人居環(huán)境科學(xué)概論精選(九篇)

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第1篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞 環(huán)境設(shè)計 理論研究 實踐 創(chuàng)新

中圖分類號：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

環(huán)境藝術(shù)又稱為環(huán)境設(shè)計，它借助于多學(xué)科的理論，以藝術(shù)設(shè)計為根本，進(jìn)行理論分析和專業(yè)設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計的目的是在滿足人類需求的前提下，遵從提高環(huán)境質(zhì)量，與自然和諧相處的理念，提高感官，視覺享受，可持續(xù)化，以滿足人們的各項行為活動舒適性和便利性。針對人們對生產(chǎn)生活環(huán)境的需求和生活狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，對生產(chǎn)生活環(huán)境進(jìn)行科學(xué)，專業(yè)，藝術(shù)的規(guī)劃與設(shè)計，最終創(chuàng)造一個生態(tài)良好，可持續(xù)的人居環(huán)境。

1環(huán)境藝術(shù)的概念

按照空間來界定的話，環(huán)藝設(shè)計分為內(nèi)部環(huán)藝設(shè)計和外部環(huán)藝設(shè)計。其中內(nèi)部環(huán)藝設(shè)計主要以室內(nèi)的家具，空間，主題為要素進(jìn)行設(shè)計，而外部環(huán)藝設(shè)計主要以建筑，環(huán)境，生態(tài)等要素進(jìn)行設(shè)計和規(guī)劃。我國的環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀如下：

傳承與發(fā)展：環(huán)藝設(shè)計從側(cè)面反映了社會的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)。環(huán)藝設(shè)計既要對歷史文化傳承和延續(xù)，又要與時俱進(jìn)，滿足當(dāng)代社會的行為模式和審美觀。

動態(tài)與可持續(xù)：環(huán)藝設(shè)計是一個動態(tài)的過程，會隨著人們對藝術(shù)追求，欣賞風(fēng)格的改變而改變。因此，環(huán)藝設(shè)計者在進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計時要考慮到可持續(xù)性，循環(huán)性，可變性。協(xié)調(diào)社會、人工、自然三者之間的關(guān)系，秉持動態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念。

2環(huán)藝設(shè)計涵蓋的內(nèi)容

環(huán)藝面向了心理學(xué)，建筑學(xué)，社會學(xué)，行為學(xué)，文化歷史等多個領(lǐng)域，是跨越多個學(xué)科的系統(tǒng)工程。環(huán)藝設(shè)計原理包含的內(nèi)容大致如下：

2.1景觀與環(huán)境

美好的環(huán)境設(shè)計不僅能夠給人帶來視覺的享受，同時也直接反映了一座城市的類型特點，結(jié)構(gòu)形式，經(jīng)濟(jì)狀況，以及文化特征。環(huán)境藝術(shù)往往指的是環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合，主要通過園林，街道，雕塑，綠化，廣場等元素互相聯(lián)系，將這些元素優(yōu)化組合起來從而整體展現(xiàn)出一個城市的景觀之美。

2.2人居環(huán)境

人們隨著環(huán)境的改變，不斷調(diào)整自己的生活方式和行為方式，在與環(huán)境融合的過程中利用自然，改造自然，逐漸形成了與自然的共生關(guān)系和互動關(guān)系，然后創(chuàng)建出自己的領(lǐng)域。使用環(huán)境資源來改造和加工自己的居住環(huán)境，最終創(chuàng)建出了居住空間和人居環(huán)境。

2.3建筑設(shè)計

建筑空間展現(xiàn)了一座城市的物質(zhì)形態(tài)，是一座城市最為直接的表現(xiàn)。一座城市的建筑設(shè)計，有舊的更替，也有新規(guī)劃的誕生。因此，建筑文化和建筑設(shè)計需要揚優(yōu)棄弊，需要優(yōu)化的設(shè)計和組建，展現(xiàn)設(shè)計之美。

3制約環(huán)藝設(shè)計理論理論研究的因素

3.1研究的區(qū)域性和主觀性

目前，環(huán)藝設(shè)計分為兩個派系：繪畫派和制圖派。雖然兩個派系的理論研究都取得了一定的成果，自成一體，但研究成果并沒有得到很好學(xué)習(xí)與交流。由于這兩個派系是由美術(shù)設(shè)計和建筑設(shè)計不同專業(yè)的人員參與的，其研究方向不盡相同。并且因其區(qū)域性和主觀性的差異，在知識傳播與交流上也存在一定的障礙。

3.2教學(xué)體系不完善

隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，人們對環(huán)境藝術(shù)的要求也越來越高，環(huán)藝設(shè)計人才的需求量也在逐年增加。雖然開設(shè)環(huán)藝相關(guān)專業(yè)的高校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)隨之增多，但不乏是為了搶占就業(yè)市場而開設(shè)的新專業(yè)，教學(xué)力量和師資設(shè)備相對欠缺。

3.3創(chuàng)新意識不夠

盲目地追求現(xiàn)代化或者西方化，違背了科學(xué)，環(huán)保，循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展的理念，會對環(huán)境造成過大的壓力，造成資源的浪費，削弱城市特色。環(huán)藝設(shè)計定位不夠準(zhǔn)確，盲目跟從，只求發(fā)展不求長遠(yuǎn)使得環(huán)藝設(shè)計很難得到創(chuàng)新。

4新形勢下環(huán)藝發(fā)展的思路

4.1加強(qiáng)專業(yè)理論建設(shè)

基本的環(huán)藝設(shè)計理論知識主要有：藝術(shù)設(shè)計概論，中外美術(shù)史，工藝美術(shù)史，人體工程學(xué)以及環(huán)境行為心理學(xué)等等。我國的環(huán)藝設(shè)計在理論建設(shè)上起步較晚，發(fā)展相對薄弱。因此，專業(yè)學(xué)會要積極關(guān)注環(huán)藝設(shè)計的發(fā)展，增強(qiáng)支持力度，鼓勵不同設(shè)計專業(yè)的學(xué)生展開深入研究。專業(yè)學(xué)會要起到統(tǒng)籌指導(dǎo)的作用，規(guī)范制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量，投入師資力量建設(shè)。逐步建立成熟的理論基礎(chǔ)，不斷完善學(xué)科框架。

4.2教學(xué)改革新思路

環(huán)藝設(shè)計跨越多個學(xué)科領(lǐng)域，涉及到文化，歷史，宗教，民俗，政治，同時還有多種設(shè)計方法，內(nèi)容和表現(xiàn)形式，單一的思維模式面對復(fù)雜的審美需求顯得力不從心。環(huán)藝設(shè)計者不僅要求有嚴(yán)密的抽象思維，還要有豐富的形象思維。因此，在教育教學(xué)中可以以訓(xùn)練學(xué)生的綜合思維能力為切入點，廣泛開設(shè)課程，讓學(xué)生從不同的知識和藝術(shù)領(lǐng)域獲取知識，開拓創(chuàng)造力。

4.3注重創(chuàng)新與實踐

創(chuàng)造性是對多種思維方式的綜合與統(tǒng)一。創(chuàng)新就是在學(xué)習(xí)了現(xiàn)有的知識與技術(shù)后，突破常規(guī)，創(chuàng)造出新的事物。然而不是任何新的事物都可以稱之為創(chuàng)新，創(chuàng)新不僅僅是有所改變，改變必須是對現(xiàn)有的優(yōu)化。在教育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，采用啟發(fā)式的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生獨立思考，注重細(xì)節(jié)，避免采用標(biāo)準(zhǔn)化的尺度去評判學(xué)生的成果。

理論源于實踐，實踐檢驗理論，實踐與理論互為依托。藝術(shù)設(shè)計流于理論的話，只是紙上談兵。環(huán)藝設(shè)計最終會以實體的形式展現(xiàn)出來，唯有在實踐中不斷驗證，理論才能得以完善和發(fā)展，然后更有效地指導(dǎo)實踐，從而避免理論研究中的盲區(qū)。

5總結(jié)

從城市建設(shè)，園林藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計到人生活所處的所有空間，都有環(huán)藝設(shè)計的蹤影。環(huán)境藝術(shù)將藝術(shù)融入到生活中，有利于不斷提高人們的生活質(zhì)量。關(guān)注和發(fā)展環(huán)藝設(shè)計作為一項社會事業(yè)，具有重要的價值和意義。在提高教育教學(xué)質(zhì)量的時代背景下，環(huán)藝設(shè)計教育同樣也要順應(yīng)社會發(fā)展需求，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 楊文會.環(huán)境藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.

第2篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

景觀設(shè)計師的職業(yè)定義是運用專業(yè)知識及技能,從事景觀規(guī)劃設(shè)計、園林綠化規(guī)劃建設(shè)和室外空間環(huán)境創(chuàng)造等方面工作的專業(yè)設(shè)計人員。他們從事的主要工作包括:景觀規(guī)劃設(shè)計;園林綠化規(guī)劃建設(shè);室外空間環(huán)境創(chuàng)造;景觀資源保護(hù)。它的專業(yè)及核心是景觀與風(fēng)景園林規(guī)劃及設(shè)計,其相關(guān)專業(yè)及知識包括城市規(guī)劃、生態(tài)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、建筑學(xué)、園林工程學(xué)、植物學(xué)等等。其實在國外,景觀建設(shè)已成為城市公共生活空間的重要組成部分,景觀設(shè)計已成為人居環(huán)境科學(xué)的一部分,形成了教育、注冊、培訓(xùn)、執(zhí)業(yè)和繼續(xù)教育等一系列完整的職業(yè)制度,也聚合了廣泛的社會基礎(chǔ)和優(yōu)秀的領(lǐng)軍人才。而我國正處在社會主義發(fā)展初級階段,城市建設(shè)方興未艾,而物質(zhì)生活日漸富足的普通老百姓對生活質(zhì)量的追求,也極大地促進(jìn)了景觀建設(shè)的蓬勃發(fā)展。

我國的基本建設(shè)工作程序,明確了景觀設(shè)計的企業(yè)資質(zhì)核準(zhǔn)制度,有力地保障了景觀建設(shè)的健康發(fā)展。我國的大部分景觀建設(shè)項目的設(shè)計也由相應(yīng)的設(shè)計單位完成。由于設(shè)計單位的人力資源需要,促使我國的大專院校紛紛成立了景觀設(shè)計專業(yè),而該專業(yè)又長期包含在規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計及園林設(shè)計諸專業(yè)設(shè)計之中。好話不多說,既然有這么好的就業(yè)平臺,那么現(xiàn)在我國大學(xué)里的景觀專業(yè)是否能為我們提供足夠的專業(yè)技能呢?那就讓我們走進(jìn)兩所大學(xué),去看看他們特色的景觀設(shè)計專業(yè)吧。

同濟(jì)大學(xué) 景觀學(xué)系

同濟(jì)大學(xué)是國內(nèi)最早開設(shè)風(fēng)景園林課程、創(chuàng)辦風(fēng)景園林專業(yè)的高校之一,該系隸屬于同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,景觀學(xué)系前身為風(fēng)景園林系,1990年代曾更名為風(fēng)景科學(xué)與旅游系,2005年正式命名為景觀學(xué)系?，F(xiàn)設(shè)有景觀學(xué)本科專業(yè)及景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)碩士點和博士點。

景觀學(xué)系具有48年辦學(xué)積累,與建筑學(xué)、城市規(guī)劃構(gòu)成三位一體的學(xué)科優(yōu)勢,形成以國際現(xiàn)代景觀學(xué)為辦學(xué)核心導(dǎo)向,融合建筑工程、農(nóng)科、管理的獨樹一幟的景觀學(xué)教育體系。2005年,在國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)盟(IFLA)等學(xué)會組織的協(xié)助下,景觀學(xué)系主辦了有99所院校機(jī)構(gòu)參加的首屆國際景觀教育大會。

為了培養(yǎng)中國景觀規(guī)劃設(shè)計人才,為培養(yǎng)面向整個國土、城鄉(xiāng)生態(tài)保護(hù)與人居環(huán)境建設(shè),培養(yǎng)掌握生態(tài)與環(huán)境保護(hù)建設(shè)、景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計、景觀生態(tài)規(guī)劃、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、景觀建筑設(shè)計、景觀資源保護(hù)、旅游開發(fā)管理等方面知識的高級專業(yè)技術(shù)人才,該系已形成圍繞景觀資源、規(guī)劃設(shè)計、工程技術(shù)三大領(lǐng)域的課程體系,主要課程包括景觀規(guī)劃設(shè)計理論、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀資源學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃原理、建筑設(shè)計、中外園林史、園林植物應(yīng)用、城市綠地規(guī)劃、種植設(shè)計、城市規(guī)劃、景觀建筑與園林工程學(xué)等。

景觀系在課程設(shè)置方面,形成了圍繞景觀資源規(guī)劃設(shè)計、工程技術(shù)三大領(lǐng)域的課程體系,主要課程包括景觀規(guī)劃設(shè)計理論、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀資源學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃原理、建筑設(shè)計、中外園林史、園林植物應(yīng)用、城市綠地規(guī)劃、種植設(shè)計、城市規(guī)劃、景觀建筑與園林工程學(xué)等。

