對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

我國古代教育中有許多關(guān)于語文學(xué)習(xí)的理論，其中孔子“不憤不悱，不啟不發(fā)”的教育思想就是最核心的語文教育思想，是孔子多年教育實(shí)踐中總結(jié)出來的符合語文學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育思想。但是，隨著現(xiàn)代教育的推行和實(shí)施，語文學(xué)科也走入科學(xué)化的道路。我們將其和數(shù)學(xué)理化等學(xué)科等同看待。特別是語言學(xué)理論和修辭學(xué)知識(shí)的引進(jìn)，我們將語文看作是一門科學(xué)課程，我們也是按照科學(xué)課程的方式和方法來從事語文教學(xué)。字、詞、句、篇章、結(jié)構(gòu)，語法修辭這些知識(shí)就成了語文學(xué)科學(xué)習(xí)的東西。語文課程也是沿著科學(xué)化的道路一路前行。但是，科學(xué)化并沒有給語文學(xué)科教學(xué)帶來明顯的效果。語法修辭知識(shí)的學(xué)習(xí)并沒有從根本上提高學(xué)生的語言能力，提升學(xué)生的語言素養(yǎng)。人們開始反思語文教學(xué)，開始反思語文教學(xué)費(fèi)時(shí)多，收效微的原因。

真正對(duì)語文科學(xué)化提出反思的是韓軍老師。他的出發(fā)點(diǎn)就是從對(duì)語文學(xué)科的課程特點(diǎn)來反思語文教學(xué)的弊端。他以為人文性與語文的科學(xué)性相對(duì)立，語文是人文性的課程，語文教學(xué)不應(yīng)該像其它科學(xué)課程一樣去施教，而應(yīng)該充分重視語文課程的人文性的特點(diǎn)。韓軍老師的論述無疑是振聾發(fā)聵的，給語文教學(xué)提供了一種全新的視角，全新的思維。但是，后來，人們對(duì)韓軍的認(rèn)識(shí)存在諸多誤區(qū)。他們以為語文課程既然是人文性的課程，那么語文教學(xué)就應(yīng)該培育學(xué)生的人文精神。其實(shí)，語文課程確實(shí)具有人文性，但是，具有人文性并不意味著就是將培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語文教學(xué)的任務(wù)。韓軍老師張揚(yáng)語文課程的人文精神，目的是要在語文教學(xué)中重視語文課程的人文性的特點(diǎn)。不能以科學(xué)的方式去教語文，而應(yīng)該重視人文的因素。但是，后來人們在對(duì)人文性的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，許多教師把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語文課程的主要任務(wù)，語文教材的編排也是以人文性內(nèi)容為單元。在語文課堂教學(xué)中，許多教師不進(jìn)行嚴(yán)格的語言的學(xué)習(xí)，而是挖掘教材的人文因素，重在對(duì)教材人文精神的發(fā)揮與拓展。課堂內(nèi)容看起來豐富多彩，但是對(duì)于學(xué)生的語言能力的培養(yǎng)卻起不到根本的作用。

其實(shí)，語文教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)的核心就是語言素養(yǎng)。新課標(biāo)把使用祖國的語言文字作為語文教學(xué)的重要任務(wù)，在很大程度上就是為了糾正這種教學(xué)中的混亂局面。那么語文教學(xué)回到語言的路上，是不是回到過去的老路上去，就要像過去一樣進(jìn)行語言訓(xùn)練呢？顯然不是。的確，語文教學(xué)的根本目的就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用語言，語言是思維的外在表現(xiàn)，學(xué)習(xí)語言需要同思維能力一起進(jìn)行培養(yǎng)。而思維的對(duì)象是外在的客觀世界，人在面對(duì)外在客觀世界的時(shí)候，是需要心靈化的。對(duì)外在的客觀事物的認(rèn)識(shí)帶有主觀認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，這種主觀認(rèn)識(shí)就使得語文教學(xué)具有了一定的人文色彩。學(xué)習(xí)語言既有對(duì)語言的學(xué)習(xí)，更主要的是對(duì)語言所反映的客觀世界的認(rèn)識(shí)，只有將這兩者結(jié)合起來，語言才能學(xué)到手。那種單純的從語言到語言的學(xué)習(xí)方法是不會(huì)學(xué)好語言的，也是背離語言的特點(diǎn)的。

因此，學(xué)習(xí)語言就需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生命體驗(yàn)去感悟語言，理解語言，感悟作者使用語言的匠心。文本是作者對(duì)生活的反映，體現(xiàn)了作者對(duì)生活的一種情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)。要真正理解語言，理解文本，就需要激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，凸顯學(xué)生在語言學(xué)習(xí)和文本學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

在生活中，學(xué)生就在語言的海洋中遨游，但是，學(xué)生使用語言卻非常困難，這種困難并不僅僅是語言上的障礙，更多地是認(rèn)識(shí)上的障礙，也就是說，學(xué)生對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的不深，不透，理解的不深刻，他們在對(duì)事物的反應(yīng)過程中就不會(huì)深刻。因此，語文教學(xué)我們不僅僅去培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，更主要的是透過語言培養(yǎng)學(xué)生感受生活，認(rèn)識(shí)生活的能力，而且將這兩者有機(jī)的結(jié)合起來，才能真正有所得，有所獲。

教育之本是以學(xué)生為本，以學(xué)生為本的核心是以學(xué)生的思維為本，認(rèn)識(shí)為本。語文教學(xué)不僅僅是要研究如何教，更主要的是要研究讓學(xué)生如何學(xué)。當(dāng)前，語文教學(xué)中讓學(xué)生如何學(xué)，卻并沒有引起我們足夠的重視。郭思樂教授說要在語文教學(xué)中放牧學(xué)生的生命，關(guān)鍵是如何放牧。放牧生命，就是說要讓學(xué)生的心靈充分的融入到文本之中，去感悟文本，體驗(yàn)文本內(nèi)在的東西。達(dá)到學(xué)生與作者的同頻共振的效應(yīng)。

葉圣陶先生認(rèn)為文本無非是個(gè)例子，語文教學(xué)就是通過文本的例子作用，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的語文能力的目的。如何才能真正發(fā)揮文本的例子作用？這就需要我們進(jìn)行深入的探究性學(xué)習(xí)。一般的閱讀都停留在淺層次上，語文教學(xué)的閱讀就是要深入挖掘文本內(nèi)在的東西，力爭使學(xué)生在這個(gè)過程中超越他們自己的認(rèn)識(shí)，在超越的過程中獲得一種感受、一種認(rèn)識(shí)、一種語言的能力。

第2篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué)；語文素質(zhì)教育；訓(xùn)練策略

一、當(dāng)前初中語文教學(xué)中存在的誤區(qū)

從上世紀(jì)80年代開始的語文教改，雖然已經(jīng)歷了三十年，但語文教學(xué)“少差慢費(fèi)”的現(xiàn)象并沒有得到改觀。中學(xué)畢業(yè)生語文水平低下，字不會(huì)認(rèn)，書不會(huì)讀，寫文章空洞無物，錯(cuò)字連篇，已成為困擾社會(huì)的一大頑癥。究其原因，我認(rèn)為，與當(dāng)前語文教學(xué)對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)和語文素質(zhì)的內(nèi)涵界定不清不無關(guān)系，加之應(yīng)試教育的推波助瀾，語文教學(xué)偏離了正確的軌道，誤區(qū)重重。

1.對(duì)語文學(xué)科的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。有人堅(jiān)持語文的工具性，又有人堅(jiān)持語文學(xué)科的人文性，莫衷一是。如果把語文教學(xué)僅僅視為傳授知識(shí)的途徑，那必然會(huì)帶來“滿堂灌”的填鴨式教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的機(jī)器，忽視學(xué)生的主體地位和主觀能動(dòng)性，違背語文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性。

2.對(duì)培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語文素質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。到底什么是語文素質(zhì)？通過教學(xué)學(xué)生應(yīng)達(dá)到怎樣的語文素質(zhì)？怎樣培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)？很多語文老師并沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，再加上近幾年應(yīng)試教育愈演愈烈，語文學(xué)科成為追求高分的工具，語文學(xué)科理科化的不良傾向越來越凸顯，學(xué)生整天做試卷，老師整天改試卷講試卷。請問這樣的語文教學(xué)學(xué)生如何不厭倦？語文素質(zhì)又怎能得到培養(yǎng)和提高？

