景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：城市；濱水景觀設(shè)計；文化包裝

一、景觀設(shè)計文化包裝

文化包裝(culturalpacking)是一個比較新的概念，廣義上主要指對某事物進行形象塑造，為其注入文化要素；在設(shè)計藝術(shù)中主要是指以表達某種文化價值、挖掘文化觀念、實現(xiàn)文化內(nèi)涵為目的的設(shè)計活動或者設(shè)計成果，文化包裝應(yīng)具有實用性、藝術(shù)性、審美性以及象征性等等特性。筆者認為現(xiàn)代景觀設(shè)計同樣應(yīng)具備文化包裝意義，景觀設(shè)計文化包裝的作用應(yīng)該是突出景觀設(shè)計的文化價值效應(yīng)，在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計功能性基礎(chǔ)上強調(diào)文化意義上的標志性、美化性、地域性等。

二、城市濱水景觀文化包裝現(xiàn)狀

城市濱水是指在城市中同江、河、海、湖等水域瀕臨的陸地建設(shè)而成的具有較強觀賞性和使用功能的一種城市公共綠地的邊緣地帶，將這一區(qū)域為對象的景觀設(shè)計即為城市濱水景觀。城市濱水景觀是城市人居建設(shè)的一個重要方面，也是城市文化的集中載體，它呈現(xiàn)出城市發(fā)展的歷史文脈和城市文明的發(fā)展歷程，因此實現(xiàn)城市濱水景觀文化包裝對于現(xiàn)代城市的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。筆者認為目前城市濱水文化包裝主要呈現(xiàn)以下幾個特征：1.各地區(qū)濱水景觀日益注重文化包裝，但依然呈現(xiàn)強調(diào)文化的彰顯與挖掘深度不足的矛盾。2.各地區(qū)濱水景觀文化包裝中注重歷史文脈依托性，但依然呈現(xiàn)文化內(nèi)涵與“套路化”設(shè)計手法的矛盾。3.各城市濱水文化包裝發(fā)展有待進一步深入并存在不平衡性。如河南省鄭州市西流湖濱水景觀，打造出了具有鄭州城市特色的生態(tài)型城市濱水景觀帶。西流湖在過去一直是鄭州西區(qū)的“大水缸”，在鄭州有著“小西湖”的美稱，可見其景色之優(yōu)美，見圖1。西流湖承載著鄭州西區(qū)人民的重要記憶，后來由于水位下降、垃圾傾倒、污染、填湖建房等問題，乘船游湖、垂釣納涼的時代已不復(fù)存在。因此在設(shè)計中強調(diào)呼喚往昔游湖生活、恢復(fù)鄭州西區(qū)文化的主旨，在設(shè)計中以原生態(tài)的修復(fù)與保護為主，保留了大量原汁原味的老鄭州西流湖的橋梁、寺廟、花圃等等，并將雕塑公園等公園景觀建設(shè)和其呼應(yīng)起來，以強調(diào)鄭州西區(qū)傳統(tǒng)文化形象，并結(jié)合時下鄭州人注重環(huán)境和生態(tài)文化的要求，在設(shè)計中著力打造生態(tài)濕地、生態(tài)林帶、生態(tài)廊道等多種生態(tài)型景觀，形成了新老文化相結(jié)合的城市界面景觀區(qū)、生態(tài)密林景觀區(qū)、疏林草地景觀區(qū)、濱水特色景觀區(qū)、濕地生態(tài)景觀區(qū)五個部分，見圖2。

三、城市濱水景觀文化包裝的實現(xiàn)方式

城市濱水景觀以城市水域、水際線、陸域為設(shè)計對象，具有強烈的線性和雙重邊界性特征，在強調(diào)其連續(xù)性和可觀性時，其文化包裝內(nèi)涵也是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要切入點，好的設(shè)計可以使使用者與景觀互動并形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神觀念且把這種觀念具體地體現(xiàn)景觀環(huán)境中。1.強調(diào)設(shè)計的歷史文脈性。一個城市的歷史文脈是緊密結(jié)合城市日常生活和歷史環(huán)境的變遷，形成流動的、生生不息的有機體,并在演進中不斷地重構(gòu)、整合，是一個城市文化發(fā)展的足跡，它是可繼承、可延續(xù)并對城市具有影響力的。濱水景觀的文化內(nèi)涵首先在于發(fā)現(xiàn)、保存和豐富這一城市歷史文化痕跡，任何人文景觀也都是特定歷史條件的文化載體，沒有特定城市歷史文脈內(nèi)涵的景觀設(shè)計必將隨波逐流。如敦煌市黨河水利風景區(qū)，將敦煌壁畫、古代城闕、絲綢之路、茶馬古道等歷史文化融入景觀設(shè)計當中：以沿河兩墻為核心，形成兩岸沿線為延伸的文化景觀帶，以瓷文化展示了敦煌莫高窟壁畫，以影雕的形式展現(xiàn)了中華二十四孝，以石雕展現(xiàn)圖騰柱、飛天壁畫、敦煌景等，以浮雕形式展現(xiàn)了絲綢之路線路圖，還創(chuàng)建了獨具現(xiàn)代特色的手模印、文化墻，呈現(xiàn)出獨特的敦煌風格，見圖3。2.塑造人文景觀，強調(diào)設(shè)計中的文化符號性語匯。濱水景觀是一種特定的景觀設(shè)計類型，文化包裝的重要手段則是加強文化景觀，而文化景觀作為某種意義和理念的載體，是被大量承載特定信息的符號（碑刻、楹聯(lián)、歷史存留建筑等等均可作為某一個特定文化符號）所傳達并構(gòu)成了景觀的固態(tài)文化內(nèi)涵。如敦煌市黨河水利風景區(qū)內(nèi)建造了仿唐式建筑群，建筑采用傳統(tǒng)園林散點式布局手法，將唐文華中的建筑符號融入整個濱水景觀之中，見圖4。3.承載獨特儀式和活動。這是強調(diào)公眾的參與性，沒有使用者參與的景觀是不具備生命力的。以傳統(tǒng)文化為背景的濱水景觀區(qū)域內(nèi)特定的儀式和活動，使得使用者融入景觀中來，將景觀文化延續(xù)與發(fā)揚，如上述敦煌市黨河水利風景區(qū)定期舉辦具有中國傳統(tǒng)風味的龍舟大賽，以競技的方式使參觀者融入濱河景觀之中，更加強了敦煌“沙漠綠洲”的城市形象。4.突出系列化文化包裝與價值內(nèi)涵。城市濱水景觀文化包裝并非是多個文化景觀片斷的機械疊加，而是景觀在地域、空間、時間和人的情感碰撞等多維交叉狀態(tài)下的立體網(wǎng)狀呈現(xiàn)，我們應(yīng)當將各個文化節(jié)點串聯(lián)與并聯(lián)，實現(xiàn)文化的立體化價值，其最直接的方式就是實現(xiàn)系列化。

結(jié)語

美國人類學(xué)家A.K.克拉柯亨強調(diào)“文化的基本核心,包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念,尤其是價值觀念”，濱水區(qū)是一般城市門戶性、標志性景觀形成地，也是城市精神和人民整體價值觀念的展現(xiàn)地，做好城市濱水景觀文化包裝是實現(xiàn)以景觀承載城市文化，以文化傳播城市文明的重要途徑之一。

參考文獻

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[2]廖程程,賈德華．城市濱水區(qū)人文景觀設(shè)計探討［J］．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué).2007,35(30)

[3]袁鳳賓．城市濱水景觀特色的挖掘與塑造[D].武漢大學(xué).2005.6,37

[4]黃瑜，龍岳林．地域性濱水景觀設(shè)計策略探討、［J］．安徽農(nóng)學(xué)通報.2010，16(19)

第2篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院 四川 成都 611130）

摘 要：“留守兒童”作為一個新的社會問題引起了越來越多學(xué)者的關(guān)注，隨著他們長大進入高校，高校的學(xué)生工作者面臨著如何對有留守經(jīng)歷的大學(xué)生心理健康問題進行探索和解決。筆者結(jié)合以往關(guān)于留守大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)研究與實際工作試圖尋求解決留守高職大學(xué)生心理問題的對策。

關(guān)鍵詞 ：留守經(jīng)歷高職學(xué)生；社會支持；主觀幸福感

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．11．030

*基金項目：2014年度“四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地”、“四川省高校人文社會科學(xué)重點研究基地”：西南交通大學(xué)四川省心理健康教育重點研究基地資助項目“留守經(jīng)歷高職學(xué)生社會支持、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究”的階段性研究成果（項目編號：XLJKJY1426B）

收稿日期：2015－04－16

0 引言

20世紀80年代開始，隨著我國工業(yè)化、城市化進程的加快，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動，大量的農(nóng)村富余勞動力向城市涌現(xiàn)。在這一背景下，形成了一群特殊的群體——留守兒童。農(nóng)村留守兒童是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地的農(nóng)村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。其中，57．2％的留守兒童是父母一方外出，42．8％的留守兒童是父母同時外出。留守兒童中的79．7％由爺爺、奶奶或外公、外婆撫養(yǎng)，13％的孩子被托付給親戚、朋友，7．3％為不確定或無人監(jiān)護?，F(xiàn)在這些“留守兒童”長大成人，進入了高校。目前尚未有學(xué)者進行留守經(jīng)歷的高職大學(xué)生的心理狀況系統(tǒng)研究。筆者從以往關(guān)于留守大學(xué)生心理狀況的相關(guān)研究中試圖尋求解決留守高職大學(xué)生心理問題的對策。

