宋代土地制度變革的特點精選(九篇)
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第1篇：宋代土地制度變革的特點范文
【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)史/方法論/學(xué)科體系/現(xiàn)實意義
近20年來，國內(nèi)外區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究異軍突起，日益受到史學(xué)界的關(guān)注。特別是區(qū)域經(jīng)濟(jì)個案研究成果頗豐，但對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)史理論規(guī)范的探索，還顯得比較薄弱。本文擬以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的若干理論問題發(fā)表一些看法，以求教學(xué)術(shù)界。
一、研究內(nèi)容
區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究是在一定時空坐標(biāo)中，描述出一地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，以使我們對整個社會的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。
以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，目前學(xué)者們對區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容主要關(guān)注在如下幾個方面；（1）經(jīng)濟(jì)中心南移問題。所謂經(jīng)濟(jì)中心南移，是指唐宋以來全國經(jīng)濟(jì)中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國經(jīng)濟(jì)的中心。這個論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進(jìn)一步擴(kuò)充（注：張家駒：1942年，《宋代社會中心南遷史（上）》，商務(wù)印書館；1957年，《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來，關(guān)于這一問題的討論有一定發(fā)展，鄭學(xué)檬的著作可為代表（注：鄭學(xué)檬：1995年，《中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》，岳麓書社。）。近來有關(guān)的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟(jì)中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問題。（2）地區(qū)性的個案綜合研究。地區(qū)性個案研究自80年代起進(jìn)入，選題范圍多集中在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對北宋關(guān)中社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有專門論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關(guān)中社會經(jīng)濟(jì)試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如對高技術(shù)與高生產(chǎn)、高技術(shù)的傳播對生產(chǎn)的影響等問題提出了自己的認(rèn)識（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對不同經(jīng)濟(jì)部門的個案研究，如關(guān)履權(quán)的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國歷史上一種販運(yùn)性的商業(yè)活動，為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是變態(tài)的繁榮（注：關(guān)履權(quán)：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場研究》，認(rèn)為在宋代兩浙區(qū)域市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎(chǔ)，與外地市場的聯(lián)系稀疏，缺乏全國性市場的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場研究》，中國社會科學(xué)出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，認(rèn)為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場，農(nóng)民與市場聯(lián)系加強(qiáng)（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《江西社會科學(xué)》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過對宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項指標(biāo)的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國史研究》，1992年第4期。）。有關(guān)論著數(shù)量不少。（3）對全國經(jīng)濟(jì)區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過對宋代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟(jì)史》（上、下冊），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟(jì)研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國家財政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來分析由此造成的對社會經(jīng)濟(jì)的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。
上述學(xué)者都對宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)作了相當(dāng)深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們在史識上的獨(dú)具慧眼，但也應(yīng)該看到，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域仍有一定的學(xué)術(shù)空間可供拓展。在新世紀(jì)之初，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究內(nèi)容進(jìn)行反思與改進(jìn)是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域，是我們目前面臨的任務(wù)。
如何劃分區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的“區(qū)域”，進(jìn)而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問題。對此，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家等不同領(lǐng)域的研究者們都分別立足于自己的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)，提出過各自的劃分標(biāo)準(zhǔn)。歸納而言，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界曾提出了三種不同意見：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)，理由主要是“我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制，也是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮?！保?）按自然經(jīng)濟(jì)條件劃分，“因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開的”。如冀朝鼎在其著作《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”這一重要概念。施堅雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國劃分為地區(qū)，頗有見地，但此說的著眼點是市場系統(tǒng)理論（市場系統(tǒng)與河川流域有密切關(guān)系），因此對于市場系統(tǒng)相對成熟的清代中國來說，比較適宜，但對于處在10至13世紀(jì)的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開始，學(xué)者們越來越傾向于采取多元標(biāo)準(zhǔn)，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗的不同來確定（注：以上參見宋元強(qiáng)：《區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史研究的新進(jìn)展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁。關(guān)于冀朝鼎的論述，參見冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第10頁；關(guān)于施堅雅的論述，參見李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究”評價》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，1990年第4期，第148頁。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會經(jīng)濟(jì)》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會經(jīng)濟(jì)》，《廣西師院學(xué)報》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營》，《中國農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點。另外，80年代末，斯波義信在施堅雅“地文地域”說的基礎(chǔ)上，提出“地文—生態(tài)地域”新說，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當(dāng)然，區(qū)域的劃分也是與不同社會的不同背景相適應(yīng)的。原始社會以山川自然的形勢進(jìn)行劃分：夏商周時期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進(jìn)行劃分；秦代以后的帝制時期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個有序的發(fā)展過程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來越充實。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究應(yīng)關(guān)注多學(xué)科交叉與滲透的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，都應(yīng)予吸收。這種跨學(xué)科的新史學(xué)的最早嘗試可追溯到法國史學(xué)家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評論》。但使這一方法贏得學(xué)術(shù)聲望的是L·費(fèi)弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》和由此得名的“年鑒”學(xué)派。他們反對西方傳統(tǒng)史學(xué)專注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對純歷史學(xué)的研究方法，主張運(yùn)用跨學(xué)科方法，開展綜合研究。“年鑒”學(xué)派對我們的啟發(fā)是應(yīng)該從多個角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)。
檢討近幾十年來的國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究，本文以為一個顯著的弱點是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學(xué)者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會科學(xué)化”色彩過于強(qiáng)烈，大量的相關(guān)社科詞匯的借用，似乎給人以流行時尚的感覺。但新概念的提出極有可能標(biāo)志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見楊念群：《美國中國學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實處境》，《歷史學(xué)》，2001年第3期。）。任何研究都須時刻處于運(yùn)動和發(fā)展之中，它需要史學(xué)工作者不斷努力與探索，同時還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的過程中，可引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散和極化效應(yīng)問題的“發(fā)展極理論”（注：參見張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問題的“稟賦優(yōu)勢理論”（注：參見周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1989。）、以及像“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應(yīng)”（注：“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢基礎(chǔ)之上的，專業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢的產(chǎn)品的區(qū)域?！凹坌?yīng)”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進(jìn)專業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化進(jìn)程。當(dāng)然，新概念的提出有時可以帶來深入探討之效，有時卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實的研究基礎(chǔ)上。
應(yīng)該說，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究基本上以對大量史實的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟(jì)類型的個案研究結(jié)論而言，有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但大多數(shù)學(xué)者或是僅僅停留在個案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時往往出現(xiàn)一個邏輯斷檔，即在由個別到普遍的擴(kuò)展過程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅雅根據(jù)中心地理論，在其對長江上游區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競爭、運(yùn)輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對均衡的距離中，因而形成一個近似六角形的市場結(jié)構(gòu)模式。近年來，不少學(xué)者對六角形模式進(jìn)行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)：1840—1949》，知識出版社，第44頁。）。