3.對(duì)語文教學(xué)的過程機(jī)械操作。我們在承認(rèn)語文教壇百花齊放的同時(shí)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)仍對(duì)今天具有的很大的制約性。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫在上世紀(jì)五十年代創(chuàng)立的“三中心”（即以教師、教育、課堂為中心）教學(xué)論， 至今還扎根在一些教師的頭腦中，他們將生動(dòng)的文本強(qiáng)行肢解，字詞、段落、中心、寫作特點(diǎn)一塊一塊地填給學(xué)生。試想，如此單調(diào)、機(jī)械的做法怎能不使本應(yīng)生動(dòng)活潑的課堂變得死氣沉沉？

所以，要想消除當(dāng)前語文教學(xué)的種種弊端，還語文教學(xué)的科學(xué)面目，必須正確界定語文素質(zhì)的構(gòu)成，將語文教學(xué)和素質(zhì)教育有機(jī)地結(jié)合在一起，有效地提高學(xué)生的語文素質(zhì)。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文素質(zhì)教育的應(yīng)有含義

所謂語文素質(zhì)教育，就是依據(jù)教學(xué)大綱，憑借語文教材及課外讀物，通過教學(xué)及課外活動(dòng)，從而提高學(xué)生的語文思維和人文素質(zhì)的教育過程。

1.寫一手規(guī)范的漢字。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，初中生應(yīng)能熟練地使用字典、詞典獨(dú)立識(shí)字，認(rèn)識(shí)常用漢字3500個(gè)，會(huì)寫其中3000個(gè)左右。學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫的速度。識(shí)字、寫字能力是語文素質(zhì)的一個(gè)基本方面，學(xué)生如果不能基本掌握祖國的語言文字，其他素質(zhì)也就無從談起。要下大力氣，通過反復(fù)訓(xùn)練幫助學(xué)生消滅錯(cuò)別字，學(xué)會(huì)正確規(guī)范地使用漢字，正確美觀地書寫漢字。

2.閱讀能力。通過學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，掌握科學(xué)的閱讀方法，在閱讀中能有所選擇，有所思考，有所感悟，有所收獲。學(xué)會(huì)摘錄、點(diǎn)評(píng)、做讀書筆記，通過閱讀去認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，從而不斷地完善自我。每天應(yīng)有一定的閱讀量。

3.寫作能力。具備一定的敘事能力、說明能力和議論能力，寫作文從字順，具體形象，感情真實(shí)，并具備一定的表達(dá)和修辭能力，在此基礎(chǔ)上，形成自己的寫作個(gè)性。有興趣的，可以嘗試文學(xué)創(chuàng)作。

4.口語交際能力。能簡明、得體、順暢地與人交流，觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次清楚?？邶X清晰，表達(dá)自然。

更重要的是，在以上幾種基本能力的培養(yǎng)中，學(xué)生能正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字，豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維。提高品德修養(yǎng)、審美能力和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是語文素質(zhì)的核心所在。

三、學(xué)生語文能力培養(yǎng)策略

1.語文能力包括聽、說、讀、寫四個(gè)部分。長期以來，語文教學(xué)存在著重讀寫而輕聽說的不良現(xiàn)象。其實(shí)，聽說是學(xué)生思維活動(dòng)最直接最快速的反映。口頭表達(dá)能力強(qiáng)的同學(xué)往往思路清晰，反應(yīng)敏捷，思維活躍，擅長口頭表達(dá)的同學(xué)往往最具自信心和競爭力。所以，語文教師必須切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的聽說能力的訓(xùn)練，每學(xué)期都應(yīng)制訂具體可行的聽說訓(xùn)練計(jì)劃，拿出一定的課時(shí)，在時(shí)間、內(nèi)容和形式上保證聽說訓(xùn)練的順利實(shí)施。

2.對(duì)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練不能僅停留在課本和課內(nèi)，閱讀課應(yīng)重讀輕講、重讀輕練，甚至可以只讀不講、只讀不練，在大容量的閱讀中提高語文能力和水平?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，就是這個(gè)道理。閱讀教學(xué)還應(yīng)樹立大語文的觀念，社會(huì)即語文，生活即語文。把語文由課內(nèi)向課外延伸，由課堂向社會(huì)延伸，把“讀萬卷書”和“行萬里路”結(jié)合起來，語文教學(xué)才能收到實(shí)效。

3.寫作是長久以來中學(xué)語文教學(xué)的一塊心病，普遍存在著少差慢費(fèi)的現(xiàn)象。究其原因，一方面是作文教學(xué)很難找到一個(gè)可供操作的具體方法。另一方面，學(xué)生作文水平的提高往往非一朝一夕之功，很多老師也就懶得在作文上花費(fèi)太多的工夫。我認(rèn)為，作文是一項(xiàng)綜合工程，它和學(xué)生的語文素養(yǎng)、表達(dá)能力、生活閱歷、情感態(tài)度息息相關(guān)。作文教學(xué)并非不可為，目前最重要的是摒棄那種無病式和假大空式的作文，打破那些限制學(xué)生思維和情感的條條框框，比如中心、文體等要求，引導(dǎo)學(xué)生講真話，抒真情，自由發(fā)揮，寫出具有鮮活內(nèi)容的文章，哪怕在形式上還很稚嫩，也應(yīng)給予保護(hù)和鼓勵(lì)。

第3篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

安陽市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 河南 安陽 455000

摘 要：新時(shí)代的有效語文教師不僅應(yīng)擁有一定的人文知識(shí)，更應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。本文從語文學(xué)科的特點(diǎn)、有效語文教師的特點(diǎn)、時(shí)展的要求等三方面闡述有效語文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：有效；語文教師；人文素養(yǎng)

有效教師的研究與實(shí)驗(yàn)是全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《有效推進(jìn)區(qū)域教師專業(yè)化發(fā)展》的重要子課題之一。在素質(zhì)教育勢在必行、課程改革深入推進(jìn)的今天，討論和研究有效教師的核心素質(zhì)十分迫切和必要。筆者作為一線語文教師，參與了課題《有效語文教師核心素質(zhì)的測評(píng)與研究》的申報(bào)和研究實(shí)驗(yàn)，在這方面進(jìn)行了初步的思考和探討。筆者認(rèn)為有效語文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，下面將從三個(gè)方面對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。

1 語文學(xué)科的特點(diǎn)決定了有效語文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)

語文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語文教師應(yīng)該是人文精神的弘揚(yáng)者。要弘揚(yáng)人文精神，首先自己應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng),這是不爭的事實(shí)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文學(xué)科的特點(diǎn)是這樣概括的:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)。”語文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面語文教學(xué)要以人為本。另一方面是語文教學(xué)的文化性。語文學(xué)科中蘊(yùn)涵著豐富的人文因素，語文課中就應(yīng)當(dāng)富有濃厚的人文氣息，語文教育就一定要弘揚(yáng)人文精神。

長期以來我們較多地強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科的工具性,而忽略了其人文性，語文課變成了字詞句章的枯燥分析課和語文知識(shí)的死記硬背課。這種做法很顯然不符合語文課的基本特點(diǎn)，工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文教學(xué)中,我們必須把語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。語言是一種載體，它所承載的內(nèi)容，都具有一定的思想情感內(nèi)涵和審美意義。語文要進(jìn)行有效教學(xué)，就要在重視語言工具的熟練運(yùn)用的同時(shí)，不忽視語文所承載的豐富的人文精神內(nèi)涵的探究。這就要求有效語文教師必須具備一定的人文素養(yǎng)。

2 有效語文教師的特點(diǎn)決定了有效語文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)

有效語文教師首先應(yīng)該是能夠進(jìn)行有效語文教學(xué)的教師。有效語文教師要能夠結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)構(gòu)建“影響學(xué)生認(rèn)知的、情感的、表現(xiàn)的、師生互動(dòng)的”語文課堂模式。有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為是：