南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院

南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院前身可追溯到中央大學(xué)和金陵大學(xué)造園研究室。創(chuàng)始人陳植教授是我國杰出的造園學(xué)家和現(xiàn)代造園學(xué)的奠基人,1956年城市居民區(qū)綠化專業(yè)創(chuàng)建,1980年園林專業(yè)恢復(fù)招生, 1999年4月,風(fēng)景園林學(xué)院正式成立,是我國南方地區(qū)第一所風(fēng)景園林學(xué)院。

風(fēng)景園林學(xué)院以培養(yǎng)具有“國際視野、本土行動、現(xiàn)代思維”的規(guī)劃設(shè)計人才為辦學(xué)理念。目標(biāo)定位為建成以風(fēng)景園林為優(yōu)勢,景觀建筑設(shè)計、城市規(guī)劃為特色,國內(nèi)領(lǐng)先、國際有一定影響力的學(xué)院。目前學(xué)院設(shè)有風(fēng)景園林系、城市規(guī)劃設(shè)計系、景觀建筑學(xué)系等三系及五個研究所和風(fēng)景園林碩士專業(yè)學(xué)位辦公室。其中城市規(guī)劃與設(shè)計(含風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計)為國家林業(yè)局重點學(xué)科。學(xué)院現(xiàn)有園林、城市規(guī)劃、城市設(shè)計、景觀建筑設(shè)計、景觀工程五個本科專業(yè)和方向,園林專業(yè)為國家級特色專業(yè),據(jù)《2010中國大學(xué)評價》,南京林業(yè)大學(xué)園林專業(yè)在全國110所開設(shè)園林本科專業(yè)大學(xué)中名列第二。景觀建筑設(shè)計專業(yè)為江蘇省高校首設(shè)專業(yè),景觀工程專業(yè)方向為全國首設(shè)專業(yè)方向。

風(fēng)景園林學(xué)院的辦學(xué)特色是以園林專業(yè)為基礎(chǔ),重點培養(yǎng)學(xué)生從事景觀建筑設(shè)計、景觀工程設(shè)計以及相關(guān)管理和研究工作,并具有城市風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計、場地規(guī)劃與設(shè)計、建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)管理等工作的基本能力。景觀建筑設(shè)計專業(yè)將對全國的城市和環(huán)境建設(shè)起到巨大的推動作用,為可持續(xù)發(fā)展的城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

本科階段重在培養(yǎng)掌握景觀學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識和基本設(shè)計方法,獲得景觀設(shè)計師基本訓(xùn)練,具備基本的設(shè)計能力和初步的研究開發(fā)能力,有創(chuàng)新精神的復(fù)合型高級景觀工程技術(shù)人才,也是進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)型人才。以景觀建筑設(shè)計系列課為專業(yè)主干課程。其中包括:美術(shù)、畫法幾何與陰影透視、景觀設(shè)計初步、建筑學(xué)概論、景觀生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)概論、城市規(guī)劃原理、中外建筑史、中外園林史、景觀設(shè)計初步、景觀規(guī)劃與設(shè)計、景觀藝術(shù)及設(shè)計原理、景觀規(guī)劃設(shè)計I、II、III、IV等。

看到這里,或許是第一次聽說景觀設(shè)計專業(yè)的同學(xué),是不是也略懂一二了呢?最后,還是找個業(yè)內(nèi)人土聊一聊吧,歡迎筆者的神秘嘉賓張同學(xué):

筆者:畢業(yè)院校?學(xué)歷?是否有美術(shù)功底?

張同學(xué):2007年畢業(yè)于東北林業(yè)大學(xué)園林專業(yè),2011年畢業(yè)于東北林業(yè)大學(xué)園林設(shè)計碩士專業(yè),上大學(xué)前沒有學(xué)習(xí)過美術(shù),上大學(xué)后課程設(shè)計中有美術(shù)課程。

筆者:本科期間的課程讓你對專業(yè)知識的掌握情況如何?

張同學(xué):本科期間課程學(xué)習(xí)主要圍繞風(fēng)景園林理論與技術(shù)和園林植物展開。并且由于學(xué)校地處東北,所以我們學(xué)校的園林專業(yè)還特別注重寒地城市環(huán)境特點及植被特點,注重多學(xué)科理論與技術(shù)的交叉融合。但是這些課程都以基礎(chǔ)知識為準(zhǔn),培養(yǎng)專業(yè)基本素質(zhì)還是足夠的,但若要學(xué)到更專業(yè)更前沿的知識,我認(rèn)為研究生的階段的教育很重要。

筆者:畢業(yè)后就業(yè)情況如何?你對目前的工作滿意嗎?覺得未來發(fā)展?jié)摿θ绾?

張同學(xué):本科畢業(yè)的時候我們班就業(yè)率有80%以上,另外選擇出國深造或讀研,本科生大多去房地產(chǎn)企業(yè),研究生畢業(yè)以設(shè)計院居多,我現(xiàn)在就職于深圳一個甲級設(shè)計院,外企?，F(xiàn)在每天的工作很充實,壓力也很大,主要是不斷地學(xué)習(xí)國外的新思路新設(shè)計,因為畢竟這個行業(yè)在國內(nèi)還是較新,國外有很多可以參考的東西。當(dāng)然這份工作收入尚可,在深圳碩士畢業(yè)的話一般設(shè)計院底薪都有6000以上,目前來看發(fā)展前景不錯。

第3篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

[關(guān)鍵詞]人神共宅 建筑倫理學(xué) 民居建筑 新農(nóng)村建設(shè) 三位一體

一、民居建筑倫理與“三位一體”建筑倫理觀的提出

建筑與人類生活總是形影不分，建筑對于人類的重要性不言而喻，從人類起源到智能社會兩者總是息息相關(guān)。從原始人類以休憩為主要功能的住所發(fā)展到現(xiàn)在林林總總的各種功能的建筑類型，形成了豐富的建筑體系。當(dāng)代的建筑類型從 功能性質(zhì)上分大致可以歸納為：政治建筑、宗教建筑、市政公共建筑、風(fēng)景園林紀(jì)念建筑和民居建筑等方面。其中民居建筑是其它建筑的根本和基礎(chǔ)，是民生保障的最直接表現(xiàn)，也是個人生活和精神上最私密的空間體。日常生活的人倫觀在民居建筑上是直接的體現(xiàn)，民居建筑的倫理性探討可以普化到其它功能建筑的借鑒中，并成為建筑倫理體系的軸心。

對于民居建筑倫理功能的探討離不開其中的相關(guān)元素，或者說是相關(guān)的載體。這就涉及到建筑倫理學(xué)的核心問題構(gòu)成，是討論人在建筑中關(guān)于倫理道德的相關(guān)問題。于是“人”與“建筑”便理所當(dāng)然的成為主體元素，聯(lián)結(jié)人類活動的本體“人”與形而下者“器”中的“建筑”是要尋求兩者間形之上的“道”，這種“道”就是人與建筑間內(nèi)在的倫理關(guān)系。對于民居建筑倫理功能的探討，就要使三者一體化的框架建構(gòu)，“人”、“神”、“宅”三位一體倫理觀的提出就是基于這個要求。這其中“神”表示影響建筑活動的內(nèi)在倫理功能，這種精神特質(zhì)的總稱，“宅”是表示特指傳統(tǒng)民居建筑。

二、“人”、“神”、“宅”在“三位一體”建筑倫理觀里的職能

1.“人”性之本

人作為萬千世界中的一員，他即有自然性的一面又有社會性的一面。作為自然物他需要從環(huán)境中涉取能量以滿足肉身的生存與生長，這就構(gòu)成了人類追求的基本要素，他們需要食物、需要蔽護(hù)、需要傳宗接代。同時人又是區(qū)別于其它物種具有人類自身的社會性，人是群居動物和智能動物，這就通過長期的生活經(jīng)驗與環(huán)境實踐形成了創(chuàng)造性的營造活動，以及人與人之間的關(guān)系活動。人之所以為人，就是學(xué)會了在勞動中進(jìn)行能動的創(chuàng)造，并使環(huán)境盡可能的為我所用。站在人自身的角度來看待人類本體，“以人為本”的自然、社會性活動始終是歷史進(jìn)程中的第一要素。脫離這一根本立足點，談?wù)撘磺衅渌挛锏陌l(fā)展根源都是空而無根。

2.“神”是人進(jìn)行社會性活動關(guān)系的體現(xiàn)

人的理性思維使他們不斷的追求自身的人生價值，也就是怎樣使自己的生存環(huán)境更加的舒適與美好。僅僅從人的自然屬性去看待人類活動，避免不了占有與享樂欲望的無限膨脹，最終將導(dǎo)致淪于個人與群體間的矛盾和動蕩，也就失去了作為人類群體的社會性特質(zhì)。在長期的社會實踐中，在人類如何改造自然、如何順應(yīng)自然的種種限制中，積累了許多原始的社會經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗對自身的生存和發(fā)展起著重要的推動作用。最終也就在經(jīng)驗價值的指導(dǎo)作用下構(gòu)成了最初人類社會的共同認(rèn)識和看法，并而形成一種約定俗成、習(xí)以為慣的作法。這些具有總結(jié)經(jīng)驗性的社會活動指南，演變成各種人類的禁忌活動、崇拜與信仰活動，這些就是人類在進(jìn)行社會活動的關(guān)系體現(xiàn)，倫理道德、精神信仰的概念也就在無形中產(chǎn)生了。人類社會的共同進(jìn)步就促使著精神觀念上的約定、禁忌來規(guī)范和限制各種社會活動。

3.“宅”——倫理觀的物化載體

“宅”作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹行目臻g，同時也是一個家庭社會關(guān)系反映的結(jié)點。它不僅是作為圍合空間起到基本的蔽護(hù)功能，也是同居一個空間下人類群體的精神家園。以彝族傳統(tǒng)宅空間原型為樣例可以看到：從原始宅型用于護(hù)火功能，漸而演化為生活空間的火塘形象和崇拜火的精神中心；自然、社會倫理觀形成的“風(fēng)水”學(xué)，移嫁到了宅院落成的選址指導(dǎo)；長幼有序、男女有別的的倫理觀念，也在宅內(nèi)空間的功能區(qū)分得到了體現(xiàn)。這些種種富于經(jīng)驗性質(zhì)的倫理觀，無不影響著宅體成形的各個方面，進(jìn)而構(gòu)成了宅空間具有它獨特的外部特征和室內(nèi)構(gòu)成?！罢钡臍v史發(fā)展進(jìn)程中，解決了作為休憩的功能外，也是人類內(nèi)在倫理觀外在物化的結(jié)果。反過來在窺析宅形成的根本動因，不僅要分析其物理形態(tài)的作用，也要分析其社會關(guān)系形態(tài)所帶來的驅(qū)使影響。

三、傳統(tǒng)民居建筑學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合

作為狹義的建筑學(xué)，它是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，并使之運用于實踐活動，屬于一門實踐型學(xué)科；而傳統(tǒng)的倫理學(xué)則留于紙面，以哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法來辯證事物出現(xiàn)的根源，屬于理論性的學(xué)科。應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn)，其特點就在于融合兩者的交叉性，使倫理學(xué)的能夠應(yīng)用到建筑學(xué)中，并起到指導(dǎo)實踐的作用?！皢我坏慕ㄖW(xué)只回答“是什么”和“怎么做”，不回答善與惡的問題和在復(fù)雜的建筑活動中“該做什么”的問題。而人們在建筑設(shè)計和營建之前和之中不可能不回答這個問題，因此在建筑學(xué)的研究中就存在著價值判斷的問題，其中包括道德價值和非道德價值。而道德價值自然就是典型的倫理問題了。所以從倫理角度研究建筑學(xué)無疑是建筑學(xué)發(fā)展的需求。”把對建筑的一種倫理觀念、原則準(zhǔn)則、價值判斷的研究植入到現(xiàn)代營造建筑的過程中，賦予技術(shù)與藝術(shù)以人文氣息，使作為以人為本的建筑空間變得更富于精神關(guān)懷和更加的立體。民居建筑倫理學(xué)的提出是要從人類本體認(rèn)知自身的生活方式，尋求民居建筑存在的地位、價值準(zhǔn)則，并使這種認(rèn)知形成系統(tǒng)的指導(dǎo)作用，讓新興的民居建筑在形成過程中受到社會倫理觀的制約，以此達(dá)到其所體現(xiàn)的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膫惱盹L(fēng)貌。