1 社會支持與主觀幸福感關(guān)系研究現(xiàn)狀

主觀幸福感指人們對其生活質(zhì)量所做的主觀上情感性和認知性的整體評價，它是衡量個人生活質(zhì)量的重要心理指標。社會支持是指以個體為核心，由個體和他人通過支持性行為所構(gòu)成的人際交往系統(tǒng)。它包括三個維度：客觀支持、主觀支持和對支持的利用度，也可分為三個不同來源：家庭支持、朋友支持和其它支持。以往的研究者指出，具有良好的社會支持的個體會有更高的主觀幸福感。梁彥紅、王秀華對大學(xué)生（高職大學(xué)生）社會支持與主觀幸福感關(guān)系的研究得出，社會支持對主觀幸福感有預(yù)測作用，社會支持狀況良好，主觀幸福感越高。相反，社會支持狀況不佳，沒有良好的社會支持系統(tǒng)的大學(xué)生，體驗到消極情緒較多，對生活的滿意程度低下，總體上自我評價幸福的程度會比較低。在已有的研究中，社會支持和主觀幸福感的研究主要集中在一般大學(xué)生中，對于留守經(jīng)歷高職大學(xué)生的相關(guān)研究較少。

2 留守經(jīng)歷高職大學(xué)生心理問題現(xiàn)狀

筆者在實際的工作中發(fā)現(xiàn)，由于其留守高職學(xué)生特殊的成長生活和教育環(huán)境而引發(fā)的生活、教育、情感、心理等一系列問題日益凸顯。在來訪的學(xué)生中有相當?shù)囊徊糠秩嗽?jīng)處于留守階段或者正處于留守階段，他們表現(xiàn)出情緒不穩(wěn)定、人際交往能力不足、自我評價低等特點。

（1）自我評價偏低。留守兒童 “父母關(guān)愛的缺失”所帶來的心理成長困惑，影響了他們對生活的滿意程度，也讓他們較多地體驗到消極情緒。而其他的監(jiān)護人對其心理發(fā)展需求的疏忽或者教育方式不對，可能會導(dǎo)致其難以形成正確的自我概念。即使父母偶爾回到身邊，但并不懂得如何與孩子溝通，對孩子的教育有些甚至采取簡單的打罵方式，忽視了孩子的需求，從而使孩子出現(xiàn)自我評價降低，出現(xiàn)自卑、自我否認、自我厭惡等問題。

（2）人際交往能力不足。家庭是個體身心成長的重要環(huán)境，在父母的關(guān)愛中成長是孩子基本的心理需要。留守兒童因為家庭主要成員在其成長過程中的缺失，缺乏親密的親子關(guān)系，在家庭中他們難以獲得適當?shù)娜穗H交往能力的培養(yǎng)，研究表明，家庭支持解釋了大學(xué)生主觀幸福感的42．5％。而在學(xué)校的同伴群體中，又因為自我評價的降低導(dǎo)致缺乏社交安全感和信任感，其自卑，敏感，內(nèi)向等性格特點更不利于建立穩(wěn)定的社會支持系統(tǒng)，從而使他們更加退縮，更加封閉，孤獨感在社交需要和社交障礙的矛盾中更加突出。

（3）情緒不穩(wěn)定，負面情緒較多。由于性格上的自卑，自我評價低，同時缺乏一個安全和信任的外界環(huán)境，留守經(jīng)歷的高職學(xué)生情緒更加不穩(wěn)定，更加敏感多疑，感到抑郁、焦躁、恐懼、無助等，而這種消極負面的情緒體驗又不能通過家人朋友得到很好的疏解和宣泄，他們更傾向于通過壓抑、否定、退行等消極的防御方式。

3 提高留守高職大學(xué)生主觀幸福感對策

大量的研究表明，具有良好的社會支持的大學(xué)生會有比較高的主觀幸福感，具有較積極的情緒狀態(tài)和較高的自尊。那么在高職學(xué)校要做好留守大學(xué)生心理工作，矯正他們不良心理問題，提升他們主觀幸福感，就要從以下方面著手：

（1）尋求家庭支持補償親情。新生入校時，高校要對留守經(jīng)歷的大學(xué)生的家庭情況進行了解，對他們的心理狀態(tài)進行評估。學(xué)生工作隊伍如輔導(dǎo)員、班主任可及時與學(xué)生家長聯(lián)系，交流學(xué)生的生活學(xué)習(xí)情況，鼓勵家長多關(guān)心學(xué)生，指導(dǎo)他們?nèi)绾斡行У膸椭鷮W(xué)生身心全面發(fā)展，從家庭的角度尋求更多的支持，彌補親情的不足和情感的缺陷。同時也可以鼓勵班級同學(xué)在班級里給予留守大學(xué)生家庭式的溫暖。通過各種方式彌補他們親情缺失，使其家庭支持系統(tǒng)得到修復(fù)，以引導(dǎo)他們心理健康發(fā)展。

（2）增強朋友支持，學(xué)習(xí)人際交往技巧。大學(xué)生活中，朋輩群體的作用非常大，有留守經(jīng)歷的大學(xué)生在與朋輩交往的過程中往往會出現(xiàn)退縮的行為，因此，要教會他們學(xué)習(xí)一定的人際交往技巧，糾正在人際交往過程中容易出現(xiàn)的認知偏差和消極情緒，提高人際交往的有效性，從而結(jié)交更多朋友，正確理解人際交往中出現(xiàn)的矛盾，學(xué)會面對由于自己性格缺陷導(dǎo)致的人際關(guān)系問題，完善社會支持系統(tǒng)。

（3）增強自信，提高自我評價。在學(xué)習(xí)和生活中，輔導(dǎo)員和班主任可以通過開展各類型班級活動和社會實踐，鼓勵他們積極參加，并發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和特長，及時給予一定的幫助，加強他們與同學(xué)之間的溝通交流，增強他們的自信心，重新尋求自我定位，認識自身價值，提升自尊。

（4）專業(yè)心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)良好情緒。輔導(dǎo)員可以找專業(yè)的心理健康教育老師，結(jié)合留守經(jīng)歷大學(xué)生的心理特點，針對性的對其進行心理疏導(dǎo)，及時了解其生活動向，經(jīng)常與其溝通談心，了解他們的困難并給與及時的指導(dǎo)幫助，教會他們相關(guān)的心理健康知識，使其能正確認識到留守經(jīng)歷所帶來的各種影響，正確面對自己的問題，以積極的心態(tài)調(diào)整自己。

4 結(jié)語

隨著城市化的進程，農(nóng)村依舊會有大規(guī)模的人口流動，“留守兒童”這一群體短時間內(nèi)還將存在，因此，有留守經(jīng)歷的大學(xué)生作為大學(xué)生中的一個特殊群體數(shù)量規(guī)模會逐漸擴大，對他們心理健康工作的關(guān)心依然是我們高職院校教育工作者的職責。

參考文獻

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2 丁新華，王極盛．青少年主觀幸福感研究述評［J］．心理科學(xué)進展，2004（1）

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6 王秀華．高職學(xué)生社會支持與主觀幸福感關(guān)系研究［J］．牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲社版），2014（4）

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8 張建人．黃懿．大學(xué)生社會支持、應(yīng)對方式及其與主觀幸福感的關(guān)系［J］．中國臨床心理學(xué)雜志，2007（6）

9 丁新華．大學(xué)生社會支持狀況與主觀幸福感的相關(guān)研究［J］．中國健康心理學(xué)雜志，2007（9）

10 倪林英．高職大學(xué)生自尊、社會支持和主觀幸福感的實證研究［J］．教育學(xué)術(shù)月刊，2013（8）

第3篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

1現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀

1.1園林景觀設(shè)計規(guī)劃目標不明確

我國有很多的現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作人員，可是并未真正具有非常多的能夠?qū)⒊鞘袌@林景觀設(shè)計規(guī)劃目標進行確定的設(shè)計工作者。即便具備非常強的景觀設(shè)計的專業(yè)理論知識，可是并不能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展和園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，設(shè)計當中并未充分的將園林景觀的功能實用價值全面考量，并未有充分的長遠規(guī)劃景觀設(shè)計的思想。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計存在著盲目追風的現(xiàn)象

目前發(fā)展非常迅速的園林景觀，一味的照搬照抄園林景觀設(shè)計模式的問題非常嚴重，當前園林景觀建筑一般都無法將大眾對園林景觀欣賞的需進行滿足。與此同時，當代的城市對原理景觀建筑的需要量非常巨大，有的企業(yè)單純的追求經(jīng)濟利益，經(jīng)常照抄園林景觀，一旦不根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況來進行園林景觀設(shè)計工作，肯定會出現(xiàn)明顯不搭的情況。

2我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

2.1以城市發(fā)展要求為園林景觀設(shè)計目標的規(guī)劃依據(jù)

目前的城市園林景觀設(shè)計工作者將綜合城市建設(shè)理念和現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境，合理布置現(xiàn)代城市園林景觀，保證現(xiàn)代園林景觀與城市發(fā)展的需要相吻合，兩者能和諧發(fā)展。這樣通過對城市園林景觀方案進行全面、多層次的設(shè)計工作，保證城市景觀效益、生態(tài)效益達到最大，保證可持續(xù)發(fā)展的觀念進一步的落實。

2.2園林景觀生態(tài)要與城市本身生態(tài)要求相適應(yīng)