①清晰地授課；

②多樣化教學(xué)；

③任務(wù)導(dǎo)向；

④引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程；

⑤確保學(xué)生成功率。要促成這些關(guān)鍵行為的實(shí)施，語文教師必須具備一定的人文素養(yǎng)。

語文教師要較好地把握語文學(xué)科的特點(diǎn)，使語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。只有語文老師掌握大量的人文知識(shí)、透徹理解把握了語文形式中所承載的人文、思想、情感內(nèi)涵，才可能做到語文教學(xué)中“清晰地授課”，才可能做到語文的“多樣化教學(xué)”，才可能有效的進(jìn)行語文課堂的“任務(wù)導(dǎo)向”?！耙龑?dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程”和“ 確保學(xué)生成功率”兩種關(guān)鍵行為的實(shí)施更是以教師良好的人文素養(yǎng)為前提和保障的。一個(gè)人文素養(yǎng)較差的老師，就不會(huì)很好地理解、尊重、愛戴學(xué)生，更不會(huì)和學(xué)生建立起良好的關(guān)系?！耙龑?dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程”和“ 確保學(xué)生成功率”就無從談起。

3 時(shí)代的發(fā)展要求有效語文教師應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)

無論是“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”，還是“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，還是“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，都需要堅(jiān)持以人為本，大力弘揚(yáng)人文精神。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的深入，人文精神的重要意義逐漸凸顯出來。培養(yǎng)個(gè)人的人文素養(yǎng)，提高整個(gè)社會(huì)的人文素養(yǎng)，是當(dāng)前教育的重要任務(wù)之一。

語文作為一個(gè)兼有工具性和人文性的學(xué)科，無疑在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面負(fù)有不可推卸的責(zé)任。有效語文教師應(yīng)該是能夠促進(jìn)學(xué)生整體發(fā)展的教師，是能夠在認(rèn)知、情感等方面對(duì)學(xué)生具有有效影響的教師。有效語文教學(xué)必須適應(yīng)新的形勢，改變以往重工具性、輕人文性的教學(xué)模式，積極探求切合實(shí)際的語文教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，最大限度地提高語文教學(xué)效率。有效語文教師要在幫助學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)的同時(shí)，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和積極的人生態(tài)度，有效提高其人文素養(yǎng)。育人先育己，要培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，有效語文教師首先得自己具備一定的人文素養(yǎng)。

在這里要強(qiáng)調(diào)一下人文素養(yǎng)和人文知識(shí)的差別。筆者比較認(rèn)同著名臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)在《人為什么需要人文素養(yǎng)》一文中對(duì)這兩個(gè)概念的涵蓋：“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識(shí)；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進(jìn)一

步認(rèn)識(shí)到，這些人文‘學(xué)’到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，對(duì)‘人’的

關(guān)懷。脫離了對(duì)‘人’的關(guān)懷，你只能有人文知識(shí)，不能有人文素養(yǎng)?！?/p>

作為一名新時(shí)代的有效語文教師不僅應(yīng)擁有一定的人文知識(shí)，更應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。有效語文教師應(yīng)該自覺把人文精神滲透到教育教學(xué)工作中，滲透到學(xué)習(xí)生活中，滲透到日常行為中。應(yīng)該在不斷提高自身人文素養(yǎng)的同時(shí)，在教學(xué)過程中以人為本，著力培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

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（14）.

第4篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；淡化解題技巧；提升語文素養(yǎng)

出于升學(xué)的壓力，為了幫助學(xué)生在高考中提高語文學(xué)科的分?jǐn)?shù)，高三階段，教師會(huì)在學(xué)生具備一定感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)練習(xí)，從練習(xí)中歸納題型并講授解題思路和答題技巧。雖然這種做法和語文學(xué)科強(qiáng)調(diào)個(gè)人領(lǐng)悟的學(xué)科特點(diǎn)不相吻合，但出于高考的功利性需要，也無可非議。只是，如果將這種技巧用于高一、高二的文本教學(xué)，或許短時(shí)間內(nèi)可以在考試分?jǐn)?shù)上顯示出成效，但對(duì)文本教學(xué)的最終目的——培養(yǎng)語文素養(yǎng)而言，則戕害無比。因?yàn)榇痤}技巧歸根結(jié)底屬于理性歸納，而語文學(xué)科的學(xué)習(xí)則應(yīng)突出感性思維，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文章的感悟，從前人的文章中汲取提升語文素養(yǎng)所需的營養(yǎng)。故此，筆者以為，至少高一、高二語文閱讀教學(xué)的核心應(yīng)立足理解文本、著眼感性思維訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)語文素養(yǎng)，而不是突出解題技巧。

提出在語文閱讀教學(xué)中應(yīng)立足文本、提升整體語文素養(yǎng)，是基于以下四點(diǎn)考慮的：

一、符合認(rèn)識(shí)論原理

認(rèn)識(shí)論有一基本原理：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑。據(jù)此，高一、高二的教學(xué)任務(wù)不應(yīng)該是通過文本的學(xué)習(xí)去熟悉、掌握和運(yùn)用解題技巧，而是讓學(xué)生充分感知文本，感知文章的語言美、情感美、思想美，從而提高自己的語言表達(dá)水平，構(gòu)建積極向上的人生價(jià)值觀，整體提升語文素養(yǎng)。要完成這樣的目標(biāo)，在文本閱讀的過程中，就不能將學(xué)生置于消極的被動(dòng)的掌握答題技巧的境地，而應(yīng)讓學(xué)生充分感知文本、積極思維，進(jìn)入文本的意象世界和情感空間，深入理解文本，把握文本的精髓。因此，認(rèn)識(shí)論的原理要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)個(gè)人的生活和情感體驗(yàn)，自己讀、自己思考，有了自己對(duì)文本的真切感受，然后才能進(jìn)行理性的思維訓(xùn)練；而專注于考試技巧掌握的教學(xué)過程，看似關(guān)注了理性思維訓(xùn)練，但因?yàn)檫@種理性思維訓(xùn)練缺少了學(xué)生感性思維的積累，充其量只是一種灌輸，而不能真正化為學(xué)生的語文應(yīng)用能力。例如“比喻”修辭，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何判斷比喻并說明比喻的作用，學(xué)生知道什么是本體、什么是喻體、什么是喻詞，學(xué)生也知道比喻的作用是使語言生動(dòng)形象具體……但可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生很少能在言語和作文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻。而與此形成對(duì)照的是，生活中一個(gè)根本不懂比喻的人，卻會(huì)用“大喇叭”來形容集體場合愛說話的人，既恰當(dāng)又生動(dòng)鮮明。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因在于教師過于注重理性分析、知識(shí)講解，而使學(xué)生缺少了個(gè)體對(duì)文本和語言必需的感受領(lǐng)悟過程，只是滿足于理性思維訓(xùn)練，這種不符合認(rèn)知規(guī)律的做法只能使理性思維訓(xùn)練成為缺少根基的懸閣。

二、符合語文學(xué)科的特點(diǎn)

語文學(xué)科的思維有合乎邏輯、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、理性的一面，但語文學(xué)科更多地依賴于感性思維。感性思維與以概念、判斷、推理等形式進(jìn)行的邏輯思維迥然不同，它主要由閱讀個(gè)體憑借具體事物進(jìn)行的聯(lián)想。語文學(xué)科的很多問題很難用邏輯思維去加以固化，很多語言現(xiàn)象帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩。比如有些句子在句法方面，是自相矛盾的、不合邏輯的，但并不會(huì)被認(rèn)為是病句。例如“溫總理心里裝著全體人民，惟獨(dú)沒有自己”，難道他“自己”不屬于“全體人民”嗎?但我們并沒覺得不對(duì)，反而覺得這個(gè)句子很好地概括了溫總理全心全意為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)。再比如，在理解古詩詞的意境營造、形象塑造時(shí)，更是離不開感性思維，離不開學(xué)生對(duì)語言、文本意象世界和情感世界的個(gè)人體悟。如“春江潮水連海平”“蓮子清如水”，為什么用“平”“清”？“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@幅畫面中有詩人的哪些情感？這些都不是單純的理性思維訓(xùn)練能解決的，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)，運(yùn)用感性思維身臨其境地去領(lǐng)悟。