四、建筑倫理功能在新民居建設(shè)中的運用探索

1.符號與象征——典型傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的傳承

歷史的長河總是在無時無刻的淘煉著人們生活環(huán)境的方方面面，包括生存在這個環(huán)境中的人類自身。歷史是動態(tài)發(fā)展的，人類文明也在不斷的邁進(jìn)。相應(yīng)的是傳統(tǒng)文化的不斷積淀，新事物新文化的不斷衍生。傳統(tǒng)的事物不可能長久的屹立于社會的新時期，但新事物也不可能斷開與傳統(tǒng)之間的繼承關(guān)系。新民居建設(shè)是人類自身對生存環(huán)境的改造與發(fā)展，也是人類文明進(jìn)步的一個必然印跡。在新民居建設(shè)中怎樣傳承歷史積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要應(yīng)當(dāng)代社會人類的需求，有選擇的繼承與發(fā)揚。這就出現(xiàn)了關(guān)于典型性傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的傳承形式——符號與象征。傳統(tǒng)的具有典型性的符號，往往有著普遍的象征意義。“當(dāng)我們試圖給一個超越他們（人類自身）的理智和智力極限的事物，賦予一種意味時，他們就會創(chuàng)造出各種各樣的象征。需要指出的是，建筑本身的意義遠(yuǎn)大于其功能；它不是一系列房間的組合，不是部分的綜合。同時或多或少要表達(dá)的意思是，一種平衡存在于現(xiàn)實事物與精神事物之間?！边@種符號的象征意義給予了新民居建設(shè)中，一種傳統(tǒng)文化、倫理序列一脈相承的傳承方式。這種符號形式的象征手法在現(xiàn)今的新民居建設(shè)與改造當(dāng)中起到了重要的作用，并形成了大家普遍認(rèn)同的營建方式與手段。象征符號的具體應(yīng)用手法在不同的設(shè)計人員中卻有著不盡相同的表現(xiàn)。這就又導(dǎo)出了關(guān)于“形似”與“神似”的相關(guān)論題。有些人對于傳統(tǒng)符號的運用只是硬搬其形態(tài)嫁接于新的建筑構(gòu)件中，而產(chǎn)生的效果就是僅僅的形似于外貌，帶來的后果就是傳達(dá)一種畸態(tài)的象征概念。建國初期的北京十大建筑（圖1），引起后來風(fēng)靡全國的“大屋頂”形式，遭到了后人的詬病。這就是一種符號的硬搬植入所造成的消極效果。對于民居建設(shè)中象征符號的理解與運用，吳良鏞先生提出了自己的觀點：采用“抽象繼承，遷想妙得”的原則?！八^‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分（設(shè)計哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計創(chuàng)作中去?！^‘遷想妙得’，‘遷想’是將自己的想象力深入到對象的形象中去，‘妙得’是指把握對象的真正神情?！边@是一種對于象征符號形似與神似相融合的設(shè)計手法，為設(shè)計人員們開辟了一條新思路，亦或是一條新途徑。吳良鏞主持的北京菊兒胡同改造就是他對于傳統(tǒng)象征符號傳承手法的一次探索與實踐（圖2）。

圖1 老北京十大建筑之北京民族文化宮 來源：網(wǎng)絡(luò)

圖2 北京菊兒胡同改造項目 來源：網(wǎng)絡(luò)

2.“人神共居”——傳統(tǒng)生活方式的沿襲

在對于新民居建設(shè)與更新中，只注重符號形式與物質(zhì)形態(tài)的提煉與融合，卻仍未完整的構(gòu)建民居存在的根本意義，也就是未完整的表達(dá)民居住宅的立體功能價值。民居建筑只是人們生活環(huán)境系統(tǒng)的一個中軸點，根據(jù)道薩迪亞斯的人類聚居學(xué)觀點，人類聚居環(huán)境由五大要素構(gòu)成完整的系統(tǒng)：居住系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)（圖3）。各個系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、影響，處于其中的居住系統(tǒng)同樣受到其他關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的影響，只有各個系統(tǒng)都良性發(fā)展，才能構(gòu)成完整立體的人居環(huán)境。人類系統(tǒng)與自然、社會、其它支撐體系構(gòu)成聯(lián)結(jié)的就是人類日常生活方式的體現(xiàn)。而傳統(tǒng)的生活方式，蘊涵著深厚的人與環(huán)境關(guān)系和諧相處的倫理秩序積淀，只有在民居建筑營建過程中，納入傳統(tǒng)生活方式的考慮，才能真正體現(xiàn)建筑形式象征與精神倫理的融合，新的生活方式秩序才得不再混亂和無方向性。例如傳統(tǒng)彝族的倫理觀里，信奉萬物有靈，祭祀與宗教活動是他們?nèi)粘Ｉ钪械靡跃裎拷宓闹匾M成元素。而在新民居規(guī)劃中，就應(yīng)考慮祭場、土主廟的設(shè)立，以及設(shè)立的方位與位置考慮。在民居中如何繼承彝族火塘文化，臥室的設(shè)置中考慮家支權(quán)力與方位的關(guān)系問題，空間的使用與性別的禁忌問題，民族顏色的喜厭問題等等。如果只單純的考慮建筑物理性能的改善，只是硬性指標(biāo)水平的提高，而喪失了建筑的精神功能。人神相通，人神共居才是民居建筑讓人感受到幸福的最終目標(biāo)。

圖3 人居環(huán)境組成的五大系統(tǒng)

來源：吳良鏞《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》

3.規(guī)范與評價——建筑倫理學(xué)的實踐指導(dǎo)

系統(tǒng)規(guī)范的評價體系是支撐建筑倫理學(xué)用于實踐指導(dǎo)的唯一途徑。這種規(guī)范與評價不能僅僅流于口頭的理論呼吁，而是要通過相關(guān)部門建立起具有指導(dǎo)實踐功能的條文體系。以準(zhǔn)則、規(guī)范式的形式公諸于業(yè)內(nèi)。其中內(nèi)容的撰定因基于大量的民間實地調(diào)研和可行性理論分析，分為不同角度人士內(nèi)的參照系。使用者、設(shè)計者、政策管理者、社會人員等都要有相應(yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，應(yīng)用鼓勵、允許、禁止等不同程度的責(zé)任措詞來形成系統(tǒng)內(nèi)的執(zhí)行程度和方向。而作為職業(yè)建筑活動的建筑師、規(guī)劃師以及工程人員更應(yīng)是進(jìn)行規(guī)范別人和自我規(guī)范的主體。以一個新民居建設(shè)項目為例，應(yīng)分為建設(shè)活動的不同階段，在不同階段遵循實施相應(yīng)的措施手段。一般可分為初步設(shè)計、進(jìn)階完善設(shè)計、項目實施、實踐能動反饋等階段：

（1）初步設(shè)計階段

初步設(shè)計階段也就是項目的前期調(diào)研與可行性研究，包括整理與搜集目標(biāo)項目相關(guān)的自然倫理關(guān)系、社會倫理關(guān)系分析，分重點、次要、參考不同程度等級的參照級別來進(jìn)行初步的方案構(gòu)想與形體概念，制定項目理念的大方向和規(guī)劃體系，為后期的完善設(shè)計提供指標(biāo)。

（2）進(jìn)階完善設(shè)計階段

在完成目標(biāo)構(gòu)想下進(jìn)行的物理性設(shè)計階段時，用建筑倫理準(zhǔn)則去驗證項目方案的適合程度與價值性，并根據(jù)出入調(diào)整方案細(xì)節(jié)，以最大程度上符合要求準(zhǔn)則，并最終交付實施。

（3）項目實施階段

該階段工程施工應(yīng)以設(shè)計圖紙為準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的項目實現(xiàn)，如在施工過程中發(fā)現(xiàn)相互間的矛盾與沖突，應(yīng)及時與設(shè)計師溝通，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與改善。

（4）實踐能動反饋階段

項目完成投入使用后，應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的跟蹤調(diào)研，聽取使用者所反饋的信息資料，并及時納入后面的設(shè)計參考中，使建筑活動有一個互動關(guān)系，達(dá)到動態(tài)設(shè)計的原則。

五、余論

1.在建立以建筑倫理學(xué)為指導(dǎo)民居建筑實踐準(zhǔn)則的同時，如何把握這種指導(dǎo)準(zhǔn)則運用于不同民族建筑的普遍性作用。

2.建立以建筑倫理學(xué)為指導(dǎo)民居建筑實踐準(zhǔn)則的參考標(biāo)準(zhǔn)體系，制定細(xì)則，以什么方式呈現(xiàn)，具體包括哪些內(nèi)容，內(nèi)容的評判等級，評判目標(biāo)，評判對象有哪些等等。

3.建筑倫理學(xué)對于民居建筑類型的指導(dǎo)思想，能否適用于其它類型的建筑體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳喆.建筑倫理學(xué)概論.北京:中國電力出版社,2007年.P11

[2][英]斯蒂芬·加得納.汪瑞,黃秋萌,任慧譯.人類的居所：房屋的起源與演變.北京:北京大學(xué)出版社,2006年.P193-194

第4篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

自1994年實施建筑學(xué)專業(yè)教育評估制度以來，歷經(jīng)20余年的探索，我國建筑學(xué)專業(yè)本科教育在課程體系建設(shè)方面已發(fā)展到一個相對穩(wěn)定的階段，多數(shù)院校的課程體系一般采用以建筑設(shè)計課程為主軸，輔以相關(guān)技術(shù)和人文兩類理論課程群的架構(gòu)（圖1）。

1教學(xué)實驗背景

“盡管絕大多數(shù)院校的課程體系的建構(gòu)都希望上述兩大類專業(yè)課程能夠相輔相成地合力培養(yǎng)出理論與實踐并重的專業(yè)人才，但是，實際教學(xué)中普遍存在重實踐輕理論的趨勢，大多數(shù)作為學(xué)科基礎(chǔ)課程的專業(yè)理論課都存在接受度和配合度較差、課程間的教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)度弱化等現(xiàn)象”[1]。在整個建筑學(xué)課程體系中，設(shè)計實踐課程和設(shè)計理論課程在各自的縱向體系上自成一系，而在橫向體系上只是形式上的設(shè)計、理論課程分布，特別是到了高年級（3、4年級）設(shè)計課程訓(xùn)練的深化拓展階段后，理論課程與設(shè)計課程之間協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性的缺失，成為困擾高年級建筑學(xué)師生的比較普遍的教學(xué)問題。同時，“建筑師培養(yǎng)目前在中國最突出的難題（這并非僅存在于建筑學(xué)教育中的問題，而是在整個中國目前教育中存在的普遍問題。）就是如何突破學(xué)生自幼兒園以來長期形成的自主能力缺乏的瓶頸”[2]。這個瓶頸的后果就是教師不得不不遺余力地反復(fù)傳授知識點，試圖讓學(xué)生什么知識點都學(xué)到，以便他們離開校園后就能應(yīng)對工作中出現(xiàn)的所有問題。這種以知識點傳授，而不是以知識體系建立為基本思路的教育方式事先給定整個培養(yǎng)中必須掌握的知識點，然后將所有知識點融入教學(xué)環(huán)節(jié)，傳授（灌輸）給學(xué)生；通過多次不同類型建筑的模擬設(shè)計過程訓(xùn)練讓學(xué)生掌握這些建筑類型的設(shè)計要領(lǐng)，這導(dǎo)致學(xué)生無止境地反復(fù)訓(xùn)練，教師反復(fù)上課，造成建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)中教與學(xué)的巨大重復(fù)工作量。綠色建筑教育是當(dāng)代建筑學(xué)學(xué)科面對氣候變化、環(huán)境危機(jī)等全球性問題的思考和行動。綠色建筑不應(yīng)被視為一種特殊的建筑類型，在教學(xué)中也不應(yīng)作為一個專門化的方向，回歸學(xué)科本體的綠色建筑教學(xué)，不僅要建立關(guān)于資源環(huán)境與建筑能量系統(tǒng)的正確認(rèn)識觀，更為重要的是，要探究作為能量與氣候調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的建筑設(shè)計方法和策略。因此，綠色建筑教育包含了綠色設(shè)計“觀念體系”和“技術(shù)體系”兩方面內(nèi)容。綠色建筑概論課程作為建筑學(xué)專業(yè)高年級設(shè)計理論課程，不僅承擔(dān)了學(xué)生綠色設(shè)計知識系統(tǒng)構(gòu)建的教學(xué)目標(biāo)，同時也承擔(dān)了推動學(xué)生建立可持續(xù)發(fā)展設(shè)計意識的教育目標(biāo)?；谝陨险J(rèn)識，如何提高學(xué)生專業(yè)理論課程學(xué)習(xí)的主動性，如何強(qiáng)化理論課程和設(shè)計課程的教學(xué)聯(lián)系，達(dá)到知識積累與觀念建立的復(fù)合教學(xué)目標(biāo)，成為促成本次教學(xué)實驗的直接動力。