要切實把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概貌，需要進(jìn)行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實，對地方經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性顯著特點有相互比較的研究需要。如斯波義信的《宋代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風(fēng)間書房。），通過對西北和東南兩大區(qū)域市場的經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)比較，說明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時段不同，區(qū)域經(jīng)濟(jì)具體的發(fā)展?fàn)顩r也不同。一般來說，時段愈短，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化就愈?。簳r段愈長，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學(xué)”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟(jì)史》，各章研究所涉及的時間上限，遠(yuǎn)者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠(yuǎn)者延至民國，在這樣的時間范圍里，宋代的特點才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見前引李伯重文第150頁。）。當(dāng)然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚(yáng)此抑彼。
目前，對區(qū)域特征動因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點、熱點。它包括經(jīng)濟(jì)的，也包括超經(jīng)濟(jì)的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過程中考察人與自然的動態(tài)和辯證的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了對人類的生存和未來命運(yùn)的關(guān)懷，而且體現(xiàn)了對人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路空間異同的關(guān)心。因為地理、氣候、動植物等自然環(huán)境因素對經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)動起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢塘江河口航道惡化對于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關(guān)鍵性條件之一（注：參見斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書局，第470頁。）。后者包括家族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等歷史上長期起作用的要素，對歷史進(jìn)程有重大影響。以往的研究多集中于對某個要素的分析，缺乏對地理空間內(nèi)各要素對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展交互影響的總體認(rèn)識。另外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是小區(qū)域經(jīng)濟(jì)，一方面是社會經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實，最多只能是一種關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“地方性認(rèn)識”。近年來，不少學(xué)者試圖以充分的地方經(jīng)濟(jì)的描述來體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與動因。但是，這種嘗試可否用來體現(xiàn)分化鮮明、類型多樣的社會經(jīng)濟(jì)，引人深思。
二、關(guān)于方法論
任何科學(xué)的研究都涉及方法論問題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的分析框架中，關(guān)于方法論問題的學(xué)術(shù)積累顯然不夠豐富。
目前看來，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究而言，雖然其研究對象是跨學(xué)科的，但是分析方法仍然停留在歷史學(xué)的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復(fù)原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗。如漆俠的《宋代經(jīng)濟(jì)史》，認(rèn)為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細(xì)作的地區(qū)幾乎達(dá)到封建時代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)的發(fā)展為例及人口增長率高的現(xiàn)象，試圖說明該時期北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過了南方，因此北宋時我國的經(jīng)濟(jì)重心仍在北方。這些都只是通過對歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗。例如對應(yīng)該如何界定封建時代社會生產(chǎn)力的最高水平，并未見有理論性的討論：又程民生的論說，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來看問題。（2）具體與一般。沒有抽象就沒有科學(xué)，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學(xué)，在力圖描述歷史的具體性的同時，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠(yuǎn)沉淪于敘述過去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設(shè)與實證。歷史學(xué)的研究傳統(tǒng)一直排斥假設(shè)，直至20世紀(jì)初，人文科學(xué)在方法論上開始青睞于實用主義。從一定的假設(shè)條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再從歷史中尋找實證，比起在沒有任何框架下只作對歷史時間的復(fù)原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究中，應(yīng)該通過借鑒實用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實的具體性而無法一般化闡述比較的困境。
在具體的研究方式上，近年來由于受新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的影響，為擺脫舊史學(xué)模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究開始主張用科學(xué)主義來規(guī)范史學(xué)的分析。如區(qū)域人口消長、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問題，可采用數(shù)理統(tǒng)計，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學(xué)性、說服力。然而作為一種研究手段，這種計量史學(xué)的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運(yùn)用有助于擺脫歷史分析中的過分主觀的判斷，但事實上由于受資料的限制，統(tǒng)計通常很難達(dá)到高度精確的水平，只能對歷史運(yùn)動做出粗略的度量。近年來，許多研究者對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的考察不約而同的走入了過分依賴統(tǒng)計數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對歷史本身演進(jìn)邏輯的思考，以至認(rèn)識上有失偏頗。新經(jīng)濟(jì)史家要想盡可能掌握歷史復(fù)雜的真實情況，就不能過份依賴他們的幾何學(xué)。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命，實際上它的影響已經(jīng)滲透到法學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等一系列相關(guān)的社會科學(xué)領(lǐng)域。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長的源泉，引導(dǎo)人們將制度因素作為考察經(jīng)濟(jì)行為和績效的重要變量。如新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時發(fā)現(xiàn)，不同的國家（地區(qū)）面對相同的經(jīng)濟(jì)問題時，由于采取了不同的政策、制度而導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當(dāng)面對戰(zhàn)爭所需的財政問題時，英國、荷蘭采取了不同于法國、西班牙的制度而導(dǎo)致了后來長達(dá)幾個世紀(jì)的興盛。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的從制度層面尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展根源的研究方法無疑對研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史有巨大的啟示和借鑒意義。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個方法論的意義在于較好的結(jié)合了實證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這同時也是歷史學(xué)所要完成的事。而在理解和解釋“真實世界”的時候，必須運(yùn)用一定的理論框架來加以分析和解釋，并從中抽象出一般的可檢驗的理論來（注：參見周其仁：《研究真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——科斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及其在中國的實踐》，載《中國社會科學(xué)季刊（香港）》1999年春季號。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究就是要在歷史的“真實世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎(chǔ)上將事實作一般化的抽象，由此提出可檢驗的理論來。
三、學(xué)科體系
學(xué)科體系問題實際上涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的關(guān)系問題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門交叉學(xué)科，理應(yīng)具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的雙重特征，即把區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“共時態(tài)”與歷史學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“歷時態(tài)”相結(jié)合。但這種結(jié)合，不應(yīng)是機(jī)械地拼湊，必須根據(jù)學(xué)科的根本屬性有所側(cè)重，從而顯示出自己的特征。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科特性，決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究只能立足于歷史學(xué)，著眼于從歷史看區(qū)域經(jīng)濟(jì)。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與單純的地方經(jīng)濟(jì)史研究不同。地方經(jīng)濟(jì)史一般關(guān)注的是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)史所關(guān)注的不僅僅是地方經(jīng)濟(jì)特色，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性規(guī)律。因為即使在前近代時期，一個區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)也不可能完全孤立地存在，而是或多或少交織在整個國家的經(jīng)濟(jì)體系之中。前人的一些研究，往往將兩者混為一談，“畫地為牢”，就地方談地方經(jīng)濟(jì)，視野集中于一處，圍繞該區(qū)域的內(nèi)部發(fā)展進(jìn)行研究，這是需要加以提高的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究類似于自然科學(xué)，只是尋找一個實驗室（區(qū)域），據(jù)此去研究那些帶有規(guī)律性的問題。具體到宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究，近年來已有一些較成功的典范，如張熙惟的《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，作者在對唐宋間山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展概述及水平評估基礎(chǔ)上，指出學(xué)界提出的“中國經(jīng)濟(jì)重心南移‘到五代基本完成’，‘南方的經(jīng)濟(jì)全面超過北方’以及宋代已是‘北不如南’”等觀點，仍值得進(jìn)一步研究（注：參見張熙惟：《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《山東大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，1993年第3期，第84-90頁。）。這種通過區(qū)域“小經(jīng)濟(jì)”窺視社會“大經(jīng)濟(jì)”的研究方法，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的特點所在。上世紀(jì)60年代，美國著名學(xué)者施堅雅（C.W.Skinner）指出不管人類經(jīng)濟(jì)活動的地理單元小到何種程度，它總是處于不均衡狀態(tài)，在空間上永遠(yuǎn)存在中心地和區(qū)的差異。他的“區(qū)域——中心”研究理論，宣稱通過對具體區(qū)域的分析研究，可以中國社會經(jīng)濟(jì)“停滯不前”的觀點，在史學(xué)界一度引起巨大反響。當(dāng)然，一個區(qū)域性的范式可否在不同區(qū)域反復(fù)運(yùn)用，進(jìn)而推廣為普遍性的范式，仍需要認(rèn)真推敲。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門新興學(xué)科，在許多方面還不成熟，未形成多數(shù)史學(xué)家認(rèn)可的一致的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)規(guī)范。首先，學(xué)科體系的指導(dǎo)思想尚有待進(jìn)一步明確。國內(nèi)史學(xué)工作者，包括著作等身的大家在內(nèi)，不少人習(xí)慣于把馬克思從西歐經(jīng)濟(jì)史研究中得出的某些結(jié)論，奉為放之四海皆準(zhǔn)的真理。這種歪曲歷史和把馬克思理論庸俗化的主觀主義傾向，曾使區(qū)域經(jīng)濟(jì)史陷于十分尷尬的境地，使得現(xiàn)實與理論之間的差距無法彌補(bǔ)。以宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，就有許多學(xué)者按照馬克思描述的西歐社會演變歷程，堅持“資本主義萌芽”的傳統(tǒng)理論框架，并殫精竭慮地闡述我國古代經(jīng)濟(jì)“典型”如何在宋生“變態(tài)”。經(jīng)過了大半個世紀(jì)的研究，仍未能使問題得到解決。隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)工場手工業(yè)和雇傭勞動生產(chǎn)關(guān)系幾乎出現(xiàn)于中國每一王朝的商業(yè)繁榮時期。