三、利于提高寫作能力

寫作能力的提高，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生能關(guān)注現(xiàn)實(shí)和生活，能有自己的思考和判斷，從而寫出具有真情實(shí)感的文章。其中，關(guān)注和思考是擁有真情實(shí)感的前提。因此，借助閱讀文本這一平臺(tái)，教師應(yīng)該實(shí)踐關(guān)注和思考這兩個(gè)過程。具體實(shí)踐時(shí)，教師應(yīng)用深刻的感受、真實(shí)的情感、生動(dòng)的語言將學(xué)生帶入文本特有的情境中，和作者在情感上產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生能設(shè)身處地地思考，在關(guān)注的同時(shí)，能思考對(duì)與錯(cuò)、是與非，并有意識(shí)地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)掘作品的現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考。如果整天讓學(xué)生困守在枯燥重復(fù)的理性分析中，在題海中跋涉，始終隔絕在文學(xué)和生活之外，那么，又如何去培養(yǎng)他們發(fā)掘真情實(shí)感、表達(dá)真情實(shí)感的能力？沒有了愛憎的取舍，沒有了美丑的判斷，沒有了內(nèi)心的激蕩，又何來寫作的欲望？因此，語文教師應(yīng)借助于文本，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，進(jìn)入文本的意象世界和情感世界，真正領(lǐng)悟文學(xué)的美。在文本的學(xué)習(xí)中接受真、善、美的熏陶，具備從生活現(xiàn)象中發(fā)掘感悟的能力，從而使寫作擁有不竭的源泉。

四、利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)取決于兩方面的因素：一是邏輯思維能力；二是感性思維能力。加強(qiáng)抽象思維的培養(yǎng)，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力很有幫助，但是片面強(qiáng)調(diào)抽象思維的培養(yǎng)，而忽略感性思維的發(fā)展，必然會(huì)影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高，對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)，尤其是對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)極為不利。這就決定了在閱讀教學(xué)中，教師必須搭建起讓學(xué)生能創(chuàng)造性地感悟文本的平臺(tái)，通過問題的設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)特的有創(chuàng)造性地解讀文本，進(jìn)而日積月累地培養(yǎng)學(xué)生的感性思維能力，而不是滿足于求得眾口一詞的所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。

筆者拙見，高一、高二的語文教學(xué)，教師還是應(yīng)淡化題型和解題技巧的教學(xué)，把教學(xué)放實(shí)一點(diǎn)，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，讓學(xué)生用細(xì)膩的情感去領(lǐng)悟文本、領(lǐng)悟語言，從而真正提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

第5篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

唐松林和徐厚道（2000）認(rèn)為教師專業(yè)素養(yǎng)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、專業(yè)精神和教育能力三個(gè)方面。他們在強(qiáng)調(diào)知識(shí)和能力等智力因素的同時(shí)，對(duì)非智力因素的觀點(diǎn)卻各有側(cè)重。例如，葉瀾從思想認(rèn)識(shí)視角強(qiáng)調(diào)了教師的教育理念；艾倫則強(qiáng)調(diào)了教師的人格技能。唐松林和徐厚道則從精神動(dòng)力角度強(qiáng)調(diào)了教師的專業(yè)精神。從本質(zhì)上看，這些針對(duì)教師專業(yè)意識(shí)方面的觀點(diǎn)可以概括為情感態(tài)度維度。因此，教師的專業(yè)素養(yǎng)在邏輯上可以概括為情感態(tài)度、專業(yè)知識(shí)和教育能力三個(gè)維度。其中，情感態(tài)度素養(yǎng)是專業(yè)素養(yǎng)形成的動(dòng)力；專業(yè)知識(shí)是專業(yè)素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；教育能力則是專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展和提高的核心。作為未來中小學(xué)教師的重要力量，高職語文教育專業(yè)素養(yǎng)體系的構(gòu)建需要在情感態(tài)度、專業(yè)知識(shí)和教育能力方面突出其基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)。尤其是語文學(xué)科在基礎(chǔ)教育中具有工具性、人文性和綜合性特點(diǎn)，構(gòu)建高職語文教育的專業(yè)素養(yǎng)更需要體現(xiàn)不同于漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性。

（一）情感態(tài)度素養(yǎng)專業(yè)情感態(tài)度是一種外在于專業(yè)知識(shí)的價(jià)值觀、情感體驗(yàn)和理想信念。它是專業(yè)素養(yǎng)中的非智力因素，伴隨教學(xué)過程的始終。高職語文教育專業(yè)學(xué)生在入校時(shí)往往對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，缺乏職業(yè)理想和專業(yè)信念，因而對(duì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)教師專業(yè)知識(shí)和技能的內(nèi)在動(dòng)力不足，這使得對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為重要。一名優(yōu)秀的中小學(xué)語文教師必須要有真情、有熱情、有激情。因此，高職語文教育專業(yè)學(xué)生的情感態(tài)度素養(yǎng)首先體現(xiàn)在專業(yè)理想和專業(yè)信念方面。對(duì)基礎(chǔ)教育事業(yè)的熱愛是其最重要的專業(yè)品質(zhì)，如對(duì)高職師范教育專業(yè)的認(rèn)知、職業(yè)幸福感，對(duì)語文學(xué)科及語文教學(xué)的情感認(rèn)同，濃厚的興趣投入，對(duì)少年兒童的熱愛，以及對(duì)其身心發(fā)展特點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)知和對(duì)少年兒童的責(zé)任心，平等、寬容和尊重的態(tài)度等等。這種情感態(tài)度素養(yǎng)還體現(xiàn)在先進(jìn)的教育理念，開放的思維方式，以及語文教師的人格魅力、健康的文化心理和良好的審美情趣諸方面。

（二）專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)未來教師的專業(yè)素養(yǎng)在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不再局限于傳統(tǒng)的“語文學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”模式,而是強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征。小學(xué)語文教師既要有精深的語文學(xué)科專業(yè)知識(shí)、教育教學(xué)專業(yè)知識(shí),又要打破學(xué)科專業(yè)壁壘,吸收各學(xué)科精華,形成以專業(yè)學(xué)科知識(shí)為核心,與其他學(xué)科知識(shí)關(guān)聯(lián)整合、縱橫交織的知識(shí)結(jié)構(gòu)。中小學(xué)語文教師既是知識(shí)的傳授者，更是知識(shí)的建構(gòu)者，其角色要求促使高職語文教育專業(yè)學(xué)生自身應(yīng)具備豐厚的知識(shí)素養(yǎng)，唯此才能內(nèi)生出教育的理想與信念。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在“博”和“淵”兩個(gè)方面。“博”是指知識(shí)的廣度和綜合度?；A(chǔ)語文教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了其內(nèi)容具有廣泛性特點(diǎn),包含政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、天文地理、科學(xué)藝術(shù)等等。高職語文教育專業(yè)學(xué)生作為有專業(yè)素養(yǎng)的未來語文教師，要沉心靜氣，博覽群書，對(duì)包括科學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的人類文化各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都要有所涉獵，不斷拓寬知識(shí)的廣度，強(qiáng)化知識(shí)的綜合度，做到博學(xué)。“淵”是指語文學(xué)科知識(shí)的深度與厚度。高職語文教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該對(duì)本學(xué)科相當(dāng)熟悉，具備包括語言學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)等在內(nèi)的基本語文學(xué)科知識(shí)，并能夠?qū)@些知識(shí)真正內(nèi)化與善用。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的熏陶漸染、逐步養(yǎng)成，是形成語文專業(yè)素養(yǎng)的基石。

（三）教育能力素養(yǎng)教育能力是教師教學(xué)的核心，它是高等師范學(xué)校學(xué)生應(yīng)該具備的能力。高職語文教育專業(yè)學(xué)生的教育能力素養(yǎng)主要包含語言文字能力、語文教學(xué)技能和教育科研能力。首先，高職語文教育專業(yè)的學(xué)生必須具有較高的語言文字能力，除要練好“三字一話”基本功,還要具備多方面的能力,如口頭表達(dá)能力、寫作能力及語法、修辭、感悟能力等等。其次，必須具備較強(qiáng)的語文教學(xué)技能，要注重教學(xué)理論的學(xué)習(xí)、教學(xué)技巧的熟練掌握，具備現(xiàn)代化教學(xué)手段的操作能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)施能力、協(xié)調(diào)溝通能力及開拓創(chuàng)新能力等，使語文課堂煥發(fā)活力。第三，未來的中小學(xué)語文教師不再是傳統(tǒng)意義的“教書匠”，而應(yīng)成為專家型教師。高職語文教育專業(yè)學(xué)生的教育能力素養(yǎng),必須強(qiáng)調(diào)其科研意識(shí)、知識(shí)和能力要求，即運(yùn)用科學(xué)的方法探究中小學(xué)語文教學(xué)規(guī)律、探討教學(xué)實(shí)踐的能力，進(jìn)行教育現(xiàn)象的反思和教育實(shí)踐創(chuàng)新的能力，以及中小學(xué)語文教學(xué)改革研究和論文撰寫的能力。