2探究式教學(xué)理論解讀

探究式教學(xué)理論來源于建構(gòu)主義學(xué)派的“學(xué)與教”理論、“學(xué)習(xí)環(huán)境”理論和“認(rèn)知負(fù)荷”理論[3]。建構(gòu)主義學(xué)派奠基人皮亞杰認(rèn)為：理想的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生通過自我探索得到知識和技能，只有在實際情景中習(xí)得的知識才能被學(xué)習(xí)者真正地理解；建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實生活的情境化探究式學(xué)習(xí)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生學(xué)習(xí)過程的記憶、理解和應(yīng)用的層級不同，探究式教學(xué)過程旨在激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中分析、歸納、質(zhì)疑、創(chuàng)新的高層級思維活動。在探究式教學(xué)過程中，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞特定問題，自主理解信息、尋求答案，其教學(xué)方式特點是回歸過程、回歸主體、回歸問題、回歸實踐，因而探究式教學(xué)方法在改善教學(xué)效果、提高教學(xué)質(zhì)量上具有獨特優(yōu)勢[4]。經(jīng)過前期3年專業(yè)學(xué)習(xí)，4年級建筑學(xué)學(xué)生已具備了一定的專業(yè)知識和設(shè)計技能，在5年制建筑學(xué)專業(yè)教育過程中，4年級建筑設(shè)計課程教學(xué)定位為建筑設(shè)計能力的深化拓展和綜合提高階段，重點圍繞城市空間、建筑集群以及社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)整合等設(shè)計問題展開，“問題導(dǎo)向”成為4年級建筑設(shè)計課程及相關(guān)理論課程的教學(xué)共識[5]。當(dāng)前，“設(shè)計的思維模式應(yīng)從造物向謀事轉(zhuǎn)變，應(yīng)從形式表面的迷戀轉(zhuǎn)向關(guān)注事物本身的內(nèi)在價值，要抓住設(shè)計作為解決問題的手段這一核心理念[6]。在此設(shè)計背景下，探究式教學(xué)理念已成為大學(xué)設(shè)計類課程倡導(dǎo)的重要教育思想，采用研討課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、實驗實踐課堂等教學(xué)方式，則被學(xué)界認(rèn)為是實施探究式教學(xué)方法的有效途徑。

3探究式教學(xué)實施過程

探究式教學(xué)與傳統(tǒng)講授式教學(xué)的本質(zhì)差別在于：傳統(tǒng)講授式教學(xué)課堂以教師為中心，主要采用口述的方式，由簡到繁地將知識點全部灌輸給學(xué)生；探究式教學(xué)方式在教師的指導(dǎo)下，提出探究問題，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)、實驗分析、推導(dǎo)判斷等探究性學(xué)習(xí)活動來領(lǐng)悟知識點，建立知識體系。對于綠色建筑設(shè)計教學(xué)而言，探究式教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)以具體真實的設(shè)計問題為引導(dǎo)，以建成建筑為研究對象，推動學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)身邊的建筑問題，通過案例類比研究，運用專業(yè)知識展開問題分析，采用實驗測試、設(shè)計工具進(jìn)行推敲驗證，最終提出設(shè)計解決方案。在問題發(fā)現(xiàn)、分析、解決的探索學(xué)習(xí)過程中，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展設(shè)計觀念的建立、綠色設(shè)計知識體系的構(gòu)建以及綠色設(shè)計技能習(xí)得等復(fù)合教學(xué)目標(biāo)。針對綠色建筑概論和4年級建筑設(shè)計課程教學(xué)目標(biāo)，我們將課程教學(xué)內(nèi)容圍繞可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境營造的主旨建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行了相關(guān)設(shè)計問題的分類歸納（表1）?；谏鲜鲈O(shè)計問題分類，我們在教學(xué)實施過程中將教學(xué)內(nèi)容分為基礎(chǔ)板塊和提升板塊，分別采用了課堂集中講解（基礎(chǔ)板塊，講授課堂）、閱讀研討（提升板塊，翻轉(zhuǎn)課堂）、實地調(diào)研測試（提升板塊，體驗課堂）、設(shè)計策劃與方案設(shè)計（提升板塊，實踐課堂）等針對性課堂教學(xué)方式?；A(chǔ)板塊內(nèi)容包括可持續(xù)設(shè)計的概念、緣起、發(fā)展以及基礎(chǔ)設(shè)計知識，主要由教師在課程前期學(xué)時采用課堂集中講授，輔以課后擴(kuò)展閱讀方式完成教學(xué)。針對綠色建筑的觀念問題和技術(shù)問題，在提升教學(xué)板塊，選擇綠色建筑的科學(xué)概念、人工環(huán)境營造中的技術(shù)邏輯等6個可持續(xù)設(shè)計相關(guān)研討問題，結(jié)合講授課程內(nèi)容進(jìn)度開展閱讀研討課堂教學(xué)。研討課堂采用翻轉(zhuǎn)課堂形式：教師在課程開課初期即全部研討題目，推薦相關(guān)課題閱讀文獻(xiàn)；學(xué)生自由組合形成學(xué)習(xí)小組（3～4人/組），各研討學(xué)習(xí)小組結(jié)合課堂講授和課外閱讀內(nèi)容，圍繞研討題目提出研討問題的解答、質(zhì)疑、評價等相關(guān)研討內(nèi)容。根據(jù)每組學(xué)生特點，每個研討題目由教師指定3個研討小組，分別執(zhí)行主講、提問和評價打分等不同研討角色，在整個研討課堂教學(xué)中，每個學(xué)習(xí)小組的角色進(jìn)行輪換。主講小組在研討課堂通過PPT展示研討題目學(xué)習(xí)結(jié)果，提問小組針對研討主題提出相關(guān)問題，評價小組執(zhí)行研討過程記錄工作，并為主講小組和提問小組的工作給出評分及評價說明（圖2）。“設(shè)計教學(xué)閱讀研討課堂的作用不是為了給學(xué)生增加知識，而是為了培養(yǎng)學(xué)生如何認(rèn)識和看待這些理論；閱讀不是為了培養(yǎng)學(xué)生成為評論家，而是培養(yǎng)一個有深度、會反思的設(shè)計師。”[7]在研討課堂中，三方學(xué)生（主講、提問、評價）真正成為課堂主體，教師在課堂中重點起到引導(dǎo)討論過程、扭轉(zhuǎn)陷入死角的討論方向的作用。因為“綠色建筑”本身就是一個具有時空特征、動態(tài)發(fā)展的建筑概念，隨著認(rèn)識的加深，其技術(shù)邏輯亦在不斷推進(jìn)發(fā)展，從研討問題的選擇到研討場景的設(shè)計，綠色建筑概論研討課堂的目的不是為了獲得一個統(tǒng)一的答案，而是期望每位參與的同學(xué)通過主動思考形成自己的觀點；通過生生、師生之間的交流互動，鼓勵學(xué)生打破固有思維模式，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識和能力、多視角分析問題的能力，以及專業(yè)的圖文語言表達(dá)能力。在閱讀研討翻轉(zhuǎn)課堂中，教師和學(xué)生行為轉(zhuǎn)換頻繁，互動明顯，課堂成為師生之間和生生之間互教互學(xué)、相互對話與啟發(fā)的場所，師生的共同探索成為課堂活動的核心，由此實現(xiàn)從以教為主向以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變，將更多精力放在培養(yǎng)學(xué)生獨立分析、反思、解決問題的能力與創(chuàng)新性思維上，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果，同時這也說明目前很多翻轉(zhuǎn)課堂過多注重語言教學(xué)，而對學(xué)生的真實活動、實踐實驗這類訓(xùn)練較少[8]。對于建筑學(xué)專業(yè)而言，設(shè)計類課程均包含一定比例實踐學(xué)時，自然具有實施體驗式教學(xué)的課程基礎(chǔ)。體驗式教學(xué)意為通過創(chuàng)造實際的情境，呈現(xiàn)還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力的教學(xué)方式。為了打破設(shè)計理論課程與設(shè)計實踐課程之間的藩籬，建立知識與認(rèn)知之間的互動。綠色建筑概論課程與同期建筑設(shè)計課程協(xié)同推進(jìn)，以學(xué)生熟悉的校園建筑作為設(shè)計研究對象，從可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境營造角度出發(fā)，選擇學(xué)?？蒲修k公樓、教學(xué)樓、宿舍等某一類型建筑展開調(diào)研分析，運用綠色建筑概論課程相關(guān)設(shè)計原理，發(fā)現(xiàn)并分析身邊的建筑環(huán)境問題（包括熱、光、聲物理環(huán)境，場所空間質(zhì)量等問題），隨后在綠色建筑概論、建筑設(shè)計課程相應(yīng)時間節(jié)點提出階段性調(diào)研、策劃、設(shè)計方案（圖3），完成從知識、認(rèn)知到實踐應(yīng)用的完整學(xué)習(xí)過程。

4教學(xué)實驗結(jié)果評價分析

國際著名教育心理學(xué)家戴維·梅里爾在考察和比較11種教學(xué)模式的基礎(chǔ)上提出首要教學(xué)原理，重在引領(lǐng)教學(xué)走上有效率、有效果和有魅力之路[9]。首要教學(xué)原理以問題解決為根本目標(biāo)，包含5個核心要素：（1）問題（Problem）；（2）激活（Activation）；（3）演示（Demonstration）；（4）應(yīng)用（Application）；（5）整合（Integration）。首要教學(xué)原理不僅關(guān)注“教師的教”，更關(guān)注“學(xué)生的學(xué)”，強(qiáng)調(diào)整個教學(xué)活動應(yīng)從學(xué)生學(xué)的角度出發(fā)，尊重學(xué)習(xí)規(guī)律，幫助學(xué)生在循序漸進(jìn)的階段式學(xué)習(xí)過程中不斷提升問題解決和探索發(fā)現(xiàn)的能力。基于身邊建筑、具體問題的綠色設(shè)計教學(xué)實驗，圍繞問題、激活、演示、應(yīng)用、整合5個方面核心要素展開學(xué)習(xí)過程，幫助學(xué)生深入理解綠色建筑概論課程的理論知識，推動知識的內(nèi)化以及可持續(xù)發(fā)展設(shè)計意識的形成。經(jīng)過2個年度課程教學(xué)實驗探索之后，圍繞“探究主體、探究互動、探究資源、探究能力”等4個探究式教學(xué)實踐評價維度，課程組進(jìn)行了不記名問卷（有效反饋64份，總計85人）調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生對課程教學(xué)理念與教學(xué)方式、知識習(xí)得與能力培養(yǎng)效果等總體評價以及小組學(xué)習(xí)方式、研討問題、調(diào)研策劃設(shè)計任務(wù)的難度、時間分配等具體課堂實施細(xì)節(jié)問題，主要調(diào)查反饋信息結(jié)果如圖4所示：同傳統(tǒng)講授型理論課堂相比，超過75%的學(xué)生（6分以上，總分10分）對“問題導(dǎo)向”的探究式教學(xué)模式總體滿意度較高；超過90%學(xué)生認(rèn)為以閱讀研討活動為主的翻轉(zhuǎn)課堂在可持續(xù)發(fā)展設(shè)計觀念的建立方面具有啟發(fā)作用，表示喜歡這種閱讀研討課堂教學(xué)方式，認(rèn)為能起到活躍課堂氣氛、調(diào)動同學(xué)學(xué)習(xí)積極性的作用；超過80%學(xué)生認(rèn)為實地調(diào)研、策劃、設(shè)計實踐體驗課堂能夠起到鏈接理論課程和設(shè)計課程的橋梁作用，有效地推動了綠色設(shè)計知識體系建立與設(shè)計技能培養(yǎng)。

結(jié)語

第5篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展

一、生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的背景

（一） 城鎮(zhèn)化的背景

城鎮(zhèn)化也叫都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?。[1]城鎮(zhèn)化是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個重要階段，并且也是不可避免的重要階段。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的快速增長也帶動了城鎮(zhèn)化水平的快速發(fā)展。然而，由于我國尚屬于社會轉(zhuǎn)型期，很多方面都處在探索階段，城鎮(zhèn)化過程也由于缺乏長遠(yuǎn)的科學(xué)性、整體性規(guī)劃，導(dǎo)致我國農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境惡化，出現(xiàn)了很多問題。

（二） 從環(huán)境庫茲涅茲曲線進(jìn)行的分析

城鎮(zhèn)化是伴隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的。近十幾年城鎮(zhèn)化進(jìn)入快速發(fā)展的階段，該階段顯著體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的互動關(guān)系。

圖1環(huán)境污染與人均收入水平之間的EKC曲線

上圖中，橫軸為人均GDP，豎軸為環(huán)境污染，二者的關(guān)系隨時間的推移構(gòu)成了一個倒“U”曲線，即環(huán)境庫茲涅茲曲線，或者叫EKC曲線。此曲線解釋在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，先是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境也隨之變壞，在到達(dá)一定時點后，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展而環(huán)境卻出現(xiàn)變好的趨勢。[2]而這個超出環(huán)境承受能力而反作用限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況出現(xiàn)后，是需要人們提高環(huán)境意識和政府的管理能力的，當(dāng)污染企業(yè)得到改善，環(huán)境開始變好后才可以保證經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。

二、高陽縣人居環(huán)境現(xiàn)狀

高陽縣一直是保定市的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，是我國的“紡織之鄉(xiāng)”。高陽縣域經(jīng)濟(jì)特色明顯：一是民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，二是產(chǎn)業(yè)特色突出，紡織業(yè)是全縣的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。三是區(qū)位優(yōu)勢明顯。四是發(fā)展后勁強(qiáng)勁。但是，近十年來高陽縣的人居環(huán)境發(fā)生了很大變化、處于相對無序狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：