現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)當中園林景觀作為重要的部分，設(shè)計的同時要將城市自身對生態(tài)的需要進行滿足，幫助城市建立良好形象。好的園林景觀設(shè)計不僅幫助城市美化環(huán)境，還從一定程度上將城市旅游業(yè)開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟的進步與發(fā)展。能否實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)和社會效益，與城市自身的生態(tài)環(huán)境有非常密切的關(guān)系，所以設(shè)計工作人員進行設(shè)計的同時要關(guān)注園林景觀設(shè)計與城市自身的生態(tài)環(huán)境的吻合度，盡量的保證園林景觀與城市自身相融合。此外，因為目前人們開始追求高品質(zhì)的生活，所以，在居住區(qū)以及工業(yè)區(qū)建立綠地，保證處于重型工業(yè)建筑當中的人們感受到自然的生機。

2.3注重生態(tài)優(yōu)先原則并遵循生物的多樣性

將來的園林景觀設(shè)計逐步會發(fā)展為園林生態(tài)景觀設(shè)計，遵照生物多樣性的標準，保證科學(xué)和藝術(shù)性綜合起來，實現(xiàn)景觀生態(tài)統(tǒng)一，將園林動植物科學(xué)配置，保證動植物之間能夠更加和諧，保證生態(tài)效益。為了更好的保證城市綠色原理成為我國城市建設(shè)的特征，需要做到適地適樹。而且，根本原則是要因地制宜，防止出現(xiàn)反季節(jié)的園林綠化施工，防止在不適宜的溫度中進行綠化，對苗木的存活以及生長有非常大的影響。與此同時，慢慢的將各種健全合理的植物群落以及草木結(jié)合起來，保證達到更好的效果，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

2.4處理好經(jīng)濟、生態(tài)與社會效益三者之間的關(guān)系

城市園林景觀設(shè)計當中要按照一定的規(guī)律，保證小為主要，中小結(jié)合。現(xiàn)實的原理景觀設(shè)計中，要保證空間綠地和綠化相協(xié)調(diào)，保證整體綠化體現(xiàn)多層次，植樹造林當中，要按照城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)律，選擇適宜種植的樹種。城市園林綠化需要充分考慮很多內(nèi)容，不但要充分考量城市綜合環(huán)境的改變，同時，充分考量人們居住環(huán)境的改變，要給予城市生態(tài)社區(qū)的建設(shè)更多的重視。同時要關(guān)注應(yīng)用園林景觀，在設(shè)計景觀的過程中保證人與自然和諧統(tǒng)一，保證以人文本理念貫穿到生態(tài)環(huán)境建設(shè)當中，貫穿到經(jīng)濟、生態(tài)、社會三者之間存在的不同矛盾，不但要充分對目前的利益進行考慮，同時還要關(guān)注園林綠化工程的長遠利益。

2.5明確人性化的園林景觀設(shè)計主題

以人為本，重視園林景觀的使用者，保證人性化、便捷利用，保證人可以更加輕松愉快，是規(guī)劃園林景觀設(shè)計的重要思想。作為園林規(guī)劃設(shè)計的重點，要將心理和行為藝術(shù)綜合引進到園林規(guī)劃設(shè)計當中，表現(xiàn)不同人、環(huán)境、條件的相互補充的關(guān)系，保證將園林規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵擴展起來。保證園林景觀的使用用戶在使用的流程中能夠感受到設(shè)計的精巧，保證人心情愉悅，同時將內(nèi)心的快樂表現(xiàn)為審美意象，將園林景觀所表現(xiàn)出來的實用、生態(tài)、功能等目標表現(xiàn)出來。我國園林景觀設(shè)計有非常久的歷史，在歷史的時間里面并未被遺忘，而是一直延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在，主要是因城市的園林景觀設(shè)計工作具備非常高的價值。

2.6園林景觀設(shè)計要和城市長遠規(guī)劃相一致

伴隨著當代人們不斷提升的思想覺悟，人們在現(xiàn)代都市建設(shè)當中要非常關(guān)心利用新工藝、新材料和新技術(shù)，為了更好的將城市建設(shè)流程中使用的資源、能源的消耗降低，方便打造一個節(jié)能型社會，將現(xiàn)代城市發(fā)展的動力提高，保證城市科學(xué)發(fā)展。因此，園林景觀設(shè)計中，工作人員一定要非常關(guān)心城市景觀設(shè)計作品以及城市本身設(shè)計觀念以及長遠規(guī)劃融合，將園林景觀的長遠進步性提升，保證城市發(fā)展和城市園林景觀設(shè)計相適應(yīng)，保證城市景觀和生態(tài)效益統(tǒng)一。

2.7多學(xué)科高度綜合應(yīng)用性

園林景觀規(guī)劃設(shè)計是一門應(yīng)用性學(xué)科，高度綜合了人文科學(xué)以及園林學(xué)、景觀學(xué)、林學(xué)、城市規(guī)劃。需要城市園林設(shè)計工作者不但要利用感性的思維去觀察，更好的要利用科學(xué)理性的方式研究自然環(huán)境，使用合理的方式對城市園林建設(shè)工作進行指導(dǎo)。園林設(shè)計工作人員需要緊密的和資源、生態(tài)、生物、水環(huán)境保護等自然學(xué)科以及社會學(xué)科的學(xué)者進行交流合作，保證產(chǎn)生比較新穎的思路，征集好的設(shè)計思路，更好的將整體規(guī)劃設(shè)計水準提升。

3結(jié)束語

總而言之，進行城市園林景觀設(shè)計的過程中，城市園林景觀設(shè)計人員保證按照有關(guān)的園林設(shè)計理念來進行，不能夠完全照抄西方先進國家的園林景觀設(shè)計的先進理念，而是要充分將城市的人文環(huán)境、自然風光和我國城市園林景觀設(shè)計的發(fā)展情況，綜合西方設(shè)計觀念和我國目前的城市園林景觀設(shè)計的觀念，保證將我國城市園林景觀設(shè)計水平不斷的提升，保證全面將城市園林景觀設(shè)計的意義作用表現(xiàn)出來，同時能夠?qū)⑷藗兊男枰浞譂M足。

參考文獻：

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第4篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

生態(tài)設(shè)計最早提出見于1969年，伊恩•倫若克斯•麥克哈格（LanLennoxMcHarg）在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中提出“設(shè)計尊重自然”，將生態(tài)學(xué)思想運用到景觀設(shè)計中，從而讓現(xiàn)代景觀設(shè)計有了新的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。這種生態(tài)設(shè)計意味著設(shè)計尊重自然環(huán)境的原貌，即物種多樣性，減少對環(huán)境的破壞性改造及對自然資源的掠奪，維持動植物生長環(huán)境的質(zhì)量。而生態(tài)設(shè)計的概念是西蒙.范•迪.瑞恩（SimvanderRyn）和斯圖亞特•考恩（stuartCown）于1996年定義的：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計［2］。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復(fù)能力和逆向演替機制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾［3］。由于環(huán)境問題越來越突出，人們意識到景觀生態(tài)設(shè)計在城市環(huán)境建設(shè)中所起的作用，因此生態(tài)設(shè)計越來越被人們所熟知并重視。如果說景觀設(shè)計的本質(zhì)就是對人類生活環(huán)境的生態(tài)設(shè)計，那么生態(tài)設(shè)計原理應(yīng)該成為景觀設(shè)計的核心。但是目前的景觀設(shè)計都是以人類本身為核心，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益為重點，很多時候“生態(tài)”都要為“人”讓步。這種做法只會讓人類越來越背離自然和生態(tài)，背離人與自然和諧的初衷，從而導(dǎo)致環(huán)境的惡化，從近年來困擾我國各地的霧霾天氣就可窺見一斑。生態(tài)設(shè)計的提出和被重視表明了人類對于自身的反思和對未來社會發(fā)展目標的渴望，景觀設(shè)計不再是人類單方面的工作，還讓自然環(huán)境、生態(tài)參與設(shè)計。有些學(xué)者對生態(tài)設(shè)計的原則和設(shè)計手法進行了深入的研究。如最少干擾原則、尊重場地生態(tài)發(fā)展原則、4R原則［4］。又如自然優(yōu)先原則、最小干預(yù)最大促進原則［5］。以及地方性原則、保護與節(jié)約自然資本原則、讓自然做功原則、暴露自然原則［1］。這些原則都集中體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計在作用于環(huán)境時對自然環(huán)境的尊重與避讓，說明只有在對場地現(xiàn)狀進行足夠的研究的基礎(chǔ)上做出的設(shè)計才是適宜的，才是對人類有益的。設(shè)計手法包括保留原有場地元素和尊重場地原有生態(tài)發(fā)展過程；生態(tài)優(yōu)先，盡量減少對原有自然環(huán)境的干擾；對可再生能源的循環(huán)利用；利用自然的自我維持和自我恢復(fù)能力實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生［6］；等等。

二、生態(tài)語境下的低碳景觀設(shè)計的特征

（一）低碳景觀設(shè)計

低碳景觀設(shè)計是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計是以低能耗、低污染為目標宗旨的綠色景觀設(shè)計［8］。低碳景觀作為景觀學(xué)領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會”、“低碳經(jīng)濟”等概念相對應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念，符合生態(tài)語境下當今社會對景觀設(shè)計的要求。在生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計有了長足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場地，讓設(shè)計符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計、施工、使用及維護的整個過程中都注重減少碳的排放，促進形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計并不就是生態(tài)設(shè)計，它與生態(tài)設(shè)計有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計主要針對于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計的主要目的是減少人類活動對環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設(shè)計不只是注重設(shè)計對環(huán)境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時所產(chǎn)生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計所追求的目標。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設(shè)計與生態(tài)設(shè)計有共同之處，但是它們的側(cè)重點不同。生態(tài)設(shè)計更加注重目的，而低碳設(shè)計更加注重過程的低碳。生態(tài)設(shè)計更寬泛，而低碳設(shè)計注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細節(jié)的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設(shè)計的特征