二、專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)

專業(yè)素養(yǎng)的生長是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過程。要樹立全新的培養(yǎng)理念，構(gòu)建培養(yǎng)體系，強(qiáng)化實(shí)踐教育，將專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)高職師范教育階段，使學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)歷經(jīng)熏陶、學(xué)習(xí)、積累，內(nèi)化養(yǎng)成，在三年的高職師范教育中完成從學(xué)生到教師的角色轉(zhuǎn)換。

（一）獨(dú)特性培養(yǎng)高職語文教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)師資的教育專業(yè),既有與其它教育專業(yè)相似的共性，又有其自身獨(dú)有的特點(diǎn)。從性質(zhì)和特點(diǎn)看,高職語文教育專業(yè)是一個(gè)服務(wù)于基礎(chǔ)語文教育、服務(wù)于中小學(xué)生語文素養(yǎng)培養(yǎng)的專業(yè)。因此，高職語文教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)要根植于中小學(xué)語文教育教學(xué)的土壤，符合中小學(xué)語文教育教學(xué)的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)建構(gòu)有異于漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)策略；要克服重理論輕實(shí)踐的理性主義教育慣性，引進(jìn)和培養(yǎng)“雙師型”師資按照培養(yǎng)技能型人才的定位開展教學(xué)，避免把高職?？平虒W(xué)當(dāng)成普通本科教學(xué)的壓縮版。在情感態(tài)度素養(yǎng)方面，要早期介入開展學(xué)生情感興趣素養(yǎng)的獨(dú)特性培養(yǎng)。致力于培養(yǎng)學(xué)生熱愛語文教育的職業(yè)興趣和情感，是高職語文教育專業(yè)學(xué)科教育類課程的重要任務(wù)。要在學(xué)生入學(xué)即開始培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)情感素養(yǎng)，讓學(xué)生走出校門，走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)，與少年兒童建立情感聯(lián)系，使學(xué)生有一顆童心，懂得童趣，學(xué)會(huì)與孩子溝通、交流、相處；同時(shí)，還要與中小學(xué)教師建立起良好的互動(dòng)交流關(guān)系。這些都是有針對(duì)性地培養(yǎng)高職語文教育專業(yè)情感和興趣的有效途徑。在專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)方面，要強(qiáng)化兒童文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)。豐富深厚的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，要特別強(qiáng)調(diào)其文學(xué)素養(yǎng)中對(duì)兒童文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感悟。學(xué)生要能夠轉(zhuǎn)換角色投入其中，通過兒童文學(xué)作品獲得與少年兒童的心靈溝通，與孩子在教學(xué)互動(dòng)中產(chǎn)生共鳴；同時(shí)還要注重學(xué)生科學(xué)藝術(shù)等各類學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育能力素養(yǎng)方面，要培養(yǎng)學(xué)生具有適合于中小學(xué)課堂教學(xué)的、深情并茂的朗讀能力、生動(dòng)激情的口語表達(dá)能力、活潑有趣的課堂氣氛調(diào)節(jié)能力、情境教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施能力等等。

（二）全程化培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)需要通過長久的修養(yǎng)和訓(xùn)練，使之在學(xué)生身上自主地、持續(xù)不斷地養(yǎng)成。高職語文教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是一個(gè)歷經(jīng)形成、發(fā)展和提高逐步積累、逐漸完善的過程，應(yīng)分年級(jí)、分層次、分階段漸進(jìn)式培養(yǎng)，并貫穿于整個(gè)三年的教師教育過程中。在情感態(tài)度素養(yǎng)方面，學(xué)?？山⒁慌虚L期教學(xué)合作關(guān)系的中小學(xué)教育實(shí)踐基地，使中小學(xué)校園成為高職語文教育專業(yè)學(xué)生的另一個(gè)課堂，讓學(xué)生接受大學(xué)教育的同時(shí)也經(jīng)歷中小學(xué)校園的熏陶。學(xué)生在入學(xué)第一學(xué)年即深入中小學(xué)，在高職教育三年的時(shí)間里始終與班級(jí)保持穩(wěn)定的、緊密的聯(lián)系，成為班上的編外教師或輔導(dǎo)員，與中小學(xué)生成為朋友，培養(yǎng)深厚的情感，共同成長，使其真正發(fā)自內(nèi)心地喜歡孩子，熱愛基礎(chǔ)教育事業(yè)。在知識(shí)素養(yǎng)方面，要重視課堂教學(xué)的延伸。例如，可以采用教師指導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合、課內(nèi)課外相結(jié)合等方法實(shí)施名著閱讀計(jì)劃,幫助學(xué)生閱讀文史哲及教育學(xué)科最有價(jià)值、最有意義的經(jīng)典書籍,以陶冶性情,提升人文素養(yǎng)。在教育能力素養(yǎng)方面，實(shí)踐教育是學(xué)生完成從簡單到綜合、知識(shí)到能力、聰明到智慧轉(zhuǎn)化的催化劑。實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是高職院校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過程中貫穿始終、不可缺少的重要組成部分。在高職師范教育人才培養(yǎng)中，實(shí)踐教育應(yīng)貫穿于教師教育的全過程。要確立全程實(shí)踐教學(xué)理念，強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐，將語文教學(xué)技能訓(xùn)練貫穿于整個(gè)高職師范教育階段，使理論性學(xué)習(xí)與體驗(yàn)性學(xué)習(xí)相輔相成。為實(shí)施好全程培養(yǎng)計(jì)劃，學(xué)校在新生第一學(xué)期就應(yīng)把中小學(xué)教材、課標(biāo)等發(fā)到學(xué)生手中，要求他們充分、深入地通讀、熟識(shí)、吃透教材，使學(xué)生到學(xué)業(yè)完成時(shí)，可以做到像一個(gè)老教師那樣信手拈來，為從事中小學(xué)基礎(chǔ)教育職業(yè)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）融合性培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)必須以總目標(biāo)為統(tǒng)領(lǐng),融合三年課程設(shè)置、課程學(xué)習(xí)和活動(dòng)編排,改變通識(shí)教育與專業(yè)教育相互分離的培養(yǎng)模式，促進(jìn)各學(xué)段知識(shí)、能力和情感態(tài)度三方面的相互滲透融合。首先，要在知識(shí)積累的廣度與深度上融合，把握好各學(xué)段的梯度,通盤考慮,前觀后照,相互呼應(yīng),螺旋上升,逐步形成學(xué)生良好的情感和知識(shí)素養(yǎng)。其次，要在學(xué)習(xí)和運(yùn)用上融合，形成一套比較系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教學(xué)模式，拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域,注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用,使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野,養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)期語文教學(xué)所需要的專業(yè)素養(yǎng)。第三，要在培養(yǎng)模式上融合，遵循開放多元的原則，構(gòu)建全方位、全員、全程培養(yǎng)體系，使統(tǒng)一要求與自主選擇相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、語文學(xué)科知識(shí)與綜合知識(shí)相結(jié)合、教師指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合、課堂內(nèi)與課堂外相結(jié)合，讓學(xué)生真正進(jìn)入學(xué)習(xí)化的校園,在一個(gè)濃厚的語文教育環(huán)境和氛圍中潛移默化地形成和提升專業(yè)素養(yǎng)。高職師范教育專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展既要突出師范性,又要體現(xiàn)高職院校的辦學(xué)理念及辦學(xué)特色。明確語文教育專業(yè)的專業(yè)定位和辦學(xué)思路,加大教學(xué)改革力度,強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué),全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),才能辦好高職語文教育專業(yè),培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的中小學(xué)語文教師。

三、結(jié)語

第6篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】：思維 意義 過程

學(xué)科思維，簡而言之就是運(yùn)用本學(xué)科知識(shí)解讀相關(guān)現(xiàn)象解決相關(guān)問題的思維過程，是一種立足于專業(yè)的認(rèn)識(shí)問題，思考問題，分析問題的智力活動(dòng)。它應(yīng)是學(xué)科教學(xué)的終端任務(wù)之一，他的最終形成應(yīng)是學(xué)科教學(xué)的首要目標(biāo)，而對(duì)于語文學(xué)科而言，其意義又遠(yuǎn)不止于此。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出的課程目標(biāo)是：“通過高中語文必修課和選修課的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)在以下五個(gè)方面獲得發(fā)展：積累整合，感受鑒賞，思考領(lǐng)悟，應(yīng)用拓展，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。”該課程目標(biāo)一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，便意味著學(xué)生進(jìn)一步提高了語文素養(yǎng)，具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這一切如果沒有學(xué)科思維作為前提，便皆成無源之水，無本之木，因?yàn)閷W(xué)科思維是五個(gè)方面發(fā)展的最基本動(dòng)力，從這個(gè)層面上講，培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)科思維是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的有力支撐。況且，語文學(xué)科的基礎(chǔ)性和工具性使其在對(duì)其他學(xué)科教學(xué)方面的作用早已成為共識(shí)，這種角色的成功扮演則更需要通過學(xué)科思維的形成來實(shí)現(xiàn)。