其次，學(xué)科滲透的困境。不同學(xué)科理論的引進(jìn)往往會帶來一場變革，但是由于理論來源復(fù)雜多樣，也可能出現(xiàn)一系列問題。如部分理論尚未形成可操作的方法，與傳統(tǒng)理論不能相互銜接等。因為在相關(guān)學(xué)科尚沒有很好溝通的情況下，對問題的理解、研究思路甚至闡釋語言，都往往難以提供很好的可對話的渠道。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于運(yùn)用大量的統(tǒng)計資料和模型框架分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，歷史學(xué)家則沉迷于對史料考證的精雕細(xì)啄。目前，離跨學(xué)科的融合仍然相距甚遠(yuǎn)。
再次，學(xué)科發(fā)展的盲目性，這些年來，對生產(chǎn)關(guān)系的變革研究得多，對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律研究得少；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究得多，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究得少；自然經(jīng)濟(jì)研究得多，交換經(jīng)濟(jì)研究得少；生產(chǎn)領(lǐng)域研究得多，流通領(lǐng)域研究得少；發(fā)達(dá)地區(qū)、漢族經(jīng)濟(jì)研究得多，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究得少；古代及近代前期研究得多，近代后期和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究得少等等，學(xué)科發(fā)展的這種不平衡性，常常使得對區(qū)域經(jīng)濟(jì)作出科學(xué)的理論歸納的努力，得不到成功。
最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還應(yīng)承擔(dān)一般歷史學(xué)所具有的為后人提供資政經(jīng)驗的功能。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，不應(yīng)僅僅停留在對一般經(jīng)濟(jì)問題的描述，而應(yīng)著重分析產(chǎn)生這些問題的原因，以及總結(jié)歷史上解決這些問題的經(jīng)驗教訓(xùn)。對于今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究者而言，有意義的論題不是歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)域社會地位的“上升”或者“下降”，而是應(yīng)該以歷史的眼光去認(rèn)識經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)嶋H社會角色豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。如朱瑞熙、徐建華的《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的地區(qū)差異及原因》，在肯定湖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的基礎(chǔ)上，對湘北、湘中、湘南、湘西四個地理區(qū)的開發(fā)水平作了具體分析與比較，并客觀地指出：“與全國發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)相比，這一時期湖南的開發(fā)程度還不可過高估計，但畢竟為十三世紀(jì)以后的進(jìn)一步開發(fā)奠定了基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ褐烊鹞?、徐建華：1995年，《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的地區(qū)差異及原因》，《徐規(guī)教授從事教學(xué)科研工作五十周年紀(jì)念文集》，杭州大學(xué)出版社，第181-197頁。）類似的著眼點，的確具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意義。
四、現(xiàn)實意義
作為歷史學(xué)發(fā)展趨向的一種重大變化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的興起決不是學(xué)者在史學(xué)探尋之路上的心血來潮，也不是一代史家在史學(xué)絕路上的刻意追求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史源于時代的需求，源于史學(xué)本身發(fā)展的需求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，雖然純粹是一個歷史課題，但在當(dāng)前卻富有現(xiàn)實意義。
近年來，學(xué)術(shù)研究的多樣化已成為中國史學(xué)發(fā)展的必然，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的興起，正是順應(yīng)了這種趨勢。根據(jù)“后現(xiàn)代主義”的看法，當(dāng)現(xiàn)代人用自己所處的社會和意識形態(tài)狀況去“寫歷史”時可能會面臨一種困境，即理性解釋模式不具有普遍意義。這使得我們研究歷史十分注意典型學(xué)方法，避免追求普遍模式。這也是為什么區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究逐漸受到多數(shù)歷史工作者重視的原因。一個自稱普遍性的模式，如無法在一個簡單的個案中得以證實，便不是一個普遍適用的模式。區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖不能稱為當(dāng)時中國社會經(jīng)濟(jì)的“縮影”，但它具有一定的說明意義，且是現(xiàn)實關(guān)懷的投影。
第2篇：宋代土地制度變革的特點范文
【摘 要 題】古代經(jīng)濟(jì)史
【關(guān) 鍵 詞】宋代/江南城鎮(zhèn)/物資供應(yīng)/居民收入/消費(fèi)
【 正 文】
宋代社會發(fā)展的一個重要特征，是州縣城市的空前繁榮和眾多商業(yè)市鎮(zhèn)的興起。特別是在江南地區(qū)，不僅形成了頗為密集的區(qū)域城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，而且城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也發(fā)生重大變革，逐漸形成了不同等級和層次的社會經(jīng)濟(jì)中心。有關(guān)宋代江南城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般情況，學(xué)術(shù)界已多有討論，本文試在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就江南州縣城市和市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)、居民收入與消費(fèi)等方面的情況作一番具體的考察與分析。
一、州縣城市的物資供應(yīng)
宋代的江南地區(qū)，主要是指兩浙路和江南路，其范圍相當(dāng)于今浙江省、江西省、上海市和江蘇、安徽南部。這一地區(qū)是當(dāng)時城鎮(zhèn)最為發(fā)達(dá)的地帶，許多方面在全國具有典型性、代表性。
州縣城市是宋代江南城市體系的主體，其物資供應(yīng)大致可分為官方和民間兩個系統(tǒng)。官方系統(tǒng)的物資供應(yīng)主要有三種途徑和形式：一是政府的直接調(diào)撥和配給，其對象主要是官吏、軍隊和官屬工匠、仆役等政府人員。宋朝官員的俸祿，除貨幣形式外，還包括衣料、糧食、廚料、薪炭、紙張等基本日用品。如衣料供給從“春、冬服各綾二十匹，絹三十匹，冬絹百兩”，到“春、冬絹各三匹”不等； 糧食供給從每月100石到1石不等；薪炭供給從“月給薪千二百束”、 “給炭自十月至正月二百秤，余月一百秤”，到月給“薪十束，蒿二十束”，或給炭二十秤不等；食鹽供給從每員7石到2石不等。（注：《宋史》卷171 《職官志·奉祿制上》。）軍隊的供應(yīng)也是如此。如南宋嘉定（1208—1224）年間，浙東臺州駐軍的配給物資包括糧食、衣料等。其中屬于禁軍系統(tǒng)的雄節(jié)第六指揮，每名在編兵卒月給白米1石5斗，春冬衣各2匹， 綢緞半匹，綿12兩；屬于廂軍系統(tǒng)的牢城第十三指揮，每名在編兵卒月給糙米1石5斗，春衣絹4匹，冬衣絹2匹，綢緞半匹。（注：陳耆卿：《嘉定赤城志》卷18《軍防門》。）州縣城市是政府人員的聚集地，因而政府調(diào)撥和分配也成為城市物資供應(yīng)的一個重要途徑。如南宋時，都城臨安有大量的軍隊、官吏及其他政府人員，“凡諸軍、諸司、三學(xué)及百司顧眷、諸局工役等人，皆給焉”。其中僅糧食一項，紹興十八年（1148），“歲支軍糧百五十萬石”；紹興三十年（1160），“合用米百十二萬石”；到南宋中期，“月須米十四萬五千石”，（注：吳自牧：《夢粱錄》卷9《諸倉》；李心傳：《建炎以來系年要錄》卷158，紹興十八年九月丙申，卷184，紹興三十年正月癸卯；朱熹：《朱文公文集》卷94《敷文閣直學(xué)士李公（椿年）墓志銘》。）亦即年供應(yīng)量高達(dá)170余萬石。這些糧食部分來自租稅上供米，部分來自和糴米。如乾道元年（1165），來自兩浙各地的租稅米為80余萬石，來自各地的和糴米為70余萬石。（注：《宋會要》食貨，40之40。）建康府城政府人員的數(shù)量也相當(dāng)龐大，南宋中期僅軍隊就有10多萬人。每年政府都要從附近各地調(diào)撥大量糧、絹、帛、綿等供應(yīng)該城，僅從徽州一地每年調(diào)撥的絹就達(dá)萬余匹。（注：據(jù)羅愿《新安志》卷3所載統(tǒng)計。）其它如常州城駐軍的糧食供應(yīng)，舊額每月為米5000石，一年合計6萬石；南宋后期雖有所減少，每年仍有近2.8萬石。（注：史能之：《咸淳毗陵志》卷24《財賦》。）二是官營手工業(yè)生產(chǎn)。江南許多城市都有一定規(guī)模的官營手工業(yè)，其產(chǎn)品也是城市物資供應(yīng)的一部分。如北宋時，宋廷先后在湖州設(shè)織綾務(wù)，杭州設(shè)羅織務(wù)，蘇州、常州等設(shè)織造局。南宋時，臨安城內(nèi)官營作坊繁多，規(guī)模很大。到南宋中期，僅隸屬朝廷的官營作坊就有各色工匠近萬人。紹興三十年（1160），江西洪、吉、贛三州的官辦造船場，各有“工役兵卒二百人”；明州官辦造船場初額400人，寶慶（1225—1227）年間為179人；常州作院到宋末“額管八十人”。（注：《宋會要》食貨，44之7；羅jùn＠①等：《寶慶四明志》卷7《郡志·敘兵》；史能之：《咸淳毗陵志》卷18《武備》。）不過，官營手工業(yè)作坊的生產(chǎn)主要是為政府服務(wù)的，其產(chǎn)品一般不投放市場，在城市物資供應(yīng)中也不占重要地位。三是官營專賣商品的供應(yīng)。宋朝對酒、鹽、茶等物品實行嚴(yán)格的專賣制度，在這種制度下，政府實際上壟斷了各城市此類物資的供應(yīng)。其中一部分由政府直接銷售，一部分則采取“買撲”的方式，即由私人承包經(jīng)營。由于這些物品大多是基本日用消費(fèi)品，銷售量很大，政府從中獲得高額利潤。如北宋中期，杭州每年的酒稅收入高達(dá)30萬貫，是熙寧十年（1077）該城商稅額的3倍多。（注：馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷17《征榷考》；《宋會要》食貨，16之7。）蘇軾曾贊嘆地說：“天下酒官之盛，未有如杭者?！保ㄗⅲ禾K軾：《東坡奏議》卷7《乞開杭州西湖狀》。）南宋前期，紹興府城都酒務(wù)、比較務(wù)等機(jī)構(gòu)的年酒稅額有62752貫，是商稅額的1.1倍多。（注：施宿：《嘉泰會稽志》卷5《課利》。）淳熙十三年（1186），嚴(yán)州經(jīng)政府銷售的茶葉有258.6萬余斤，鹽585萬余斤，總收入近100萬貫。（注：劉文富：《淳熙嚴(yán)州圖經(jīng)》卷1《課利》。）
民間系統(tǒng)的物資供應(yīng)具體有兩種形式：一是民間生產(chǎn)供應(yīng)。宋代江南城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要表現(xiàn)是民間手工業(yè)的廣泛興盛。如婺州“城中民以織作為生，號稱衣被天下，故尤富”。（注：劉敞：《公是集》卷51〈先考益州府君行狀〉。）湖州、杭州、蘇州、常州等城市的絲織業(yè)十分發(fā)達(dá)，產(chǎn)量巨大。南宋時，臨安城除各種一般手工業(yè)外，還有碾玉作、鉆卷作、篦刀作、腰帶作、油作、鋪翠作、金銀打＠②作、打紙作等多種加工業(yè)，其中僅“專以打造金箔及鋪翠銷金者，不下數(shù)百家”。（注：《宋會要》刑法，2之139。）徽州的制墨業(yè)享有盛名，其上品之墨“拈來輕，嗅來馨，磨來清”，被時人視為珍品。（注：《弘治徽州府志》卷2《食貨·土產(chǎn)》。）衢州的蔡氏墨也頗為有名，需求量很大，以致一度出現(xiàn)了假冒現(xiàn)象嚴(yán)重的情況。（注：姚勉：《雪坡舍人集》卷19《贈墨客呂云叔》。）其它如越州（紹興府）、湖州、杭州、蘇州、明州（慶元府）、婺州等城的釀酒業(yè)，越州、溫州、杭州、蘇州、臺州、吉州、撫州、信州、宣州（寧國府）等城的造紙業(yè)，杭州、秀州（嘉興府）、湖州、越州、婺州、袁州、饒州、臺州、吉州、建康、南康等城的刻書和印刷業(yè)，明州、溫州等沿海城市的海產(chǎn)品加工業(yè)，湖州、睦州（嚴(yán)州）、杭州、溫州等城的漆作業(yè)等等，都相當(dāng)發(fā)達(dá)，使各城市經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)功能和消費(fèi)品自我供應(yīng)能力不斷增強(qiáng)。同時，在許多江南城市的郊區(qū)及周邊地帶，經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)、水產(chǎn)業(yè)、園藝業(yè)十分興盛，直接為城市物提供了相應(yīng)的農(nóng)副產(chǎn)品。如南宋臨安城東門外，“彌望皆菜圃”；紹興府城西郊，“雞頭最盛，有一戶種及十八里者”；建昌軍南城縣近郊村民寧六，“一意農(nóng)圃”，頗能自給；鎮(zhèn)江府丹徒縣居民孫大成有園地30畝，雇人種植蔬果，“不數(shù)年，嘉蔬美實，收利十倍”；蘇州城郊的花圃種植業(yè)尤為盛行，“城東西賣花者所植彌望”。（注：周必大：《二老堂雜志》卷4；施宿：《嘉泰會稽志》卷17《草部》； 洪邁：《夷堅志》支甲卷5《游節(jié)婦》；劉宰：《漫塘文集》卷33《孫大成行述》；范成大：《吳郡志》卷30《土物下》。）二是民間商業(yè)供應(yīng)。相對于手工業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域而言，江南城市的民間商業(yè)更為繁榮，特別是在大中城市，普遍形成了從商品流通到批發(fā)、零售的較為完整的商業(yè)體系，有力地促進(jìn)了城市之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的商品流通，成為城市一般居民物資供應(yīng)的主要途徑。如南宋時臨安城普通居民的糧食供應(yīng)主要依賴民間市場流通渠道。時人吳自牧說：“杭州人煙繁密……每日街市食米，除府第、官舍、富室及諸司有該俸人外，細(xì)民所食，每日城內(nèi)外不下一二千余石，皆需之鋪戶。”（注：吳自牧：《夢粱錄》卷16《米鋪》。）周密也說：“杭州城除有米之家，仰糴而食者凡十六、七萬人。人以二升計之，非三四千石不可以支一日之用，而南、北外二廂不與焉，客旅之往來又不與焉”。（注：周密：《癸辛雜識續(xù)集》卷上《杭州食米》。）建康府城的情況大致相似。嘉定十七年（1224），知府余嶸稱城中居民“日食所須，仰給商販，米舟一日不至，米價即倍騰踴”，“以是數(shù)拾萬之生齒常寄命于泛泛之舟楫米”。（注：周應(yīng)合：《景定建康志》卷23《城闕志四·諸倉》。）袁燮說：“金陵軍民雜處，舟車輻輳，米、麥、薪、炭、cuó＠③、茗之屬，民間日用所需者，悉資客販。”（注：袁燮：《＠④齋集》卷13。）
