùn)用,尤其是國(guó)家層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用;地方政府的權(quán)力運(yùn)用,尤其是這個(gè)層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用,這又包括多個(gè)具體層次;教師所在學(xué)校的權(quán)力運(yùn)用,這具體包括校長(zhǎng)、學(xué)校人事部門、學(xué)校師訓(xùn)部門等的相關(guān)權(quán)力運(yùn)用。2.情境途徑情境是任務(wù)、環(huán)境、人的心理和資源等的綜合體。人總是在情境中活動(dòng)并感受的。情境對(duì)生活于其中的人具有導(dǎo)向和推動(dòng)的力量,雖然這不是一種正式的強(qiáng)制力,但在文化自覺中起著重要的作用。因?yàn)槲幕杂X需要使一種現(xiàn)象深深地轉(zhuǎn)化為相關(guān)人員的觀念、精神和自覺行為,這就需要具備一種情境。情境“是文化的積木塊……既是個(gè)人生活的積木塊,也是制度的積木塊”,對(duì)個(gè)人的觀念和行為有著直接而全面的影響。[24](P114~124)就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言,情境至少起著如下作用:第一,使人們實(shí)際地認(rèn)識(shí)到教師素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義,并在情境之下以自己的心靈感受這種意義;第二,使人們關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)情境聯(lián)結(jié)起來(lái),從而具有具體的現(xiàn)實(shí)感;第三,驅(qū)動(dòng)相關(guān)人們?cè)谇榫车耐苿?dòng)下,將自己關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念和行為動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為具體的行為方式;第四,使人類生活共同體的文化精神與現(xiàn)實(shí)的情境聯(lián)結(jié)起來(lái)并在情境中現(xiàn)實(shí)化,同時(shí),持續(xù)的情境會(huì)凝聚為人類生活共同體的精神,關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的觀念也是如此。因此,為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺,構(gòu)建、引導(dǎo)和設(shè)計(jì)一定的情境,是很重要的。情境也是多個(gè)層次的,就教師專業(yè)發(fā)展的文化自覺而言,主要有:全國(guó)范圍,甚至全球范圍內(nèi)的情境,尤其是輿論性的情境;教師行業(yè)范圍內(nèi)的情境,尤其是行為的共識(shí),即整個(gè)教師群體形成的主流性的情境;學(xué)校范圍內(nèi)的情境,尤其是學(xué)校集體的心理氣氛,這也是學(xué)校文化的一個(gè)構(gòu)成成分;教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的情境,如教研組或非正式的教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的心理氣氛和共識(shí)。3.自主途徑自主主要是自己主導(dǎo)、自己計(jì)劃、自我調(diào)控。文化自覺的結(jié)果是在生活共同體范圍內(nèi)形成自覺的意識(shí)和精神,而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果,就需要通過(guò)這個(gè)生活共同體中的各個(gè)個(gè)體的自主。這里所說(shuō)的“個(gè)體”即每個(gè)教師自己。就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言,自主途徑的作用主要有:第一,使作為生活共同體之精神的文化具有現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的心靈做堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),因此,共同體的精神將是一種實(shí)實(shí)在在的、有生命力的、持久的精神;第二,使生活共同體的精神與個(gè)體心靈緊密地結(jié)合起來(lái),因而更能引導(dǎo)和推動(dòng)個(gè)體的行為;第三,由于生活共同體的精神堅(jiān)實(shí)地建立在個(gè)體自主的基礎(chǔ)之上,因此這種共同體精神的形成和發(fā)展是自然而然,很好地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與群體的融通,這能減少和消除沖突,達(dá)到社會(huì)和諧;第四,自主是人的一種基本需要,[25](P78)由于注重了個(gè)體的自主,因此教師素質(zhì)發(fā)展在文化上更能使個(gè)體獲得滿足并體現(xiàn)作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。尋求個(gè)體自主的策略是多種多樣的,其別要注重:激發(fā)個(gè)體自主的內(nèi)在需要;引導(dǎo)和強(qiáng)化個(gè)體追求素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀,使素質(zhì)發(fā)展切實(shí)地成為個(gè)體自主追求的價(jià)值觀;使個(gè)體將自己的這種個(gè)體價(jià)值觀與追求教師素質(zhì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái);注重引導(dǎo)和指導(dǎo)個(gè)體在素質(zhì)發(fā)展上進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我調(diào)控,并致力于將這一點(diǎn)普遍化、持續(xù)化,滲入一定的文化精神,因而成為一種文化。
本文作者:丁念金工作單位:上海師范大學(xué)