服裝設(shè)計(jì)的意義精選(九篇)

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第1篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞:禪宗;服裝設(shè)計(jì);現(xiàn)代語(yǔ)言

一、禪宗美學(xué)思想的現(xiàn)代意義

禪宗美學(xué)及自然觀提供給人的是一種審美生活態(tài)度與境界,它在具體的生活中為人類(lèi)呈現(xiàn)出最為根本最為原初的世界,它使人類(lèi)的眼睛、耳朵、心靈都恢復(fù)了人性的本來(lái)面目而進(jìn)入一種真實(shí)的存在,一種純粹的踏實(shí)、一種悠然的自由和一種超然的心境,使人們時(shí)時(shí)生存在一種鮮活的感受與創(chuàng)造中。禪宗美學(xué)思想里蘊(yùn)含著人類(lèi)深刻的智慧結(jié)晶,它彌補(bǔ)了我們有限生活的單調(diào),使人類(lèi)從眼前世界的束縛中解脫出來(lái),并且創(chuàng)造性地開(kāi)拓了人們的視域。

1.提倡生活的素樸之美

禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的是一種寧?kù)o、節(jié)制、簡(jiǎn)單、素樸的生活。素樸的生活是最自在、最溫馨和最能持久的生活。禪宗美學(xué)以淡為尚、以簡(jiǎn)為雅、以清淡微茫為妙境,化深厚為瀟灑、變剛勁為柔和,而進(jìn)入一個(gè)更深的或更為基本的層次,在恬淡虛無(wú)的韻律中,展示自然與人生的內(nèi)在節(jié)奏與本根狀貌,即物我無(wú)間的豁然開(kāi)悟之境。在簡(jiǎn)單樸素中對(duì)喧鬧混亂的否定達(dá)到了無(wú)限,有如晴空無(wú)云,呈現(xiàn)出一種靜寂、淡雅、簡(jiǎn)潔的純凈美。

2.崇尚心靈的明澈之美

禪宗美學(xué)所追求的是一種完全個(gè)性化的、完整的人?，F(xiàn)代人在追求物質(zhì)的滿足中放棄了對(duì)世界的內(nèi)在感受力和對(duì)于生命的心靈自覺(jué),而在禪宗美學(xué)里人被剝得干干凈凈以恢復(fù)本來(lái)面目。禪宗重視個(gè)體心靈的自由,重視自性純粹與明凈,張揚(yáng)生命的自我意識(shí),它從不把有形的凈土、佛陀當(dāng)作終極境界,也不把渺茫的彼岸作為最終歸宿,它所追索的解脫力量是依靠人內(nèi)心的自覺(jué),是“明心見(jiàn)性”,是“心凈則國(guó)土凈”的明澈之美。禪宗美學(xué)境界就是一種審美的人生境界,是人們對(duì)心靈家園的期望境界。

3.尊重共生的和諧之美

禪宗主張給所有的事物以完整性,在主客交融中獲得審美化生存,使他們心平氣和地應(yīng)對(duì)當(dāng)下所面臨的社會(huì)生活。禪宗思想的積極意義在于,當(dāng)人面對(duì)個(gè)人無(wú)法選擇無(wú)法回避的物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境時(shí),它提供了如何適應(yīng)環(huán)境,保護(hù)內(nèi)心平衡與精神自由的一種內(nèi)向的精神修養(yǎng)方法。禪宗美學(xué)的審美自然觀主張珍視自然,與自然同呼吸共命運(yùn),愛(ài)護(hù)自然界的一草一木,建立與自然和諧共存的世界,即宇宙的整體感。禪宗倡導(dǎo)“一切眾生皆可成佛”“共生”是佛教思考問(wèn)題和觀察問(wèn)題的方式,從時(shí)間上說(shuō),是從無(wú)限的過(guò)去綿延到悠久的未來(lái)的“生命”,從空間上說(shuō),是向著無(wú)限宇宙擴(kuò)展開(kāi)來(lái)并充盈于宇宙的“生命”,即現(xiàn)在活著的每一個(gè)“生命”。作為一種生命存在,人和其它動(dòng)物,乃至自然界中的一切都是平等的,禪宗美學(xué)這種發(fā)自于內(nèi)心的自覺(jué)也體現(xiàn)了深刻的生命關(guān)懷。

4.追求境界的空靈之美

禪宗美學(xué)本體論所論及的“空”,并不是沒(méi)有,而是在揭示本心的澄明、圓滿、超越的內(nèi)涵與性質(zhì)。此空靈境界充滿了生命的躍動(dòng)和靈慧,以及虛實(shí)之間的交互,是“一切皆有可能”的有和創(chuàng)造的存在。禪宗之意境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒、孤寂的氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷?！吧倬褪嵌唷边@一句讓二十世紀(jì)西方設(shè)計(jì)界為之震撼的至理名言,其實(shí)已經(jīng)貫穿了幾千年的東方文明,表意越“少”,隱含越“多”,可供想象的空間也越大。換言之,并非是“多”構(gòu)成“一”,而是“一”構(gòu)成自身,并在“一”里展示“多”[1]。不是以形態(tài)表現(xiàn)無(wú)形態(tài),而是以無(wú)形態(tài)作為創(chuàng)造主體并在無(wú)形態(tài)中表現(xiàn)自身。在空曠、寂寥的景象中點(diǎn)綴,雖然是寥寥幾筆,卻涌動(dòng)著無(wú)限的生命活力。

二、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該向禪宗學(xué)什么

1.設(shè)計(jì)思維的開(kāi)創(chuàng)性與獨(dú)特性

張育英的《禪與藝術(shù)》分析“禪思維與藝術(shù)思維在可感性、非理性和超越性等方面存在著同一性。而兩種思維相似的特征,又都與頭腦中存在的潛意識(shí)有著密切的聯(lián)系”[2]。他認(rèn)為世界上最早對(duì)潛意識(shí)有所發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行探索的是中國(guó)的禪宗,藝術(shù)思維中的靈感現(xiàn)象,本質(zhì)上同禪的頓悟思維相同,但禪悟所帶來(lái)的創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)則更深遠(yuǎn)、更廣闊。悟后的重要特征之一就是打破“我”的局限性,使“我”與世界圓融為一體,“無(wú)分別心”就是禪宗以及禪宗美學(xué)的內(nèi)在邏輯,通過(guò)無(wú)分別而超越自我,尋求本心,打破固有和局限的思維,使看世界的眼光和視角呈現(xiàn)出與以往的不同,從而把人帶到自由的空間,獲得一種精神解放與自我實(shí)現(xiàn)。在純凈澄明的自性顯現(xiàn)中再創(chuàng)造,由此而帶來(lái)想象自由和獨(dú)特思維,進(jìn)而呈現(xiàn)出創(chuàng)作的永不重復(fù)性。

2.樹(shù)立“非主流”的民族設(shè)計(jì)表達(dá)

“非主流”是對(duì)于國(guó)際服裝流行主流設(shè)計(jì)而言,相對(duì)于它們,禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)應(yīng)該是非主流。在設(shè)計(jì)呈現(xiàn)上各民族在國(guó)際化時(shí)都應(yīng)體現(xiàn)最有特色的原初個(gè)性,禪宗是佛教中國(guó)化的東西,日本雖然把禪宗與本民族結(jié)合體現(xiàn)出獨(dú)特,但我國(guó)的禪宗是建立在儒家、道家和玄學(xué)、佛教的基礎(chǔ)之上,其美學(xué)表現(xiàn)更是有著深厚的民族土壤和廣闊的疆域流傳。

當(dāng)前服裝市場(chǎng)呈現(xiàn)出繁華、奢侈、混亂、殘缺和異端等現(xiàn)象,這并非是所有人的心靈追求,全球化的浮躁、喧囂與焦慮,也并不必須為我們所吸收。禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)觀所表現(xiàn)出的自然、簡(jiǎn)約、寧?kù)o和從容,是人類(lèi)內(nèi)心需求的永恒主題,僅是追隨流行符號(hào)或把流行符號(hào)簡(jiǎn)單變異,是絕不會(huì)有出路的。

3.“人,詩(shī)意地棲居”

禪宗美學(xué)是自然美學(xué),是生命美學(xué),是關(guān)注心靈的安住和安頓的。“禪的體驗(yàn)在本質(zhì)上是一種生命體驗(yàn),一種審美體驗(yàn),禪境,它既是禪宗的人生境界,又是審美境界”。中華民族本身就是審美和詩(shī)意的民族,隨著現(xiàn)代化發(fā)展,此一特性不應(yīng)喪失,而應(yīng)更加加強(qiáng)和突出。禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)“平常心是道”,突出地表現(xiàn)了其對(duì)流動(dòng)人生的把握、對(duì)圣潔生命的追求,以及在日常生活中得解脫的信念,過(guò)藝術(shù)的生活,把握每個(gè)當(dāng)下并使之清醒、安詳而單純,由此而造就的生活本身就構(gòu)成了詩(shī)意。“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身”,天地世界凝神靜謚,虛曠、空寂蕩滌了人心,從而呈現(xiàn)出“我看青山多嫵媚,青山看我亦如是”的境界。