可是一種思維意識(shí)、習(xí)慣、方式、能力的形成不可能一蹴而就。學(xué)科思維的培養(yǎng)必然是一個(gè)長期而又復(fù)雜的過程，其間所不可或缺的環(huán)節(jié)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

一、學(xué)科知識(shí)能力體系的構(gòu)建與完善

當(dāng)前語文教材“選文集錦”式的編寫模式，意味著本來是教學(xué)專家的語文教師，現(xiàn)在被要求同時(shí)還要充任語文課程專家和語文教材專家。（王榮生等著《語文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》P13）將選文蒙地頂替語文課程與教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際上是將課程與教學(xué)內(nèi)容留為“空白”。因此教師在教學(xué)過程中務(wù)必首先完成教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)甚至創(chuàng)生，打造符合實(shí)際的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容體系，做到“課程內(nèi)容教材化”、“教材內(nèi)容教學(xué)化”：一方面課程內(nèi)容要通過種種資源的運(yùn)用使之具體地顯現(xiàn)；另一方面，教材要形成可操作的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在師生、生生的互動(dòng)中走進(jìn)經(jīng)典的世界，拓展鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，形成完善的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而建構(gòu)語文能力。（同上P8）

在高中語文教學(xué)實(shí)踐中，可按照學(xué)年安排依次完成以下任務(wù)：第一階段包括兩方面，其一在于基礎(chǔ)知識(shí)（主要指語言學(xué)知識(shí)和文章學(xué)知識(shí)）的鞏固和拓展，其二在于基本能力（主要指基本閱讀能力和表達(dá)能力）的滲透；第二階段重在把握知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決具體問題的方法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)遷移和綜合運(yùn)用，學(xué)科能力初步形成；第三階段實(shí)踐延伸，探究規(guī)律，強(qiáng)調(diào)知識(shí)融會(huì)和能力提升，推進(jìn)學(xué)科思維的最終形成，服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐和自身發(fā)展。相信如能將以上任務(wù)分解到教材篇目的教學(xué)中，依托文本進(jìn)行扎實(shí)的教學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)當(dāng)可在教師的指導(dǎo)下循序漸進(jìn)，漸入佳境，教學(xué)效率自不待言。

二、學(xué)科思維意識(shí)與方法的養(yǎng)成

意識(shí)先于行動(dòng)，方法提升能力。成熟的學(xué)科思維要求學(xué)生在面對(duì)學(xué)科現(xiàn)象時(shí)能夠自覺運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行分析研究，并最終形成理性的認(rèn)識(shí)與判斷。這種意識(shí)與方法的養(yǎng)成對(duì)語文學(xué)科而言尤其需要強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檎Z文的外延等于生活，其學(xué)科屬性的模糊和學(xué)科現(xiàn)象的泛化往往使學(xué)生在認(rèn)識(shí)與判斷上流于感性或者不明就里，顧左右而言他。因而高中語文教學(xué)務(wù)必要在梳理知識(shí)培養(yǎng)能力的同時(shí)強(qiáng)化學(xué)科思維的意識(shí)與方法，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，形成能力。這就要求教師在教學(xué)過程中一方面率先垂范，注重演示運(yùn)用知識(shí)分析問題解決問題的過程，細(xì)化操作，在字、詞、句、段、篇各個(gè)層面展示“以語文之理求語文之真”的思路，及時(shí)總結(jié)歸納，使抽象的思維變成具體的套路；另一方面指導(dǎo)實(shí)踐，注重引導(dǎo)學(xué)生借鑒老師的做法，獨(dú)立實(shí)踐，學(xué)以致用，逐漸形成自己的理性思維模式。從而使學(xué)生在老師的言傳身教之中獲得“知其然而又知其所以然”的愉悅，收到潛移默化的效果，并最終登堂入室洞悉語文學(xué)習(xí)的真意。

三、學(xué)科思維方式的訓(xùn)練與實(shí)踐

第7篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

研究表明，學(xué)生大量的心理問題，都與其學(xué)習(xí)心理有關(guān)。有人對(duì)上海市4649名小學(xué)生的心理現(xiàn)狀調(diào)查表明：小學(xué)生亟待作心理輔導(dǎo)的問題，居前十位的是：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不正、學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)能力不夠、注意力障礙、自控能力差、自我中心、耐挫力低、學(xué)習(xí)焦慮、自卑和社交退縮，其中與學(xué)習(xí)有關(guān)的心理問題有七項(xiàng)?？梢?，困擾學(xué)生最多的是學(xué)習(xí)心理問題。

一、智力因素與非智力因素

影響學(xué)生學(xué)習(xí)的心理原因雖說是多種多樣的，但歸結(jié)起來，不外乎兩個(gè)方面，即智力因素與非智力因素。非智力因素是相對(duì)智力因素來說的，一般認(rèn)為智力因素包括六個(gè)方面：注意力、觀察力、想象力、記憶力、思維力、創(chuàng)造力；非智力因素，指與認(rèn)識(shí)沒有直接關(guān)系的情感、意志、興趣、性格、需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、抱負(fù)、焦慮、信念、世界觀等方面。

二、語文學(xué)科的特點(diǎn)及其對(duì)非智力因素的要求

語文是一門工具性和人文性兼而有之的基礎(chǔ)性學(xué)科，這表明語文教育的目標(biāo)，不應(yīng)再一味追求培養(yǎng)知識(shí)淵博的人，而是要培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷的、具有獨(dú)特個(gè)性的人。呂叔湘先生說過，學(xué)習(xí)語文不是學(xué)習(xí)一套知識(shí)，而是學(xué)習(xí)一種技能。語文技能形成的關(guān)鍵在于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，因而非智力因素在語文學(xué)習(xí)中的作用舉足輕重，對(duì)提高學(xué)生語文素質(zhì)具有特殊的意義?？梢跃唧w聯(lián)系語文學(xué)科的特點(diǎn)來分析語文學(xué)習(xí)和非智力因素的關(guān)系。

（1）開放性。語文的外延和生活的外延相等，語文的任何內(nèi)容都離不開生活，只要有學(xué)語文的意識(shí)，在生活的任何場合都可以學(xué)到語文。語文具有最便于自學(xué)的突出特點(diǎn)，日常生活中對(duì)語文知識(shí)充滿興趣、對(duì)待未知充滿好奇心、有探索的激情、有學(xué)習(xí)的需要是學(xué)好語文的關(guān)鍵因素。興趣、好奇心、激情、需要這些都屬于非智力因素的范疇。

（2）多元化。語文學(xué)科的知識(shí)體系不像其他學(xué)科那樣呈現(xiàn)線形或鏈條形排列，而是螺旋式上升。語文學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)、由淺入深的。根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，可見在學(xué)生智力水平正常的情況下，非智力因素對(duì)于學(xué)習(xí)語文起著至關(guān)重要的作用。