（一）縣城住房規(guī)劃和管理建設(shè)缺失，衛(wèi)生條件差，整體生活環(huán)境景觀不佳。1、隨著人們生活水平的提高，許多居民自建房屋，房屋布局形式各異、且各家房屋院落南北長度不一，體現(xiàn)在道路上就是道路兩邊凹凸不一。2、并且隨著高陽縣房地產(chǎn)市場的崛起，各個小區(qū)的建設(shè)也是毫無規(guī)劃性，使整個縣城的感覺雜亂無章，出行堵塞，生活環(huán)境嘈雜。

（二） 基礎(chǔ)設(shè)施的投入不足，公共基礎(chǔ)設(shè)施不足。該縣建了一個污水處理廠，因為高陽縣以紡織業(yè)為主，污水處理對生態(tài)環(huán)境來講就顯得十分重要了。在排水方面該縣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有所提高。但是在城市衛(wèi)生方面就顯得略有差池了。隨著生活水平的提高，縣城中生活垃圾的數(shù)量和品種也開始快速增長，而又沒有較好地實施垃圾分類。并且大街上的衛(wèi)生狀況也不是非常理想，路邊垃圾箱設(shè)置點非常少，居民隨地扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見。

（三）縣城街道規(guī)劃和管理方面缺失。1、高陽縣城街道建設(shè)寬窄不一，設(shè)計十分不合理。例如：通往縣醫(yī)院的馬路雙向車道，但是十分窄，路邊還有很多小商販。2、街道綠化和美化上也有所缺失。因為長時間的忽略修葺，縣城的綠化帶基本已經(jīng)變成了枯樹枝和“灰化帶”。街道上經(jīng)常塵土飛揚，灑水車出動頻率也非常低。3、街道上的交通標(biāo)識也很久沒有修補了。很多行人擅闖馬路，不遵守交通規(guī)則的現(xiàn)象也是十分常見。

三、對縣城生態(tài)環(huán)境惡化的分析

（一） 縣城環(huán)境保護(hù)資金缺乏，技術(shù)支撐比較薄弱。地方政府財力有限，成熟的縣城環(huán)境保護(hù)資金投放渠道還沒有形成，縣城的基礎(chǔ)設(shè)施缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。眾所周知高陽縣是紡織強(qiáng)縣，居民的思想中經(jīng)商占絕大部分，環(huán)境保護(hù)意識薄弱。有一點資金就投入了經(jīng)商，因此環(huán)境保護(hù)資金相對來說十分匱乏。這樣的發(fā)展是畸形的。在管理方面，缺乏相應(yīng)的規(guī)程、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，以及監(jiān)督制約管理和績效考核機(jī)制。

（二） 環(huán)境管理長效機(jī)制還沒有系統(tǒng)形成。雖然近年來，環(huán)境管理機(jī)制引起了人們的注意并進(jìn)行了探究，取得了一些成效，但是縣城的環(huán)境建設(shè)和管理，涉及多個部門，涉及到經(jīng)費保障，要建立一套縣城環(huán)境管理的成熟機(jī)制仍需進(jìn)一步努力。

（三） 縣城居民的生產(chǎn)生活習(xí)慣需要改變。雖然開始逐漸重視農(nóng)村居民和縣城居民的環(huán)保宣傳和教育，并切實的看到了一些成績，但要改變千百年來形成的固有生活、生產(chǎn)習(xí)慣是一個艱難的過程，仍需要深入細(xì)致的教育培訓(xùn)，全方位普及環(huán)保知識。

四、對高陽縣城生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)建議、措施

（一） 加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)，統(tǒng)籌基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對于高陽縣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的發(fā)展實現(xiàn)有序建設(shè)和有效供給，必須要制定基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，這是關(guān)鍵和前提。編制城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃要充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、地貌特點、建筑特色、歷史文化、民風(fēng)民俗、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等客觀條件。把市場經(jīng)濟(jì)和政府職能有機(jī)結(jié)合起來，科學(xué)確立基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展目標(biāo)，合理配置設(shè)施種類。

（二） 建立和完善生態(tài)保護(hù)、污染治理的資金機(jī)制，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在治理污染、保護(hù)環(huán)境的相應(yīng)的資金使用上應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧。同時在特色的紡織業(yè)發(fā)展上要實現(xiàn)“五個跨越”，即：傳統(tǒng)紡織業(yè)發(fā)展模式由“小規(guī)模大群體”向“大規(guī)模大群體”跨越；在技術(shù)設(shè)備方面實現(xiàn)由“低而舊”向“高而新”跨越；在生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈條方面實現(xiàn)由“短而斷”向“長而延”跨越；在紡織品市場的發(fā)展上實現(xiàn)由“窄而小”向“寬而廣”跨越；最重要的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放式傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向節(jié)約型循環(huán)經(jīng)濟(jì)跨越。

（三）改善縣城交通。高陽縣縣城面積不算大，但是經(jīng)常出現(xiàn)堵車的狀況，分析總結(jié)其中的重要原因就是：街道建設(shè)不合理。城鎮(zhèn)中心地區(qū)人流量大但是馬路狹窄，相反人流量少的地方則馬路寬闊，經(jīng)常沒幾輛車。因此應(yīng)該合理進(jìn)行街道規(guī)劃建設(shè)，拓寬中心地帶的街道。同時避免一些房地產(chǎn)商或是商販、居民擅自占道造成的交通擁堵現(xiàn)象。

（四） 加強(qiáng)宣傳，提高居民的環(huán)保意識，建立相應(yīng)法律法規(guī)。縣城中環(huán)保意識較為薄弱是影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作的重要原因，直接制約了生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的開展和進(jìn)行，因此應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的環(huán)保宣傳、建立健全縣城生態(tài)保護(hù)法律、法規(guī)，把縣城生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)納入國家法制化管理體系之中。通過各種渠道進(jìn)行大量宣傳，以提高人們的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)居民良好的生活和消費習(xí)慣。

五、結(jié)語

城市是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，城市化是生產(chǎn)力提高和社會進(jìn)步的必然結(jié)果。城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，因為長期走傳統(tǒng)的“發(fā)展優(yōu)先”的道路，從而導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問題。有些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了社會的可持續(xù)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)。因此，我們必須把城鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)提升到一個新的戰(zhàn)略高度，普及環(huán)保知識，加大環(huán)保投入，努力做到 “經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會效益”的三合一，[4]努力實現(xiàn)人和自然的可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，298頁

[2]田雪原.人口學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社

第6篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)；安澤；可持續(xù)

1 引言：

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)是構(gòu)成并支持城市生態(tài)環(huán)境發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是城市文化特色的重要載體，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)與城市的發(fā)展和人民的生活息息相關(guān)，也是城鄉(xiāng)持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在中國人工環(huán)境的急劇膨脹正逐漸侵蝕著城鄉(xiāng)環(huán)境中的綠色和自然因素。

目前，發(fā)達(dá)國家的城鄉(xiāng)發(fā)展模式已不再是由經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的局面了，而是特別重視城鄉(xiāng)生態(tài)的建設(shè)，即保持現(xiàn)實與未來的協(xié)調(diào)，保持城鄉(xiāng)生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，保持社會、經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與人、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。伴隨著城鄉(xiāng)發(fā)展觀念以及發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，中國城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃地建設(shè)理論也應(yīng)有新的發(fā)展。但現(xiàn)在城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃只能反映科學(xué)性卻無法真正體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)本身應(yīng)具有的藝術(shù)和人文特性。

本文通過對安澤城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，力圖發(fā)掘如何運用城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃來調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)自然生態(tài)和人文生態(tài)基本要素間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并通過尊重和保證城鄉(xiāng)歷史文化的繼承與發(fā)展，找出塑造高文化品味的城鄉(xiāng)生態(tài)空間環(huán)境的方法。以達(dá)到自然、社會、經(jīng)濟(jì)等的可持續(xù)發(fā)展的方法，創(chuàng)造出和諧的城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，希望對城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃建設(shè)有一定的借鑒作用。

2 城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的功能

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)是以城鄉(xiāng)中生活的人為主體，以城鄉(xiāng)次生自然要素，自然資源和人工物質(zhì)要素、精神要素為環(huán)境、并與一定范圍的區(qū)域保持密切聯(lián)系的復(fù)雜人類生態(tài)系統(tǒng)。

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不能僅給居民提供游憩場所、生產(chǎn)場所、休閑場所、自然景觀等空間，更重要的是對改善城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡所起的作用。從城市生態(tài)學(xué)角度看，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)中包含的綠色植物既能維持和改善城鄉(xiāng)區(qū)域范圍內(nèi)的大氣碳循環(huán)和氧平衡，又能無能耗地調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)溫度、濕度，凈化空氣、水體和土壤，還能調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)區(qū)域通風(fēng)，減少風(fēng)害、降低噪音等等。由此可見城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的效益是多方位的綜合體現(xiàn)的。

但是城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的功能又與社會制度、歷史傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、科學(xué)文化、經(jīng)濟(jì)生活水平及地理環(huán)境息息相關(guān)。隨著城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)在城市用地中所占比重的不斷增加，使其必然會成為影響城鄉(xiāng)風(fēng)貌的重要因素和城鄉(xiāng)的重要基礎(chǔ)設(shè)施，凝結(jié)著時代的各種自然、科學(xué)、精神價值要素的城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，也成為吸引人才、技術(shù)和資金集結(jié)的重要因素。因此，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)與城市文化建設(shè)及社會發(fā)展同步進(jìn)行。

總的來說，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不僅可以創(chuàng)造城市人文景觀，提供休閑、健身場所，促進(jìn)社會精神文明建設(shè)，還能防災(zāi)避難，值得我們重視。

3 安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)資源

安澤縣隸屬山西省臨汾市，位于山西省的南中部、臨汾市的東部，太岳山脈東南麓。東與屯留縣、長子縣為鄰，南與沁水縣接壤，西與浮山縣、古縣交界，北與沁源縣毗連。全縣南北長65公里，東西寬約45公里，總面積為1967平方公里。

安澤建國以來，綠化得到了長足的發(fā)展，全縣有林面積由建國初期的9萬畝發(fā)展到現(xiàn)在的155.1萬畝，森林覆蓋率由3%提高到52.6%。尤其是1994年太行山綠化工程啟動以來，年均增加造林面積約6萬畝，年均增長4個百分點。進(jìn)而在“十五”期間有林地面積從136萬畝增加到153萬畝，增加了17萬畝。全縣人均林木蓄積量41立方木。在工程建設(shè)的帶動下，隨著造林工作的不斷開展，帶來了明顯的生態(tài)效益，龐大的綠色屏障涵養(yǎng)了水源，形成獨特的“安澤小氣候”。2001年6月，安澤縣被國家環(huán)保總局確定為第六批國家級生態(tài)示范區(qū)試點，確立了安澤縣領(lǐng)先的生態(tài)地位。

安澤縣縣城位于縣域地理位置的中部偏西，近年來安澤縣的城市建設(shè)發(fā)展很快，城市面貌日新月異，特別是在縣域基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境改善方面有很大的進(jìn)步，縣域生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)也是安澤縣城市建設(shè)的重中之重，成績很大，如大量建設(shè)了城市交通綠化和防護(hù)綠化，使得城市環(huán)境得到了很大的改善。

雖然安澤縣通過近幾十年制定并實施有效的綠地建設(shè)政策，城鄉(xiāng)綠化覆蓋率等指標(biāo)比以前有較大提高。但與目前國內(nèi)綠化先進(jìn)城市相比尚有很大差距，安澤縣現(xiàn)狀綠化特點概括起來有以下幾個方面：指導(dǎo)思想的不明確使得生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃方向不明晰，缺乏整體性協(xié)調(diào)性，缺乏地方特色，沒有形成可持續(xù)發(fā)展。同時，縣城城市規(guī)劃沒有從保護(hù)環(huán)境的角度對植物進(jìn)行科學(xué)合理的配置，對城市綠地空間的多樣化功能認(rèn)識不足，不注意因地制宜，適地適樹；綠地景觀缺少藝術(shù)性和地域特色；從性能來看，安澤縣城因為城市較小，綠地的功能比較綜合。現(xiàn)有四塊綠地的功能性不強(qiáng)，除了文體廣場綠地面積較大以外，其它幾塊綠地功能單一，面積不大，難以構(gòu)成綠地系統(tǒng)。公共綠地分布在河流和過境公路的旁邊，造成居民使用不便，尤其是309國道以北的居民，北部區(qū)片沒有合適到達(dá)的公共活動的場地。安澤縣城由城市公園及各類綠化廊道構(gòu)成的城市休閑開放空間體系沒有形成。城市公園和街頭綠地缺乏分級，地域分布不均衡，缺少廊道連通，布局孤立。

由此可見安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)沒有形成可持續(xù)發(fā)展。因此，雖然綠化投入大，而生態(tài)系統(tǒng)收效微，

4 安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃探索

根據(jù)安澤縣的城市性質(zhì)和綠地現(xiàn)狀的調(diào)查研究，本文對安澤縣城區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)和構(gòu)想定位為：調(diào)整綠地布局結(jié)構(gòu)，完善綠地類型，提高綠地配置和養(yǎng)護(hù)水平，豐富城市景觀，改善城市環(huán)境質(zhì)量，突出城市特點，使安澤縣的綠化與現(xiàn)代化都市的城市形象相匹配，使安澤縣在城市生態(tài)環(huán)境和整體面貌上得到極大改善，城市歷史文化環(huán)境得以保護(hù)和突出。