三、建立現(xiàn)代中國(guó)的服飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言

1.自然的語(yǔ)言

此處所說(shuō)的自然,不是模仿和仿生的自然,不是任意和不遵循規(guī)律的自然,而是服裝造型簡(jiǎn)約、寬松、舒適的自然,是材質(zhì)純粹并呈現(xiàn)著創(chuàng)意肌理的自然,是色彩含蓄與主體和諧,并能夠襯托人內(nèi)在神采的自然,是人的生存與地域、背景、文化、個(gè)性和生活協(xié)調(diào)的自然。同時(shí)作為純粹大自然的豐富與深邃,也為設(shè)計(jì)者提供了無(wú)盡的靈感和想象,使他們?cè)谛撵`的注視下成為自然的超越。

2.自性的語(yǔ)言

禪宗是生命美學(xué),它追求回歸人心的本原真性,遵循萬(wàn)物運(yùn)行的本性。所謂自性,是個(gè)體內(nèi)在的純凈、無(wú)染和光明,是去除了浮躁之后個(gè)體的平和與安寧。意大利設(shè)計(jì)師喬治•阿瑪尼的追隨者們?cè)f(shuō):“穿上他的服裝,你可以不作任何表白,因?yàn)槟菢拥钠胶统领o與優(yōu)美雅致已經(jīng)把什么都呈現(xiàn)了”[3]。盡管阿瑪尼從未深談過(guò)他的東方情結(jié),但明眼人不難從中體味出他對(duì)東方文化的了解認(rèn)知與理解詮釋。為了保持心靈的純粹性和敏感性,他甚至像僧侶一樣低調(diào)地隱遁,完全不同于T臺(tái)上那些張揚(yáng)且光怪陸離的招搖者們。只有保持了外在和內(nèi)心的安寧,才能夠敏銳地感知和辨析事物,也才有如涌泉不絕的靈感與才思。

3.自由的語(yǔ)言

華嚴(yán)經(jīng)中提到“圓融”和“一即一切”,當(dāng)我們不以狹隘的“我”去觀察事物時(shí)角度就改變了,同時(shí)也豐富和寬廣了,在創(chuàng)作的過(guò)程中也就會(huì)出現(xiàn)“一切皆有可能”。今天國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)師要么采用固定、呆板的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,要么就對(duì)國(guó)際流行設(shè)計(jì)照搬照抄,這些已成為目前亟待突破的瓶頸。只有打破原有的刻板模式,以開(kāi)拓的、無(wú)限的和多維的視野去創(chuàng)作和表現(xiàn),如此的設(shè)計(jì)才會(huì)是自由的、豐富的,才有可能穿越古典、現(xiàn)代,過(guò)去、未來(lái),此在和彼岸。

4.自在的語(yǔ)言

當(dāng)創(chuàng)作和表達(dá)成為自由,隨之而來(lái)的必是個(gè)體的自在(設(shè)計(jì)表現(xiàn)的純熟和設(shè)計(jì)風(fēng)格的鮮明)。對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō),創(chuàng)造不再是刻意的、費(fèi)神的、苦思冥想的和“艱苦卓絕”的時(shí)候,那必定是愉悅而悠游的,是個(gè)體潛能在得到開(kāi)發(fā)后的獨(dú)特個(gè)性的最大釋放,是把創(chuàng)造本身當(dāng)成享受的思維游戲。如此的自在,必定是自然的、自由的和把勞動(dòng)本身當(dāng)成快樂(lè)和有趣的。

總之,禪宗是一個(gè)頗具藝術(shù)情調(diào)的宗教派別,其思想中的諸多方面都與審美和藝術(shù)相通。禪大都是間接地演示藝術(shù)的自由和解脫意境,它讓感受者去慢慢領(lǐng)悟其中的味道。日本的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)便是在禪宗美學(xué)的啟發(fā)下,與自己的社會(huì)文化融合形成的。只不過(guò)那是禪宗與日本文化結(jié)合的產(chǎn)物,而作為禪宗原產(chǎn)地中國(guó),我們更應(yīng)該繼承禪宗美學(xué)瑰寶中的精粹,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角和眼光去進(jìn)行新的詮釋、創(chuàng)造與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

[1]鈴木大拙, 耿仁秋譯,楊曉禹校.禪風(fēng)禪骨.中國(guó)青年出版

社,1989年6月

[2]張育英.禪與藝術(shù).上海教育出版社,1992年2月

[3]李玉.國(guó)外著名服裝設(shè)計(jì)大師.輕工業(yè)出版社,2003年8月

作者簡(jiǎn)介:

1.喬南,河北科技大學(xué)紡織服裝學(xué)院 服裝系,副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)?服裝設(shè)計(jì)與理論研究。

2.漢風(fēng),河北政協(xié)《鄉(xiāng)音雜志社》副主編,編審,研究方向:藝術(shù)哲學(xué)、禪宗文化。

第2篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞 服裝設(shè)計(jì)；解構(gòu)；潮流

解構(gòu)一詞的出現(xiàn)與二十世紀(jì)，它的出現(xiàn)與人類(lèi)的發(fā)展及社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展是離不開(kāi)的。它是一種反傳統(tǒng)的觀念同時(shí)又是人類(lèi)進(jìn)步的文明表現(xiàn)。解構(gòu)主義者稱(chēng)沒(méi)有結(jié)構(gòu)是一成不變固定靜止的，任何作品都是由一種開(kāi)放的狀態(tài)形成的。德里達(dá)認(rèn)為，解構(gòu)并不是簡(jiǎn)單的顛倒原有的位置，關(guān)鍵在于其認(rèn)定不同物體之間僅有一些微小差別，而沒(méi)有優(yōu)劣的等級(jí)秩序，不同物體同時(shí)存在著相互滲透、相互包容的關(guān)系。同時(shí)又是對(duì)原有事物按照新的邏輯關(guān)系進(jìn)行重新的排列組合。

解構(gòu)主義最早出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)上，因此在20世紀(jì)80年的建筑風(fēng)格上出現(xiàn)了不同的造型效果，比如立體形態(tài)與平面形態(tài)的結(jié)合，運(yùn)用一些破壞、扭曲等處理手法達(dá)到耳目一新的設(shè)計(jì)效果，如蓋里的跳舞的房子。藝術(shù)家利用這種分解的概念，將原有的形態(tài)打破，而后進(jìn)行重組、疊加，在不破壞原有秩序的前提下重視局部的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一種神秘的不確定感。

解構(gòu)主義是一種前衛(wèi)的、時(shí)尚的服裝風(fēng)格，始終保持著在世界范圍內(nèi)對(duì)服飾文化的影響，并且將設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了拓展和延伸。將解構(gòu)的特點(diǎn)融入到服裝設(shè)計(jì)理念當(dāng)中展現(xiàn)出不一樣的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。作為服裝設(shè)計(jì)的三大基本要素色彩、款式和面料，同樣可以從解構(gòu)的理念入手對(duì)三個(gè)基本要素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

在服裝造型當(dāng)中色彩能夠美化人體形象。色彩的解構(gòu)與重組要在對(duì)色彩理論知識(shí)熟知的前提下進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。將原有的色彩提取后再創(chuàng)造，運(yùn)用色彩對(duì)人心理刺激反應(yīng)的原理，將其更加概括抽象，在藝術(shù)作品當(dāng)中表現(xiàn)出獨(dú)特的審美效果以及更為廣闊的色彩世界。

服裝的風(fēng)格是一種審美特征和審美認(rèn)知，并且是特定社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物。服裝的結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格是以人的主體為造型基礎(chǔ)，從而強(qiáng)調(diào)其造型的比例、層次以及立體感。解構(gòu)主義則是將構(gòu)成服裝造型的基本元素進(jìn)行分離、組合形成獨(dú)特的輪廓特征。

解構(gòu)主義興起于20世紀(jì)70年代，對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等都有深刻的影響。有著“面料魔術(shù)師”之稱(chēng)的三宅一生，提倡沒(méi)有結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)模式。1992年三宅一生推出其代表作品褶皺系列，將整體的面料打散把東方傳統(tǒng)的平面構(gòu)成的概念運(yùn)用到服裝造型當(dāng)中，形成了其獨(dú)特的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。1997年川久保玲的春季會(huì)名為Dress Meet Body，將服裝與人體合二為一，把服裝當(dāng)中的零部件進(jìn)行重組排列，將口袋的造型顛倒展現(xiàn)出一種獨(dú)特的不平衡感。

凱洛林?里諾滋?米爾布克對(duì)解構(gòu)主義時(shí)裝解釋說(shuō)：“解構(gòu)主義時(shí)裝，最顯著的特點(diǎn)是在身體與服裝之間所保留的空間。他們的服裝，應(yīng)用了多樣化的方法，配合多樣化的創(chuàng)意，順著身體的曲線設(shè)計(jì)?！?/p>

解構(gòu)主義最初是以東方的設(shè)計(jì)思維為基礎(chǔ)，以和諧為設(shè)計(jì)根本所創(chuàng)造出來(lái)的二次空間。它打破了傳統(tǒng)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，除了突顯服裝的層次以外更加注重人體的舒適感。并且給穿著者一定的主動(dòng)權(quán)，由穿著者來(lái)感悟和展現(xiàn)服裝的設(shè)計(jì)理念。解構(gòu)看似無(wú)形，但是又疏而不散這同時(shí)又和東方的玄學(xué)文化像通，展現(xiàn)出來(lái)其神奇的魅力。