不過，就江南地區(qū)不同類型的城市而言，其物資供應(yīng)的具體結(jié)構(gòu)和形式又是有所不同的。其中，政治型城市由于受民間工商業(yè)發(fā)展水平的限制，官方系統(tǒng)在城市物資供應(yīng)中占了主導(dǎo)地位。如地處山區(qū)的徽州“舟車不通，商旅罕至”，工商業(yè)發(fā)展緩慢。紹興二十二年（1152），城區(qū)商稅額僅6000余貫。到嘉熙四年（1240年），在當(dāng)?shù)毓賳T的請求下，宋廷同意裁撤該城的稅務(wù)。在這種情況下，其民間系統(tǒng)的物資供應(yīng)顯然相當(dāng)有限。與此相聯(lián)系，該城的居民數(shù)量也不多。直到寶慶三年（1227），城內(nèi)外在籍坊郭戶仍只有3887戶，其中還包括為數(shù)不少的吏員、雜役等政府人員。至于戶籍外的政府人員， 則數(shù)量相對較多， 僅駐軍就有1300余人。這種人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)也決定了該城物資供應(yīng)以官方系統(tǒng)為主的特點。（注：《弘治徽州府志》卷5《公署·郡邑》；卷2《戶口》；卷4《駐軍》。）綜合型城市的物資供應(yīng)， 官方系統(tǒng)和民間系統(tǒng)都占有重要地位，某些方面民間系統(tǒng)更為重要。如前面提到的南宋建康城的糧食供應(yīng)，大部分仰仗商販，一旦“客舟稀少，價即踴貴，抑之，則米不來；聽之，則民艱食”。（注：周應(yīng)合：《景定建康志》卷23《城闕志四·諸倉》。）經(jīng)濟(jì)型城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市場活躍，其物資供應(yīng)主要依靠民間系統(tǒng)。如蘇州城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，“田疇沃衍，生齒繁夥”，“歲一順成，則粒米狼戾，四方取給，充然有余”，“織衽之功，苞苴之利，水浮陸轉(zhuǎn)，無所不至”，故城市居民“不耕耨而多富足，中家壯子無不賈販以游者”。（注：范成大：《吳郡志》卷37《縣記》。）顯然，其所需物資主要是通過本地生產(chǎn)和市場流通。
二、州縣城市的居民收入與消費(fèi)
宋代江南城市居民的貧富分化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，不同階層和群體在收入和消費(fèi)水平上存在著很大的差距。其中官僚貴族、地主豪紳、大商富工等無疑屬于高收入階層，是城市消費(fèi)的主體；一般工商業(yè)者和部分士人、吏員等屬于中等收入階層，其消費(fèi)活動也較為活躍；小商販、小手工業(yè)者、貧寒士人、傭工、游民等屬于低收入階層，其消費(fèi)需求僅限于維持最基本的生活水準(zhǔn)。
城市官僚貴族的收入首先來自政府提供的貨幣和實物形式的俸祿，這一點無需多說。此外，還包括地租和工商業(yè)收入。大多數(shù)官僚貴族擁有相當(dāng)數(shù)量的土地，有的是朝廷賞賜的，有的是依仗權(quán)勢從農(nóng)民那里兼并的。如神宗、哲宗兩朝，執(zhí)政王安石、呂惠卿、章dūn＠⑤等人在浙西、江東一帶擁有不少田產(chǎn)?；兆跁r，佞臣朱＠⑥在蘇州等地有田地30萬畝，另一佞臣蔡京僅受賜的江寧府溧水縣永豐圩就達(dá)千頃。（注：《宋史》卷470《朱＠⑥傳》；洪邁：《夷堅志》丁志卷5《石臼湖螭龍》。）宋高宗即位初，將蔡京、朱＠⑥、童貫、王黼在浙西的田地籍沒出賣，六年后未賣出的還有5000多畝。（注：李心傳：《建炎以來系年要錄》卷51，紹興二年二月辛未。）迨至南宋，官僚貴族的土地兼并之風(fēng)更為盛行。大將張俊“喜殖產(chǎn)”，其田莊廣布蘇、湖、常、秀等州，“歲收租米六十萬斛”；知樞密院事周麟之強(qiáng)奪常州邵家地20余里；權(quán)臣秦檜“田業(yè)甚富”，其死后十余年，雖家業(yè)漸趨衰落，但歲收粗米仍高達(dá)10萬斛；恭國公楊存中田產(chǎn)眾多，曾一次就獻(xiàn)出土地近4萬畝給朝廷。（注：李心傳：《建炎以來系年要錄》卷135，紹興十年四月乙丑，卷191，紹興三十一年七月己丑；洪邁：《夷堅志》丁志卷5《荊山莊＠⑦》；《宋會要》食貨，63之138。）由此形成了“郡縣之間， 官戶田居其半”，“一都之內(nèi)，膏腴沃壤，半屬權(quán)勢”的狀況。（注：李心傳：《建炎以來系年要錄》卷51，紹興二年一月丁巳；《宋會要》食貨，14之37。）端平元年（1234），劉克莊在《備對札子》中說，官僚貴族“吞噬千家之膏腴，連亙數(shù)路之阡陌，歲入號百萬斛，則自開辟以來，未之有也”；（注：劉克莊：《后村先生大全集》卷51。）稍后謝方叔也說，“國家駐蹕錢塘百有二十余年矣……百姓膏腴，皆歸貴勢之家，租米有及百萬石者。”（注：《宋史》卷173《食貨志·農(nóng)田》。）與此同時，官僚貴族還積極參與工商業(yè)活動，“托肺腑之親，為市井之行；以公侯之貴，卑商賈之利”，“甚者發(fā)舶舟，招蕃商，貿(mào)易寶貨，麋費(fèi)金錢”。（注：《宋史》卷388《陳良佑傳》。）如楊存中廣事買撲酒坊，在臨安、湖州等地許多城鎮(zhèn)承包酒坊數(shù)十處，總資本高達(dá)72.5萬余貫；徽、高兩朝內(nèi)侍李從之在平江府吳縣經(jīng)營大藥鋪，“他州異縣來者益眾”；家居臨安城的昭慶軍節(jié)度使韋淵，在浙西有田地5000畝，又在城里經(jīng)營房舍租賃業(yè)。（注：《宋會要》食貨，21之2至3；孫覿：《鴻慶居士文集》卷39《李從之墓志銘》；李心傳：《建炎以來系年要錄》卷144，紹興十二年二月己卯。）凡此種種，舉不勝舉。大量田產(chǎn)收益和豐厚的工商業(yè)收入，使官僚貴族的財富不斷增加，許多人“金帛山積”，以至“有擁二三千萬資者”。（注：王邁：《衢軒集》卷1《乙未館職策》。）
江南各級城市普遍住有不少地主豪紳，稱為“遙田戶”。他們的收入，一部分來自農(nóng)村田產(chǎn)的經(jīng)營。如南宋中期，朱熹在南康軍賑災(zāi)，曾勸得“在城上戶二十五名，共認(rèn)賑糶米一萬一千六百三十五碩”。（注：朱熹：《朱文公文集》別集卷9《論上戶承受認(rèn)糶米數(shù)目》。 ）這些在城上戶能夠出米賑糶，其中部分人顯然是租米豐厚的城居地主。另一部分來自工商業(yè)活動。杭州、蘇州等繁華都市的地主普遍從事工商業(yè)活動的情況自不必多說，就是在一般府州縣城也是如此。如吉州城內(nèi)經(jīng)營糧食零售的鋪戶，“初非家自有米，米所從來蓋富家實主其價，而鋪戶聽命焉”。而“城郭富家之有米，多寡不一”。（注：《巽齋文集》卷4《與王吉州論郡政書》。）可見供應(yīng)鋪戶食米的“富家”，其米的來源主要來自農(nóng)村的租米。
城市大商富工階層收入的主要來源自然是工商業(yè)活動，但許多人也在農(nóng)村購置田產(chǎn)，收取租米。如平江府“城北民周氏，本以貨麩面為生業(yè)，因置買沮洳陂澤，圍裹成良田，遂致富贍”；原籍大梁的張勰，因從事海外貿(mào)易致富，遂“買田婺州郭外”。（注：洪邁：《夷堅志》三志己卷7《周麩面》；呂祖謙：《東萊文集》卷7《大梁張君墓志銘》。）
上述這些城市高收入者，資產(chǎn)殷富，生活豪奢，所消費(fèi)的除了日常生活用品，還包括各種奢侈品。如杭州城內(nèi)豪富之家云集，早在北宋時就已是“風(fēng)俗輕靡”，“飯以玉粒粳，調(diào)之甘露漿，一饌費(fèi)千金，百品羅成行”。（注：歐陽修：《居士集》卷2。 ）南宋時更是“侈靡相尚”，“衣不肯著布縷綢絹、衲絮yùn＠⑧敞、浣濯補(bǔ)綻之服，必要綺羅綾＠⑨、絞綃靡麗、新鮮華粲、chī＠⑩繒繪畫、時樣奇巧、珍貴殊異，務(wù)以夸俗而勝人”；“食不肯蔬食、菜羹、粗糲、豆麥、黍稷，菲薄清淡，必欲精鑿稻粱、三蒸九折、鮮白軟媚，肉必要珍饈嘉旨、膾炙蒸炮、爽口快意，水陸之品，人為之巧，縷簋雕盤，方丈羅列”。（注：陽枋：《字溪集》卷9《雜著·辨惑》。 ）時人袁說友曾感嘆地說：“銷金衣飾，頃歲有司屢行禁止，往往法令稍寬，隨即縱馳，累歲以來，其侈日盛。”（注：袁說友：《東塘集》卷10《禁蕺銷金札子》。）為了滿足豪富之家的奢侈生活，臨安城的相關(guān)工商業(yè)十分興盛。如在融和坊北至市南坊有著名的珠寶市場；在官巷有大型花市和眾多奢侈品店鋪，“所聚奇異，飛鸞走鳳，七寶珠翠，首飾花朵，冠梳及錦繡羅帛，銷金衣裙，描畫領(lǐng)抹，極其工巧，前所罕有者悉有之”。（注：吳自牧：《夢粱錄》卷13《團(tuán)行》。）其它城市也有類似情況。如紹興（1131—1162）后期，鎮(zhèn)江府城有個酒務(wù)官，“夸多半靡，務(wù)以豪奢勝人”，“飲食極于精腆，同官家雖盛具招延，亦不下箸，必取諸其家”。“嘗令匠造十桌，嫌漆色稍不佳，持斧擊碎，更造焉。啖羊肉，唯嚼汁，悉吐其滓”。（注：洪邁：《夷堅志》丁志卷6《奢侈報》。）
城市的一般工商業(yè)者，其收入基本上來自工商業(yè)經(jīng)營活動。他們的經(jīng)營規(guī)模不大，收入也有限，一般只能保持生活的溫裕。如“湖州人陳小八，經(jīng)商販縑帛致溫?！保火堉菔忻裢粢?，“居倉步門外，販魚鱉以供衣食”；鄱陽城“市民許二，與弟許三居于行春橋北，多釀酒沽，而日輸官課，稍致富足，遂買馬乘騎”。（注：洪邁：《夷堅志》三志辛卷10《陳小八子債》，支甲卷3《汪乙鱉》，三志壬卷6《許生墜馬》。）此外，部分吏員、士人等也有較為穩(wěn)定的收入。這類城市居民的消費(fèi)一般以基本生活品和日用品為主，奢侈品的需求量不大。
小商販、工匠、傭工、貧寒士人之類在江南城市人口中占了相當(dāng)比重，他們收入低微，且很不穩(wěn)定，“一日失業(yè)，則一日不食”。（注：《宋會要》食貨，12之6。）如臨江軍城“為牙儈者例皆貧民， 雖有百斛求售，亦無錢本可以收蓄”；臨安城“有貧而愿者，凡貨物盤架之類，一切取辦于作坊，至晚始以所直償之”，始終“無分文之儲”；饒州“市販細(xì)民魯四公，煮豬、羊血為羹，售人以養(yǎng)妻子，日所得不能過二百錢”；鄱陽城寒士劉十二，“居槐花巷東，以傭書自給”。（注：《雙溪類稿》卷21《上趙帥》；《武林舊事》卷6《作坊》；洪邁：《夷堅志》支癸卷8《魯四公》，支甲卷4《劉十二》。）臨安官營作坊里“和雇”的工匠，雖收入相對較為穩(wěn)定，但每日只有食錢170文、米2升，除了自己生活外，還要養(yǎng)活家小，處境艱難。（注：《宋會要》職官，16之23。）顯然，此類低收入者的消費(fèi)完全局限于米、鹽之類的基本生活品，而且往往連基本生活品也不能正常保證。
此外，江南城市中還有許多完全沒有收入的流民、乞丐之人，他們靠政府的救濟(jì)和他人的施舍為生，常陷于“口無飲食，身無衣蓋，凍餓于道”的悲慘境地。（注：吳自牧：《夢粱錄》卷18《恤貧濟(jì)老》。）南宋人洪邁在《夷堅志》中記載了不少這方面的具體事例，如：“李次仲季與小郗先生游建康市，入茶肆，見乞丐者蹣跚行前，滿股瘡穢”；“嚴(yán)州東門外有乞丐者坐大樹下，身形垢污，便穢滿前”；“鄱陽有鄭道人，不知從何來，不肯入道堂，日行丐于市”；“明州有道人，行乞于市”；“豫章丐者李全，舊隸建康兵籍”；“吳江長橋側(cè)居民鄭氏媼，年八十余歲，獨(dú)處茅檐之下，日丐于市”。（注：《夷堅志》乙志卷1《小郗先生》、卷13《嚴(yán)州乞兒》、《海島大竹》，支丁卷10《鄭道人》，丁志卷2《李家寓仙丹》，支景卷3《吳江鄭媼》。）這些處于社會最低層的城市居民，已談不上正常的消費(fèi)需求了。
從江南地區(qū)不同類型城市的居民消費(fèi)特點來看，在政治型城市，消費(fèi)奢侈品的需求量相對較大；在綜合型和經(jīng)濟(jì)型城市，各種物品的需求都相當(dāng)旺盛；港口型城市的消費(fèi)品還包括相當(dāng)數(shù)量的海外舶貨。 三、市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)與消費(fèi)
作為新興的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中心地和城鄉(xiāng)市場結(jié)合體的各種商業(yè)市鎮(zhèn)的廣泛興起和迅猛發(fā)展，是宋代江南城市發(fā)展一個引人注目的現(xiàn)象，它不僅在很大程度上改變了以往由州縣城市一統(tǒng)天下的城市發(fā)展格局，促成了區(qū)域性城鎮(zhèn)等級網(wǎng)絡(luò)的形成，而且有力地推動了城市活動向農(nóng)村的擴(kuò)展和滲透，引發(fā)了鄉(xiāng)村都市化現(xiàn)象的出現(xiàn)。與傳統(tǒng)州縣城市不同，市鎮(zhèn)并不是憑籍一定的政治因素興起的，而是隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)市場聯(lián)系不斷加強(qiáng)、各地區(qū)之間商品流通日趨活躍的產(chǎn)物。因此，一方面，市鎮(zhèn)越來越明顯地呈現(xiàn)出城市的基本特征，代表了一種新型的經(jīng)濟(jì)都市形態(tài)；另一方面，市鎮(zhèn)又保留著部分農(nóng)村社會的特點，成為介乎城市和鄉(xiāng)村之間的社會、經(jīng)濟(jì)混合體。
宋代江南各地興起的市鎮(zhèn)數(shù)量繁多，具體形態(tài)不一。大致說來，主要可分為環(huán)城衛(wèi)星市鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)市鎮(zhèn)、手工業(yè)市鎮(zhèn)、商品轉(zhuǎn)運(yùn)市鎮(zhèn)、沿海港口市鎮(zhèn)和消費(fèi)性市鎮(zhèn)等六大類。對此，筆者在另文已有專門論述。（注：參見拙著：《浙江古代城鎮(zhèn)史研究》，安徽大學(xué)出版社2000年出版；拙作：《略論南宋時期江南市鎮(zhèn)的社會形態(tài)》，載《學(xué)術(shù)月刊》2001年第2期；《論宋代兩浙路的城鎮(zhèn)發(fā)展形態(tài)及其等級體系》， 載《浙江學(xué)刊》2001年第1期。）從總體上講，作為初具形態(tài)的新興經(jīng)濟(jì)都市，市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)主要依賴于民間工商業(yè)，而且由于工商業(yè)的專業(yè)化程度相對較高，其物資來源除了本地生產(chǎn)外，相當(dāng)部分是通過區(qū)域性市場網(wǎng)絡(luò)由外地輸入。其中，環(huán)城衛(wèi)星市鎮(zhèn)主要分布于繁華都市的周邊地帶，實際上是城市向周邊鄉(xiāng)村擴(kuò)張的一種形式，成為所在城市的有機(jī)組成部分，工商業(yè)極為發(fā)達(dá)。如南宋臨安近郊分布著北郭、江漲橋等10多個規(guī)模不等的市鎮(zhèn)，其中僅浙江、龍山、北郭、江漲橋4個市鎮(zhèn)， 到南宋后期年商稅額就高達(dá)26萬多貫，是城內(nèi)商稅額的1.7倍多；江陰城澄江門外的江下市，“商船倭舶歲常輻湊，駔儈翕集”。（注：潛說友：《咸淳臨安志》卷19《疆域·市》，卷59《商稅》； 朱昱：《重修毗陵志》卷2《坊市》。）這類市鎮(zhèn)的工商業(yè)人口規(guī)模龐大，其物資供應(yīng)更多地由市場從外地調(diào)入。農(nóng)業(yè)市鎮(zhèn)主要興起于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地帶，承擔(dān)著當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的外銷和流通職能。如嘉興府的魏塘鎮(zhèn)、蘇州的直塘市、建康府的孔鎮(zhèn)、寧國府的水陽鎮(zhèn)等都是典型的糧食市鎮(zhèn)，溫州的白沙鎮(zhèn)是典型的林業(yè)市鎮(zhèn)，紹興府城東的梅市和項里市是果品交易中心，臨江軍的肖家峽市是山區(qū)蔬菜市場，明州的鮚qí＠(11)鎮(zhèn)是大型漁業(yè)市鎮(zhèn)。這類市鎮(zhèn)所消費(fèi)的農(nóng)副產(chǎn)品自然來自本地生產(chǎn)，手工業(yè)產(chǎn)品則大多依賴市場流通。手工業(yè)市鎮(zhèn)是隨著各地手工業(yè)的發(fā)展而興起的，其生產(chǎn)的專業(yè)化特點尤為明顯。如兩浙沿海的杜瀆鎮(zhèn)、于浦鎮(zhèn)、岱山鎮(zhèn)、大嵩市、錢清鎮(zhèn)、湯村鎮(zhèn)、下砂市、廣陳鎮(zhèn)等都是頗具規(guī)模的鹽業(yè)市鎮(zhèn)，其居民“以煎鹽為生”，多數(shù)“不曾耕種田畝”，“鬻鹽以自給”；（注：《宋會要》食貨，26之1；李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷44。）處州的琉田市、吉州的永和鎮(zhèn)、饒州的景德鎮(zhèn)等都是著名的陶瓷業(yè)市鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)有瓷窯300余座，“窯火既歇，商爭取售”；（注：《光緒江西通志》卷93《經(jīng)政略·陶政》載蔣祈《陶記略》。）建康府的白土市、饒州的杭橋市和螺坑市、嘉興府的濮院市、湖州的南潯鎮(zhèn)等是著名的紡織業(yè)市鎮(zhèn)，濮院市到南宋后期，“機(jī)杼之利，日生萬金，四方商賈云集”，“濮院之名，遂達(dá)天下”。（注：夏辛銘：《濮院志》卷14《農(nóng)工商》引《濮川志》；《光緒桐鄉(xiāng)縣志》卷1《疆域志》。 ）這類市鎮(zhèn)一方面生產(chǎn)和輸出其大量特色手工業(yè)產(chǎn)品，另一方面又從外地輸入各種原料和居民消費(fèi)品，一般都形成地域性的物資供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。商品轉(zhuǎn)運(yùn)市鎮(zhèn)多興起于內(nèi)陸交通沿線，承擔(dān)著溝通各地之間商品流通的職能。如太平州的黃池鎮(zhèn)、采石鎮(zhèn)，池州的雁汊鎮(zhèn)，臨江軍的樟樹鎮(zhèn)，蘇州的木瀆鎮(zhèn)、平望鎮(zhèn)，常州的奔牛鎮(zhèn)，嘉興府的烏青鎮(zhèn)，紹興府的西興鎮(zhèn)、曹娥鎮(zhèn)等。這類市鎮(zhèn)以發(fā)達(dá)的流通性商業(yè)為特點，其物資需求基本上依賴于市場供應(yīng)。由于缺少本地生產(chǎn)基礎(chǔ)，一旦商品流通渠道不暢，商業(yè)活動和物資供應(yīng)就會受到嚴(yán)重影響。沿海港口市鎮(zhèn)是隨著海上貿(mào)易的發(fā)展而興起，充當(dāng)著不同層次的外貿(mào)口岸的角色。如嘉興府的澉浦鎮(zhèn)是南宋時臨安的外港，“招接海南諸貨，販運(yùn)浙西諸邦”，年商稅額一度在3萬貫以上， 在籍居民達(dá)5000余戶。（注：常棠：《澉水志》卷上《地理門》；《永樂大典》卷14622《吏部條法·差注門三》。）與商品轉(zhuǎn)動市鎮(zhèn)一樣， 這類市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)也主要通過市場由外地輸入。消費(fèi)性市鎮(zhèn)主要是隨著外來人口的增加和消費(fèi)性商業(yè)的發(fā)展而興起的，其物資供應(yīng)有著自身的特點。如位于長江沿岸的蘇州許浦鎮(zhèn)、建康府靖安鎮(zhèn)、池州池口鎮(zhèn)等，駐有大量軍隊。許浦鎮(zhèn)在南宋時一度駐有水軍上萬人，“軍民市易為盛”，（注：《洪武蘇州府志》卷14《兵衛(wèi)志》。）軍事人員及其家屬成為該鎮(zhèn)人口的主體，因而官府的調(diào)撥和配給在其物資供應(yīng)中占了很大比重。常熟縣福山鎮(zhèn)則是遠(yuǎn)近聞名的宗教市鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的東岳廟吸引了各地大批信徒前來祭祀，“江、淮、閩、粵水浮陸行者……率以類至，號曰‘會社’，簫鼓之音相屬于道，不知幾千萬人”。（注：范成大：《吳郡志》卷13《祠廟》。）其所需物資全仗鄰近鄉(xiāng)村和外地提供。不過，這類市鎮(zhèn)在江南市鎮(zhèn)體系只占少數(shù)。