4.1 綜合考慮生態(tài)系統(tǒng)的社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益，優(yōu)化城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)生物多樣性，營造城鄉(xiāng)特色景觀。筆者認(rèn)為在城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃下幾個方面的工作是必要的措施：

4.1.1 環(huán)境的保護(hù)

劃定城鄉(xiāng)集中式飲用水源保護(hù)地, 加大保護(hù)力度, 確保飲用水源的水質(zhì)達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。加大農(nóng)業(yè)面源污染控制力度, 鼓勵畜禽糞便資源化, 確保養(yǎng)殖廢水達(dá)標(biāo)排放。

4.1.2 土地資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

為保護(hù)基本農(nóng)田保護(hù)地,對土地承包者明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任,凍結(jié)征用具有重要生態(tài)功能的草地、林地等,重大建設(shè)項目盡量減少占用林地、草地和耕地,防止水土流失和土地沙化。

4.1.3 水資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

在水資源開發(fā)利用時, 應(yīng)統(tǒng)籌兼顧生產(chǎn)、生活和生態(tài)用水的綜合平衡, 堅持開源節(jié)流并重、節(jié)流優(yōu)先、治污為本、科學(xué)開源、綜合利用。

4.1.4 植樹造林,改善生態(tài)環(huán)境

切實搞好各類水源涵養(yǎng)林、水土保持林、防風(fēng)固沙林、特種用途林等生態(tài)公益林。大力發(fā)展科技, 利用可再生能源技術(shù), 減少樵采對林木植被的破壞。

4.1.5 保護(hù)生態(tài)環(huán)境

城鄉(xiāng)域內(nèi)停止一切導(dǎo)致生態(tài)功能繼續(xù)退化的開發(fā)活動和其它人為破壞活動。改變粗放生產(chǎn)經(jīng)營方式, 走生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

4.2 城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)與自然人文資源的結(jié)合：

通過利用城市的山水自然資源，合理引導(dǎo)城市功能空間與自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展?？紤]城市未來的拓展方向和模式，完善城市功能組團(tuán)分隔，構(gòu)筑安居和發(fā)展的山水型園林城市。通過園林綠地建設(shè)，弘揚地方文化，改良城市自然景觀和人文景觀。安澤縣城綠地系統(tǒng)規(guī)劃布局為：

4.2.1 公園綠地

規(guī)劃公園綠地的布局應(yīng)滿足市民步行10分鐘可以到達(dá)縣級公園，步行15分鐘到達(dá)大型公園或生態(tài)綠地的原則。規(guī)劃公園綠地按“片區(qū)級”劃分， 規(guī)劃6處片區(qū)級公園綠地，其中5處為新增公園綠地，主要布置在生活功能主軸線澤明路上，片區(qū)級公園綠地按500米服務(wù)半徑設(shè)置。

4.2.2 組團(tuán)綠地

為提高居住環(huán)境質(zhì)量，應(yīng)在縣城中建立組團(tuán)綠地，做到基本覆蓋泥土。應(yīng)充分利用零散用地種植花木，美化城市生態(tài)環(huán)境。組團(tuán)綠地主要分布于城市景觀道路兩側(cè)、部分河道兩側(cè)以及居住區(qū)出入口附近，在居住人口密集、商業(yè)活動聚積之處、新區(qū)和舊區(qū)，分別以豐富城市空間環(huán)境、消滅綠化盲區(qū)為目的，盡可能采用多種方式進(jìn)行組團(tuán)綠化，如：空、荒置地復(fù)綠、舊房改造和違章拆建等，爭取更多的親切宜人的綠化空間。

4.2.3 防護(hù)綠地

規(guī)劃按照城市衛(wèi)生、安全、防災(zāi)、環(huán)保等要求建設(shè)防護(hù)綠地，積極營造人工林，在規(guī)劃區(qū)內(nèi)的山體、河流、水源保護(hù)區(qū)、工業(yè)區(qū)周圍、市政管線和交通干線兩側(cè)布置防護(hù)綠地。在高速公路、城市過境道路兩側(cè)設(shè)置寬度30-50米的隔離綠帶；污水處理廠、變電站周圍、工業(yè)用地與生活用地之間及高壓線走廊沿線設(shè)置一定寬度（10-20米）的隔離綠帶。規(guī)劃防護(hù)綠地面積共計48.85公頃。

4.2.4 濱河綠地

濱河綠地主要是在河流水道兩側(cè)布局帶狀綠地，規(guī)劃寬度一般為兩側(cè)各10-50米。

在街頭綠地和濱河綠地中需要建設(shè)一些活動設(shè)施及人工種植花草、樹木，成為市民日常休閑的綠地。

4.2.5 住區(qū)公共綠地

在縣城居住小區(qū)建設(shè)中，按照國家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置綠化用地，成為城市綠地系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，一般采用人均2平方米（其用地面積計入居住用地之中）。

4.3 安澤城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃

4.3.1 城市景觀風(fēng)貌要素及特征

基本要素

（1）山：縣城位于山谷之中，東西兩側(cè)為連綿的山丘。西側(cè)山峰雄偉渾厚，東側(cè)山峰險峻挺拔；山丘遍布綠化，呈墨綠色；山形與山色是縣城景觀最重要的背景。

（2）水：沁河從縣城東部沿山腳而過，是城市景觀精華所在。河中有樹，各種植被十分茂盛；河床漫灘，河道蜿蜒曲折；水聲淙淙，悅耳動聽；樹、河、聲是安澤縣城最有價值的景觀特質(zhì)。

（3）林：縣城山上到處長滿了松樹等樹林，郁郁蔥蔥，為城市景觀帶來了生機(jī)和綠色。

（4）城：城市在河谷中沿河呈帶狀布局，低多層建筑分區(qū)明顯。

4.3.2 安澤城市景觀規(guī)劃目標(biāo)：

（1）河谷山城：從地理環(huán)境看，安澤縣城山丘、河流、城市緊密結(jié)合，呈現(xiàn)典型的河谷山城特色，具有較為獨特的景觀特征。

（2）歷史與現(xiàn)代兼容：城區(qū)既有以現(xiàn)代建筑為代表的城市景觀，又有以歷史上形成的大片具有山西地方特色的平房區(qū)為代表的傳統(tǒng)地方建筑景觀，新舊共存，體現(xiàn)出城市發(fā)展的脈絡(luò)。

（3）傳承歷史人文：各種建筑符號、人們的生活方式、文化活動等等都體現(xiàn)出了山西本土的文化風(fēng)格，在城市景觀上呈現(xiàn)出獨具特色地方人文的特征。

4.3.3 安澤城市景觀規(guī)劃探索：

規(guī)劃形成以沁河為主要景觀廊道，以周邊山體、樹林為背景，以特色風(fēng)貌區(qū)為重點，山、水、城、園交融的景觀格局：

（1）“一心”――規(guī)劃安澤月亮灣濕地公園及周邊景觀，為安澤縣城公共景觀中心。

（2）“三軸”――三條主要道路景觀軸線：

一是濱河大道，為濱水景觀軸線，具有視線開闊、自然景觀豐富等特征；二是國道路，是縣城東西方向主要聯(lián)系通道和主要的城市出入口所在地，具有開闊的視野、變化起伏的地形等特征；三是澤明路，為城市重要公共景觀主軸線。三條重要城市景觀道路將城市的主要出入口、重點景觀地段和結(jié)點，以及山與水連接起來，是城市景觀認(rèn)知的重要途徑。.

（3）“四區(qū)”――五類景觀風(fēng)貌區(qū)，包括：

城市公共景觀風(fēng)貌區(qū)：為城市公共空間及公共建筑形成的風(fēng)貌區(qū)；

現(xiàn)代城市居住風(fēng)貌區(qū)：為城市現(xiàn)代化居住社區(qū)風(fēng)貌地段；

傳統(tǒng)特色居住風(fēng)貌區(qū)：城市中部、澤明南路東側(cè)的平房區(qū)是安澤縣城最具規(guī)模、最具歷史特色、建設(shè)條件較好的平方建設(shè)區(qū)，目前居住環(huán)境不佳，但平房區(qū)建筑群在建筑材料、建筑形式方面具有較強(qiáng)的地方傳統(tǒng)特色。建議在平房地區(qū)的改造過程中，應(yīng)充分尊重現(xiàn)狀，挖掘這一地區(qū)建筑的歷史文化資源；

自然景觀風(fēng)貌區(qū)：以荀子公園山體、西山山體以及高壁村北山體為主的縣城周邊山體，所形成的自然景觀區(qū)域。

（4）“六廊”――六條生態(tài)景觀廊道，塑造沁河及其他6條支流沿線的生態(tài)景觀廊道。其中，沁河及其沿岸綠地河谷為縣城最主要的生態(tài)景觀廊道，另外以城區(qū)內(nèi)的沁河支流為基礎(chǔ)形成的6條生態(tài)景觀廊道。

（5）“六片”――八片公園綠地。（見表1）

通過這些手段，使市域和市區(qū)生態(tài)資源背景之間建立聯(lián)系，并構(gòu)成自然與人工相互滲透、有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，以達(dá)到生態(tài)效益最大化。

5 結(jié)語

城鄉(xiāng)規(guī)劃的實體是自然環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，許多城市與鄉(xiāng)村是特定的自然環(huán)境和獨特的人文環(huán)境相互影響的產(chǎn)物。因此在生態(tài)系統(tǒng)地規(guī)劃中，對文化進(jìn)行有效利用值得我們更加深入地探索和研究。因此從發(fā)展旅游、塑造城市特色角度來看，城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃應(yīng)注重尋找有傳統(tǒng)文化魅力和可持續(xù)發(fā)展特征的模式，堅持整體優(yōu)化的原則，從系統(tǒng)分析的原理和方法出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)與區(qū)域或城鄉(xiāng)總體規(guī)劃目標(biāo)的一致性，追求社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的整體最佳效益。

同時，生態(tài)環(huán)境是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)各生態(tài)要素之間相互作用、相互制約，不僅影響到整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定性，而且也直接關(guān)系到系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和整體功能的發(fā)揮。因此，在城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)中必須遵循協(xié)調(diào)共生的原則，使得城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)形成動態(tài)平衡，在這個系統(tǒng)中，人類與環(huán)境的關(guān)系、各子系統(tǒng)之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，經(jīng)常處于非平衡狀態(tài)。只有當(dāng)城市能量的輸入與輸出之間達(dá)到相對平衡時，整個系統(tǒng)的整體效益才能達(dá)到最佳的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn):

[1]焦勝等著，《城市生態(tài)規(guī)劃概論》，北京，化工出版社，2006

[2]黃向華，《城市園林生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃的理論與實證研究》，［學(xué)位論文］，2007

[3]吳良鋪，《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，中國建筑工業(yè)出版社，2001

基金項目：國家自然科學(xué)基金資助項目（51108294）；“十一五”國家科技支撐項目（2008BAJ08B04）

作者簡介：

第7篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

【關(guān)鍵詞】 室內(nèi)設(shè)計 色彩 表現(xiàn)

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,建筑物越來越向高密集方向發(fā)展,居住在大城市中的人們,整天生活在現(xiàn)代的“鋼筋混凝土森林”中,活動空間越來越小,如何善于設(shè)計、利用室內(nèi)空間,把有限的空間布置更加合理、美觀,使人們的生活更加舒適、美滿,擁有一個健康的生活空間, 成為迫切需要解決的問題。色彩無疑是首選的元素,它較之構(gòu)圖、造型及其它表現(xiàn)語言更具有視覺沖擊力,也更能發(fā)揮其誘人的魔力。再者人們對色彩的理解比過去更加理性、個性,并渴望在傳統(tǒng)中尋求全新的色彩刺激。因此,一個成功的室內(nèi)設(shè)計設(shè)計師還必須較好地運用色彩設(shè)計對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計理念進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的闡釋。

一、色彩的知覺與情感

色彩本身并沒有知覺與情感,也沒有絕對的美與不美,它的美在色彩之間的相互組合之中體現(xiàn)的,當(dāng)配色形式反映的情趣與人的情緒產(chǎn)生共鳴時,人就會感到和諧愉悅,這就是色彩的知覺與情感。它會因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同,不同的時代人們對色彩的愛好也有變化。因此在室內(nèi)色彩的設(shè)計過程中,設(shè)計師要充分利用人們對色彩的知覺與情感來支配色彩在室內(nèi)中的分布。

二、室內(nèi)色彩的表現(xiàn)