解構(gòu)將服裝設(shè)計(jì)帶入一個(gè)充滿活力的風(fēng)格當(dāng)中，他將設(shè)計(jì)語(yǔ)言與禪宗文化合理的結(jié)合在一起，運(yùn)用打散、分割、組合將服裝的各個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將服裝本體與穿著者完美的結(jié)合在一起，展現(xiàn)出豐富多彩的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。解構(gòu)主義在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中更加具有吸引性。一件服裝早已打破了原有的固定結(jié)構(gòu)狀態(tài)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，將解構(gòu)的理念展現(xiàn)出來(lái)。它是一種充滿個(gè)性的風(fēng)格狀態(tài)，將原有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆b解構(gòu)打破，從復(fù)雜多變的視角入手使服裝充滿了不可捉摸的張力。這種理念看似無(wú)形，卻疏而不散。設(shè)計(jì)師從不同的角度對(duì)整體的服裝進(jìn)行大膽的改造，將原有的部位重新整合分解從而得出新的造型結(jié)構(gòu)。用截然不同的視角來(lái)詮釋服裝的意義與狀態(tài)。

作為服裝設(shè)計(jì)元素之一的面料，在創(chuàng)作過(guò)程中同樣可以融入解構(gòu)的理念。隨著科技的發(fā)展面料的更新層出不窮。大量的新型材料的應(yīng)用更是將服裝的可視性提升到一定的程度。同樣是日本設(shè)計(jì)師三宅一生，其面料便是最先打入國(guó)際舞臺(tái)的時(shí)裝藝術(shù)品。在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中他總是致力于研究超前的服裝作品，注重面料的選擇與更新。在他的作品當(dāng)中有很多前衛(wèi)的設(shè)計(jì)概念，比如用一片面料裁剪出來(lái)的服裝，以及“褶皺”系列，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念將服裝的整體造型帶入一個(gè)全新的篇章。

第3篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意；服裝；設(shè)計(jì)；靈感；實(shí)現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0056-02

一、創(chuàng)意服裝和靈感的概念與作用

在社會(huì)的發(fā)展歷程中，實(shí)用性是服飾的基本性能，隨著時(shí)展，服飾逐漸被賦予了文化色彩，成為人們表達(dá)情感、美化生活的一種途徑，因而，服飾的創(chuàng)意也就日益顯得重要了。對(duì)于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)意服裝具有非常重要的意義。創(chuàng)意服裝是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的靈魂，具體到服裝領(lǐng)域，打板、制版、生產(chǎn)流程等都是屬于技術(shù)層面的元素，而惟有創(chuàng)意，是抽象的思維，是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物。而要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)，往往是尋求靈感的啟示，并將其恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)而實(shí)現(xiàn)的，靈感和靈感的表達(dá)對(duì)于創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)是非常重要的。創(chuàng)意服裝是指帶有一定主體性和文化性的時(shí)裝，是在服裝構(gòu)成或設(shè)計(jì)上的富有創(chuàng)造性的意念，它包含著不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造的過(guò)程，是依據(jù)素材的形象或內(nèi)在的精神加以變 化的一種全新的和具有時(shí)代感的時(shí)裝造型設(shè)計(jì)。從主觀上講，它是設(shè)計(jì)師個(gè)人思想、個(gè)人情感、情趣的體現(xiàn)，也是對(duì)知識(shí)、前人經(jīng)驗(yàn)及自我實(shí)踐等長(zhǎng)期積累的感悟。在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中, 設(shè)計(jì)師們可以盡情展示自己的構(gòu)思，展開(kāi)自己想象的翅膀， 從廣闊的天空中、浩翰的宇宙中尋找題材、 挖掘靈感，在表現(xiàn)形式上, 還可以走出面料的束縛, 取自然界任何物品， 如木頭、樹(shù)皮、竹葉、竹根、骨類(lèi)、塑料、金屬等等。服裝造型上也可 以盡情夸張, 達(dá)到表現(xiàn)意境和藝術(shù)情感的效果。從客觀上講，它能提高消費(fèi)者審美意識(shí)，倡導(dǎo)時(shí)尚流行，開(kāi)辟服裝更新發(fā)展的新境界。將創(chuàng)意運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)之中的含義，就是 設(shè)計(jì)者發(fā)揮其創(chuàng)造潛能，用深厚的文化積淀和獨(dú)特的服裝語(yǔ)言賦予作品藝術(shù)化、功能化、個(gè)性化及情感化，以此達(dá)到設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意靈性。它把人們對(duì)服裝的欣賞引向更高的層次，通過(guò)作品傳達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)于服裝文化、傳統(tǒng)美學(xué)與時(shí)代精神的理解和詮釋。它以一種強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)形式，引導(dǎo)人們反思、反叛固有的思維定勢(shì)，是一種把服裝變?yōu)樗囆g(shù)品的升華。這一切的創(chuàng)意都來(lái)自于靈感的啟發(fā)，有了靈感，才能產(chǎn)生創(chuàng)意，因此，靈感在服裝設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用。

所謂靈感是指在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等活動(dòng)中,由于艱苦學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期實(shí)踐,不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的思路。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《伊安篇》中，把靈感解釋為神力的驅(qū)使和憑附。靈感是一種富于魅力的、突發(fā)性的、看不見(jiàn)也摸不著的思維活動(dòng)，是一種心靈上的感應(yīng)，是藝術(shù)創(chuàng)作殊思維方式，是創(chuàng)造者的生命。沒(méi)有靈感的啟發(fā)，我們也就看不到那些優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，幫助我們選擇正確道路和最佳方案。當(dāng)邏輯通道受到障礙時(shí)，靈感思維常能打破框框，能直接地找到事物的本質(zhì)聯(lián)系，然后再想辦法把思路通過(guò)邏輯聯(lián)系起來(lái)，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，具有經(jīng)常性、普遍性、不可或缺性的作用。因此，創(chuàng)新需要靈感的啟發(fā)，設(shè)計(jì)師要善于把握時(shí)機(jī)，捕捉靈感，記錄靈感，并將其巧妙的運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。

二、創(chuàng)意服裝靈感的來(lái)源及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程

（一）靈感來(lái)源

創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)靈感來(lái)源是不盡相同的，它可能來(lái)自設(shè)計(jì)師特別感興趣的東西，一種 情感，一個(gè)他熟悉的人，一個(gè)特殊的地方，一次人生經(jīng)歷等等，或者大自然中存在的某種顏色、肌理或形狀，甚至一種味道或聲音都能夠帶給設(shè)計(jì)師靈感。所以靈感的來(lái)源是非常豐富的。

其一，大自然是人類(lèi)創(chuàng)作活動(dòng)中取之不盡、用之不竭的靈感源泉。有如花草樹(shù)木、各種動(dòng)物、珊瑚貝殼、巖石砂礫等，都是可以作為創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。數(shù)千年前，在人類(lèi)有圖案設(shè)計(jì)行為時(shí)，很多大自然的造型就被應(yīng)用于設(shè)計(jì)上，如陶藝、壁畫(huà)、布料等大量的取用了自然界的紋樣。大自然的鬼斧神工曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)的文人墨客流連忘返，同樣也激發(fā)了設(shè)計(jì)師強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望與無(wú)限的創(chuàng)作靈感。

其二，社會(huì)活動(dòng)與文化思潮。社會(huì)活動(dòng)包括慶典、節(jié)日，還包括一些如環(huán)保等公益事業(yè)，還有一些大事件，如全球性會(huì)議、奧運(yùn)會(huì)等。文化思潮指的是文人思想，如曾經(jīng)的解構(gòu)主義、立體主義、抽象主義、印象主義、浪漫主義等。這些社會(huì)活動(dòng)與文化思潮為人們提供創(chuàng)作的動(dòng)因，影響到社會(huì)各行業(yè)以及不同層面的人們。

其三，新科技。新科技的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)觀念和經(jīng)濟(jì)的提高，改變了人們的生活方式，它直接影響到人們的衣食住行，拓寬了人們的視野，也為新一代設(shè)計(jì)師帶來(lái)全新的設(shè)計(jì)理念?？萍技ぐl(fā)靈感主要表現(xiàn)為：科技成果為主題，新材料和新工藝。高新技術(shù)、電腦自動(dòng)化、信息網(wǎng)絡(luò)化、航天探索等等是世紀(jì)末的新景象。這一切都需要設(shè)計(jì)師具備敏銳的目光和超前的意識(shí)，設(shè)計(jì)師是時(shí)尚的先鋒，他的職業(yè)是給公眾傳遞最新潮的社會(huì)時(shí)尚。日本設(shè)計(jì)師三宅一生運(yùn)用金屬亮褶面料進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，以此來(lái)表現(xiàn)當(dāng)今高科技發(fā)展，在世界時(shí)裝界被推崇為典范。

第4篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；內(nèi)涵；意義與作用；風(fēng)格及特征；表現(xiàn)形式

解構(gòu)主義最開(kāi)始起源于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，解構(gòu)主義它涉及到了文學(xué)、藝術(shù)、建筑、美術(shù)等多種領(lǐng)域，并且還在全世界引起了非同的影響，因?yàn)檫@個(gè)原因解構(gòu)就成為我們生活中必不可少的話題之一。不僅如此，解構(gòu)主義的運(yùn)用使得藝術(shù)創(chuàng)作品之一的服飾受到所處時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的熏陶必然與其緊密相連。