市鎮(zhèn)中也住有一定數(shù)量的政府人員，許浦鎮(zhèn)之類的市鎮(zhèn)政府人員之多自不必說，就是一般市鎮(zhèn)，也有相應(yīng)的管理人員和部分軍隊。同時，宋廷對酒、鹽之類日用品的專賣施行于城鄉(xiāng)各地，包括市鎮(zhèn)。因此，官方系統(tǒng)也是市鎮(zhèn)物資供應(yīng)的的一種途徑和形式，盡管在大多市鎮(zhèn)并不占主導(dǎo)地位。
從江南市鎮(zhèn)居民的收入和消費(fèi)狀況來看，與州縣城市相比，有兩個突出特點：一是工商業(yè)及相關(guān)收入是居民收入的主要來源；二是居民消費(fèi)以日用品為主，對奢侈品的需求較為有限。這是由市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和居民結(jié)構(gòu)所決定的。
作為新興的經(jīng)濟(jì)中心，工商業(yè)及相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員是大多數(shù)市鎮(zhèn)人口的主體。其中又可分為四部分：一是資本雄厚的富商、手工業(yè)主和充當(dāng)商品交易中介的牙商、駔儈，如嘉興府的青龍鎮(zhèn)“富商巨賈、豪宗右姓之所會”；蘇州直塘市米商張五三“倉稟帑庫所藏錢米萬計”；池州池陽市有的織布機(jī)戶開設(shè)頗具規(guī)模的作坊；饒州九墩市有“大儈程氏”；衢州峽口市的祝大郎開設(shè)“質(zhì)庫”，“富而不仁”。（注：楊潛：《紹熙云間志》卷下；洪邁：《夷堅志》志補(bǔ)卷7《直塘風(fēng)雹》、《祝家潭》，乙志卷14《全師穢跡》。）這些大商富工通過工商業(yè)活動，積累了大量財富。他們生活豪華，除一般消費(fèi)品外，還包括各種奢侈品。如明州小溪鎮(zhèn)有個富翁，“造巨宅，凡門廊廳級皆如大官舍”，極盡氣派。（注：洪邁：《夷堅志》丁志卷14《明州老翁》。）但從總體上看，市鎮(zhèn)中這類人員的數(shù)量相當(dāng)有限。二是一般商人和手工業(yè)者，如在饒州德興縣南市開設(shè)酒店的汪一，在蘇州常熟縣梅里鎮(zhèn)開設(shè)藥鋪的江仲謀等。（注：洪邁：《夷堅志》三志壬卷10《汪一酒肆》，支庚卷4 《伏虎司徒廟》。）這類人員在市鎮(zhèn)工商業(yè)人口中占了相當(dāng)大比例，他們經(jīng)營規(guī)模和收入有限，只能保證日常消費(fèi)品的需求，生活溫裕。三是小商小販和各色工匠，如南宋洪邁《夷堅志》中提到的饒州樂平縣桐林市銀匠童氏和杭橋市染工程氏，鄱陽縣石頭鎮(zhèn)小販龔三、汪三、陳二，臨安府浙江市賣魚飯的舒懋等。這類人員占了市鎮(zhèn)工商業(yè)人口的大部分，他們的收入并不穩(wěn)定，只能維持最基本的消費(fèi)需求。四是傭工、苦力等貧寒之人，如徽宗、高宗二朝內(nèi)侍李從之退仕后，在蘇州呂山開設(shè)大藥鋪，雇傭雜工數(shù)百名；南宋后期，常州奔牛鎮(zhèn)和鎮(zhèn)江呂城鎮(zhèn)“舶腳、腳夫平生靠運(yùn)米以謀食者”，“數(shù)逾百家”。（注：孫覿：《鴻慶居士文集》卷39《李從之墓志銘》；黃震：《黃氏日抄》卷72《回申再據(jù)總所欲監(jiān)錢狀》。）這類人員收入微薄，往往連日常的消費(fèi)品都不能正常保證。
此外，江南市鎮(zhèn)居民中還包括部分官吏、士人、地主、農(nóng)民、演藝人員、無業(yè)游民等，他們的收入和消費(fèi)狀況也不盡相同。如南宋中后期，嘉興府海鹽縣澉浦鎮(zhèn)除監(jiān)鎮(zhèn)官外，又有管理鹽場、酒庫、市舶場、抽解竹木場、鐵布軍需場的官吏；華亭縣青龍鎮(zhèn)“設(shè)監(jiān)理財”，又“有學(xué)，有獄，有庫，有倉，有茶場、酒坊、水陸巡檢司”，其官吏數(shù)量相對較多。（注：常棠：《澉水志》卷上《廨舍門》、《坊場門》；《正德松江府志》卷9《鎮(zhèn)市志》。）但這些都屬于下層官吏， 他們的俸祿不多，消費(fèi)需求也不大。不少江南市鎮(zhèn)都設(shè)有鎮(zhèn)學(xué)、書院、家塾等官私學(xué)校，由此吸引了部分士人前來講學(xué)和求學(xué)。如南宋中后期，嘉興府澉浦鎮(zhèn)、青龍鎮(zhèn)、上海鎮(zhèn)等均有官辦的鎮(zhèn)學(xué)；饒州景德鎮(zhèn)、于店和信州貴店等均有民辦書院。這類士人大多生活清苦，滿足于最基本的生活需求。許多市鎮(zhèn)以其發(fā)達(dá)的工商業(yè)和優(yōu)裕的環(huán)境，吸引了部分地主前來寓居。如南宋中期蘇州橫金市的王玨有“田數(shù)百畝”；湖州南潯鎮(zhèn)的華文勝，田產(chǎn)眾多。（注：洪邁：《夷堅志》支丁卷3《寶華鐘》； 汪日禎：《南潯鎮(zhèn)志》卷26《報國寺布施碑》。）這些地主往往也參與工商業(yè)活動，其收入呈現(xiàn)多樣化的特點。如前文提到的直塘市張五三、峽口市祝大郎都是由地主進(jìn)而成為富商的。不少地主家財富足，與巨商富工構(gòu)成市鎮(zhèn)的高消費(fèi)階層。稍具規(guī)模的市鎮(zhèn)除中心市區(qū)外，還包括周邊部分鄉(xiāng)村，故農(nóng)民也是其居民的一部分。如澉浦鎮(zhèn)便包括周邊的惠商、石帆、秦山等村落。市鎮(zhèn)農(nóng)民一般多從事果蔬、園圃等經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)，如鎮(zhèn)江府大港鎮(zhèn)孫沂兄弟，“竭力灌園，園之果蔬暢茂，他植者莫及之，負(fù)販者爭趨之”。（注：劉宰：《漫塘文集》卷31《孫沂墓志銘》。）這種專業(yè)化、商品化的經(jīng)營方式，使市鎮(zhèn)農(nóng)民的收入往往高于一般鄉(xiāng)村農(nóng)民；同時，受商業(yè)文化的影響，他們的消費(fèi)需求也較一般農(nóng)民要活躍，對市場的依賴性也大得多。
四、結(jié)論
通過前面的考察和分析，我們可以得出以下幾個結(jié)論：
第一，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代江南城鎮(zhèn)的物資供應(yīng)日趨商業(yè)化、市場化，特別是在經(jīng)濟(jì)型城市和商業(yè)市鎮(zhèn)，表現(xiàn)得尤為明顯。這從一個側(cè)面反映出州縣城市發(fā)展形態(tài)的重大變革，即由傳統(tǒng)的政治或軍事中心向真正意義上的經(jīng)濟(jì)中心、社會中心轉(zhuǎn)變；而具有新興經(jīng)濟(jì)都市性質(zhì)的市鎮(zhèn)的廣泛興起，則進(jìn)一步推動了這種轉(zhuǎn)變。
第二，宋代江南城鎮(zhèn)居民的收入和消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)出多樣化的特點，從而在一定程度上反映了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化和系統(tǒng)化。從歷史的角度看，這是古代城市經(jīng)濟(jì)開始走向成熟的一個重要標(biāo)志。
第三，與傳統(tǒng)城市居民經(jīng)濟(jì)生活深受政治因素影響的不同，宋代江南城鎮(zhèn)居民在收入和消費(fèi)上的兩極分化現(xiàn)象更多地是由經(jīng)濟(jì)因素引起的，這既是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)活力進(jìn)一步增強(qiáng)的動力，也帶來了許多新的社會問題，進(jìn)而對城市管理提出了許多新的要求。宋代江南城市管理的一系列變化，很大程度上是與此相關(guān)的。
字庫未存字注釋：
＠①原字為氵右加睿
＠②原字為钅右加及
＠③原字為鹵右加差
＠④原字為契的下部換成糸
＠⑤原字為忄右加享
＠⑥原字為面右加力
＠⑦原字為雍下加缶
＠⑧原字為纟右加媼的右部
＠⑨原字為禾右加宅
第3篇：宋代土地制度變革的特點范文
關(guān)鍵詞：古代；農(nóng)業(yè)職業(yè)教育；歷史演進(jìn)；特征思考
作者簡介：楊成明（1989-），男，內(nèi)蒙古阿拉善人，浙江師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院在讀研究生，研究方向為職業(yè)技術(shù)教育學(xué)；張棉好（1970-），男，江西玉山人，浙江師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院副教授，研究方向為職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。
基金項目：全國教育科學(xué)規(guī)劃十一五青年專項“社會主義新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)村職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展模式的理論與實踐研究”（編號：EJA10043），主持人：劉穎。
中圖分類號：G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7158（2015）04-0091-06
中華五千年的文明歷史體現(xiàn)出我國古代勞動人民在生產(chǎn)、生活各方面的偉大智慧。作為典型農(nóng)業(yè)大國的中國，輝煌的農(nóng)業(yè)文明便是其中的一個重要組成部分。農(nóng)業(yè)文明孕育的主體――古代的勞動人民，借助農(nóng)業(yè)職業(yè)教育這一載體，將古代農(nóng)業(yè)科技不斷轉(zhuǎn)化為推動農(nóng)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力，促進(jìn)我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，也積淀了深厚的古代農(nóng)業(yè)文明。而這一重要載體，也在歷史發(fā)展的不同階段留下了獨(dú)特的歷史足跡。
一、中國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的歷史演進(jìn)
中國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展，伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步豐富，形成體系化。不同歷史朝代的國家重農(nóng)業(yè)政策造就了不同的農(nóng)業(yè)文明歷史，也促使了農(nóng)業(yè)職業(yè)教育在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中形成了不同的軌跡。
（一）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的孕育時期――原始社會
原始社會作為人類文明起源的歷史階段，先后劃分為原始人群和氏族公社兩個階段。古代黃河周圍有利的自然環(huán)境孕育了中華民族的早期先民，正是這種自然環(huán)境優(yōu)越性催生的大河文明決定了原始先民以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，這也成為我國農(nóng)業(yè)文明誕生的標(biāo)志。“食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”（《禮記?禮運(yùn)》），成為該歷史階段原始先民生活特征的真實寫照。伴隨著第一次人類歷史的分工，即：采集、漁獵和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離，以及神農(nóng)氏對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的推動，促使了“刀耕火種”形式的原始農(nóng)業(yè)與教育的出現(xiàn)，如《白虎通》卷一：“古之人民皆食禽獸肉。???至神農(nóng)，因天之時，分地之利，制耒耜、教民以耕???”。畜牧業(yè)和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離，使得原始社會中的腦力勞動和體力勞動顯現(xiàn)出了分離的趨勢，從而出現(xiàn)了巫等最早脫離于社會生產(chǎn)的知識分子。在此歷史過程中積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如：有關(guān)采集、漁獵、農(nóng)業(yè)種植以及火的使用等方面的知識通過示范模仿、口耳相傳、原始神話藝術(shù)與文字繪畫等形式在日常的生產(chǎn)、生活中傳承下來。由于分工水平的限制，原始社會并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義的職業(yè)，也就未出現(xiàn)職業(yè)教育的蹤影，但原始社會末期各個部落顯貴“設(shè)官教民”以及成均之學(xué)、虞庠之學(xué)等原始學(xué)校的萌芽卻為我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的萌芽孕育了良好的環(huán)境[1]。
（二）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的萌芽時期――夏商周
夏朝的建立標(biāo)志著我國由原始社會向奴隸社會的過渡，經(jīng)過商朝的進(jìn)一步發(fā)展，在西周達(dá)到了奴隸社會的全盛時期。在這一歷史時期，“重農(nóng)”之風(fēng)的逐步顯現(xiàn)，并在周代開創(chuàng)了我國古代勸課農(nóng)桑制度。各國國君不僅親耕“藉田”以勸天下，而且通過設(shè)置農(nóng)官――疇官來推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，《周禮?地官司徒》記載：地官司徒即管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，深通辨土認(rèn)地之法并向后代傳授。這也促使了自給自足、春種夏管、秋收冬藏等為特征的初始農(nóng)業(yè)社會形態(tài)的形成[2]。
三代典型的土地制度――井田制是一種土地公有的土地制度，這就決定了國家在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與知識的生產(chǎn)、推廣方面不可懈怠的責(zé)任。西周開創(chuàng)的“藉田禮”，成為了我國古代統(tǒng)治者勸課農(nóng)桑的重要舉措至清代始終未斷。而自商代開始，便出現(xiàn)了私田與公田并存的局面，由此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)知識與生產(chǎn)技能的傳授途徑形成了分支，一方是國家設(shè)立農(nóng)官進(jìn)行普及，而另一方則是通過技能家傳的形式來繼承。伴隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會分工的不斷明確以及統(tǒng)治者的政治需求，逐漸出現(xiàn)了士、農(nóng)、工、商等“四民分業(yè)”的開端，由于“宦學(xué)事師”與社會職業(yè)不可更改的社會制度，使得此階段的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育除農(nóng)官指導(dǎo)之外，更多是以生產(chǎn)技能與經(jīng)驗的家傳來開展，生產(chǎn)經(jīng)驗與技能的父子相傳為代表的藝徒制，標(biāo)志著我國農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的萌芽[3]。
（三）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的初步發(fā)展――春秋戰(zhàn)國時期