在生態(tài)設(shè)計理論的影響下，低碳景觀設(shè)計體現(xiàn)出如下一些特征。第一，更加尊重場地，設(shè)計結(jié)合自然。在生態(tài)設(shè)計理論的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計盡量利用場地的有利條件，協(xié)調(diào)和解決場地的不利條件甚至變不利為有利。利用場地已有條件和物質(zhì)基礎(chǔ)必定會減少景觀設(shè)計和施工過程中的碳排放量。尊重場地是低碳景觀設(shè)計的基本特征。結(jié)合場地的自然條件進行設(shè)計而不是“歸零設(shè)計”，那種僅憑技術(shù)而無視場地現(xiàn)狀的肆意妄為的做法是對資源的巨大浪費，我們已經(jīng)付出了沉重的代價。第二，景觀生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。景觀生態(tài)系統(tǒng)包括景觀與外部系統(tǒng)、景觀內(nèi)部各元素之間、景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能之間、景觀生命體與其環(huán)境之間以及人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系都是動態(tài)平衡的關(guān)系［11］。生態(tài)系統(tǒng)的跨尺度性要求低碳景觀設(shè)計力求平衡這些關(guān)系，并在此過程中減少碳的排放，而景觀生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡之后也會達到減少碳排放的目的。第三，生態(tài)設(shè)計指導(dǎo)下設(shè)計生態(tài)。生態(tài)可以被設(shè)計，低碳景觀設(shè)計在生態(tài)設(shè)計原則的指導(dǎo)下設(shè)計生態(tài)。眾所周知生態(tài)系統(tǒng)是個很復(fù)雜的系統(tǒng)，它包含很多子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又包涵了很豐富的內(nèi)容并自成體系，因此生態(tài)系統(tǒng)不能被設(shè)計也很難被設(shè)計，但是設(shè)計可以發(fā)揮作用，人工設(shè)計的生態(tài)應(yīng)該被納入自然生態(tài)系統(tǒng)，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。因此在低碳景觀設(shè)計過程中實際上是設(shè)計生態(tài)，是模仿自然設(shè)計生態(tài)的過程。只有如此設(shè)計出來的景觀設(shè)計，在項目完成之后才能形成良好的生態(tài)循環(huán)。第四，減法設(shè)計，節(jié)約人力物力。低碳景觀設(shè)計主張做減法設(shè)計，不浪費精力。不但在景觀項目的方案設(shè)計初期，在項目設(shè)計和施工過程中，都秉承能少則少，節(jié)約人力物力的原則。要減少碳的排放量，只有更大程度地減少人力物力的損耗。低碳景觀設(shè)計在整個過程中都注重節(jié)約人力物力，以達到更少的碳排放的目的。第五，盡量降低能源消耗，減少碳排放。低碳景觀設(shè)計以盡量降低能源消耗，減少碳排放為原則。很多低碳設(shè)計打著低碳的旗號，事實上并不低碳。說低碳并不低碳的例子很多，如為了打造更好的自然效果，千里迢迢去找材料，或為了一兩種植物跑幾個省份。以及不珍惜資源，隨意浪費能源，這些做法只注重了目的性，而忽視了過程的低碳，也不是低碳景觀設(shè)計的正確做法。這也是生態(tài)設(shè)計和低碳設(shè)計最大的不同。

三、低碳景觀設(shè)計的應(yīng)用模式研究

低碳景觀設(shè)計的應(yīng)用模式的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)?；谏鷳B(tài)設(shè)計理論的低碳景觀設(shè)計目前的應(yīng)用模式有以下幾種。

（一）自上而下的模式與自下而上的模式

我國景觀設(shè)計的現(xiàn)狀和國外有很大區(qū)別，國外的景觀設(shè)計項目一般而言要通過社區(qū)居民討論，規(guī)劃師、建筑師也要加入到景觀項目的設(shè)計和施工中。而在我國則是政府行為，先立項，政府通過了之后到達主管部門，主管部門之后才進入到景觀設(shè)計師手中。但是很多景觀項目實際上負責人都不是景觀行業(yè)從業(yè)人員，這給景觀設(shè)計的具體開展帶來了難度，甚至出現(xiàn)一個設(shè)計方案改十幾次或幾十次的情況。由于低碳景觀設(shè)計很多時候并不是在第一時間就能夠體現(xiàn)經(jīng)濟效益，在講究效率和效益的現(xiàn)實條件下，低碳景觀設(shè)計開展起來也困難重重。如果管理者（包括政府和相關(guān)主管部門）重視民眾的聲音，尊重設(shè)計師，給設(shè)計師更大的權(quán)限和空間，景觀項目由自上而下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系哪Ｊ剑@樣才有可能給低碳景觀設(shè)計帶來新的局面。

（二）千層餅?zāi)Ｊ?/p>

這是一種疊加模式。設(shè)計師麥克哈格在景觀設(shè)計時尊重自然，提出了強調(diào)“土地適宜性”的“千層餅?zāi)Ｊ健?。千層餅?zāi)Ｊ绞菍⒂绊懢坝^設(shè)計的自然因子都列舉出來，進行疊加，然后可以從疊加模式中看出垂直自然生態(tài)過程，并可據(jù)此判斷出該設(shè)計與環(huán)境適不適合。到了設(shè)計階段，將要做的設(shè)計分層進行，疊加之后成為一個完整的方案。然而該模式僅注重垂直的自然生態(tài)過程，而忽略了水平生態(tài)過程，因為設(shè)計的各要素之間不是孤立的而是相互聯(lián)系相互作用的。如此勢必割裂部分與整體的關(guān)系，使低碳景觀設(shè)計成為形而上學(xué)的一種模式而達不到低能耗、低污染以及降低碳排放的目的。

（三）場地拼嵌模式

隨著近些年來研究的深入，形成了分析景觀的一個基本模式，即“斑塊—廊道—基質(zhì)”［12］。這是一種場地拼嵌模式，是利用景觀生態(tài)學(xué)原理，將景觀場地分為斑塊—廊道—基質(zhì)的形式，斑塊－廊道－基質(zhì)模型是構(gòu)成景觀空間結(jié)構(gòu)的一個基本模式，也是描述景觀空間異質(zhì)性的一個基本模式。這一模式為比較和判別景觀結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系和改變景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的方式。這個模式也有缺點，有可能注重局部而忽視了整體，而且并不是每個景觀場地一定包含這三個內(nèi)容。就這幾種模式而言，有景觀設(shè)計程序上的，有方法上的，但是低碳景觀設(shè)計并不是單一的或機械的使用這些模式。低碳景觀設(shè)計應(yīng)該以生態(tài)整體性為基本原則，靈活運用各種模式進行設(shè)計，要根據(jù)項目的實際情況選擇合適的設(shè)計模式，也可以以一種模式為主，結(jié)合其他的模式進行研究或設(shè)計。

四、景觀設(shè)計要素的低碳應(yīng)用方法及實例解析

第5篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；景觀設(shè)計；安全隱患

在城市化發(fā)展中，居住區(qū)的景觀設(shè)計是比較重要的內(nèi)容。而一些設(shè)計企業(yè)為提高經(jīng)濟效益，沒有充分重視景觀設(shè)計質(zhì)量，留下了很大安全隱患。因此從理論層面加強景觀設(shè)計的安全隱患研究分析，及找出解決措施就顯得尤為重要。

1城市居住環(huán)境的發(fā)展情況

隨著城市人口的增多以及能源的大幅度消耗，對整體的生態(tài)環(huán)境造成了很大影響。人們在城市化生活中，對自然環(huán)境的向往更加強烈。在這一需求下，居住環(huán)境方面的景觀設(shè)計領(lǐng)域就得到了迅速發(fā)展。從一定程度上來說，城市居住區(qū)的景觀設(shè)計對人們的自然向往的心理得到了相應(yīng)滿足[1]。我國在上世紀80年代的城市居住環(huán)境建設(shè)得到了迅速發(fā)展，人們的居住環(huán)境質(zhì)量也得到了大幅度的提升。在景觀設(shè)計以及居住區(qū)的規(guī)劃發(fā)展上也逐漸向著科學(xué)化的方向邁進。城市小區(qū)的改造工程也都紛紛開始，并經(jīng)過了人們的居住環(huán)境在多年的發(fā)展后得到了很大程度改善。

2城市居住區(qū)景觀設(shè)計的問題現(xiàn)狀

城市居住區(qū)的景觀設(shè)計是當前比較流行的，住宅商品化的迅速發(fā)展對我國住房市場的競爭起到了促進作用。尤其是處在當前的個人購房時代的到來，消費者對樓盤的整體素質(zhì)也有著愈來愈高的要求。開發(fā)商為能推動樓盤的銷售發(fā)展，對室外景觀環(huán)境的設(shè)計規(guī)劃意識也得到了加強。在這一過程中，開發(fā)商和消費者兩者的設(shè)計理念之間存在著一些差異，使得景觀設(shè)計的市場還處在混亂的發(fā)展階段，從而就出現(xiàn)了居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的諸多安全隱患問題[2]。在居住區(qū)的景觀設(shè)計過程中，一些開發(fā)商只注重設(shè)計的形式，但是對功能方面就忽視了，并沒有從消費者自身的角度進行全面化的考慮，一些拼盤的設(shè)計現(xiàn)象就比較突出。這些景觀設(shè)計中的安全隱患，對消費者日后的健康以及生命財產(chǎn)安全也帶來了很大威脅。