一、解構(gòu)主義的內(nèi)涵

“解構(gòu)”這個(gè)詞，如果我們單從字面上理解就可以看出來(lái)，一個(gè)“解”字的意思為“解開(kāi)、分解、拆卸”；“構(gòu)”字則解釋為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意，兩個(gè)字合在一起引申為“解開(kāi)之后再構(gòu)成”。因此，可以看出解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞并且分解，而且是在反結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的另一種方式。解構(gòu)的問(wèn)題，說(shuō)到底這就是一個(gè)打破固定模式，可以開(kāi)創(chuàng)多種多樣可能性的問(wèn)題，其結(jié)果常常表現(xiàn)的是標(biāo)新立異、變化的層出不窮、活潑并且恣肆，令人耳目一新的效果。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的意義與作用

(一)有利于提高廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)在服裝設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義可以讓服裝更加的有魅力，審美標(biāo)準(zhǔn)的提高不僅針對(duì)一小部分的群眾，是對(duì)廣大群眾來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義有利于提高廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓廣大群眾可以不斷的提高自己，提高自己的生活水平。(二)有利于提高服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平在解構(gòu)主義的運(yùn)用中，只有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)，才能被廣大群眾接受，因此，設(shè)計(jì)師的水平非常重要，如果設(shè)計(jì)師沒(méi)有很高的水平，即使運(yùn)用了解構(gòu)主義，也不可能讓群眾所喜愛(ài)，被大家所了解。

三、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的風(fēng)格和特征

(一)解構(gòu)與重構(gòu)是相互生成解構(gòu)的意識(shí)就是重新解構(gòu)和重新組合，它運(yùn)用解構(gòu)主義的特殊處理的效果，并且采用不對(duì)稱(chēng)的裁剪、采用利落的線條和更加獨(dú)特的色調(diào)來(lái)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，不僅強(qiáng)調(diào)了面料的獨(dú)特性、混合性圖案的拼貼等，而且無(wú)不體現(xiàn)了它的服裝的解構(gòu)主義思想。因此，解構(gòu)主義的特征之一就是解構(gòu)與重構(gòu)的相互生成。(二)表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)規(guī)定性無(wú)規(guī)定性并不是表示沒(méi)有任何的規(guī)定性，而是關(guān)于新的意義上的新的規(guī)定性，它是表明把徹底的反對(duì)形而上學(xué)與反體系化，解構(gòu)主義作為自身思想的根本的規(guī)定，這個(gè)所主張的是一種美學(xué)的無(wú)原則主義和多元主義的性質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的多元化。

四、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

(一)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)服裝結(jié)構(gòu)非常的重要，結(jié)構(gòu)就像一個(gè)人的骨架一樣，人有頭、手、四肢、骨架等，所以服裝結(jié)構(gòu)也有一個(gè)重要的骨架，比如肩部的設(shè)計(jì)、腰部的設(shè)計(jì)等，都會(huì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生很多的影響。在服裝設(shè)計(jì)中，重視服裝的結(jié)構(gòu)，要按照比例進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣結(jié)構(gòu)才會(huì)更加合理，讓人穿起來(lái)更加舒服。(二)對(duì)服裝材料的解構(gòu)服裝材料對(duì)于服裝是非常重要的，服裝材料有很多的品種，不同的品種有不同的風(fēng)格，比如棉質(zhì)材料就可以看出這個(gè)人追求舒適，材料光滑，就表現(xiàn)出這個(gè)人非常的張揚(yáng)，因此，解構(gòu)主義中服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)表現(xiàn)形式就是服裝材料的解構(gòu)，讓服裝適合每個(gè)人，讓每個(gè)人都穿出自己的風(fēng)格。大量的人工合成材料、塑料材質(zhì)、金屬、木板、玻璃材質(zhì)、紙、珠片、橡膠、羽毛、石材、拉鏈等都可以用來(lái)制作服裝。除了這些非常正規(guī)的材料之外，對(duì)原有面料的改觀，也屬于解構(gòu)的范疇。(三)對(duì)服裝圖案、色彩的解構(gòu)服裝表現(xiàn)出來(lái)的形式可以從圖案來(lái)看出來(lái)，一個(gè)非?？蓯?ài)的圖案可以看出這個(gè)人非常的小，富有一顆童心，很多的例子都可以看出，服裝圖案表現(xiàn)人的性格。色彩的表現(xiàn)力非常的重要，有的人喜歡黑色，有的人喜歡白色，也有的人喜歡綠色，因此，服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義表現(xiàn)出來(lái)的形式是非常多種多樣的。(四)服裝對(duì)比面積的解構(gòu)在圖形的解構(gòu)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師不僅大量采用各地區(qū)、各民族、各歷史時(shí)期、各流派的手法風(fēng)格，而且將自己置于過(guò)去與未來(lái)、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理性與非理性等模棱兩可之間，并不需要一個(gè)統(tǒng)一的圖案主導(dǎo)，顯示出解構(gòu)主義巨大的包容性。

五、結(jié)語(yǔ)

服裝的面積對(duì)比也不再受到限制，大面積的對(duì)比色、細(xì)小而復(fù)雜的色塊，多種不同的顏色可以同時(shí)在一款服裝中出現(xiàn)，所以一反傳統(tǒng)的服裝的配色，對(duì)服裝的面積對(duì)比進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。服裝設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義的存在非常的重要，讓群眾越來(lái)越重注自己。在服裝設(shè)計(jì)上要運(yùn)用解構(gòu)主義，這樣就會(huì)使服裝設(shè)計(jì)更加的美觀，讓人們的生活更加美好。

作者:趙丹妮 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慶海，甄強(qiáng)軍.從建筑到時(shí)裝解構(gòu)主義的羅曼史——淺談解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(03)：179-180.

第5篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：構(gòu)成藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0058-01

一、平面構(gòu)成藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）點(diǎn)在服裝平面構(gòu)成中的運(yùn)用

點(diǎn)在平面定義里只有位置的含義。因此，服裝設(shè)計(jì)中的點(diǎn)不僅具有位置感而且還有形狀，厚度，同時(shí)點(diǎn)的運(yùn)用方法不同代表的含義給人的視覺(jué)效果也不同。服裝中裝飾輔料搭配運(yùn)用是點(diǎn)在服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中最為突出的，例如首飾，扣飾，腰帶等。雖然其形狀，材質(zhì)，的不同給人視覺(jué)效果不同，但它們均以點(diǎn)設(shè)計(jì)元素的形式出現(xiàn)在服裝上。

（二）線在服裝平面構(gòu)成中的運(yùn)用

線是點(diǎn)進(jìn)行移動(dòng)的軌跡。線設(shè)計(jì)元素是服裝設(shè)計(jì)中最豐富，最生動(dòng)的部分。服裝的千變?nèi)f化也是憑著對(duì)線條的駕馭而產(chǎn)生的。有功能性線及裝飾性線兩種。直線具有簡(jiǎn)潔、挺拔的特點(diǎn)。曲線則具有柔軟、動(dòng)感的特點(diǎn)。例如服裝中前門(mén)襟的扣子如果進(jìn)行密集有序的排列，在視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生線的感覺(jué)，不僅具有功能性而且具有裝飾性。女裝中的公主線設(shè)計(jì)，在功能上起收胸腰省的作用，同時(shí)也使女性的三圍曲線得以展示，這也是公主線設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰流行的秘密所在。幾何線組合設(shè)計(jì)在運(yùn)動(dòng)服上的運(yùn)用，給人以動(dòng)感。而應(yīng)用禮服上則給人個(gè)性神秘之美。

（三）面在服裝平面構(gòu)成中的運(yùn)用

面是點(diǎn)線移動(dòng)點(diǎn)線擴(kuò)張形成的軌跡。面具有一定位置、方向、長(zhǎng)度和寬度。如外輪廓呈現(xiàn)“A”狀的傘型服裝就是通過(guò)修飾肩部，夸張下擺而形成的三角形塊面。而“T”形則是通過(guò)夸張肩部收緊腰部形成梯形，反映出的是挺拔穩(wěn)重的面的視覺(jué)效果。面在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)比“點(diǎn)”感覺(jué)大、比“線”感覺(jué)寬，設(shè)計(jì)中常把服裝各部位看做幾個(gè)大的幾何面，從而構(gòu)成了服裝的大輪廓，然后在大輪廓中，再做內(nèi)部分割。例如幾何面在男裝西裝、職業(yè)裝中多以直線與方形的面組合而成，這種設(shè)計(jì)給人莊重平穩(wěn)的感覺(jué)。曲線形狀面，在女裝禮服設(shè)計(jì)中常采用，再現(xiàn)了女性?xún)?yōu)美的曲線，同時(shí)裙長(zhǎng)拽地褶擺加大構(gòu)成強(qiáng)烈的面形，再現(xiàn)了女性高貴優(yōu)雅的魅力。

二、立體構(gòu)成藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

平面裁剪和立體裁剪兩者雖然都能裁剪出服裝，但由于兩者實(shí)踐思路不同，立體裁剪的效果直觀，更具啟發(fā)性。運(yùn)用立體方法設(shè)計(jì)的服裝實(shí)用性雖不高，但立體結(jié)構(gòu)占用的空間位置可以接觸到，可以從不同角度欣賞，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)觀賞性和展示性。立體構(gòu)成在服裝設(shè)計(jì)中的表達(dá)主要是通過(guò)在人體表層做結(jié)構(gòu)上的堆集或下陷，讓其材質(zhì)凸出或凹入平面。例如：服裝褶皺設(shè)計(jì)、服裝刺繡設(shè)計(jì)、服裝填充材料壓線跡等等。由于立體構(gòu)成藝術(shù)的表達(dá)形式相對(duì)于平面藝術(shù)表達(dá)具有了立體感，因此被廣泛的用于服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品中。