室內(nèi)色彩構(gòu)成是一個多空間、多物體的變化、組合。因其空間物體的多樣性與復(fù)雜性,形成了多層次的色彩環(huán)境,又因受其使用功能、光線、裝飾材料等因素的影響,使室內(nèi)空間的色彩,既有對比變化又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一,形成一個有機(jī)的色彩空間,也就是所謂的主色調(diào)。主色調(diào)的形成往往是利用天花板、地面、墻面、家具等要素的面積優(yōu)勢和色彩組合形成,它在室內(nèi)中起主導(dǎo)和潤色、陪襯、烘托的作用,要力求反映室內(nèi)設(shè)計主題,體現(xiàn)室內(nèi)空間的功能,又表現(xiàn)出色彩給人帶來的心理和情感上的變化,明快而又偏暖的主色調(diào)給人以溫馨、幸福、愉快、輕松的感覺;易給人親切、安逸的感覺,讓臥室變得溫馨、浪漫。冷色調(diào)表現(xiàn)透明、鎮(zhèn)靜、涼爽、理智的特性,易給人寧靜、深邃的感覺。讓書房的思考賦有智慧。居室色調(diào)從實用角度主要是黃、白、灰色調(diào)運用廣泛。黃色調(diào)營造出典雅、溫暖、明朗的氣氛,配合紅色盡顯富麗堂皇;配合白或灰色調(diào)盡情釋放文靜典雅。因此,在室內(nèi)色彩要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化,形成的一定的韻律和節(jié)奏感。

(1)色彩與空間特性的對比

空間特性即空間的使用功能。不同的功能空間有不同的要求。僅室內(nèi)空間就包括商業(yè)購物、居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂、餐飲休息等諸要素。這些功能空間的性質(zhì)不同,色彩傾向也隨之改變。如兒童正處于生長發(fā)育期,天性好動,觀察事物多以感性為主,對色彩的感覺更為單純敏感。兒童的活動空間宜采用明亮、輕快活潑的對比色為主的粉紅與粉綠、米黃與淺紫、淡藍(lán)與橙黃等對比色等,再配置新穎活潑的圖案、色彩鮮艷的玩具,適合兒童天真爛漫的心理特征,以利于兒童天真浪漫的身心健康;啟發(fā)兒童的心靈智慧,創(chuàng)造出與大自然同為一體的兒童天地;相反以商業(yè)經(jīng)營為主的內(nèi)部環(huán)境,色彩布置應(yīng)體現(xiàn)白色和淡灰色為主的優(yōu)雅色調(diào),以此來襯托色彩豐富、琳瑯滿目的商品。同時,在照明設(shè)計上,除滿足室內(nèi)的正常光照外,還應(yīng)加強(qiáng)色彩光的配置,吸引注意力,刺激購買欲望。與商業(yè)購物環(huán)境相比,餐飲、娛樂環(huán)境的色彩設(shè)計就應(yīng)活躍得多。尤其是娛樂性的空間環(huán)境色彩,一般以強(qiáng)烈而富有興奮感的色彩為主調(diào),這類色彩純度較高,如紅、黃、綠,在各種有色光的閃爍照射下,大部分空間的凝重和光的跳躍以及室內(nèi)色彩的強(qiáng)烈節(jié)奏形成鮮明的對比,使人產(chǎn)生一種“躍躍欲動”之感。

(2)室內(nèi)色彩的文化內(nèi)涵

隨著信息社會的發(fā)展,人類不再是單向的、一元的認(rèn)識世界,而是多向的、多元的網(wǎng)絡(luò)反饋。因而,在這個五彩繽紛的時代,需要多種文化并存,這種多種并存的需求反映在室內(nèi)色彩設(shè)計中,就使其帶上濃郁的文化屬性。這是我們進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時著重考慮色彩表現(xiàn)的原因所在。

(3)室內(nèi)環(huán)境色彩的個性

室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣需要百花齊放、百家爭鳴,它是科技與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計必須別開生面具有獨到之處,只有這樣的設(shè)計方案才具有較強(qiáng)的競爭力,室內(nèi)設(shè)計色彩的個性講究的是新穎、獨特、醒目。如何創(chuàng)造色彩的個性是擺在現(xiàn)代設(shè)計師面前的一個重要問題。

設(shè)計師要敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn),要使自己的設(shè)計方案脫穎而出達(dá)到出奇制勝的效果。首先必須在色彩上必須從常規(guī)和禁忌中突破出來,求其大膽創(chuàng)新和個性化,克服常規(guī)色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性,兼容邏輯與非邏輯思維,運用大腦潛意識活動與變異意識活動,在常規(guī)中求異,從定勢中尋求突破,大膽而前瞻性的使用色彩,使其新奇而不怪異,獨特而不另類,從而拓展色彩空間、充實色彩內(nèi)涵、豐富色彩語言,促使設(shè)計在競爭中獨樹一幟,脫穎而出。另外,設(shè)計師要敢于向新的領(lǐng)域開發(fā),要辯證全面地理解各種色彩的性質(zhì)和用途,以及給人們帶來的心理影響。因此,設(shè)計師應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計所涉及的各學(xué)科知識要廣開思路,在其姊妹藝術(shù)中尋找靈感,開發(fā)色彩的源泉,擴(kuò)大色彩的設(shè)計領(lǐng)域,從中尋找設(shè)計色彩氣氛、意境和情調(diào),了解、分析、研究色彩對人的心理感覺所產(chǎn)生的影響,是設(shè)計者把握室內(nèi)設(shè)計色彩格調(diào)的依據(jù),有利于拓展色彩設(shè)計思維,使人居環(huán)境的色彩關(guān)系趨于理想和完美。

三、結(jié)束語

室內(nèi)環(huán)境的色彩表現(xiàn)是一個綜合很多因素的課題,上述的論述也只是對其局部知識的一點探討。室內(nèi)色彩表現(xiàn)應(yīng)以人為本,從整體上入手,把握好色彩的特性、個性,正確處理好色彩的對比與統(tǒng)一,積極認(rèn)知、實踐、開拓、利用時代的固有色, 把室內(nèi)空間布置得更加合理、美觀,給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗,使人們的生活更加舒適、美滿,以滿足人們的消費心理需求,達(dá)到滿足和平衡人們精神與心理的需要。

參考文獻(xiàn):

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[3] 張化榮.家居裝飾的色彩運用【J】忻州師范學(xué)院學(xué)報.2006 (4)

第8篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

國內(nèi)民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區(qū)的建筑調(diào)查，到50年代末，他撰寫的《中國住宅概論》和《中國居住建筑簡史———城市、住宅、園林》開啟了中國民居的研究。上世紀(jì)結(jié)束后到八十年代初，民居研究開始復(fù)興，開始了對民居的廣泛調(diào)研。這時期民居研究者成立了自己的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體———中國民居學(xué)術(shù)委員會，出版了一大批研究各個地方民居考察的書籍和論文。其主要是對各地典型民居調(diào)研測繪，對民居相關(guān)資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。20世紀(jì)80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)民居被大規(guī)模地改造和破壞。這使得許多學(xué)者將民居視為文化傳統(tǒng)傳承和地方文化多樣性保留的一個重要載體，因而注重于對優(yōu)秀民居及其文化傳統(tǒng)的挖掘和保護(hù)，如陳志華先生等人的研究。其他鄉(xiāng)土研究主要從文化層面、環(huán)境層面、形態(tài)層面來對民居進(jìn)行分類研究。研究更注重人居環(huán)境整體性，比如傳統(tǒng)聚落、村鎮(zhèn)、名城的研究。另一方面，在建筑實踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對民居特色的研究成為改變時期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時，莫伯治早在1959年設(shè)計的泮溪酒家則成為新建筑設(shè)計的典范，廣州新建筑設(shè)計也形成具有鮮明特點的嶺南學(xué)派，這對全國的民居研究和建筑產(chǎn)生了很大的影響。受這一時期后現(xiàn)代主義建筑的影響，設(shè)計界也將民居研究作為獲得形式和空間設(shè)計素材的一種方式。另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些著名的古村鎮(zhèn)和歷史街區(qū)成為旅游的熱點，雖促進(jìn)了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業(yè)開發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。在這一時期，也有學(xué)者開始借用人類學(xué)和社會學(xué)等理論來理解民居形態(tài)的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特(AmosRapoport)著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學(xué)者從文化人類學(xué)和歷史地理學(xué)的角度來研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來昆明理工大學(xué)一些年輕學(xué)者的研究。20世紀(jì)90年代后，鄉(xiāng)土研究再度興起，但研究的重點卻有所轉(zhuǎn)向，在西方發(fā)達(dá)國家則力圖擺脫“鄉(xiāng)土”這個概念所具有的意識形態(tài)的束縛，于是提出所謂“新鄉(xiāng)土主義”。它的目的在于對過去鄉(xiāng)土建筑中所蘊含的文化傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，對其所蘊含的民間智慧進(jìn)行汲取和升華。而在發(fā)展中國家譬如中國，仍將鄉(xiāng)土建筑作為增強(qiáng)地區(qū)和民族文化認(rèn)同的一種方法［1］，這是為現(xiàn)代主義建筑找尋中國式表達(dá)的一種路徑。進(jìn)入本世紀(jì)，也有一些學(xué)者開始從多個維度(自然地理格局、政區(qū)地理格局、文化地理格局)來對民居的形式進(jìn)行解析，試圖回到建筑本體來理解民居的形式邏輯，并對全國和各個地區(qū)或者更大范圍的“民系”進(jìn)行民居類型的劃分［2］，并從建筑空間及形式要素(材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、裝飾)來定性民居的特征［3］。國外及國內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的發(fā)展歷程詳見表1、表2。

二、有關(guān)民居更新的研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)，民居保護(hù)和發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，于是對傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)更新和傳統(tǒng)民居的更新研究和實踐越來越多。民居更新(有的學(xué)者稱之為民居再生)的研究開始增多，它關(guān)注如何使民居更新既符合現(xiàn)代社會的條件和需求又部分延續(xù)并保持傳統(tǒng)建筑的特點。這主要有以下幾個方面:(一)依托新民居創(chuàng)作和建設(shè)的民居更新研究與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土或者地區(qū)建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實踐。而與那些目的是創(chuàng)作所謂具有“中國特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉(xiāng)土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉(xiāng)村地區(qū)開展(部分在城市的傳統(tǒng)街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū))開展實踐工作，目的是通過現(xiàn)代建筑材料、設(shè)計和建設(shè)方式來提高民居品質(zhì)。比較有代表性的民居更新研究和實踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規(guī)模漸進(jìn)式的有機(jī)更新的理論，以及在北京舊城的規(guī)劃研究和菊兒胡同的建筑更新實踐［4］;單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設(shè)實踐;在云南則形成以朱良文為代表的一批學(xué)者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進(jìn)行的新民居建設(shè)實踐。(二)注重綠色技術(shù)和適宜技術(shù)的民居更新研究新世紀(jì)之交，隨著對民居研究的逐漸深入，可持續(xù)發(fā)展日益成為一個社會共識，一些學(xué)者開始從生態(tài)技術(shù)的層面來對傳統(tǒng)民居形態(tài)進(jìn)行量化的科學(xué)研究。結(jié)合環(huán)境及氣候條件來解析傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征，揭示其優(yōu)秀經(jīng)驗和存在的缺陷，進(jìn)而采取當(dāng)?shù)氐倪m宜技術(shù)來進(jìn)行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對陜西窯洞的更新和新型生土技術(shù)的研究［5］，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續(xù)利用為核心的民居更新研究及實踐［6］。(三)注重以鄉(xiāng)民為主體進(jìn)行民居更新的鄉(xiāng)村營造學(xué)研究以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關(guān)專業(yè)人員為主導(dǎo)的、自上而下的更新模式———它提出一系列包含在設(shè)計、技術(shù)、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊統(tǒng)一建設(shè)。這種方式是將城市建筑學(xué)的一些基本價值和方法在鄉(xiāng)村地區(qū)的移植和運用。因此，一些學(xué)者和建筑師也開始立足于鄉(xiāng)土，以服務(wù)于鄉(xiāng)村本身為出發(fā)點，探索一種有引導(dǎo)的村民自主更新模式。臺灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創(chuàng)立的晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院合作設(shè)立了鄉(xiāng)村建筑工作室，采取鄉(xiāng)民建筑教育和協(xié)作的方式來進(jìn)行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協(xié)力造屋”，在國內(nèi)開創(chuàng)了培訓(xùn)鄉(xiāng)民自助改造居住生活的新型民居更新模式。王冬教授在國內(nèi)較早從鄉(xiāng)村社會的角度來關(guān)注民居更新的問題，提出所謂鄉(xiāng)村建筑學(xué)［7］的基本雛形，它以“合作建造”“過程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉(xiāng)村共同建造的“歷史傳統(tǒng)”“村落建造共同體”“社會功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過程及相關(guān)技術(shù)”六大問題。上述學(xué)者都試圖繼續(xù)著晏陽初和梁漱溟等先輩開創(chuàng)的“平民建設(shè)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”精神。這對于當(dāng)前大范圍大規(guī)模的民居更新來說，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉(xiāng)村民居更新需求的道路。