3城市居住區(qū)景觀設(shè)計中的安全隱患

3.1交通系統(tǒng)

城市居住區(qū)景觀設(shè)計過程中的安全隱患是多方面的，其中的交通系統(tǒng)安全隱患問題比較突出。在上世紀90年代前，我國的汽車擁有量相對較小，在人車共存的道路設(shè)計方面就相對較為經(jīng)濟。但是隨著社會的進一步發(fā)展，人們的生活質(zhì)量水平得到了提高，在經(jīng)濟能力上也有著大幅度進步，汽車的擁有數(shù)量也逐漸增高。一些居住區(qū)的交通規(guī)劃方面就不適應(yīng)新的發(fā)展需求，在交通道路的設(shè)計上比較混亂。有的居住區(qū)汽車采用路邊停車，這不僅占據(jù)了居民的活動場所，對居住區(qū)居民的安全及整體居住區(qū)的消防都帶來的不小的安全隱患。

3.2水景觀

居住區(qū)景觀設(shè)計中的安全隱患還體現(xiàn)在水景觀方面。一些開發(fā)商為能增加買點，就在水景觀的設(shè)計方面有著充分重視，但是由于沒有做好安全措施，居住區(qū)的水景觀安全隱患也比較突出[3]。尤其是在夏季的時候，常常會發(fā)生溺水事件，對居住區(qū)小孩的生命安全有著很大威脅。有的居住區(qū)水景觀設(shè)計中，設(shè)計比較牽強，只是為了有水景觀而進行的設(shè)計，并沒有從安全角度進行充分的考慮。上海中遠兩灣城發(fā)生的親水平臺小孩溺水，以及合肥政務(wù)新區(qū)天鵝湖經(jīng)常發(fā)生的溺水事件。這些都是水景觀的安全防范措施沒有做好所導(dǎo)致的。

3.3硬質(zhì)以及小品景觀

城市居住區(qū)的景觀設(shè)計中，在一些硬質(zhì)以及小品景觀的設(shè)計方面還存在著安全隱患。沒有在這些層面加強安全保障措施實施，沒有充分重視設(shè)計的質(zhì)量等。以及在植物景觀的設(shè)計方面沒有注重植物栽植的位置，以及在植物配置方面也沒有合理化的呈現(xiàn)。

4景觀設(shè)計中的安全隱患處理措施

4.1加強景觀的科學(xué)安全性

加強對城市居住區(qū)的景觀設(shè)計科學(xué)安全性，在城市居住區(qū)的道路交通設(shè)計方面，就要和實際需求相結(jié)合。在道路的設(shè)計上能進行分級設(shè)計，設(shè)計的深度要達到使用的要求。道路交通的設(shè)計要對細節(jié)以及彈性方面加強重視。從細節(jié)的角度來說，主要就是在交通流動特性的程度上科學(xué)充分的把握，可通過人車分行以及快慢分行的設(shè)計方式，從性質(zhì)上進行分流就能對道路交通的細節(jié)得到準確把握。而在彈性的設(shè)計把握方面，就需要在交通流量比較密集的地方進行增添特殊性的交通形式。

4.2消除安全隱患

居住區(qū)景觀設(shè)計中的水景觀安全隱患的消除，就要注重多方面考慮。在對水景觀的深度設(shè)計方面要注意，通常的水池以及溪流的深度是0.2～0.4m深度左右，在池底就要做好防滑處理工作。水岸坡和臨水防護設(shè)施方面要完善，要對水景觀設(shè)置上護欄以及自然緩坡。水景坡度的設(shè)計中可通過階梯式的堤岸方式加以應(yīng)用，對岸坡度的寬度設(shè)計也要重視，寬度不能過于狹窄。居住區(qū)的水景設(shè)計的尺度要和人的生活尺度作為標準，能有效符合人的空間尺度。而為了能夠?qū)⒂H水感覺得以體現(xiàn)，尺度上和水面距離池壁的頂面為0.1～0.2m為宜。

4.3加強安全措施

城市居住區(qū)的景觀設(shè)計中的硬質(zhì)以及小品設(shè)計和植物的栽植設(shè)計等，要能按照規(guī)范進行實施。在小品建筑的設(shè)計過程中，能夠和居住區(qū)的整體環(huán)境相和諧，在設(shè)計中的安全措施要加強，對一些存在著安全隱患之處能及時性的消除。植物栽植中對綠化設(shè)計的標準嚴格遵循，結(jié)合實際來制定統(tǒng)一性的居住區(qū)綠化技術(shù)標準，在綠化的覆蓋率以及和人們的生活需要相結(jié)合。對綠化的規(guī)劃設(shè)計人員業(yè)務(wù)水平能力要不斷的提高。只有從多方面加強重視，才能保障居住區(qū)景觀設(shè)計的安全性。

5結(jié)束語

總而言之，隨著人們生活質(zhì)量水平的提高，對居住區(qū)景觀設(shè)計的要求也隨之提高，而保障景觀設(shè)計的安全性就顯得十分關(guān)鍵。通過從多方面加強景觀設(shè)計安全措施的實施，充分重視設(shè)計及施工的每個環(huán)節(jié)，遵循既定的設(shè)計標準，就可避免很多安全問題，保障居民安全。

作者:戴鑫 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司

參考文獻：

[1]宋雁航.城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].住宅與房地產(chǎn),2016,(9):31-32.

第6篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；地域文化；設(shè)計研究

現(xiàn)代景觀設(shè)計在經(jīng)濟文化全球化融合的浪潮中處于較為困難的境地，高速發(fā)展的現(xiàn)代媒體技術(shù)加速導(dǎo)致了一些地域文化的失語現(xiàn)象，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中表現(xiàn)一些歷史文化傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚當?shù)匚幕奶赜绪攘Τ闪爽F(xiàn)代景觀設(shè)計中的中重要研究方向。地域文化是對自然、人文和社會三個環(huán)境的綜合體現(xiàn)，是當?shù)氐赜蛭幕纬珊桶l(fā)展的決定因素。景觀設(shè)計是對一定空間和土地位置上的物體進行協(xié)調(diào)和安排的能力，并以此達到人與物的相互和諧的效果。地域文化的景觀設(shè)計一定程度結(jié)合了地理優(yōu)勢、空間和環(huán)境優(yōu)勢以及文化價值優(yōu)勢進行相互滲透融合，形成了獨具魅力的地域化的現(xiàn)代景觀。

1 地域文化背景下現(xiàn)代景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計具有一定的生態(tài)性和開放性，從生態(tài)環(huán)境的角度看，地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計需要做到自然生態(tài)和人文生態(tài)兩個系統(tǒng)的統(tǒng)一于和諧發(fā)展，保證其發(fā)展的平衡是景觀設(shè)計的重要原則之一。任何的景觀設(shè)計系統(tǒng)都不是決定的靜止狀態(tài)，它是基于一個外部良好的環(huán)境中產(chǎn)生的，所以在對現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究中，對外界結(jié)構(gòu)的理解和轉(zhuǎn)化是衡量現(xiàn)代景觀設(shè)計是否合理的重要標志，使文化進行開放性的交融，有利于現(xiàn)代景觀設(shè)計中地域文化的創(chuàng)新發(fā)展。

在當前經(jīng)濟信息全球化的發(fā)展之下，盡管有現(xiàn)代景觀設(shè)計原則的驅(qū)動，但是依舊存在了許多不可調(diào)和的問題發(fā)生。首當其沖的就是高速發(fā)展的信息時代使得地域文化的界限變得模糊不清，信息的發(fā)展不僅具有高速特性還具有跨越地域的特點，一種獨特的當?shù)匚幕梢酝ㄟ^信息技術(shù)毫無障礙的傳播到世界各地，改變了原始的傳播方式，而一些地域文化中較為特殊的文化內(nèi)涵和經(jīng)驗在全球化的發(fā)展中逐漸消失?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中各個地域文化逐漸被趨同化，這主要表現(xiàn)在景觀建造中的材料相同、結(jié)合相似，建造技術(shù)的統(tǒng)一等方面。在實際社會發(fā)展中，由于各地區(qū)的城市化、工業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，不僅對傳統(tǒng)文化進行了巨大的沖擊還影響著地域性景觀的設(shè)計與建造。在景觀設(shè)計市場的發(fā)展中，專業(yè)化的交流逐漸提成了地域文化景觀設(shè)計的文化素養(yǎng)，增加了地域間景觀設(shè)計的共性和多元化，同時也突出了不同地域的個性。但在景觀設(shè)計交流最聚集的中心地區(qū)對于國際化的景觀文化也逐漸滲入國內(nèi)，使得國內(nèi)地域文化的內(nèi)涵融入受到壓制，使得國內(nèi)地域文化在景觀設(shè)計中不斷被趨向邊緣化。

2 地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計研究

2.1 從文化本質(zhì)出發(fā)挖掘地域景觀設(shè)計的內(nèi)涵

景觀的設(shè)計不能脫離于指定的場所和地域，其宗旨是建造出具有特定功能的空間和環(huán)境，這種景觀設(shè)計除了要具備地域性外，還需要包含一定的文化內(nèi)涵和魅力。從不同的地域文化本質(zhì)出發(fā)，對其自然、人文特色進行了解，使景觀設(shè)計帶有強特的特色性，不僅保有了不同地域風俗的文化沉淀，還使得景觀設(shè)計的內(nèi)涵具有一定的延展性。景觀設(shè)計工作者需要具備較高層次的地域文化內(nèi)涵和正確的環(huán)境觀，才能對地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計做到富有生命和深層次的文化內(nèi)涵的魅力。要挖掘地域文化的本質(zhì)首先就需要了解景觀和人的關(guān)系，隨著社會的變遷和發(fā)展，人的價值觀和世界觀逐漸發(fā)生改變，在地域景觀設(shè)計中，堅持以人為本的觀點，不僅具有較高的人文內(nèi)涵的情懷，還顯示了地域景觀設(shè)計的文化底蘊。