（一）填充衍縫立體造型在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

填充材料衍縫造型是指將具有膨脹性的材料填充進(jìn)面料中再進(jìn)行壓線跡縫合，通過(guò)線跡使材料產(chǎn)生凸出或凹入的立體肌理效果。該類(lèi)造型由于縫制簡(jiǎn)便、效果突出，比較適合年輕人的著裝口味，有的服裝為了強(qiáng)調(diào)視覺(jué)，觸覺(jué)的肌理變化，有些款式服裝只對(duì)領(lǐng)部或袖子等局部部位進(jìn)行小方格或菱形處理，在衣身處進(jìn)行大方格處理。

（二）褶皺立體造型在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

褶皺設(shè)計(jì)是最具美感和創(chuàng)新的應(yīng)用形式。褶皺都有各自表現(xiàn)形式，“褶”是將材料按一定大小、方向、數(shù)量等規(guī)律折疊產(chǎn)生紋路，褶的方向和尺寸數(shù)量一致時(shí)，視覺(jué)效果比較規(guī)則工整；“皺”是因服裝材料擠壓緊縮揉捏形成的自然紋路?？刹捎贸榫€和松緊帶緊縮等工藝，用手工或縫紉機(jī)線距縫紉，留出一段線頭，然后抽縮到需要尺寸。其次，可以使用松緊帶伸縮形成隨意皺紋。在設(shè)計(jì)中，褶與皺的設(shè)計(jì)可“因形而生”，依據(jù)服裝款式設(shè)計(jì)需要和人的身體的曲線有節(jié)奏層次設(shè)計(jì)。

（三）刺繡立體造型在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

刺繡也是立體造型設(shè)計(jì)的工藝方法之一。刺繡的各類(lèi)針?lè)ㄐ纬傻牧Ⅲw化裝飾效果給服裝增添了無(wú)限的視覺(jué)美感。服裝中常用的刺繡工藝有彩繡、貼布繡、串珠繡等。彩繡是最具代表性的一種刺繡方法，是通過(guò)針與線穿梭中形成的點(diǎn)、線、面和加入包芯變化，形成富有立體感的圖案。特別是珠片繡在高級(jí)時(shí)裝中運(yùn)用更為廣泛，由于珠片本身材質(zhì)所具有的光感特點(diǎn)，在燈光下產(chǎn)生強(qiáng)烈反光。若賦予人體后，由于人體的曲線變化及人體的扭動(dòng)受光源色、環(huán)境色及自身色彩反光的作用，使人體和服裝產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺(jué)效果。

三、結(jié)束語(yǔ)

構(gòu)成藝術(shù)所包含的內(nèi)容非常廣泛，通過(guò)對(duì)平面構(gòu)成、立體構(gòu)成在服裝設(shè)計(jì)中的基本形式特點(diǎn)，運(yùn)用技巧及方式進(jìn)行探索，有助于進(jìn)一步理解和掌握構(gòu)成藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

第6篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)性；商業(yè)性

服裝行業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的做成部分。我國(guó)人口數(shù)量為13.5億，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們可支配收入逐年提高，因此國(guó)內(nèi)對(duì)服裝需求量很多，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局出具的資料顯示2016年1月份到10月份，我國(guó)服裝銷(xiāo)售額達(dá)到了11310億美元，同比增長(zhǎng)了6.5%。同時(shí)，在國(guó)家貿(mào)易中，我國(guó)是服裝生產(chǎn)大國(guó)，根據(jù)國(guó)家海關(guān)總署出具的資料顯示，2016年1月份到11月份出口服裝出口貿(mào)易額為2395.57億美元。從數(shù)據(jù)上看我國(guó)服裝行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，但是國(guó)內(nèi)服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如何滿足客戶(hù)需求，迎合服裝潮流趨勢(shì)已經(jīng)成服裝企業(yè)發(fā)展中的重中之重。

一、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性分析

首先，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則，統(tǒng)一原則又叫一致原則，與調(diào)和的意義比較相近，在服裝設(shè)計(jì)中，多數(shù)會(huì)用調(diào)和的方法來(lái)達(dá)到統(tǒng)一的目標(biāo)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，服裝上的部分與整體之間，以及部分與部分之間的各要求都應(yīng)該保持一致。如果要素的變化太多的話，就把一致的效果破壞了。再就是比例原則。比例是指服裝的每一個(gè)部分間的大小的分配，看起來(lái)較為適宜，如口袋與衣身大小的關(guān)系，衣領(lǐng)的寬度都要比較適當(dāng)。在衣服設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以應(yīng)用黃金分割的比例。除此之外，附件以及飾物的大小比例也要高度重視起來(lái)。另外還有韻律原則，這是指通過(guò)反復(fù)的規(guī)律進(jìn)而產(chǎn)生柔和的動(dòng)感。例如：色彩由深到淺，形狀由大到小等漸層的韻律、色彩以及線條等具有規(guī)則性的重復(fù)，這些都是在設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的手法。同時(shí)服裝制造工藝是提高服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性的主要方式，以褶皺工藝為例。在調(diào)查中女士對(duì)服裝的裝飾性非常重視，尤其是褶皺工藝。褶皺是服裝設(shè)計(jì)中最經(jīng)典的制造工藝，通過(guò)褶皺工藝可以使二維的服裝面料具有三維的視覺(jué)效果，能夠讓服裝看起來(lái)更加立體，擁有更好的空間感，具有很好的塑形效果。目前褶皺工藝被廣泛應(yīng)用。像裙子、女士外套、靴子以及家紡類(lèi)產(chǎn)品都有褶皺工藝的身影。在顏色方面，中國(guó)紅、經(jīng)典黑、靜謐白一直是女士最鐘愛(ài)的服裝顏色。此外，很多服裝設(shè)計(jì)者將拼接工藝運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，拼接工藝將不同顏色、不同面料、不同款式進(jìn)行有機(jī)組合，讓服裝更加具有層次感。

二、服裝設(shè)計(jì)的商業(yè)性

服裝設(shè)計(jì)的商業(yè)性本質(zhì)是迎合消費(fèi)者需求。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①滿足消費(fèi)者審美需求。人的審美需求與時(shí)展有著緊密的聯(lián)系，現(xiàn)階段的時(shí)展潮流出現(xiàn)向融合化的方向發(fā)展，因此目前服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格更加多樣化。如何迎合消費(fèi)者審美需求不僅是服裝設(shè)計(jì)商業(yè)性的具體表現(xiàn)，更是服裝企業(yè)發(fā)展的方向。為了滿足消費(fèi)者審美需求，服裝企業(yè)可以從服裝顏色、款式、面料、制作工藝為出發(fā)點(diǎn)，讓服裝產(chǎn)品在市場(chǎng)中具有競(jìng)爭(zhēng)力。②實(shí)用性。實(shí)用性是服裝最基本的功能，也是消費(fèi)者在選擇服裝時(shí)重要的參考依據(jù)。服裝能保護(hù)人體，維持人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、美容規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術(shù)等。此外，服裝質(zhì)量與價(jià)格同樣是消費(fèi)者選擇服裝重要的參考依據(jù)，例如服裝面料是否起球、是否存在容易產(chǎn)生靜電，是否容易打理等。同時(shí)，受收入的限制，盡管服裝設(shè)計(jì)很精美，但是很多消費(fèi)者對(duì)昂貴的價(jià)格不得不望而卻步。為了拓展服裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)群體，在服裝價(jià)格制定方面，要考慮到消費(fèi)者的收入水平，不能一味的通過(guò)提高價(jià)格的方式來(lái)增加營(yíng)業(yè)額，應(yīng)該制定在一定的合理區(qū)間。

三、服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的要點(diǎn)

1.注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)的靈魂，創(chuàng)新的目的是為了服裝呈現(xiàn)更完美的形態(tài)。外形設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。設(shè)計(jì)師通過(guò)裁剪、縫制、收線等服裝制造工藝使服裝呈現(xiàn)出不同的外形輪廓。從服裝設(shè)計(jì)的角度上來(lái)說(shuō)，必須要有新穎的服裝設(shè)計(jì)理念，要做到不跟風(fēng)、不抄襲的原則，充分保證服裝設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性與獨(dú)特性。2.提高服裝質(zhì)量。在注重風(fēng)格創(chuàng)新的同時(shí)，提供服裝質(zhì)量同樣是服裝企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，注重消費(fèi)者的舒適度，避免服裝面料給消費(fèi)者皮膚帶來(lái)傷害，同時(shí)要注重制作工藝的考量，注重服裝質(zhì)檢工作，對(duì)不合格的產(chǎn)品進(jìn)行翻工。3.注重品牌營(yíng)銷(xiāo)。服裝企業(yè)要找準(zhǔn)自己的影響路線，這樣才能將自己的服裝產(chǎn)品推向市場(chǎng)，通常情況下可以通過(guò)線上、線下同步銷(xiāo)售。并且如果消費(fèi)者需要對(duì)服裝進(jìn)行調(diào)試可以在全國(guó)任何一家門(mén)店調(diào)換。在價(jià)格制定方面，服裝企業(yè)要從全面的角度出發(fā)，可以從服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的優(yōu)良、服裝用量的優(yōu)良來(lái)制定相應(yīng)的價(jià)格，以此來(lái)滿足不同階層人們的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