作為我國歷史上第一個動蕩時期的春秋戰(zhàn)國，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的突出成就，對當(dāng)今人類社會的發(fā)展仍具有啟發(fā)意義。而春秋戰(zhàn)國時期鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)促使了生產(chǎn)力的變革，促進(jìn)了大面積私田的出現(xiàn)，并成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的基礎(chǔ)。由此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為各諸侯國的立國之基。諸侯爭霸過程中各國對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，無疑提升了農(nóng)業(yè)的社會地位，也促使了我國重農(nóng)抑商政策思想的形成。在此背景下，我國古代社會所提倡的“以農(nóng)為本”的思想便應(yīng)運(yùn)而生了。正是這種“以農(nóng)為本”思想的影響，促使了各諸侯國先后提出各種重農(nóng)的政治思想和勸農(nóng)措施來促進(jìn)本國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。如《漢書?食貨志》中記載，戰(zhàn)國著名的政治家李悝主張：“善為國者，使民無傷而農(nóng)益勤”，與此同時，他還通過平糴法等措施穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價格，達(dá)到“使民適足，賈平則止”的效果，從而實現(xiàn)“民無傷而農(nóng)益勸”。
春秋戰(zhàn)國時期傳承了西周的職官制度，職官在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科學(xué)知識的同時，需將所學(xué)農(nóng)識傳授于世襲其職位的子弟。“天子失官，學(xué)在四夷”，打破了夏商周時期“學(xué)術(shù)官守”的局面，使得一部分曾經(jīng)從事勸農(nóng)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和擁有農(nóng)業(yè)技術(shù)農(nóng)官通過私學(xué)的形式開始向民間傳授農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，而在此時期，農(nóng)業(yè)技術(shù)父子兄弟家庭傳承基本模式已確立[4]?！鞍偌覡庿Q”的出現(xiàn)，不僅促使了我國許行為代表的農(nóng)學(xué)派的產(chǎn)生，還孕育了許多優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)著作，如《呂氏春秋》中《上農(nóng)》等四篇便是其中的典型代表。
“農(nóng)本思想”的形成與鞏固、重農(nóng)措施的頒布、農(nóng)業(yè)著作的產(chǎn)生等多方面的因素，促使了我國農(nóng)業(yè)職業(yè)教育在此期間得到了初步的發(fā)展，并為秦漢時期及以后我國農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。
（四）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展――秦漢至魏晉南北朝時期
在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的特殊時期，統(tǒng)一秦王朝的建立，標(biāo)志著我國封建制度的確立。秦朝的建立延續(xù)了前朝勸課農(nóng)桑的制度，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢朝重農(nóng)政策更加突出，《史記?孝文帝紀(jì)》記載：文帝下詔，“農(nóng)，天下之本務(wù)莫大焉”。郭沫若《中國史稿》中也提到：“文帝時，多次下詔勸課農(nóng)桑，對努力發(fā)展生產(chǎn)的地主給予獎勵”。重農(nóng)思想及措施推動和促進(jìn)了該階段注重農(nóng)業(yè)技術(shù)和知識的傳播，以此來提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。而漢朝針對當(dāng)時“舍本農(nóng)而趨商賈”的現(xiàn)象，一方面積極推行各種勸課農(nóng)桑的惠農(nóng)政策，甚至君主親耕籍田以作表率；另一方面為了吸引農(nóng)業(yè)從業(yè)者，減輕農(nóng)業(yè)賦稅，使得土地兼并之風(fēng)興起，尤其是在西漢政權(quán)建立之后，非身份地主（即：商人、手工業(yè)者等）不斷增加，使得自耕農(nóng)逐漸喪失土地而淪為農(nóng)業(yè)依附民。在此背景下，兩漢貫徹勸課農(nóng)桑政策的同時頒布了抑制土地兼并的政策，促使了畜牧業(yè)等行業(yè)既有較高生產(chǎn)技術(shù)水平和管理水平的專業(yè)戶出現(xiàn)，也推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展[5]。
秦漢時期作為我國勸農(nóng)官員設(shè)置的開始，除大司農(nóng)外，三老、力田等均作為督促、管理農(nóng)民按時進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推廣的重要人物；而專職勸農(nóng)官員更是將是否善理農(nóng)事作為獎懲的依據(jù)[6]。因而，調(diào)動了勸農(nóng)官員各方面的積極性，不斷發(fā)明新的耕種方法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具和推動農(nóng)業(yè)專著的產(chǎn)生。農(nóng)學(xué)家趙過發(fā)明并推行的代田法算得上是中國歷史上農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣程序的首創(chuàng)。《漢書?食貨志》有云：“過能為代田，一畝三天川。歲代處，故曰代田，古法也”。意指：將一畝田地用農(nóng)業(yè)器具開出三條溝，形成三條溝三條壟。第二年壟溝位置變換來進(jìn)行耕種。秦漢在超越前朝手口相傳教育方法時，注重思考和操作能力，理論傳授與科學(xué)實驗并重的教育方法體系，趙過代田法的發(fā)明與推行過程便是最好的說明。西漢農(nóng)學(xué)家汜勝之在總結(jié)前朝農(nóng)學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上編纂了農(nóng)業(yè)專著――《汜勝之書》，成為當(dāng)時我國職官性農(nóng)業(yè)技術(shù)教育第一部教材，使得農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容更系統(tǒng)化、專門化[7]。秦漢時期農(nóng)業(yè)職業(yè)教育各方面的發(fā)展不僅成為封建社會農(nóng)業(yè)制度的基礎(chǔ)，并為后來農(nóng)業(yè)職業(yè)教育奠定了體系和模式基礎(chǔ)。
我國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時代――魏晉南北朝，是繼春秋戰(zhàn)國之后的第二個社會動蕩時期。盡管此時政權(quán)變化頻繁，各諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，但它們的共同點都是將農(nóng)業(yè)作為立國之本、興國之要。各諸侯國紛紛采取各種勸農(nóng)措施恢復(fù)農(nóng)業(yè)發(fā)展，其中曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制均為較典型的制度，從而形成了世族地主（官僚或商人轉(zhuǎn)化而成）與自耕小農(nóng)、部曲（家兵或私兵）、佃戶經(jīng)濟(jì)依附的社會現(xiàn)狀。魏晉南北朝在促進(jìn)民族融合的同時，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。多民族的交融，不斷產(chǎn)生了新的思想和技術(shù)，此時期不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具種類增多（新增了畜力拉耙等工具），農(nóng)作制和選種技術(shù)水平也有所提高。
作為傳統(tǒng)勸課農(nóng)桑的典型――“耕藉禮”，成為各少數(shù)民族諸侯表達(dá)自我政治抱負(fù)的一個途徑，在強(qiáng)化農(nóng)本思想的同時，客觀上促進(jìn)了少數(shù)民族與偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而我國乃至世界上保存下來的最早一部系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作――《齊民要術(shù)》的問世，成為了魏晉南北朝時期農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的輝煌結(jié)晶?！洱R民要術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了黃河中、下游地區(qū)北魏及之前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)成就，涉及領(lǐng)域廣泛，并初步建立了農(nóng)業(yè)科學(xué)體系，故賈思勰自稱為“起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書”，也因此它被稱之為“農(nóng)業(yè)百科全書”。不僅是對農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究和記載，而且在大量實踐科學(xué)的基礎(chǔ)之上總結(jié)出許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，如耕種要順應(yīng)自然的變化，重視種子的品種和特性等[8]。與此同時，還介紹了有關(guān)家畜的飼養(yǎng)方面的知識，并第一次記述了馬驢雜交培育騾的方法和有關(guān)技術(shù)原則。與此同時，在教育思想家的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想推動下，客觀上也推動了我國農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展。如傅玄在“人才九品論”中，首次將農(nóng)、工、商各業(yè)者稱之為人才。這不僅體現(xiàn)出我國農(nóng)業(yè)在此時期的發(fā)展，也顯現(xiàn)出了此時期通過不同形式來推動農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展。
（五）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的鼎盛時期――隋唐至宋元時期
隋唐時期經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)與國力的強(qiáng)盛，在我國歷史上乃至世界發(fā)展史上都具有突出的位置。隋朝以“急農(nóng)”、“榨農(nóng)”來達(dá)到政治上所需要的迅速致富的目的，也成為了隋朝二世滅亡的根源。但隋朝在官學(xué)教育體制中創(chuàng)建了較為完備的職業(yè)教育制度，為唐朝在教育制度和農(nóng)田制度等方面的高度發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。而唐朝立國之初，吸取前朝教訓(xùn)，以“重農(nóng)、息農(nóng)、勸農(nóng)”來代替“急農(nóng)、榨農(nóng)”制度，在促使唐朝農(nóng)業(yè)恢復(fù)的同時，為創(chuàng)造發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明打造了良好的條件。
首先表現(xiàn)在，天子恢復(fù)了自東晉以來被廢止達(dá)400年之久的“耕藉田”儀式，使之成為鼓勵天下民眾務(wù)農(nóng)的有效手段，并在一定程度上促使了全國重農(nóng)之風(fēng)的形成。《舊唐書?禮儀志》記載，唐太宗通過此舉，產(chǎn)生了“此禮久廢，而今始行之，觀者莫不駭躍”的成效。同時，唐朝首先建立了從中央到地方完備的農(nóng)業(yè)管理體制，中央有司農(nóng)卿一人，少卿兩人；地方道、州、縣的副長官主要負(fù)責(zé)勸課農(nóng)桑，如：撰寫勸農(nóng)文、編寫勸農(nóng)歌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣。唐朝的基層農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理單位為里，設(shè)里正，而勸課農(nóng)桑也同樣是里正的一項重要任務(wù)。如《唐律疏議?戶婚》記載：“諸里正依令授人田，課農(nóng)?！?。與此同時，通過設(shè)立專門的勸農(nóng)使，來與地方官員共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的監(jiān)督、管理。完備的農(nóng)業(yè)管理體制，在促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的同時，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與推廣。但遺憾的是，此時的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育卻未出現(xiàn)專門的學(xué)校作為載體來進(jìn)行。
其次，在農(nóng)田制度與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工具方面，唐政府積極實行并改革均田制，在首次頒布的著名的武德田令中規(guī)定：耕地可以滿足給田定額的地方作為寬鄉(xiāng)（人口規(guī)模、土地規(guī)模較大的鄉(xiāng)村），反之則為狹鄉(xiāng)。另一方面，唐朝很重視屯田工作，利用士兵或農(nóng)民耕種荒廢田地。帝王對農(nóng)業(yè)的重視，推動了許多政治家重農(nóng)思想的產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的更新以及新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，如曲轅犁的創(chuàng)制，灌溉工具筒車的發(fā)明等，著名的政治思想家陸蟄在《均節(jié)賦稅恤百姓》中提出：“百姓足，君孰與不足”的農(nóng)本思想；“立國而不先養(yǎng)人，國固不立矣；養(yǎng)人而不先足食，人固不養(yǎng)矣；足食而不先備災(zāi)，食固不足矣；為官而備者，人必不贍；為人而備者，官必不窮”的預(yù)防意識以及移民實邊的思想。眾多的政治思想家、農(nóng)業(yè)科學(xué)家思想的匯集以及對歷史文化的繼承，形成了唐朝開展農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的“農(nóng)業(yè)典籍”。如陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》是記述江南地區(qū)農(nóng)具的專著，也是中國歷史上最早的一部農(nóng)具專著；陸羽的《茶經(jīng)》是一部傳播茶文化、茶葉科學(xué)知識、普及飲茶習(xí)俗、推動茶葉生產(chǎn)的杰出著作，指導(dǎo)了我國古代茶區(qū)的生產(chǎn)實踐，成為我國農(nóng)業(yè)史上最早的一卷茶葉專著[9]。
在唐朝農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，處于我國封建王朝頂峰的宋代一如既往地延續(xù)了前朝“以農(nóng)為本”的思想。首先帝王通過多次頒布《勸農(nóng)詔》來強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和糧食的重要性，而且在宋朝出現(xiàn)了勸農(nóng)文以及勸農(nóng)碑刻來教化民眾，督促農(nóng)業(yè)，推廣技術(shù)。其次，在農(nóng)業(yè)管理體制方面，較唐代相比更為完善，將勸農(nóng)使由中央屬員改為由地方屬員，并且為正式職務(wù)，按其等級，可分為路、州、縣三級；按其職務(wù)體制，可分為監(jiān)察和行政兩個層面；按其官員所屬，可分為地方官員、轉(zhuǎn)運(yùn)使、提刑使三個系統(tǒng)；除了這些正式帶有勸農(nóng)職銜的職務(wù)外，還設(shè)有專門的勸農(nóng)使。與此同時，宋代為了更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在全國實施農(nóng)師制。農(nóng)師是從民間熟識農(nóng)事的人中間推選的，調(diào)查各家種子、耕牛和勞力的情況，督責(zé)農(nóng)戶開荒種蒔，充分體現(xiàn)出宋元時期勸課農(nóng)桑教育活動的日益制度化，同時也促使了農(nóng)業(yè)教育理論的創(chuàng)新?！蛾愱农蕶宸是宋崔r(nóng)業(yè)著作的一大代表，提出了“地力常新壯”的著名論斷；而北宋胡瑗的分齋教學(xué)將民、兵、農(nóng)等實用學(xué)科納入正規(guī)學(xué)校之中，是我國自原始社會以來首次將農(nóng)學(xué)教育納入到正規(guī)學(xué)校之中的典范，對于農(nóng)業(yè)職業(yè)教育來說意義重大[10]。