2.2 從客觀因素分析重視地域景觀設(shè)計的表達

在地域景觀設(shè)計的表達中，需要注意的就是對客觀因素的分析，其中包括了自然條件、地理地形、氣候條件、植被植物和地方民俗等客觀因素。在地域景觀設(shè)計中最直觀的表現(xiàn)就是自然條件，對不同地域文化的繼承和發(fā)揚，運用于實際的景觀設(shè)計中，需要結(jié)合當?shù)刈匀粭l件進行發(fā)揮和應(yīng)用，這需要重視對各種自然資源的優(yōu)化和合理運用。隨著景觀工程的不斷開展，一定程度上可能造成土地或地質(zhì)的損壞、土壤結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變，使得土地的穩(wěn)定性下降，影響了動植物的生長和發(fā)展，所以在實際景觀設(shè)計中應(yīng)該高度保障土地結(jié)構(gòu)的合理性運用，在支持原地貌穩(wěn)定的基礎(chǔ)上對景觀建筑進行設(shè)計。氣候條件的客觀因素是通過該地域的光照、溫度、濕度等得到體現(xiàn)的，是人們對當?shù)鼐坝^建筑直接的視覺和觸覺的感受，所以在進行地域景觀設(shè)計中，需要充分注意到氣候條件的因素，來提高外部環(huán)境的質(zhì)量，改善人們的感官。植物植被主要是對當?shù)靥赜械泥l(xiāng)土植物和一般景觀性植物的選擇利用中，鄉(xiāng)土植物是當?shù)赝辽灵L的植物物種，大部分只適應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境，對鄉(xiāng)土植物的高度利用，可以較大程度上的提高景觀植物的成活率，保證原生態(tài)的承傳和保留，且能發(fā)展當?shù)剌^為特殊的景觀特色，突顯地域景觀設(shè)計中的個性。地方民俗是一種較為特殊的客觀因素，它是一種集體精神形式，在地域景觀設(shè)計中需要注意的是對地方民俗的借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展和傳承。

2.3 從設(shè)計載體探索建立地域景觀設(shè)計的體系

由于地域文化的多樣性，使得地域文化之間產(chǎn)生了差異性，雖然在全球化的發(fā)展下這些差異性變得逐漸模糊，但是其地域差異的本質(zhì)依舊不會改變。在景觀設(shè)計中需要從設(shè)計的載體進行探索，從而重新建立起地域性景觀設(shè)計的體系。從物質(zhì)、精神和行為進行挖掘和保護，堅持地域文化的獨特品質(zhì)與特點，作為地域景觀設(shè)計的指導(dǎo)，激發(fā)地域文化的活性，創(chuàng)建品牌效應(yīng)，提升當?shù)氐牡赜蛭幕蜗?，從而?gòu)建當?shù)氐牡赜驅(qū)⒐僭O(shè)計體系。對具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化載體進行保護，在發(fā)揚其本質(zhì)意義的同時，創(chuàng)新發(fā)展其內(nèi)涵屬性，堅決杜絕傳統(tǒng)機械的復(fù)制行為的發(fā)生，對設(shè)計載體進行探索分析，從傳統(tǒng)的文化中做到吸取精華、去其糟粕。關(guān)注不同地域文化中社會主體人的生活方式，在景觀設(shè)計中進行人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，提升地域景觀設(shè)計的人文價值，使地域景觀設(shè)計具有較強的生命力，達到社會功能、結(jié)構(gòu)功能、文化功能和視覺功能的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計的有效價值。

3 結(jié)語

我國幅員遼闊，擁有56個民族，每個民族都有其自身的歷史文化和地域文化特色，在現(xiàn)代景觀的設(shè)計中加入不同地域文化的方式，具有高度的設(shè)計研究性，這是一種運用現(xiàn)代化手段創(chuàng)造性的對不同地域的精神文化承傳的體現(xiàn)。從現(xiàn)代景觀的設(shè)計層面來看，對環(huán)境、文化和象征意義的表達成為了現(xiàn)代景觀設(shè)計中獨特文化呈現(xiàn)的主要方式，地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計不僅僅是對視覺的體現(xiàn)，還是對一定地域下的文化、生活的人們和環(huán)境等等因素的相互滲透和融合，并非單純的模仿和生搬硬套，而是對這些特有文化的深度融入與結(jié)合。對本地自然環(huán)境、文化風俗的尊重，對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的深度挖掘，并將之運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中是對傳統(tǒng)文化的承傳和創(chuàng)新，且賦予了當?shù)氐赜蛭幕碌酿B(yǎng)料和生命力?；诘赜蛭幕默F(xiàn)代景觀設(shè)計研究，需要建立在當?shù)貎?yōu)良的文化傳統(tǒng)之上進行創(chuàng)新和發(fā)揮。

參考文獻：

[1] 李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計[J].山西建筑，2011（23）：6-7.

第7篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

[摘要]本文筆者對我國景觀設(shè)計當前現(xiàn)狀與未來發(fā)展做了整體概括，通過對未來景觀設(shè)計中要堅持的設(shè)計原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計要遵循以下設(shè)計發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計的獨創(chuàng)與時空發(fā)展方向等。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的要求也越來越高。對家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國各地都興起了景觀設(shè)計的熱潮。在社會、經(jīng)濟發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當高度重視的景觀設(shè)計戰(zhàn)略思想。

二、當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀

在各種景觀規(guī)劃設(shè)計招投標競賽中，細心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標設(shè)計成果的設(shè)計說明中，都在玄乎其神地試圖說明他們的設(shè)計概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學(xué)性、功能性、經(jīng)濟性、社會性等等，無一不竭盡宣揚之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計概念與設(shè)計成果之間似乎并沒有多大的聯(lián)系，或者說，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強附會。他們的設(shè)計概念成為包裝設(shè)計中“皇帝的新衣”。“有概念、沒手法”已成為景觀設(shè)計界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個性鮮明，耐人尋味、境界高遠意味深長的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計幾乎司空見慣，這些設(shè)計打著種種時髦的風格標牌而無視起碼的對場所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計師對藝術(shù)追求的渴望?，F(xiàn)代景觀設(shè)計正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險。對現(xiàn)代景觀形式語言進行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對這一問題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實問題的理論已不多見，理論不幸淪落為各種學(xué)術(shù)演講的噱頭和身份的標簽。設(shè)計師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實地研究一些問題也是當今浮躁社會的一種普遍問題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當它們深刻的時候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計概念脫離了知覺，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來表達。

三、我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展瓶頸

1.利益至上的毒害

在買方市場、經(jīng)濟壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師對形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟”和“便捷”的拿來主義，普遍缺少對景觀設(shè)計語言的深層探究。20世紀末的我國現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計語言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

2.藝術(shù)教育的錯位

另一方面，長期以來的我國設(shè)計藝術(shù)教育，更多的還是一種知識化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們在對藝術(shù)的認識上首先就將其置于一個純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽春白雪似的高雅德行。在這種知識結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實則相去甚遠。藝術(shù)在景觀設(shè)計中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫的形式成為標榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂。而本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被浪費和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

四、我國景觀設(shè)計的發(fā)展與方向

新的文化模式即將到來，然而在這種新的文化模式中，我國未來的景觀設(shè)計，將是如何一番面貌——這一問題等待著當代的景觀設(shè)計者們?nèi)ソ獯稹?/p>

1.功能發(fā)展方向

景觀設(shè)計的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個方面都同它的目的性相配合，就是說，在實際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

景觀設(shè)計的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計在其發(fā)展過程中，從沒有停止過對審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，不同時一代、民族、地域的人，不同社會地位、年齡的人，不同的知識結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因為，人們的審美習(xí)慣不是憑空而來的，它總是時代文化思潮的一部分，總會或多或少地反映出時代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢作為新世紀景觀審美的基本類型模式：

（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風光、桑麻之樂是農(nóng)業(yè)文明時代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠留在人類的記憶當中。

（2)極簡主義審美觀：工業(yè)文明的標志則是機器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間。

（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

3.獨創(chuàng)發(fā)展方向

獨創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計中獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達場地精神三個方面。中國園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學(xué)思想與民族性格。中國園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個派系，她們都分別表現(xiàn)了當?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國園林能夠自成體系的重要原因，我們中國現(xiàn)代景觀設(shè)計要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。

第8篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：住宅景觀； 中國傳統(tǒng)園林； 造園理念 ； 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A

引言：住宅景觀是現(xiàn)代城市居住環(huán)境的最重要的組成部分。中國經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步對當代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，同時也反映在對居住環(huán)境質(zhì)量上的追求。本文將通過對住宅小區(qū)環(huán)境景觀的研究，分析我國住宅小區(qū)景觀設(shè)計當下存在的問題，提出將我國傳統(tǒng)園林的造園手法運用到現(xiàn)代住宅環(huán)境中，力求改善我國城市住宅環(huán)境的居住質(zhì)量，營造出源于自然，高于自然的宜居、舒適的生活空間，并且更好地傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中國現(xiàn)狀住宅小區(qū)景觀設(shè)計中存在的問題