在人們審美觀念不斷提高的背景下，服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性在很大程度上增加服裝設(shè)計(jì)的商業(yè)性，因?yàn)橹挥胁粩酀M足消費(fèi)者審美需求，服裝產(chǎn)品才能收到人們的認(rèn)可，服裝制造企業(yè)才能獲得更低的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)。

作者:劉媛 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第7篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)工作中，引導(dǎo)學(xué)生不斷增加自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史、政治、民族、文化、時(shí)代、環(huán)境、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、宗教、語(yǔ)言運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)等多方面的綜合知識(shí)能力，引導(dǎo)學(xué)生豐富、積累自己的生活經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該成為教師的教學(xué)重點(diǎn)，進(jìn)而提高服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的評(píng)價(jià)和欣賞的綜合能力，使他們能夠自如地對(duì)一個(gè)完美的設(shè)計(jì)作品做出多方面的評(píng)價(jià)和高水平的欣賞。

由于一個(gè)整體性的服裝設(shè)計(jì)工程具有設(shè)計(jì)、制作、穿著等環(huán)節(jié)，整體性審美能力的具備是教育學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的關(guān)鍵。從整體系統(tǒng)角度進(jìn)行審美，不僅可以審美設(shè)計(jì)成形的服飾本身，而且它在生產(chǎn)過(guò)程中的科學(xué)性、消費(fèi)者穿著消費(fèi)方面的協(xié)調(diào)性、市場(chǎng)與生活中的審美價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一性等各個(gè)方面也可以被考慮到，并且可以把它聯(lián)系起來(lái)形成完整的審美系統(tǒng)。整體審美的整體也是由部分構(gòu)成的，在以人為本的思維原則的確立下，為了更好地指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作，更加完善和鞏固學(xué)生的整體審美能力，教師應(yīng)該該從整體下的各個(gè)系統(tǒng)著手來(lái)進(jìn)行施教。

從設(shè)計(jì)、制作和穿著等三個(gè)角度進(jìn)行闡述。首先要說(shuō)的設(shè)計(jì)就是所謂的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思。比方，對(duì)于學(xué)生到底要設(shè)計(jì)出什么款式的服裝而產(chǎn)生疑慮，此時(shí)學(xué)生就可以通過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)思進(jìn)行自答。所以培養(yǎng)學(xué)生解答自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中疑問(wèn)的能力應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。由于美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉都是來(lái)自于我們的日常生活，所以學(xué)生應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐中、從人群當(dāng)中、從生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美，細(xì)心地觀察人們的喜怒愛(ài)好，觀察社會(huì)中不同層次和不同群體的人們，觀察他們的行為和思想狀況，分析他們的心理，看他們?cè)谖镔|(zhì)方面和精神方面有些什么需求，從而創(chuàng)作出適合于大眾的服裝設(shè)計(jì)作品，這便是服裝設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生要想使自己的服裝設(shè)計(jì)作品具有較高的實(shí)用性和具有符合時(shí)代及社會(huì)的審美感，具有較高的藝術(shù)價(jià)值而且具有相當(dāng)?shù)倪m銷(xiāo)人群，就需將自己要根植于日常生活當(dāng)中，探尋需求，發(fā)現(xiàn)人們普遍認(rèn)為的具有時(shí)代意義和藝術(shù)價(jià)值的美。至于成衣制作的藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)前，奇崛險(xiǎn)怪的設(shè)計(jì)風(fēng)格成為許多學(xué)生的審美追求。在他們的發(fā)展設(shè)計(jì)作品之中往往有一種所謂的天馬行空的藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)際上其并不具有自然的科學(xué)性和社會(huì)的合理性。由于學(xué)生對(duì)成衣設(shè)計(jì)到成衣制作流程的不太了解，自己又沒(méi)有對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的推敲，工藝制作和成品大批量生產(chǎn)的可能性知識(shí)比較欠缺，其主要原因就是在于他們或缺了整體性的審美參照。所以，這些種種原因造成了學(xué)生在發(fā)服裝設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中產(chǎn)生了這樣或那樣的“硬傷”。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該考慮到美的可行性以及美的可實(shí)踐性是整體審美思維的一個(gè)重要層面。假設(shè)一種不能在實(shí)際生活中根本不能夠的一種存在而讓人們來(lái)接受、欣賞甚至批量生產(chǎn)從而嵌入消費(fèi)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)佳作，那么只能說(shuō)明這種設(shè)計(jì)是沒(méi)有任何意義的創(chuàng)作。所以，教師應(yīng)該重視學(xué)生自己的動(dòng)手操作能力，讓學(xué)生到服裝縫制工作生產(chǎn)中去實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的審美能力，從而使自己的設(shè)計(jì)作品更加貼切生活，更加具有科學(xué)性和合理性。對(duì)于成衣穿著，要教育學(xué)生充分體會(huì)服裝消費(fèi)者切身的舒適感與和諧感，這是整體審美思維的第一要求。這就要求學(xué)生不僅要從著裝者本身的社會(huì)環(huán)境與自身氣質(zhì)、氣氛之間的協(xié)調(diào)性和與服裝相關(guān)的材料和面質(zhì)的角度進(jìn)行考慮，而且還要求學(xué)生從設(shè)計(jì)樣式的本身進(jìn)行思考。所以學(xué)生在教師授課的時(shí)候，也應(yīng)該靈活接受和靈活運(yùn)用，隨時(shí)保持對(duì)美學(xué)的具有充分的整體性認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到形式上的美不能決定一切。要從質(zhì)到形，靈活地理解美是一種與很多要素在一起的、有機(jī)的、整體的、和諧統(tǒng)一。

由于在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，服裝的流行是社會(huì)時(shí)尚的一種藝術(shù)風(fēng)格，服裝款式在不斷地更新，所以導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的服裝市場(chǎng)的形成。不同年齡，不同階層的人們對(duì)服裝的要求水平都是不盡相同，但是對(duì)其總體要求方面都是在不斷地提高這是一個(gè)客觀的必然。面對(duì)當(dāng)前的這種形式，學(xué)生的審美思維能力顯得尤為重要，教師們一定要在教學(xué)中努力地去培養(yǎng)學(xué)生的整體審美的思維能力。（本文作者：孟慶波 單位：遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院）

第8篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；褶皺；審美特征；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

服裝設(shè)計(jì)師素來(lái)偏愛(ài)褶皺元素的運(yùn)用。在利用褶皺設(shè)計(jì)的現(xiàn)代服裝史上，最為聞名的可以說(shuō)是褶皺的“始作俑者”日本的三宅一生，他在把握了褶皺的本質(zhì)特性的同時(shí)，還對(duì)東西方服裝的構(gòu)成要素完美結(jié)合，創(chuàng)造出了經(jīng)典的服裝杰作。此后，褶皺被更多的設(shè)計(jì)師作為靈感構(gòu)思的源泉，更巧妙和多樣化的設(shè)計(jì)突出服裝的視覺(jué)效果和時(shí)尚品位，使褶皺的設(shè)計(jì)與應(yīng)用在服裝造型藝術(shù)中占有重要的位置。

一、褶與皺的美學(xué)形式

在服飾上，褶皺是服裝造型中常用的面料塑形手法，是改變面料原有形態(tài)屬性面貌特征的重要手法之一，二者看似是相當(dāng)?shù)耐粚傩晕镔|(zhì)。但是，在具體的運(yùn)用中，褶與皺還具有一定的表現(xiàn)差異性。“褶”的含義是衣裙按照一定規(guī)律折疊所產(chǎn)生的紋痕；“皺”的含義是因服裝面料表面緊縮和揉捏而形成的自然或隨意紋路。皺褶在服裝設(shè)計(jì)中，以各種方式在衣服的不同部位使用，例如：肩、領(lǐng)、腰、袖等位置，根據(jù)設(shè)計(jì)中所用的織物不同，其效果也會(huì)有所不同。褶皺作為服裝的設(shè)計(jì)元素自然也存在著美的形式。由于褶和皺在含義上有所區(qū)別，二者的美學(xué)形態(tài)也是不同的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美只能在形象中見(jiàn)出，因?yàn)橹挥行蜗蟛攀峭庠诘娘@現(xiàn)?！?/p>

褶是對(duì)服裝面料進(jìn)行一定的規(guī)則處理后面料的視覺(jué)和質(zhì)感形態(tài)。一般是把面料按照一定的尺寸和數(shù)量進(jìn)行折疊，根據(jù)設(shè)計(jì)需求進(jìn)行隨意變化，其設(shè)計(jì)效果也是不同的，始終以規(guī)則中有變化，變化中有秩序存在。古希臘的思想家柏拉圖說(shuō)：“美在秩序中產(chǎn)生?！蓖瑫r(shí)，褶還有活褶和死褶、正褶和反褶之分?；铖抟欢丝p合，而其余是自然打開(kāi)的，具有流暢的層次感；死褶可以用機(jī)器壓燙縫合成形，視覺(jué)效果規(guī)律而工整。正褶多表現(xiàn)體積感；反褶多表現(xiàn)延伸感。