承接了唐宋科學(xué)技術(shù)與教育成果，并以此為基礎(chǔ)拓展出許多卓越成就的元朝，雖然在中國古代的歷史上僅有百年之久，但其在文化教育等方面卻極具特色。作為中國歷史上第一個由少數(shù)民族統(tǒng)治的統(tǒng)一多民族國家，在其農(nóng)業(yè)政策的演變上，起初重牧而輕農(nóng)，致使北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝。窩闊臺時期，在中書令耶律楚材的積極策劃下，實行職業(yè)戶計制度，將百姓編籍定戶為“良民”，使之進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元朝實現(xiàn)了“漢唐極盛之際有不及”的空前統(tǒng)一，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的客觀條件。作為統(tǒng)治者，也通過頒布農(nóng)書，獎勵農(nóng)桑，設(shè)置勸農(nóng)官，以“科普讀物”推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)等勸課農(nóng)桑的政策來促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[11]。作為我國教育史上農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育典范的社學(xué)，是將農(nóng)桑與教化融為一體，利用農(nóng)閑時間召集農(nóng)民子弟進(jìn)行教化。社長具有管理者和教師的雙重身份，既負(fù)責(zé)傳授種植技藝，播儲糧備荒，又負(fù)責(zé)管理治安以及獎勤罰惰。社學(xué)不僅為元朝農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展起到了巨大作用，甚至為明清時期社學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生客觀上的影響[12]。而豐富的農(nóng)業(yè)著作，如《農(nóng)桑輯要》作為我國古代重要的官頒農(nóng)書，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民要掌握科學(xué)實用的農(nóng)業(yè)知識和技術(shù)，以及《王農(nóng)書》等都是元朝農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的成果。
（六）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的新階段――明清時期
明朝是典型的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)立國的朝代并達(dá)到頂峰。一方面較前朝相比，明朝統(tǒng)治者貫徹“以農(nóng)為本”思想以及“安民”和“寬民”政策的同時，注重提高農(nóng)民的社會地位，積極賑災(zāi)扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時農(nóng)民的生存狀況，如《明太祖實錄》中記載：“凡為治以安民為本，民安則國安”；另一方面，明朝自由租佃的政策也無疑增加了農(nóng)民的自由化程度，為后期資本主義的萌芽奠定了基礎(chǔ)。除此之外，明清時期的農(nóng)書總量超過了明之前中國農(nóng)書的總量，《農(nóng)政全書》便是明朝時期農(nóng)學(xué)著作的一個典范，被譽(yù)為“雜采百家，兼出獨(dú)見”；與此同時，明代學(xué)者宋應(yīng)星所著的《天工開物》作為我國古代歷史中重要的職業(yè)教育理論著作，全面反映了明代及之前歷朝歷代的農(nóng)業(yè)技術(shù)成就，并對農(nóng)業(yè)技術(shù)教育產(chǎn)生了深厚影響[13]。
作為我國最后一個封建王朝的清朝，在農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展方面同樣表現(xiàn)出了獨(dú)具的特點。清朝的農(nóng)業(yè)在帝王的極其重視下，通過“耕藉禮”，推行“重本抑末”的政策以及勸農(nóng)官員的設(shè)置促使了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)。尤其是在乾隆時期所編撰的《授時通考》，不僅涵蓋了古代經(jīng)、史、子、集中有關(guān)農(nóng)業(yè)的記載427種，匯集了古人的農(nóng)業(yè)著述，并配有直觀的插圖512幅。而永佃制的實行在緩解清朝人地矛盾的同時，使得佃農(nóng)獲得更大主動權(quán)并有利于土地資源的利用。清代，專門從事蔬菜生產(chǎn)的農(nóng)民增多，北京郊區(qū)的農(nóng)民采用“火室”等設(shè)備進(jìn)行反季節(jié)蔬菜的種植，成為我國現(xiàn)代溫室農(nóng)業(yè)的縮影。蘇南地區(qū)的糧―畜―魚―果―菜的綜合經(jīng)營，更是開創(chuàng)了我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的先河[14]。由于明清時期對外交流的影響，使得玉米、番薯等異域農(nóng)作物被引進(jìn)，這在豐富我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品種的同時，在土地的開發(fā)和利用率的提高方面具有重要意義。
二、中國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的特征思考
縱觀我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展史，無論是原始社會，還是封建社會發(fā)展頂峰時期的唐宋，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國都始終能注重農(nóng)業(yè)在國民生產(chǎn)、生活中的地位，都積極地通過各種勸農(nóng)措施提升農(nóng)業(yè)地位，普及農(nóng)業(yè)知識，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；這也使得我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育在歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出明顯特征。
（一）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育行為發(fā)生的強(qiáng)制性
古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的強(qiáng)制性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，農(nóng)業(yè)作為我國古代社會的立國之本，歷朝歷代的君王都通過積極發(fā)展農(nóng)業(yè)來提升國家收入、增強(qiáng)國家實力。因此，在鞏固政治統(tǒng)治，加強(qiáng)社會控制的政治動機(jī)驅(qū)動下，統(tǒng)治者通過政治權(quán)力來總結(jié)前朝以及來自民間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，并予以推廣，以此來促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。而在此過程中，農(nóng)業(yè)職業(yè)教育作為一種政府行為，便呈現(xiàn)出了強(qiáng)制性的特征[15]。如北宋時期勸農(nóng)使的設(shè)置，標(biāo)志著勸農(nóng)成為正式職務(wù)。勸農(nóng)使主要負(fù)責(zé)督促、勸勉和檢查農(nóng)業(yè)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣和教化民眾等，并以此作為勸農(nóng)使政績考核的依據(jù)。這便是我國古代政府推行農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的典型案例；另一方面，春秋戰(zhàn)國時期“四民分業(yè)而居”的思想逐步形成，并且規(guī)定四民之間社會職業(yè)種類不可更換，由此而導(dǎo)致農(nóng)民的后代只能通過子承父業(yè)、生產(chǎn)經(jīng)驗與技能的家傳來促使自身的發(fā)展。而在此過程中所發(fā)生的早期職業(yè)教育形式更多的是由于社會階層的固化與制度規(guī)定而發(fā)生的，并非從業(yè)者自愿的選擇，這便體現(xiàn)出古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的強(qiáng)制性。
（二）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性與實用性
我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性和實用性，是促使古代農(nóng)業(yè)社會繁榮的重要原因。古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的內(nèi)容幾乎覆蓋農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)等各方面的內(nèi)容，而且大部分農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容的形成是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展需求的背景下而形成的。因此，農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的內(nèi)容與生產(chǎn)實際緊密相連，實用性凸顯。如《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時》分別介紹了土壤改造、耕作技術(shù)、栽培技術(shù)，以及《管子?度地》當(dāng)中詳細(xì)介紹了治理水系和引水灌溉等方面的內(nèi)容；作為我國最早的詞典《爾雅》中第一次把植物分為草、木兩大類，木類中典型的有桃李類、松柏類等，這也反映出我國古代勞動人民對于植物的研究與觀察達(dá)到了一定水平；《齊民要術(shù)》被譽(yù)為古代社會的“農(nóng)業(yè)百科全書”，它突破了淡出對于農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究與記載，在家畜飼養(yǎng)等方面提出“服牛乘馬，量其力能；寒溫飲飼，適其天性”的喂養(yǎng)原則，并第一次記述了馬驢雜交培育騾的技術(shù)方法。在我國歷史發(fā)展過程中，由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要而形成的豐富多樣的農(nóng)業(yè)典籍，也成為了我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容選擇的藍(lán)本。
（三）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育方法的多元性
我國古代的統(tǒng)治者對于發(fā)展農(nóng)業(yè)的重視，使得農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的實施方法呈現(xiàn)出了多元性特征：第一，問答教育。即學(xué)習(xí)者與教授者或傳承者通過問答的形式來進(jìn)行農(nóng)業(yè)知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)，如我國著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》的編寫過程中，便是通過訪問有經(jīng)驗的農(nóng)民，來獲取相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識和技術(shù)，繼而通過整理、記錄在冊，以此來促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳承；第二，示范教育。該種方法往往是在新的農(nóng)業(yè)品種和技術(shù)的推廣過程中，通過向農(nóng)民示范其技術(shù)操作及生產(chǎn)效果，從而促使農(nóng)民對于新技術(shù)、新方法的認(rèn)可，以此來向農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)知識和技術(shù)，如趙過在推廣代田法時，先是在實驗田通過示范，繼而對比新法和舊法在產(chǎn)量方面的差異，從而獲得人們的認(rèn)可，以此來進(jìn)行新方法的推廣；第三，圖像教育。即通過將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程和技術(shù)分解形成分解圖并配以說明而形成的教育方法，如明清之際，安徽人方觀承編著的《木棉圖說》，該書包含有16幅圖畫并配有解說，以此形式來系統(tǒng)介紹了從種棉到織布的全過程，并總結(jié)了每一生產(chǎn)過程的實踐經(jīng)驗[16]；第四，歌訣和農(nóng)諺教育。歌訣和農(nóng)諺作為農(nóng)民日常生產(chǎn)過程中，通過用簡練生動的語言來概括生產(chǎn)過程中的經(jīng)驗，往往也是我國古代社會最為常見和最為實用的一種教育方法。隨著我國農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)諺也不斷的豐富和增加，被譽(yù)為農(nóng)業(yè)教育的“百科全書”，如《沈氏農(nóng)書》中記載：“秧好半年稻”，“麥要澆芽，菜要澆花”等都是通過易懂易記的話語來反映古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；除此之外，還有《立春歌訣》、《獲稻歌》等以詩歌的形式來傳承農(nóng)業(yè)常識[17]。
（四）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育形式的多樣性與創(chuàng)造性
古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育形式的多樣性與創(chuàng)造性是農(nóng)業(yè)職業(yè)教育有效開展的重要媒介。我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的形式包括了政府主導(dǎo)下的惠農(nóng)政策的頒布，勸農(nóng)活動的推動，以及通過建立從中央到地方的農(nóng)業(yè)專職官員，并開設(shè)相關(guān)組織來進(jìn)行農(nóng)業(yè)職業(yè)教育。如元朝社學(xué)的建立，開創(chuàng)了我國農(nóng)業(yè)技術(shù)教育的先例，為我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展留下了寶貴財富；藝徒制。一方面，包括學(xué)徒通過拜師學(xué)藝的形式，在實際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具的制作與維修技術(shù)等來培養(yǎng)學(xué)徒從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的本領(lǐng)。如元朝被譽(yù)為“棉神”的紡織革新家黃道婆，通過自身對于黎族紡織技術(shù)的學(xué)習(xí)，后經(jīng)逐步改革和創(chuàng)新，在向人們予以推廣和傳授“錯紗配色，綜線挈花”以及崖州被等制造方法，可謂是學(xué)徒制傳授職業(yè)教育的典范。另一方面，包括了農(nóng)民自發(fā)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與經(jīng)驗的推廣，該種方法尤其是在原始社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中較為明顯，即人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與實踐過程中所積累的種植經(jīng)驗、工具制作技術(shù)等，在實際生產(chǎn)活動中通過口耳相傳的面授形式來開展，從而促進(jìn)了優(yōu)秀的技術(shù)和經(jīng)驗得到傳播與傳承；私學(xué)的推廣。私學(xué)作為獨(dú)立于官學(xué)的一種教育形式，在推動農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的過程中發(fā)揮了重要作用。如戰(zhàn)國中期的許行，作為我國農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人，通過私學(xué)來傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的知識和技術(shù)；最后便是通過農(nóng)業(yè)著作來向廣大農(nóng)民傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)，我國歷朝歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)逐步形成豐富的農(nóng)業(yè)著作，這為古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展開辟了途徑，如唐朝《兆人本業(yè)記》便作為唐代傳播農(nóng)業(yè)知識與技術(shù)的重要著作來促使唐代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