三、非智力因素對(duì)語文學(xué)習(xí)的影響

非智力因素有很多種，下面論述的非智力因素對(duì)語文學(xué)習(xí)的影響是教育工作者在教學(xué)過程中比較常見的幾種。

（1）從學(xué)生主體角度探因。很多學(xué)生在上語文課時(shí)注意力分散，課堂學(xué)習(xí)心不在焉；情緒抑郁怠惰，上課精神萎靡不振，下課反而異常活躍；作業(yè)敷衍塞責(zé)，照書搬抄，不愿認(rèn)真思考。有的甚至厭學(xué)、厭師，有棄學(xué)的潛在意識(shí)。這種學(xué)生雖然為數(shù)不多，但影響很大，應(yīng)當(dāng)引起重視。從學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的角度分析，導(dǎo)致這種情況的主要原因有兩方面。其一，學(xué)習(xí)中的過多焦慮。一到考試就焦慮，主要是因?yàn)槠綍r(shí)沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，不肯下功夫。語文學(xué)習(xí)并非是立竿見影的，關(guān)鍵在于語文知識(shí)的積累和形成良好的語文素養(yǎng)。語文學(xué)習(xí)應(yīng)多讀、多背、多寫、多實(shí)踐。作為基礎(chǔ)學(xué)科，語文的學(xué)習(xí)是一門終生的大學(xué)問，而小學(xué)的語文學(xué)習(xí)僅僅是一個(gè)開端――一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生興趣的開端。要掌握一門語言，就要從聽、說、讀、寫四個(gè)方面入手。漢語作為母語，聽和說自不必言。關(guān)鍵就是讀和寫。換言之，學(xué)好語文有兩種方法：“持之以恒地讀”和“隨時(shí)隨地地寫”。其二，學(xué)習(xí)興趣缺乏。愛因斯坦說過，興趣是最好的老師。從心理學(xué)的角度看，興趣是一種個(gè)性心理特征，屬于非智力因素的范疇。興趣是推動(dòng)人尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要非智力因素。目前，相當(dāng)一部分中學(xué)生不重視語文學(xué)習(xí)，認(rèn)為字會(huì)識(shí)，書會(huì)讀，少上幾課沒關(guān)系。有的學(xué)生學(xué)習(xí)只是為應(yīng)付升學(xué)考試而學(xué)。學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)是影響當(dāng)前學(xué)生語文學(xué)習(xí)效果的重要原因，也是語文成績低的重要原因之一。有些學(xué)生上他所喜歡的老師的課聚精會(huì)神，態(tài)度認(rèn)真，而上他不喜歡的老師的課則不守紀(jì)律，馬虎草率。每一個(gè)當(dāng)過學(xué)生的人都或多或少地能回憶起哪些老師上課使自己特別感興趣，樂于學(xué)習(xí)。又有哪些令人討厭的課，聽起來如同受罪。因此，作為語文教師要研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，千方百計(jì)地引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）從教育者的角度探因。非智力因素是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的一種內(nèi)驅(qū)力，它對(duì)學(xué)生的智力與能力的發(fā)展起著推動(dòng)和定向作用。作為一名語文教師，不僅要注意指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好功課，發(fā)展他們的智力，更重要的是要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，進(jìn)行多項(xiàng)素質(zhì)教育，才能不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。素質(zhì)教育把人文教育提高到了關(guān)鍵位置，人文教育的核心就是情感教育。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)把喚醒學(xué)生主體意識(shí)，提高學(xué)生語文能力作為最重要的目標(biāo)。用什么去喚醒學(xué)生，情感教育是最有效的方法。

第8篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語文學(xué)科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無實(shí)際價(jià)值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個(gè)思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國的忠誠、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠、對(duì)愛情的真摯等等。事實(shí)上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說過：“過去我們反對(duì)把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識(shí)教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語文課程改革要求在課程實(shí)施的過程中，不光要打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

   傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第9篇：對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文

那么，什么是“語文課”呢？或者說什么是“真語文”呢？我們認(rèn)為，它的基本要求是：以語言為核心，以語文活動(dòng)為主體，以語文綜合素養(yǎng)的提高為目的。

以語言為核心

中學(xué)的各門課程，必然有共同的使命；但每門學(xué)科也必然有自己的個(gè)性特征，否則這門學(xué)科就失去了自身的課程價(jià)值。那么什么是語文學(xué)科的課程價(jià)值和個(gè)性特征呢？對(duì)此，葉圣陶先生有過明確論述。他說：“語文這一門課是學(xué)習(xí)語言運(yùn)用本領(lǐng)的?！?011年版義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”無需引述更多的論據(jù)，語文課程的基本任務(wù)是學(xué)習(xí)語言運(yùn)用，母語課程的基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語的熱愛之情和熟練運(yùn)用母語的能力，這應(yīng)該沒有爭議。

但問題并不這么簡單。由于語文課程內(nèi)容的豐富性和廣泛性，很多人對(duì)語文課程核心元素的認(rèn)識(shí)是有偏差的。因?yàn)檎Z文的外延和生活相等，有人以為語文就是生活，生活就是語文；因?yàn)檎Z文課程具有人文性，有人認(rèn)為語文就是人文，人文就是語文；因?yàn)檎Z文是文化的一部分，有人以為語文就是文化，文化就是語文；因?yàn)檎Z文必須關(guān)注人的成長，有人以為語文就是人的教育，人的教育就是語文；因?yàn)檎Z文要訓(xùn)練學(xué)生的思維，而語言和思維總是緊密關(guān)聯(lián)，有人以為語文就是思維，思維就是語文；因?yàn)檎Z文對(duì)人的感情有著很大影響，有人以為語文就是情感教育，情感教育就是語文；因?yàn)槲膶W(xué)是語文很重要的內(nèi)容，有人以為語文就是文學(xué)，文學(xué)就是語文。如此等等，不一而足。所以，在很多語文課上，什么都有，就是沒有語文；在很多語文課上，什么也沒有，只有授課老師所看見的那個(gè)“語文”。借用蘇軾的話說就是“眇者識(shí)日”。

如果我們把復(fù)雜的問題簡單化，語文課其實(shí)就是一對(duì)矛盾，即言和意的關(guān)系。讀和聽，是由言得意；寫和說，是以言表意。當(dāng)然，言和意之間也存在共生關(guān)系，所以我們本色語文的教學(xué)機(jī)智主要就是共生教學(xué)法。但若從課程的立場角度看，言應(yīng)該是更為核心的因素。

那么，什么是以言為核心呢？即一切教學(xué)活動(dòng)要充分體現(xiàn)語言元素，要緊緊圍繞語言展開，具體如語言解讀、語言品味、語言積累、語言運(yùn)用、語言共生。即使有其他的教學(xué)安排，也必須是為這些語言活動(dòng)服務(wù)的。

需要說明的是，如果從語言學(xué)的角度看，這里的“語言”或許應(yīng)該是“言語”，或者是其他一個(gè)不同的表達(dá)。我們這里只是采用了大家比較習(xí)慣的說法，而沒有對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行深入推敲。

以語文活動(dòng)為主體

要說明這個(gè)問題，必須先簡單說說語文課堂教學(xué)的展開。

課堂教學(xué)是一個(gè)流動(dòng)的過程，它是由一個(gè)個(gè)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)組成的。但事實(shí)上，現(xiàn)在很多語文課堂不是由教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)組成的，而是內(nèi)容的堆積、問答的羅列、形式的呈現(xiàn)、概念的演繹和結(jié)論的傳遞，甚至就是由一個(gè)個(gè)題目和一個(gè)個(gè)答案組成的一堂課。而從課堂教學(xué)的基本要求看，語文課堂教學(xué)必須由語文活動(dòng)組成。

那么什么是語文活動(dòng)呢？

首先，應(yīng)該是語文的活動(dòng)，而不是其他的活動(dòng)。語文的活動(dòng)，就應(yīng)該是以語言為核心的活動(dòng)，聽說讀寫應(yīng)該是基本形式。但很多語文課卻把大量時(shí)間花在了其他活動(dòng)上。如，教學(xué)《晉祠》就是通過視頻參觀晉祠這處名勝；教學(xué)《木蘭詩》就是欣賞美國人的電影《花木蘭》；教學(xué)《北京胡同》就成了北京風(fēng)情展，就成了北京胡同、上海弄堂、蘇州小巷的大薈萃；教學(xué)《五人墓碑記》，還要讓學(xué)生表演毛一鷺抓人的現(xiàn)場情景。對(duì)上述現(xiàn)象，批評(píng)者不少，我們在其他文章中也曾列舉過，這里不再多說。很顯然，這樣的做法都不是語文的活動(dòng)，或者主要不是語文的活動(dòng)。

其次，語文的活動(dòng)一定要“動(dòng)”。

有些課，看起來都是圍繞語言展開的，但卻是靜止的，是僵死不“動(dòng)”的。既沒有教的動(dòng)，也沒有學(xué)的動(dòng)?？梢哉f，告訴式、問答式、陳列式、概念式、練習(xí)式和結(jié)論式仍然是語文課堂比較普遍的模式。