在服裝設(shè)計(jì)中，皺的形成方式很多，主要自由性和隨意性表現(xiàn)，視覺(jué)效果舒適自然。隨意和自由的皺形態(tài)一般自然堆砌，屬于自然抽褶或隨意性捏褶的范疇，隨意性表現(xiàn)了一種動(dòng)靜交融的自然屬性，體現(xiàn)了自由、親和、優(yōu)雅的藝術(shù)精神。設(shè)計(jì)師可以發(fā)揮自己的想象力，通過(guò)款式、面料與工藝的不同組合變化，創(chuàng)造出各種不同風(fēng)格的造型效果。褶皺是豐富的，但它又是簡(jiǎn)潔的，只是它的多樣性和特殊性導(dǎo)致在視覺(jué)形式上千變?nèi)f化。

二、褶皺的功能語(yǔ)言

服裝的裝飾性和功能性是服裝造型的兩大要素，它們?nèi)诤显谕患b上，而在穿著效果上是整體不可分割的。褶皺在服裝中不僅具有裝飾作用，而且具有實(shí)用功能。人的身體是個(gè)凹凸不平的不規(guī)則立體，而且始終處于活動(dòng)狀態(tài)。所以，服裝中的褶皺是根據(jù)人體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的，褶皺的松緊量設(shè)計(jì)是依據(jù)人體的運(yùn)動(dòng)和款式造型與使用功能的需要，其外型的變化也促成了運(yùn)動(dòng)功能和空間美感的形式，空間的變化又形成了新的褶皺外型和線條。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格中，褶皺的疏與密、橫與縱、動(dòng)與靜等相互呼應(yīng)，能完美地改變?cè)械男螒B(tài)和屬性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與功能性的統(tǒng)一。

褶皺在服裝上的應(yīng)用使服裝的造型語(yǔ)言得到了極大的豐富，使點(diǎn)、線、面在服裝上的表現(xiàn)形式得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使服裝與人體體形以及運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性獲得了更大的調(diào)節(jié)度，同時(shí)也為服裝造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了更加多彩的手段。從古代服裝到現(xiàn)代服裝，從簡(jiǎn)約的到繁復(fù)的造型風(fēng)格，褶皺都能與之協(xié)調(diào)和呼應(yīng)，并在其中起著舉足輕重的作用。

三、褶皺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在中西方歷代服裝中，褶皺的設(shè)計(jì)運(yùn)用也很多，但褶皺都不是主要強(qiáng)調(diào)裝飾性，而是借褶皺更突出地表現(xiàn)人體的動(dòng)態(tài)美，傳達(dá)出一份氣勢(shì)和神韻。褶皺設(shè)計(jì)在服裝中的運(yùn)用還將繼續(xù)下去，近幾年褶皺設(shè)計(jì)受服裝風(fēng)格的影響，尤其懷舊風(fēng)潮、波西米亞風(fēng)運(yùn)用于服裝造型中并繼續(xù)向前推進(jìn)。隨著人們的時(shí)尚觀念和審美形式的不斷改變，風(fēng)格轉(zhuǎn)變的更替性，服裝材料的多樣性和服裝工藝的更新發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)師可以更寬泛的運(yùn)用褶皺去創(chuàng)造新的流行時(shí)尚。

因此，我們應(yīng)完全理解人體、時(shí)間和空間三位一體的關(guān)系對(duì)褶皺在服裝中的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)進(jìn)行突破設(shè)計(jì)。褶皺造型是從平面化到立體化處理過(guò)程的升華。通過(guò)抽褶、堆積、折疊、錯(cuò)位、扭曲等造型手法，使衣料不僅能滿足人體體形的需要，而且具有強(qiáng)烈的立體感。三宅一生的時(shí)裝一直以無(wú)結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，而以深向的反思維進(jìn)行創(chuàng)意。掰開(kāi)、揉碎，再組合，形成驚人奇突的構(gòu)造，同時(shí)又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵。這是一種基于東方制衣枝術(shù)的創(chuàng)新模式，反映了日本式的關(guān)于自然和人生的哲學(xué)。他最大的成功之處就在于“創(chuàng)新”，巴黎裝飾藝術(shù)博物館館長(zhǎng)戴斯德蘭呈斯稱(chēng)譽(yù)其為“我們這個(gè)時(shí)代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”。他的創(chuàng)新關(guān)鍵在于對(duì)整個(gè)西方設(shè)計(jì)思想的沖擊與突破。

設(shè)計(jì)師應(yīng)該慧眼獨(dú)到，打破時(shí)間和時(shí)裝的界限，另辟蹊徑去體會(huì)人與自然的形態(tài)、科學(xué)技術(shù)及各種藝術(shù)作品等，也包括存在于文學(xué)、哲學(xué)等文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中的思潮和觀念，將精髓理念融入到褶皺的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，真正做到求新、求變地理性設(shè)計(jì)，用開(kāi)放包容的心態(tài)去探索新的著裝方式。

結(jié)語(yǔ)

服裝的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是一樣的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式不斷向舒適化、高品質(zhì)化發(fā)展，與之相適應(yīng)的，人們的審美能力和服飾要求都呈現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。在服裝造型和設(shè)計(jì)中，褶皺作為一種重要的裝飾手段和形式語(yǔ)言，具有良好的實(shí)用功能性和視覺(jué)審美性，并由此衍生出了深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)內(nèi)涵，是平面構(gòu)成與立體造型的結(jié)合點(diǎn)，從而達(dá)到設(shè)計(jì)上的特殊性，并富有強(qiáng)烈的個(gè)性。對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與制作具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]包銘新.《服裝設(shè)計(jì)概論》.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2000

[2]黑格爾.《美學(xué)》第1卷.商務(wù)印書(shū)館，1981

第9篇：服裝設(shè)計(jì)的意義范文

[關(guān)鍵詞]解構(gòu)主義 服裝設(shè)計(jì)

一、關(guān)于解構(gòu)主義

20世紀(jì)80年代，晚期現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮有了新的發(fā)展，以彼得·埃森曼和貝馬得·屈米為代表的西方建筑師把當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)理論應(yīng)用于建筑創(chuàng)作，提出了解構(gòu)主義的理念。

1、解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義

一般認(rèn)為，解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)獨(dú)特分支，或從后構(gòu)成主義中衍化而出，而后結(jié)構(gòu)主義又是結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)物。

結(jié)構(gòu)主義（Structuralism），是20世界五六十年代在西歐一些國(guó)家興起的哲學(xué)流派，其主要的研究對(duì)象是文化，認(rèn)為“文化是各種表現(xiàn)系統(tǒng)的綜合”，其中重要的是系統(tǒng)是語(yǔ)言，此外還包括科學(xué)、藝術(shù)、深化、風(fēng)格、習(xí)慣、宗教等。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，重要的是不是事物的現(xiàn)象而是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或深層結(jié)構(gòu)。皮亞指出“結(jié)構(gòu)”三個(gè)特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性。“簡(jiǎn)單的規(guī)律，復(fù)雜的空間”是其形式的意義。

后結(jié)構(gòu)主義否定結(jié)構(gòu)主義把語(yǔ)言當(dāng)成一個(gè)封閉的穩(wěn)定的有明確含義的結(jié)構(gòu)體系，認(rèn)為語(yǔ)言的含義不在語(yǔ)言符號(hào)本身，而是在符號(hào)的比較和差異之中。因此，后結(jié)構(gòu)主義把作品堪稱(chēng)具有多元的意義，永遠(yuǎn)不能固定在一個(gè)中心含義、一種本質(zhì)和一種意義上。

德里達(dá)的解構(gòu)主義攻擊的不僅僅是20世紀(jì)前期的結(jié)構(gòu)主義思想，實(shí)際上把矛頭指向柏拉圖以來(lái)整個(gè)歐洲理性主義思想傳統(tǒng)。德里達(dá)不但認(rèn)為作品處于解構(gòu)和開(kāi)放狀態(tài)，而且主張開(kāi)放各個(gè)學(xué)科之間所存在的學(xué)院式的邊界。

2、解構(gòu)主義登上服裝舞臺(tái)

當(dāng)解構(gòu)主義在設(shè)計(jì)界漸漸被熟知的時(shí)候，對(duì)社會(huì)文化和流行導(dǎo)向極為敏感的服裝界也悄然發(fā)生了改變。70年代的歐洲反時(shí)裝運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)的大膽挑戰(zhàn)。70到80 年代服裝界面貌的重要改變的另一方面是一批日本設(shè)計(jì)師在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角。三宅一生，川久保玲，山本耀司等設(shè)計(jì)師展現(xiàn)的，有別于傳統(tǒng)服裝的呆板同時(shí)也并非反叛青年那般激進(jìn)的，新奇的服裝，以巧妙的構(gòu)思和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)打動(dòng)著人們。用解構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，給服裝一個(gè)全新的面貌，漸漸成為世界各地喜歡這類(lèi)風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)師的選擇?，F(xiàn)代的服裝解構(gòu)仍然是傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身，強(qiáng)調(diào)每件衣服的獨(dú)特存在感。就像山本耀司所說(shuō)的，凡穿他所設(shè)計(jì)的服裝的人，所欲表達(dá)的是一種屬于自己所獨(dú)有的個(gè)性。