1、忽略地域性與城市文脈

在世界全球化的今天，西方發(fā)達國家的景觀設(shè)計風格也對我國住宅小區(qū)的景觀設(shè)計造成了很大的影響。國人嚴重缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認知與自信心，總是誤認為西方高貴典雅的巴洛克景觀才是身份地位的象征。房地產(chǎn)開發(fā)商只注重“經(jīng)濟利益最大化”，將景觀設(shè)計作為一種促進銷售的手段，為了滿足人們崇洋的心理，將異域風格作為銷售的賣點。我國當代著名的景觀設(shè)計師俞孔堅先生曾說：“我們的景觀設(shè)計應(yīng)該尊重神，但是這里的神不是指宗教上的神，當然也包括這種神。這是人對土地、對地方的寄托，是生活的意義，是對地方的認同和歸屬?！?/p>

2、忽略設(shè)計的可識別性，盲目模仿，缺乏創(chuàng)新

目前，在國內(nèi)的住宅小區(qū)的景觀設(shè)計當中，設(shè)計師設(shè)計出來的景觀往往缺乏新意，具有雷同之感，之所以出現(xiàn)這種情況，可能是設(shè)計師過于崇洋、急功近利或者迫于房地產(chǎn)開發(fā)商的壓力的原因。相互模仿套用設(shè)計形式，簡單重復(fù)使用景觀元素。促使小區(qū)毫無地域特色可言，缺乏可識別性。

3、強調(diào)視覺平面，忽視使用功能

住宅景觀環(huán)境已經(jīng)成為家庭生活的一部分，是以天空為頂棚的戶外起居空間。它不但美化了環(huán)境，而且大大的豐富了人們的居住生活，促進了社交活動。因此，住宅景觀設(shè)計必須滿足居住者對空間的要求。但現(xiàn)在很多開發(fā)商和設(shè)計師為了前期的宣傳作用沒有將住宅景觀的使用價值和居住意義作為設(shè)計的出發(fā)點，把景觀設(shè)計作為一種“美術(shù)作品”展示，過度強化了景觀的展示性與視覺形式。

4、忽視自然的融入

對景觀設(shè)計師而言生態(tài)設(shè)計不是一種奢侈，而是必須，人們渴望通過庭院來實現(xiàn)接觸自然、融入自然的過程，并希望在最貼近自己的生活空間內(nèi)實現(xiàn)自然化的空間，所以現(xiàn)代住宅小區(qū)的發(fā)展應(yīng)該接近自然，與自然共生共融。

二、中國傳統(tǒng)園林理念的解讀

中華民族的歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。園林藝術(shù)只是其中的一個組成部分，然而它又是一門綜合性的藝術(shù)，同時也是融合其他文化藝術(shù)的場所。它很大程度上受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、繪畫、文學(xué)、建筑甚至茶酒文化的影響。他們相互滲透、相互補充、相互完善。作為世界古典園林三大體系之一的中國傳統(tǒng)園林，在長期的發(fā)展過程中積累了豐富的造園理論與實踐經(jīng)驗。將傳統(tǒng)園林的造園理念、布局方式、造景元素以及對意境的表達等運用的現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有很強的現(xiàn)實意義。

三、中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計中的運用

1、“雖出人工，宛自天開”思想在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)園林中“師法自然”是最基本的設(shè)計原則。無論是現(xiàn)實中的“自然”，還是人們心中的“桃花源”。東西方的園林風格都或多或少的受到“雖出人工，宛如天開”這一園林美學(xué)思想的影響。中國傳統(tǒng)園林強調(diào)對自然的深刻認識，力求對自然加以提煉和抽象，在有限的空間中運用自然營造出新的景觀和抒發(fā)意境，創(chuàng)造出詩情和畫意。在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計時，我們一定要將“師法自然、順應(yīng)自然”作為我們最基本的設(shè)計原則，將人們的生活融入到大自然中。

2、“意境”思想在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

“意境”是中國各種藝術(shù)形式所特有的審美范疇。有一種說法是這種審美情趣起源于佛教的影響。佛教思想認為“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真?！本褪钦f憑借人的智慧感悟到、認識到不同層次的景象。后來這種審美情趣被廣泛借用到各種藝術(shù)形式中，演化出“意境”的概念。園林中所表現(xiàn)的意境也不僅僅是對大自然的風光美景的反映，而通過園林中的山水、植物、建筑等空間元素營造出精神環(huán)境，表現(xiàn)“景外之景”、“象外之象”，給人以思想感悟的環(huán)境。園林造景是人們在追求山水畫意境之后，回歸自然的另一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時也是對中國傳統(tǒng)山水畫意境追求的立體化延伸。近代國學(xué)大師王國維指出“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境?！庇纱丝梢妶@林的佳否，首先在于它是否有意境的表達，是否有深厚的主題思想以及深邃的藝術(shù)構(gòu)思。

3、“曲徑通幽”設(shè)計手法在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展受到繪畫最直接深刻的影響，傳統(tǒng)的山水畫理論是造園活動最原始的原理。因此園林從發(fā)展之初開始便帶有濃厚的詩情畫意。線條是中國畫的造型基礎(chǔ)，同時也是中國傳統(tǒng)園林中重要的造景元素。 “曲”在中國傳統(tǒng)園林中有著特殊的含意，它是區(qū)分中國古典園林與西方古典園林的重要標志。這“曲”與“藏”的設(shè)計手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計是完全受用的。當要將中國傳統(tǒng)園林中“藏”意境感受融合到現(xiàn)代住宅小區(qū)中時，應(yīng)該避免視線的直接通達，在景觀設(shè)計中加入“分隔”的造景元素。比如小品、景墻、綠籬、叢林等，通過這些景觀元素產(chǎn)生視覺阻擋，使得使用者不能輕易地看到景觀的全貌，增強空間的層次，從而達到“曲徑通幽”“柳暗花明又一村”的景觀意境。

4、“虛實生意”設(shè)計手法現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

虛實是在中國傳統(tǒng)園林中通用的設(shè)計手法。中國傳統(tǒng)園林中不論是大小，不論地形的起伏，虛實的設(shè)計手法都能切實地得到體現(xiàn)。

虛實一對相生的概念，虛可以解釋為“無”，實則是“有”。虛實的表現(xiàn)方式豐富多樣，“藏”為虛，“露”為實;“疏”為虛，“密”為實;“淺”為虛，“深”為實?！陡∩洝分幸灿嘘P(guān)于虛實的描述：園林的妙處不僅在迂回曲折，而且還表現(xiàn)在虛中有實，實中有虛，或羲或露，或深或淺。虛實還可以通過園林中的各種景觀元素表現(xiàn)出來：山對于水而言，山是實，水是虛；就山本身而論，凸的部分是實，凹的部分是虛；就建筑而言，粉墻是實，門窗孔洞、廊等是虛。然而虛實既相互對立又相輔相成，虛中有實，實中有虛，所以虛實的設(shè)計手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計頗有影響。

四、結(jié)語

一個住宅小區(qū)不能沒有自己的文化內(nèi)涵，就像一個人不能沒有思想一樣。將中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代住宅景觀也必定是未來中國住宅景觀的發(fā)展方向之一。中國古典園林是古代中國人對理想生活環(huán)境的追求與實踐，其中所蘊含的悠久歷史和精湛的造園技巧都是我們不斷學(xué)習(xí)研究的源泉。本文摒棄原先現(xiàn)代中式景觀只是一味模仿傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計手法，從傳統(tǒng)園林的設(shè)計內(nèi)涵以及傳統(tǒng)園林形式背后所營造的空間感受出發(fā)，結(jié)合時代精神的演變與現(xiàn)代人的審美變化，旨在探索出一條即具有時代精神又飽含傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代住宅景觀設(shè)計新途徑。

參考文獻

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第9篇：景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：地域文化；景觀設(shè)計；設(shè)計方案；參考依據(jù)

注重地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用與研究，有利于拓寬景觀設(shè)計工作思路，保持其良好的設(shè)計效果，豐富景觀地獄性文化內(nèi)涵。因此，在開展景觀設(shè)計工作的過程中，應(yīng)注重地域文化在其設(shè)計過程中的合理運用，并加強地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用分析，為現(xiàn)代城市發(fā)展注重活力。同時，景觀設(shè)計中引入地域文化的設(shè)計方法時，需要在有效的方法作用下實現(xiàn)對地域文化素材的高效利用，促使最終得到的景觀設(shè)計方案能夠達到預(yù)期效果。

1地域文化與景觀設(shè)計分析

1.1地域文化分析

地域文化是指人們在長期的實踐過程中借助自身的腦力、體力勞動所獲得的，且隨著時間的推移不斷沉淀的精神及物質(zhì)方面的所有成果。在對地域文化進行分析時，需要了解其所涉及的自然環(huán)境，并從社會風俗、生活方式、情感價值觀等方面入手，對因自然環(huán)境所造成的文化差異給予必要的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上提高對具有地域特色不同文化的正確認識。地域文化在長期的歷史發(fā)展過程中所包含的內(nèi)容豐富：既包含了具有地域特色的自然地理狀況，也對人們在實踐過程中的價值理念、生活方式等進行了闡述，且地域文化會存在于人們的意識形態(tài)中，具有較大的研究價值。