所謂動(dòng)，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，即對(duì)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)和運(yùn)用有具體明確的要求。我們常常看到在有些課堂上，教師的確也讓學(xué)生說自己的感受，讓學(xué)生概括文章的內(nèi)容，讓學(xué)生整體感知課文?？墒窃趺凑f呢？怎么概括呢？全不清楚。結(jié)果學(xué)生愛怎么說就怎么說，愛怎么概括就怎么概括。這有什么教學(xué)價(jià)值呢？這就算不得是語文的活動(dòng)。

所謂動(dòng)，還要體現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程，尤其要體現(xiàn)學(xué)生自己閱讀、自己體驗(yàn)、自己思考、自己反思、自己提升、自己完善的過程。這才是真正的語文學(xué)習(xí)。我們有些課堂，一問就答，一答就對(duì)，一呼百應(yīng)，這就是沒有過程。要么學(xué)生原來就知道結(jié)論，要么直接把結(jié)論告訴學(xué)生，這些都沒有過程。過程要有層次性和階段性，要經(jīng)歷曲折和失敗，過程就是學(xué)生自己經(jīng)歷問題思考的全過程。在和老師們談什么是學(xué)生主體時(shí)，我們說學(xué)生主體很簡單，就是站在學(xué)生的立場上考慮教學(xué)，就是學(xué)生的事讓學(xué)生自己做，就是讓學(xué)生做該做的事，讓學(xué)生做能做的事，包括做失敗的事。從語文活動(dòng)的角度看，這才是真正的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。我們看到有些老師的教學(xué)，就是讓學(xué)生找答案，找到答案，萬事大吉。不注重過程，不需要過程，更不關(guān)注過程，這就不是學(xué)習(xí)活動(dòng)。

所謂動(dòng)，還指教師的動(dòng)。盡管我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程的經(jīng)歷，但并不否定教師的主體作用。所以，對(duì)于教學(xué)主體問題，我們一直主張語文教學(xué)（甚至包括所有學(xué)科）是雙主體。我們經(jīng)常說，教師上課，不是領(lǐng)導(dǎo)布置工作任務(wù)，而是要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行周密的考慮，而且在這個(gè)過程中始終能夠發(fā)揮教師的角色作用。所以，從教師的角度看，學(xué)習(xí)活動(dòng)就是教學(xué)活動(dòng)。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)該始終發(fā)揮自己的作用。除了要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)提出具體合理的要求，還要對(duì)學(xué)習(xí)過程做出及時(shí)中肯的評(píng)價(jià)和具體有效的指導(dǎo)，提供及時(shí)的幫助，能夠帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。

所以，語文學(xué)習(xí)活動(dòng)既不是給學(xué)生一個(gè)知識(shí)的結(jié)論，也絕不是搞一個(gè)看起來轟轟烈烈的學(xué)習(xí)形式，而是學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)過程中都有實(shí)在的有價(jià)值、有意義的學(xué)習(xí)行為和教學(xué)行為。

最后，語文的學(xué)習(xí)活動(dòng)一定要“活”。

所謂活，首先是活動(dòng)形式有一定的原創(chuàng)性。這里的原創(chuàng)，就是強(qiáng)調(diào)要根據(jù)具體的教學(xué)對(duì)象、具體的教學(xué)內(nèi)容和具體的教學(xué)目的組織的活動(dòng)，而不是機(jī)械的公式化的程式化的流程，更不是照搬別人的活動(dòng)。我們有些老師喜歡照搬所謂名師的做法，喜歡模仿公開課、獲獎(jiǎng)?wù)n的做法，結(jié)果常常是東施效顰、邯鄲學(xué)步，效果很不理想，甚至適得其反。有些老師總希望語文教學(xué)能有一個(gè)或者幾個(gè)模式。這是對(duì)語文教學(xué)的特點(diǎn)缺少認(rèn)識(shí)。任何教學(xué)活動(dòng)都是針對(duì)特定的教學(xué)情境才會(huì)呈現(xiàn)出其效果。生硬模仿、生搬硬套、死套模式都不構(gòu)成真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

所謂活，應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的參與熱情和活動(dòng)欲望。這就要求活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織能夠針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，展示語文學(xué)科的課程特點(diǎn)和魅力，還要求語文學(xué)習(xí)活動(dòng)具有必需的活動(dòng)空間。比如，問題探究已經(jīng)成為一個(gè)重要的教學(xué)策略，但有些問題只是簡單的“有沒有”或者“是不是”，這就使問題失去了活力；甚至有些問題的提問就暗示了答案，更失去了討論的價(jià)值。錢夢龍先生多年之前批評(píng)過的“白求恩同志是哪個(gè)國家的人？不遠(yuǎn)多少里來到中國？他來中國為了干什么？”之類的問題，還是常常出現(xiàn)在課堂上。有些分組討論的探究問題，答案顯而易見而且沒有多元解讀的可能，甚至就是到課文里找?guī)讉€(gè)句子。這樣的分組討論，只能是裝模作樣。近年來，閱讀教學(xué)中的語言活動(dòng)受到了普遍重視，但很多語言活動(dòng)，只是對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行簡單轉(zhuǎn)述或敘述，缺少活動(dòng)空間，更沒有語言活動(dòng)的張力。狹小的思維空間、僵化呆板的活動(dòng)形式，并不能為教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)帶來活力。

理想的語文教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該具有共生性，即具有現(xiàn)場的再生性，學(xué)習(xí)資源和活動(dòng)形式都在活動(dòng)中不斷豐富。一是教師和學(xué)生之間的共生。理想的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是教師和學(xué)生之間互相激活的過程，在互相激活中使學(xué)習(xí)不斷深入。更為普遍的，應(yīng)該是學(xué)生和學(xué)生之間的相互激活，是學(xué)生互相激發(fā)興趣、互相激活思想、互相促進(jìn)共同提高的過程，學(xué)習(xí)的內(nèi)容因此而豐富，學(xué)習(xí)的過程也因此而豐厚。此外，學(xué)習(xí)活動(dòng)還應(yīng)該是言意共生的過程。無論是讀還是寫，成功的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以通過語言的活動(dòng)而豐富深化對(duì)“意”的理解，通過對(duì)“意”的理解而加深對(duì)語言的品味，豐富對(duì)語言的感受，豐厚對(duì)語言的積累。

以語文綜合素養(yǎng)的提高為目的

我們倡導(dǎo)的本色語文，主張“把語文課上成語文課，用語文的方法教語文”，但絕不是狹隘的語文觀，不是簡單地立足語文教語文，而是以學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高為根本追求。

從不同角度，可以將語文課分出不同的境界。我們認(rèn)為，從語文教學(xué)內(nèi)容的角度，可以把語文課分成這樣三個(gè)境界：一是語文課上只有語文，緊盯著語文教語文，看看是語文，想想還是語文，除了語文就是語文，幾乎是非語文勿視，非語文勿聽。這是語文課的一般境界。語文課上什么都有，聲色電光、古今中外、天文地理、自然萬象，要什么有什么，就是找不到語文的活動(dòng)。這是語文課的最差境界。我們心目中語文課的最高境界是，看看什么都有，想想都是語文，應(yīng)有盡有，一切為了語文，一切為了學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。毫無疑問，抱著狹隘的語文觀是教不好語文、學(xué)不好語文的。但這看似相似的最差境界和最高境界是很容易混淆的。就像文言文教學(xué)，有人把讀參考書的譯文混同于功力深厚的串講，都是“看山是山”，一是未悟，一是參透。

所謂的“看看什么都有，想想都是語文”，從相對(duì)宏觀的角度看，就是處理好語文和非語文的關(guān)系，語文和生活的關(guān)系，語文和其他學(xué)科的關(guān)系，考試和素養(yǎng)的關(guān)系，人文和工具的關(guān)系，內(nèi)容和形式的關(guān)系，讀書和做人的關(guān)系，核心內(nèi)容和拓展延伸的關(guān)系，等等。從課堂教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在因素的角度看，則主要是言和意的關(guān)系，讀和寫的關(guān)系，聽和說的關(guān)系，聽說和讀寫的關(guān)系，聽說讀寫和思的關(guān)系，聽說讀寫思和語言的關(guān)系，以及教與學(xué)的關(guān)系，等等。能和諧地、恰到好處地處理這些關(guān)系，語文課就達(dá)到了高境界，必然有利于學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高。如果刻意夸大其中一點(diǎn)，就會(huì)使語文課堂呈現(xiàn)出一種畸形的、異化的，甚至是非真實(shí)的狀態(tài)。