現(xiàn)今的解構(gòu)并不僅僅是破壞，更重要的是重組與構(gòu)成，服裝語(yǔ)言的純熟，解構(gòu)技法的多樣，使得服裝結(jié)構(gòu)更加具有可捉摸性。一件結(jié)構(gòu)被打破已經(jīng)失衡的衣服，不能算是解構(gòu)服裝，而通過(guò)設(shè)計(jì)師的巧妙手法做出新的結(jié)構(gòu)，新的整體性才算是解構(gòu)服裝。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)，其本身就是一種充滿個(gè)性的時(shí)裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)充溢著禪宗與人文的哲學(xué)思想，其造型因跳躍、斷裂、分割、組合以及拼貼造成的非服裝結(jié)構(gòu)上的矛盾和沖突，使服裝顯得越發(fā)的沉厚、隱秘而富有內(nèi)涵。

1、對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

現(xiàn)在，大家頭腦里普遍意義上的解構(gòu)主義僅僅是對(duì)結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)。在整個(gè)過(guò)程中大家都遵循了“形式美感” 的法則，但是由于不同的設(shè)計(jì)師會(huì)有不同的想法，自然得出的結(jié)果也不盡相同。

解構(gòu)的作品往往呈現(xiàn)出未完成的狀態(tài)。有的作品看起來(lái)好像是沒(méi)有縫合沒(méi)有掛里布或者面料缺失甚至是還沒(méi)有來(lái)得及鎖邊，但是這種未完成的形式開(kāi)辟了另一種審美模式。這種“未完成”也給了人第二次創(chuàng)作的余地，即人在看這個(gè)作品的同時(shí)在大腦中又進(jìn)行了第二次創(chuàng)造，將未完成的部分在自己的想象里完全化，從而勾畫(huà)成一幅完成的畫(huà)卷最終達(dá)到“意象完成”。還有的作品本身雖然看起來(lái)是個(gè)已完成的作品，但穿著者可以隨自己的心情定型搭配，比如多根肩帶的隨意搭疊，衣片的前后隨意歸屬，或是衣袖與褲腳的長(zhǎng)短收放自如，這些形成的不確定性其實(shí)是一種心情的釋放、靈感的進(jìn)發(fā)。就像包銘新所說(shuō)的那樣：“服裝解構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，結(jié)構(gòu)和含義都難以把握，作者的作品不僅僅為作者自身的理念所轉(zhuǎn)移，還在于觀眾的參與，觀眾看到了什么，那便是什么?！?/p>

現(xiàn)在熱衷于結(jié)構(gòu)解構(gòu)的設(shè)計(jì)師不勝枚舉，比較典型的有日本的川久保玲（Rei Kawakubo）、英國(guó)的侯賽因·查理?yè)P(yáng)（Hussein Chalayan）、安特衛(wèi)普六君子。川久保玲在解構(gòu)方面已達(dá)到爐火純青的地步，完全建立在純熟的結(jié)構(gòu)運(yùn)用基礎(chǔ)之上的。

2、對(duì)服裝材質(zhì)的解構(gòu)

一般傳統(tǒng)的材質(zhì)運(yùn)用都為針織和梭織面料，一些創(chuàng)意裝里面也會(huì)運(yùn)用到紙張、塑料等。對(duì)服裝材料的解構(gòu)就是使用與傳統(tǒng)材料迥異的材料來(lái)制作服裝。六君子的作品結(jié)合了強(qiáng)烈的意念與特殊的材質(zhì)，將藝術(shù)與服裝創(chuàng)作透過(guò)精細(xì)的剪裁合為一體。侯賽因·查理?yè)P(yáng)喜歡獨(dú)自思考使用不可思議的材料。他將自己的畢業(yè)創(chuàng)作埋在地下觀察它們的腐爛情況，用夢(mèng)幻泡泡、飛機(jī)材料、木頭、串珠甚至是蠟燭做的衣服，衣服在拽動(dòng)拉線的一瞬間自動(dòng)充氣如救生圈，衣服里面藏霓虹燈，還有隨意開(kāi)合長(zhǎng)短可以隨意遙控的服裝，這些都是查理?yè)P(yáng)的創(chuàng)意。這也應(yīng)了安迪-沃霍爾的那句老話“Every thing is art”（任何事物都是藝術(shù)）。除了侯賽因·查理?yè)P(yáng)運(yùn)用的這些材料之外，還有許多材質(zhì)都是可以利用的，如：報(bào)紙、羽毛、面包、甚至是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ闷罚伎梢宰鳛樵牧嫌迷诜b上。這樣，看似嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)就以游戲的方式被輕松地創(chuàng)作了出來(lái)，因此以游戲的心態(tài)做設(shè)計(jì)也是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的典型特點(diǎn)之一。在材料的選擇上，材質(zhì)的好壞可以在很大程度上決定作品的好壞，豐富的材料很多時(shí)候可以豐富設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。

3、對(duì)服裝圖案的解構(gòu)

傳統(tǒng)服裝上的很多圖案是二方連續(xù)或者是四方連續(xù)的，它們多作為與服裝風(fēng)格相搭調(diào)的圖形而存在，但在解構(gòu)的服裝里面這些是看不到的。安特衛(wèi)普六君子之一Bernard van Willhelm六人中最狂野的一位。他的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的活力和爆發(fā)力，完全不順應(yīng)傳統(tǒng)的審美常規(guī)，并且，設(shè)計(jì)師總能源源不斷地帶來(lái)奪人眼球的新作。迷戀電玩、網(wǎng)絡(luò)和新媒體，Bernard van Willhelm的作品充滿了色彩與能量，他曾是第一個(gè)在時(shí)裝上運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與CD唱盤(pán)的設(shè)計(jì)師。Bernard van Willhelm把藝術(shù)與時(shí)裝相結(jié)合，在昆蟲(chóng)、運(yùn)動(dòng)、色彩、牛仔、童話中找尋靈感，不規(guī)則的線條和安裝在袖子與領(lǐng)口的各種立體配飾，為怪異夸張的服裝增添了不同尋常的趣味細(xì)節(jié)。

4、對(duì)服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)

服裝的傳統(tǒng)意義首先講究其功能性，可以用一句話來(lái)概括“衣必常暖而后求其麗”也就是首先包裹人體和能夠保暖，然后是標(biāo)榜自己的品位尋求美麗等。解構(gòu)主義服裝對(duì)傳統(tǒng)意義的解構(gòu)就是對(duì)這些的解構(gòu)。比較典型的是保羅·戈?duì)柦?992年發(fā)表的裝。從審美的角度來(lái)看，它還是具備了美麗所應(yīng)具有的特點(diǎn)。

三、解構(gòu)主義服裝的特點(diǎn)

1、解構(gòu)服裝的形象特征

大體上來(lái)說(shuō)解構(gòu)服裝的結(jié)構(gòu)特征有以下標(biāo)準(zhǔn)：

①解構(gòu)服裝用傾斜，倒轉(zhuǎn)，彎曲，波浪等表現(xiàn)手法。

②巧妙改變或者轉(zhuǎn)移原有的結(jié)構(gòu)。

③力求避免常見(jiàn)、完整、對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)。

④整體形象支離破碎，疏松零散，變化萬(wàn)千。

以上所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)通常只要符合一兩項(xiàng)，就可以稱(chēng)之為解構(gòu)的服裝。但需要注意的是：解構(gòu)不可過(guò)分散亂殘缺，為了標(biāo)新立異而破壞服裝的基本結(jié)構(gòu)和美感。解構(gòu)并非無(wú)章法的亂來(lái)，也同樣應(yīng)該是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲而確定的設(shè)計(jì)。

2、解構(gòu)服裝的深刻的含義——寬泛的解構(gòu)主義

這些是從服裝的表象上來(lái)闡述解構(gòu)的，服裝設(shè)計(jì)中所解構(gòu)的不單單是指對(duì)服裝的結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)環(huán)境以及階級(jí)地位、身份、經(jīng)典等等的流行的解構(gòu)，對(duì)正統(tǒng)美的法則以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的批判和新的詮釋?zhuān)攀墙鈽?gòu)主義更深刻的意義。

科技發(fā)展日新月異的今天，世界的融合大勢(shì)所趨，死板的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越淡漠。解構(gòu)是解構(gòu)，但解構(gòu)已經(jīng)不單單只是解構(gòu)。含有民族元素的也有著解構(gòu)意味的衣服，可以同時(shí)歸入到民族和解構(gòu)兩個(gè)范疇里。

四、 結(jié)論

將設(shè)計(jì)師置于過(guò)去與未來(lái)、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理性與非理性等模棱兩可之間，顯示出解構(gòu)主義巨大的包容性。在服裝界對(duì)美的認(rèn)同變得十分寬泛的今天，設(shè)計(jì)師以一種游離的狀態(tài)看待這個(gè)世界。在不斷的“解構(gòu)”過(guò)程中，他們從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、超前、藝術(shù)、民族、街頭、科技等方方面面汲取靈感，將歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)、文明與蠻荒、繁雜與簡(jiǎn)約、古典與前衛(wèi)進(jìn)行混淆。這種極為自由的表達(dá)方式打破了時(shí)間、空間、民族、階級(jí)、性別等界限，詮釋了設(shè)計(jì)師對(duì)后現(xiàn)代服裝的理解，讓人們重新感受到人性的回歸。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.北京：中國(guó)青年出版社.2002 .

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