1.2景觀設(shè)計分析

景觀設(shè)計是在一個特定的思維時空連續(xù)體中，將選取的視覺事物或事件以組合表達的方式進行針對性處理，促使景觀形式、內(nèi)涵等能夠在實踐過程中得以體現(xiàn)，保持景觀良好的設(shè)計效果。在對景觀設(shè)計進行分析時，需從其形式層面、意象層面、意義層面三方面入手，加深對景觀表面性、空間布局、文脈意義的理解，豐富景觀設(shè)計內(nèi)容的同時賦予其深層次的文化含義。與此同時，景觀設(shè)計中需在形式方面實現(xiàn)自身的有效表達，并通過對其設(shè)計內(nèi)涵的豐富實現(xiàn)與人類之間的情感交流，促使景觀設(shè)計水平能夠在長期的實踐過程中不斷提升。除此之外，景觀設(shè)計有著自身的特點，具體包括：①綜合性。由于景觀設(shè)計中融合了多種元素，本質(zhì)上是多元化的有機綜合體，在環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，因此需在景觀設(shè)計綜合性的指導(dǎo)下，了解其對人的心理、社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響；②開放性。在落實景觀藝術(shù)設(shè)計工作的過程中，為確保景觀設(shè)計具有良好的藝術(shù)表達效果，需將其視為開放型的、公眾參與的場所，滿足人與人相互交流的實際需要。因此需從藝術(shù)的角度進行考慮，突出景觀設(shè)計的開放性；③民眾性。在不同的區(qū)域內(nèi)，通過對景觀的有效設(shè)計，能對特定區(qū)域內(nèi)的民眾一定的影響，滿足民眾的心理需求。因此景觀設(shè)計中應(yīng)考慮自身的民眾性特點；④獨特性。受到區(qū)域文化、自然環(huán)境等方面的影響，景觀藝術(shù)設(shè)計中獨特設(shè)計風格的形成，有利于保持自身良好的藝術(shù)表達效果，激發(fā)人們對美好生活的向往之情；⑤延續(xù)性。城市的發(fā)展體現(xiàn)了歷史的延續(xù)。因此景觀設(shè)計中需要建立符合多種事物共同存在的兼容、協(xié)調(diào)關(guān)系，在歷史的脈絡(luò)影響下形成獨特的文脈與現(xiàn)代人文特色相結(jié)合的景觀。

2地域文化與景觀設(shè)計之間的關(guān)系

為了實現(xiàn)地域文化在景觀設(shè)計中的融合，保持地域文化良好的實踐應(yīng)用效果，需要加強地域文化與景觀設(shè)計之間的關(guān)系分析。具體表現(xiàn)在以下方面：

2.1使用地域文化素材

在景觀設(shè)計中，通過對地域文化素材的使用，可以為景觀設(shè)計提供創(chuàng)作源泉，使景觀藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對地方文化、價值理念、民俗習(xí)慣等方面的再現(xiàn)，并表現(xiàn)出相應(yīng)的歷史文脈，將不同的學(xué)科（人文科學(xué)、藝術(shù)等）融為一體，提升景觀設(shè)計潛在的應(yīng)用價值。同時，景觀設(shè)計人員通過對地域文化的深入分析，結(jié)合自身的創(chuàng)作理念及實踐經(jīng)驗，能夠在設(shè)計過程中體現(xiàn)出地域文化精髓，豐富景觀設(shè)計形式。

2.2重視地域文化研究

景觀設(shè)計中為了獲得更多的創(chuàng)作靈感，需要重視地域文化研究。在景觀人員在實踐過程中能夠理清人類文化與自然之間的互動關(guān)系時，將會實現(xiàn)景觀設(shè)計中地域文化的詮釋及弘揚，給予設(shè)計人員更大的創(chuàng)作空間。因此，需要重視景觀設(shè)計中地域文化的應(yīng)用。

2.3充分考慮地緣文化

景觀設(shè)計中通過對地緣文化的充分考慮，能夠?qū)Σ煌瑘鼍爸惺挛飪?nèi)涵的豐富、信息的傳達等提供保障，促使人們在欣賞景觀的過程中能夠提升對相應(yīng)歷史的認知水平，實現(xiàn)歷史場景再現(xiàn)，充實人們的精神生活。

2.4設(shè)計中引入地域文化

景觀設(shè)計中為了使其能夠散發(fā)一定的歷史氣息，并給予人們必要的審美情趣，需要在具體的設(shè)計過程中注重地域文化的引入。實踐過程中通過對基于地域文化景觀設(shè)計方式的合理運用，有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的有效表達，并強化人們的審美意識，突出景觀設(shè)計中的藝術(shù)性。

3地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

3.1基于景觀中的載體研究

為了使地域文化在景觀設(shè)計應(yīng)用中能夠達到預(yù)期效果，需要在理解地域文化的基礎(chǔ)上，重視其作為一種設(shè)計符號作為景觀中的載體研究。具體表現(xiàn)在：①由于地域文化在歷史的長河中有著自身獨特的價值，形成了特有的文化符號，像自然鳳物、歷史人物等，因此，景觀設(shè)計中可從地域文化符號中汲取營養(yǎng)，實現(xiàn)景觀地域性設(shè)計效果的有效表達，并保持人與自然之間情感的正常交流；②借助符號學(xué)理論，將地域文化視為一種設(shè)計符號，通過對其發(fā)展變化規(guī)律的總結(jié)與分析，了解其與人類實踐生產(chǎn)活動的關(guān)系，促使景觀設(shè)計中能夠體現(xiàn)出地域文化符號；③通過對符號學(xué)與藝術(shù)設(shè)計之間關(guān)系的深入分析，將地域文化符號作為重要的設(shè)計元素融入景觀設(shè)計中，完善其設(shè)計方案，實現(xiàn)景觀藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造，并使不同區(qū)域的景觀在長期的實踐過程中有著一定的歷史底蘊。

3.2挖掘歷史文化方面的應(yīng)用

在實施景觀設(shè)計作業(yè)計劃時，為了使地域文化能夠在其設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用，需重視地域文化素材收集方式使用。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)景觀設(shè)計中的歷史文化挖掘。具體表現(xiàn)在：①景觀設(shè)計人員可通過對當?shù)氐臍v史事件、民俗習(xí)慣、風土人情等資料的收集，將不同的地域文化素材應(yīng)用于景觀文化設(shè)計中，保持地域文化在景觀設(shè)計中的良好應(yīng)用效果；②在了解景觀設(shè)計要求的基礎(chǔ)上，通過對當前城市景觀建設(shè)實際概況的深入分析，從保護地方文化方面入手，從《地方志》、《縣志》等豐富的地域文化素材中提取地域特征元素，最終形成具有地域文化特色的景觀；③結(jié)合歷史文化的潛在價值，在景觀設(shè)計中考慮其所在區(qū)域的地貌特征、等，實現(xiàn)景觀設(shè)計中地域文化再現(xiàn)，確保文脈與現(xiàn)代人文景觀的融合有效性。

3.3設(shè)計元素汲取方面的應(yīng)用

景觀設(shè)計中通過對地域文化素材的搜集，能夠為其設(shè)計工作開展提供參考資料。實踐過程中需要在收集地域文化素材的基礎(chǔ)上進行素材整理，實現(xiàn)景觀設(shè)計中地域文化設(shè)計元素汲取。具體表現(xiàn)在：①景觀設(shè)計人員需對當?shù)氐臍v史文化進行深入剖析，進而對收集到的地域文化素材進行提煉、加工，以便得到豐富的設(shè)計元素，滿足景觀地域性文化設(shè)計要求；②對收集到的地緣文化素材中的文字、圖片進行整合處理，并采取素材圖片化的方式，將具有代表性的地域文化素材信息作為景觀設(shè)計元素，確保其設(shè)計內(nèi)容豐富性；③對景觀設(shè)計中得到的地域文化設(shè)計元素進行綜合分析，并從典故、色彩等方面進行合理運用。

3.4設(shè)計符號創(chuàng)造方面的應(yīng)用

在符號學(xué)理論及原理的支持下，將提取到的地域文化元素融入到景觀設(shè)計過程中，實現(xiàn)具有地域特色景觀的構(gòu)建。因此，需要景觀設(shè)計人員能夠采取轉(zhuǎn)換元素的方式，實現(xiàn)其設(shè)計過程中的設(shè)計符號創(chuàng)造。具體表現(xiàn)在：①注重借代手法的靈活使用，將地域文化元素中具有代表性的元素視為景觀符號元素，促使景觀設(shè)計中能夠體現(xiàn)出不同區(qū)域景觀特有的文化符號特征；②重視景觀設(shè)計中對傳統(tǒng)地域文化元素的針對性處理，用景觀設(shè)計符號改造的方法實現(xiàn)景觀優(yōu)化設(shè)計，確保景觀設(shè)計中的地域文化精髓能夠得到深層次的表達；③用地域文化中民間圖案雕塑化、歷史典故場景化、文字圖案化等方式增強景觀設(shè)計符號改造效果，確保其設(shè)計效果良好性。

4結(jié)束語

新形勢下景觀設(shè)計對于城市發(fā)展中的環(huán)境景觀建設(shè)非常重要，需要給予景觀設(shè)計方法、設(shè)計理念等更多的重視。因此，實踐過程中為了滿足景觀設(shè)計的實際需要，提升其整體的設(shè)計水平，需要在其設(shè)計過程中充分考慮地域文化因素、地域文化素材等，實現(xiàn)景觀地域性特色文化設(shè)計，為景觀設(shè)計工作開展提供科學(xué)指導(dǎo)。與此同時，為了更好地適應(yīng)時代的發(fā)展要求，需要注重地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用效果評估，并通過對計算機網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的高效利用，實現(xiàn)三維空間內(nèi)景觀設(shè)計方案的動態(tài)模擬分析，從而為我國景觀設(shè)計目標實現(xiàn)提供保障。

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