三、當(dāng)前民居研究存在的問題

(一)基于自然歷史的鄉(xiāng)土建筑研究之局限鄉(xiāng)土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類:基于自然歷史研究和基于問題為導(dǎo)向的研究。前者是通過觀察來描述研究對象的特點和屬性，得到研究對象的各種現(xiàn)象、素材、數(shù)據(jù)和認(rèn)知，研究通常更關(guān)注有關(guān)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和梳理?；趩栴}導(dǎo)向的研究是在前者基礎(chǔ)之上能夠發(fā)展出基本的概念、規(guī)則和機(jī)制，可以把客觀對象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創(chuàng)造出新的知識，對現(xiàn)實的實踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。無論是國外還是國內(nèi)，自然歷史研究是鄉(xiāng)土研究的初始和基礎(chǔ)階段，具體表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)研究、歷史研究、社會研究、文化研究為導(dǎo)向，形成各種方式的民居類型劃分方式;在實踐層面則表現(xiàn)為注重文化和美學(xué)層面的品質(zhì)，從形式風(fēng)格層面來對鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創(chuàng)造本國文化特色和建構(gòu)民族自我認(rèn)同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對于真正解決鄉(xiāng)土所存在問題的關(guān)注。(二)注重對傳統(tǒng)具有價值的相對少數(shù)個案而忽視或無法應(yīng)對當(dāng)代的大量性民居當(dāng)前國內(nèi)民居研究更多關(guān)注部分有文保和經(jīng)濟(jì)價值的少數(shù)個案，卻忽視了廣大民居主體———大范圍大量性由居民自主建造和使用的當(dāng)代普通民居。這些城市之外主要居住形態(tài)正經(jīng)歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無法應(yīng)對的問題。(三)嫁接城市經(jīng)驗的民居更新實踐與鄉(xiāng)土現(xiàn)實條件相錯位與國外發(fā)達(dá)國家鄉(xiāng)土研究相比，國內(nèi)研究最大的不同主要是緣于當(dāng)前中國發(fā)展中國家城鄉(xiāng)二元的國情，在城市之外仍具有廣大的鄉(xiāng)土地域，多數(shù)民居仍然是居住形態(tài)的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發(fā)達(dá)國家那樣，鄉(xiāng)土建筑已成為了過去傳統(tǒng)社會的少數(shù)建筑先例和遺跡。簡而言之，“當(dāng)代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國民居典型存在狀態(tài)，決定了鄉(xiāng)土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現(xiàn)實性、實踐性的需求，這也是中國存在大量的民居更新研究實踐的原因。但是，目前的民居研究可以說是一種基于建筑學(xué)專業(yè)視野和城市價值的、脫離民居使用主體和鄉(xiāng)土實際條件自外而內(nèi)的研究。類似英國工藝美術(shù)時期建筑師的實踐，他們崇尚鄉(xiāng)土建筑的人性和美學(xué)品質(zhì)，卻陷入鄉(xiāng)土建筑設(shè)計的悖論:由建筑師設(shè)計的“沒有建筑師的建筑”，對每一個建筑瑣碎的細(xì)節(jié)都要進(jìn)行設(shè)計控制，“刻意”表現(xiàn)出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實際上成為與鄉(xiāng)土建筑精神大相徑庭。(四)自發(fā)建造體系研究與當(dāng)代建筑學(xué)缺乏應(yīng)有的聯(lián)系一方面，受自組織理論的影響，對于鄉(xiāng)土(地區(qū))建筑的研究越來越重視對民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來描述和解釋鄉(xiāng)土(地區(qū))建筑的生成過程和形態(tài)特征［8］，雖然他們試圖從鄉(xiāng)土建筑使用主體的層面來反思現(xiàn)代建筑學(xué)的缺陷，卻較少探討在當(dāng)代建筑學(xué)的語境下如何介入鄉(xiāng)土(地區(qū))自組織機(jī)制。另一方面，受亞歷山大所倡導(dǎo)的社區(qū)自建模式的啟發(fā)，一些學(xué)者也嘗試以鄉(xiāng)土為主體發(fā)展鄉(xiāng)村建筑學(xué)，對鄉(xiāng)土建筑自建體系的探索也很有意義［9］。但這種研究的前提設(shè)定或多或少認(rèn)為當(dāng)代建筑學(xué)在鄉(xiāng)村并不適用，鄉(xiāng)土社會及其知識體系與當(dāng)代城市具有很大差異，但在當(dāng)今地區(qū)聯(lián)系日益密切社會，二者是否可以形成更積極的結(jié)合卻是值得研究的問題。

四、鄉(xiāng)土建筑研究的展望

針對目前國內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的現(xiàn)狀，通過借鑒當(dāng)前國外鄉(xiāng)土建筑的新趨勢，結(jié)合國內(nèi)的實際情況和特點，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土研究應(yīng)該注重以下三個方面的研究路徑:(一)面向當(dāng)代鄉(xiāng)土問題“以積極實踐為導(dǎo)向”(activist－oriented)的研究過去對鄉(xiāng)土研究的通常是以物質(zhì)形態(tài)研究、社會研究、文化為導(dǎo)向研究，這在當(dāng)今現(xiàn)實中并不足夠，認(rèn)為更加注重“以積極實踐為導(dǎo)向”的研究。這樣就要放棄認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑承載著文化“真實性”這種觀念，應(yīng)把鄉(xiāng)土認(rèn)作是一種政治工程。它的基本任務(wù)是根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實，來對所謂過去進(jìn)行不斷的詮釋和再詮釋［10］。這些研究促使人們更深入了解鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，以及它在不同時代在不同地方變化的過程，是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的消亡、適應(yīng)、復(fù)興或繼續(xù)發(fā)展?鄉(xiāng)土建筑怎樣才能在當(dāng)今及將來發(fā)揮最大的作用?因而這類研究更加注重影響鄉(xiāng)土建筑理論和實踐的廣泛問題的研究，包括認(rèn)同(identity)、族群性(ethnicity族群淵源)、遺產(chǎn)和旅游、傳統(tǒng)的終結(jié)和再造(reinvention)、政權(quán)和統(tǒng)治(poweranddominance)。許多的研究著重將鄉(xiāng)土知識運用于當(dāng)代住房領(lǐng)域，尤其是對城市棚戶區(qū)的研究，將城市非正式住宅看成鄉(xiāng)土建筑新的研究領(lǐng)域。結(jié)合當(dāng)今中國，民居更新雖也算是某種“積極實踐”，但是往往只是關(guān)注有文化保護(hù)價值的聚落和民居，對于鄉(xiāng)土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關(guān)注，而這恰恰是當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究最重要也最急迫的問題。另外，鄉(xiāng)土研究通常關(guān)注的是建筑物質(zhì)環(huán)境，而很少關(guān)注物質(zhì)環(huán)境背后隱藏的社會公正、生態(tài)危機(jī)等問題。還有與民居自發(fā)營造密切相關(guān)的居民和社區(qū)如何參與設(shè)計，傳統(tǒng)工匠在現(xiàn)代建筑體系的角色和發(fā)展等問題，均是值得研究的方向。(二)鄉(xiāng)土建筑作為解決當(dāng)代問題的模型系統(tǒng)魯?shù)婪蛩够J(rèn)為鄉(xiāng)土建筑比現(xiàn)代建筑蘊含更多的實踐智慧，對比現(xiàn)代建筑給人性帶來的許多問題，將其視為解決與自然相和諧關(guān)系的建筑良方。然而，這在以現(xiàn)代主義建筑理論為中心的話語體系中很少能得到人們的認(rèn)同與重視。拉普普特［11］在“向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)———鄉(xiāng)土建筑作為一種模型系統(tǒng)”一文中認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對環(huán)境、文化、技術(shù)變化等方面問題時積累了大量的經(jīng)驗，通過研究、分析鄉(xiāng)土建筑在面對以上問題時的動態(tài)變化、它的成功和失敗，發(fā)現(xiàn)其中的基本規(guī)律和機(jī)制可以使我們深入理解設(shè)計的本質(zhì)。通過在思想、情感、形式與空間之間建立聯(lián)系，鄉(xiāng)土中“原生性”的概念(它們是基于蘊含于鄉(xiāng)土建筑中原生的和具有創(chuàng)造性過程所產(chǎn)生的結(jié)果)將會產(chǎn)生特定的建筑思想，形成堅實的建筑原型。它們在不同社會中具有普遍的規(guī)律性，而且又具有某個社會的特定性。這促使現(xiàn)代設(shè)計可以從中汲取營養(yǎng)，有助于促進(jìn)將來環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。(三)著眼未來注重人居環(huán)境可持續(xù)性的研究在1999年一場名為“21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑”的演講中，奧利弗提出應(yīng)該使建筑學(xué)者和大眾改變對鄉(xiāng)土建筑的思維定勢。他們把鄉(xiāng)土建筑視為一種過去的、落后和貧窮的代表，這種看法實際是一種短視的思想。當(dāng)今全球社會所面臨的挑戰(zhàn)是如何以一種可持續(xù)的方式來滿足億萬人的居住需求。而當(dāng)今仍有90%的住所屬于傳統(tǒng)的和不斷演化的鄉(xiāng)土建筑，如果要使社會可持續(xù)發(fā)展和居住需求，就必須不能忽視對鄉(xiāng)土建筑的研究。這代表了當(dāng)今鄉(xiāng)土建筑研究向人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。這也引出了一系列問題:當(dāng)今生態(tài)的、文化的和技術(shù)的變化對鄉(xiāng)土建筑產(chǎn)生了怎樣的影響?鄉(xiāng)土建筑在其中能發(fā)揮怎樣的作用?鄉(xiāng)土建筑是否可以應(yīng)對或適應(yīng)這種變化，從而能夠符合新的生態(tài)和文化環(huán)境?還是鄉(xiāng)土建筑不得不消失，正如上一個世紀(jì)許多業(yè)已消失的傳統(tǒng)那樣?傳統(tǒng)中某些特定的部分是否更加適應(yīng)這種變化而相對其它方面可以存留下來?在當(dāng)前城市化和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，全國廣大鄉(xiāng)村聚落和建筑如何良性發(fā)展，是影響社會和民生的重要問題，然而當(dāng)前的各種應(yīng)對措施卻具有很多問題。例如，2011年建設(shè)部村鎮(zhèn)司提出將“建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，規(guī)范村鎮(zhèn)規(guī)劃編制”作為一項工作要點，要求各省抓緊出臺《鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村莊規(guī)劃編制辦法》。然而，中國大約有行政村69.2萬個，自然村535萬個(百度百科)。面對如此大量的村莊，要按照城市的方式來編制規(guī)劃和進(jìn)行民居設(shè)計，幾乎是難以實施的，即便是實施了也未必能形成理想的結(jié)果。另外，在少數(shù)民族或貧困地區(qū)，有許多由政府主導(dǎo)的大規(guī)模的民房改造和建設(shè)項目，這些項目如何激發(fā)地方自下而上的力量，避免現(xiàn)在由政府統(tǒng)建造成的在物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境的許多負(fù)面問題?會對廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會和生態(tài)產(chǎn)生怎樣巨大深遠(yuǎn)的影響?如何建立一種適應(yīng)于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型的建筑知識體系，引導(dǎo)大量的民居能可持續(xù)的發(fā)展?這些都是鄉(xiāng)土建筑研究所應(yīng)該關(guān)注的問題。

五、結(jié)論

第9篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞: 景觀美學(xué);審美文化;自律;他律

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。⑴ 筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對象其實絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實中的“詩意棲居地”，其實都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽象的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽象化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性⑵，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊; 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭海》還是《中國大百科全書·哲學(xué)卷》和《中國大百科全書·建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學(xué)”這個詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見”景觀美學(xué)”這個美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述⑶。1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對象和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認(rèn)定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。另外，在業(yè)內(nèi)人士主持的專業(yè)網(wǎng)站如景觀中國（landscapecn.com）、中國景觀建筑網(wǎng)（cnlbbs.com）、網(wǎng)易園林(co.163.com/index_yl.htm)、中國建筑藝術(shù)網(wǎng)（aaart.com.cn/cn）、中國園林網(wǎng)（yuanlin.com）、ABBS建筑論壇（abbs.com.cn/bbs）等網(wǎng)站上經(jīng)常有關(guān)于景觀美學(xué)的思考與認(rèn)識，甚至還出現(xiàn)了類似“建筑評論”、“建筑隨筆”的“景觀評論”、“景觀隨筆”等景觀藝術(shù)的批評文體。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀”的認(rèn)知話語，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對象和旅游美學(xué)混淆起來。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思⑷。而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡稱LA學(xué)科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科⑸。自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估辦法，有專門的評估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實?，F(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學(xué)的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。⑹ 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”⑺；日本園林更加抽象和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”⑻。但由于過于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”⑼。以上古典園林中的自然觀，無論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學(xué)思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫為主要服務(wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀。總之，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾·柯南看來，“通過景觀作品實現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想象之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”⑽。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會來決定的習(xí)慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當(dāng)程度上要實現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學(xué)價值也必須通過使用者的互動來實現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國問題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能⑾.。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對象⑿。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學(xué)評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來束縛甚至窒息了富于想象和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導(dǎo)致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。⒀”這個觀點同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好象建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。⒁”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事。⒂”在當(dāng)今中國城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“城市美化運動”和中國當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶“心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。⒃

此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認(rèn)識上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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⑷ 以上有關(guān)“景觀”的詞源學(xué)考察，可以參看: 林廣思.景觀詞義的演變與辨析(1)(2)[J].中國園林.2006.(6)(7)

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⒀ 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集.第46卷(上)[M].北京:人民出版社. 1972. 235-236

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