（五）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想的先進(jìn)性
我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對于農(nóng)民持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的教育，促使農(nóng)民形成因地制宜，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)符合自認(rèn)規(guī)律發(fā)展的意識。如《管子?八觀》中記載“故曰：山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時，國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正”。以此來警示時人合理利用自然資源，樹立自然環(huán)境的保護(hù)意識。古人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生態(tài)意識的樹立，以及在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中通過換茬輪作、用地養(yǎng)地等生態(tài)技術(shù)措施來促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，至今對我們建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)仍具有借鑒意義[18]。
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第4篇：宋代土地制度變革的特點范文
[關(guān)鍵詞]中華文化；匯通；惠通；會通
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0097-02
中國，幾千年來一直屹立于世界的東方。其文化以鮮明的特性昭示于每一個有文化存在著的疆域，但文化是沒有邊界的，越是民族的，也越是世界的，越是獨(dú)特的，也越是普世的。中華文化的“匯通性”成為了其流傳千百年來根本之一，古今綿延，融貫東西，惠澤于國。簡言之，“匯通”可以延展為會通、惠通之意。就是中華文化在傳播發(fā)展過程中融匯與貫通，繼往與開來，惠及與便及各方的一種特性。經(jīng)過歷史的變遷與時代更迭的證明，倘若沒有百家爭鳴和域外文化的交流，那中華民族和中華文化就不能很好地在發(fā)展、創(chuàng)新的道路上前進(jìn)下去。
中國人的文化哲學(xué)可以概括為四個字，那就是“和而不同”，和的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提，各安其位；而“不同”則顯示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博懷。這正與“匯通”性不謀而合，一脈相承。試想某一天，如果文化都成了一個模樣、如出一轍，那必定是人類和人類文明的末日。中華文化向來尊重文化的多樣性，各種文化在這一片廣域中各秀所長。某些文化在自然與歷史的選擇下逐漸走向衰亡，而有些則悄然潛入我們的中華文明，成為匯通的中華文化中不可分割的一部分。
中華文化的匯通是多向多因的，其目的是交融和革新，在此過程中會有和諧的一面，勢必也會有交鋒沖突的一面。交鋒沖突從哲學(xué)的范疇來講，就是矛盾，其促進(jìn)推動文化向前發(fā)展，是一個迂回式上升、前進(jìn)的過程。這種文化初交時內(nèi)核的碰撞是不可避免的，也不應(yīng)避免。我們需要碰撞激蕩起的火花與靈感，需要碰撞在新的文化領(lǐng)域辟土開疆。當(dāng)然，這或許來源于中華民族的文化自信心和文化理念，展示了我們的文化胸懷。它帶來的不僅僅是交流，還真真實實惠及了中國人的生活。
一、“匯通”的中華文化
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！薄把﹥艉炷抉R還，月明羌笛戌樓間?！笨吹竭@些詩句，我們能深切地體會到中華文化強(qiáng)大的吸收能力，這種能力讓文化發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，我們可以把它理解為“匯”、“通”，它起到一種聚合、匯集、貫通、流通的作用。同時，也可理解為古籍中所提到的“會通”，在此，二者都有融會貫通之意?！皶ā币辉~正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》。原文是：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”近代學(xué)者高亨在《周易大傳今注》中說：“此言圣人有以見到天下事物之運(yùn)動變化，而觀察其會合貫通之處，從而推行社會之典章制度?！雹僭缭诿鞒┠曛袊私佑|“泰西之學(xué)”之初，科學(xué)家徐光啟就有“欲求超勝，必先會通”（《明史·徐光啟傳》）之說，而經(jīng)學(xué)家焦循還有“會通兩家（指中、西方）之長，不主一偏之見”之辭。而到了晚清，王韜也有“天下之道其終也由異而同，必有人焉融會貫通而使之同”（《弢園文錄外編》）的判斷。②文化本身就是一個動態(tài)的創(chuàng)造性的活動，其中蘊(yùn)含著外顯和內(nèi)隱兩種模式，既包括行為規(guī)范、語言體系這些內(nèi)隱模式，又涵蓋了藝術(shù)、宗教這些外顯模式。對于兩種模式的影響，“匯通”都起到了重要作用。
（一）“匯通”之綿延
文化具有強(qiáng)大的生命力，是一個生生不息的動態(tài)發(fā)展過程。任何一個種族、國家的文化，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。中華文明的傳承更是如此。在漫長的歷史年代里，唯有中華文化具有連續(xù)性?，F(xiàn)代的希臘人跟從前的希臘人無關(guān)，現(xiàn)代的埃及人跟從前的埃及人也無關(guān)，而古巴比倫文明更是早早地變成了只有過去，沒有現(xiàn)在和未來的文明遺跡，而現(xiàn)代的中國人卻是古中國人的后裔。很多家譜和族譜都可以追溯到數(shù)千百年前的朝代和先族，貫古縱今的的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)是中國文化特點的重要方面。若往上追溯，可追尋到大槐樹根底下或渭水以北的黃土高原。從最初的周公制禮作樂確立宗法制度到西周姬姓家族家天下的時代統(tǒng)治，再到戰(zhàn)國、魏晉南北朝時期家族制度的長盛不衰，宗法關(guān)系在中國的綿延匯通，致使“家國同構(gòu)”的格局長期遺存。故梁啟超說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！?③中國人普遍都有意或無意地能感受到一種歷史感，這種歷史感即體現(xiàn)在能見到古人所見，感到古人所感。
這種匯通的歷史感尤其還體現(xiàn)在中國的“雙文”（文字和文學(xué)）之中。漢字作為中華民族的通用文字，與埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。從舞陽賈湖刻符至今，漢字已經(jīng)有八千年的發(fā)展歷史。漢字與其他古文字一樣，都由最初的圖符文字階段過渡到表意文字的階段，但它們之間的區(qū)別也是顯著的。那些古文字在演變中有的停滯不前了，有的消失而喪失了生命力，有的被其他文字異化了，有的甚至不能夠被識讀，只有漢字，從未間斷，匯通至今，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，基本維持了自己的特點，成為世界上最古老、最系統(tǒng)的文字之一。而現(xiàn)如今所能見到的最早的漢字是殷商甲骨文，它已是能夠完整記錄漢語的文字體系?！渡袝ざ嗍俊酚涊d西周初年周公的話說：“惟殷先人有冊有典：殷革夏命?！?④此后經(jīng)歷了西周金文、春秋金文，金文鑄于青銅器皿之上，字體肥厚豐潤，排列整齊，結(jié)構(gòu)趨于定型。而后的戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來的楷書、草書、行書，一步步地發(fā)展，匯形通意。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國后所推行使用的字體，歷史上的“書同文”有很大的文化統(tǒng)一意義。隸書講究蠶頭燕尾，是在漢展變革使用的字體，史稱“隸變”，同樣也是文字發(fā)展的一個重要階段，為后期的文字形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。一直使用到今天的楷書起源于魏晉，成熟于隋唐，字形方正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，便于識讀和書寫，因此流傳于千年而不變。文字匯通古今之綿延是由漢字一步一步向前革新而來，而文學(xué)則是傳承與發(fā)展、回眸與前瞻綜合促進(jìn)的文化板塊。
“文以載道”這一理念始終貫通著中國歷史的發(fā)展，各類文學(xué)作品在中國歷朝歷代以其豐富多彩的形式流傳至今，被世人誦讀、傳閱與評論。中國文學(xué)在文字誕生之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，即使從有文字記載的歷史來看，中國古代文學(xué)也走過了3000多年的歷程。在如此漫長的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨，堪稱人類文化史上僅有之奇觀。正如前人所說，中國古代文學(xué)“一代有一代之所勝”（焦循《易于龠錄》卷15）。與此同時，中國古代文學(xué)又具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，其中有些文體更是綿延2000年之久。⑤優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有跨時代、跨地域的魅力。文學(xué)作品是文化中最容易被廣泛理解和接受的一種藝術(shù)形態(tài)，是溝通各種文化最直接的一種橋梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口。
中國古代文學(xué)輝煌成就的初期典范就是《詩經(jīng)》和《楚辭》，合稱“”，是中國詩歌的兩大源頭。據(jù)考，《詩經(jīng)》在孔子出生之前就已經(jīng)基本編定了，這一部中國最早的詩歌總集從各個角度反映了五六百年間的社會生活。詩歌的內(nèi)容對準(zhǔn)了國家和個人的命運(yùn)疾苦，對一些社會現(xiàn)象特別關(guān)注和涉及。其中所使用的“賦”、“比”、“興 ”的藝術(shù)手法都對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其“匯事通文，匯實通文”的寫作傾向也具有深刻的時代特征。而楚辭是一種源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特文體，其形式自由，易表達(dá)奔放的感情。因屈原的《離騷》為其代表作，因此也稱這種詩體為“騷體”。直至今日，“文人騷客”依然是文人學(xué)士的代稱。
《尚書》之后蔚為壯觀的先秦散文，內(nèi)容豐富，形式多樣。尤其是春秋末年以后，由于百家爭鳴局面的出現(xiàn)，于是產(chǎn)生了以論說為主的諸子散文，成為了文學(xué)史和思想史上重要的一個篇章。各家思想之匯通，提出不同政治主張并展開辯論。之后的漢賦更是以其恢弘的氣度展示了中國歷史上第一個空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國——漢。它表現(xiàn)出中華民族的高度自信和對現(xiàn)實世界的熱愛，事實上也體現(xiàn)了中華民族對世界進(jìn)行整體把握的思維特征。
魏晉之際到強(qiáng)盛繁榮的唐代，詩歌漸漸進(jìn)入了高度繁榮的階段。在這一階段，詩壇百花齊放，內(nèi)容、語言、風(fēng)格無不呈現(xiàn)出“匯通、會通”的特質(zhì)。中國是一個詩性的國度，唐詩攀登上詩國最為輝煌的高峰，也是中國傳統(tǒng)文化最瑰麗光輝的閃光點之一。繼而往之，與唐詩交相輝映的是宋代的詞，宋詞從題材內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格都顯示出異彩紛呈的景象。它委婉含蓄的美學(xué)特征是中華民族傳統(tǒng)審美思想的典型體現(xiàn)。
時代更迭，歷史的年輪到了元明清三朝，更多的文學(xué)創(chuàng)作形式推陳出新。元曲是元代文學(xué)中的精華，歷來與唐詩、宋詞并稱，其流傳至今的劇本尚有200余種，它的興盛意味著文學(xué)在作者和讀者兩個方面都進(jìn)一步走向民間，在二者間搭起了一座匯通的橋梁。讓文學(xué)變成了不只是有學(xué)之士和文人騷客的專屬品。到了明清時代，小說臻于極盛，中國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的現(xiàn)實主義巨著《紅樓夢》也是古代文學(xué)的光輝總結(jié)。這一時期的小說也為后期的白話小說奠定了基礎(chǔ)。
時至今日，今人仍然臨摹、書寫著漢隸唐楷，仍舊學(xué)習(xí)、閱讀著漢賦宋詞。上到耄耋之年的老人能吟《離騷》，下到牙牙學(xué)語的幼童會誦唐詩，這足以說明中華文化匯通綿延無絕期。
（二）“匯通”之廣博
中華文化的匯通性不僅體現(xiàn)在縱向的時間維度上的綿延，同時還體現(xiàn)在橫向的空間維度上的廣博。認(rèn)為，中國文化有一個重要的特征即是它可以把不同的東西凝和在一起，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一?！岸嘣惑w”的思想即是中國式文化的表現(xiàn)?！岸嘣惑w”的思想包含了“各美其美”和“美人之美”的文化態(tài)度。⑥只有這樣才可以真正的相互匯通有無，容納凝聚，做到民族、國家間“和而不同”、和平共存、共處共榮的融合。
縱觀歷史，匯通廣博的中華文化無論是在內(nèi)部，還是與外界的匯合交流，一直展現(xiàn)出欣欣向榮的生命力。這說明文化不僅僅是推陳出新，而且是廣而交融的。幾千年來，在中華文明滋生的這塊東方沃土上，先后繁衍生息過許多民族，一些民族消失了，另一些又勃然興起。伴隨著中國歷史上各地區(qū)的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各地區(qū)之間的文化交流和相互借鑒促成了中國文明共同的歷史進(jìn)步。如今，我們所指的中華民族，是一個基于長期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。我們的歷史和文化是由于各地區(qū)、各民族互相接近、互相交流、互相影響，最終形成為一個匯通共同體的現(xiàn)象。
文化的匯通融合永遠(yuǎn)都是一個雙向運(yùn)動的過程。中華文明從形成之日起，就絕不是自我禁錮的一個系統(tǒng)。以遷徙、聚合、戰(zhàn)爭等形式為媒介，不斷地吸收著新鮮血液，最終構(gòu)成了一個蛛網(wǎng)式的氣勢恢宏的龐大文化結(jié)構(gòu)。先秦時期，當(dāng)時中原諸夏自居于一種文化上的中心地位。春秋時代曾有“用夏變夷”之說，如晉“謂我諸戎是四岳之裔胄也”，遂于之聯(lián)兵、通婚，并有魏絳“和戎”之舉……秦國本屬“戎狄”，后來不僅自身“華夏化”，而且融合了氐、羌、巴等許多民族……總之，中原諸夏的征服擴(kuò)張過程，也是華夏文明向四周輻射的過程。⑦在頻繁的文化交往中，華夏族的許多典章制度、哲學(xué)思想、語言文字、、文學(xué)作品以及神話傳說逐漸向周邊各民族傳播，并為他們所吸收，以至于不少周邊民族通過“移風(fēng)易俗”而最終融合于華夏民族之中。
回溯到夏朝，“四夷”禮樂就對中原有了影響。據(jù)史書記載，當(dāng)時諸夏之國“雜用夷禮”。就連大禹之后的杞國，也“用夷之禮” ……而且，當(dāng)時打著恢復(fù)西周禮樂旗號的孔子明確指出，諸夏“禮崩樂壞”，“學(xué)在四夷”。⑧這些史料都說明了“四夷”在與華夏文明的匯通中，反作用于華夏文明。到了戰(zhàn)國時期，發(fā)生了一件對整個中華文化都具有深遠(yuǎn)意義的重大事件。公元前302年，趙武靈王決定效仿北方少數(shù)游牧民族，實行胡服騎射，衣服改“博衣大帶”為“上衣下袴”，戰(zhàn)術(shù)手段由“戰(zhàn)車兵陣”為基，增學(xué)騎馬射箭。這種變革，極大地促進(jìn)了各方文化的匯通融合。胡服騎射的實行，不僅使騎兵這種戰(zhàn)術(shù)手段在中原地區(qū)開始廣泛應(yīng)用，而且也開了中原居民穿胡服的先河。
中華文化正是在這樣一系列的如連鎖反應(yīng)般的交織、膨脹、交匯、融合中形成了共同的文化特征和文化心理，在意識形態(tài)上也形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感。正如荀子所說：“四海之內(nèi)，若一家也”，正是其表現(xiàn)，這與先生提出的“文化自覺”有一定共性。
在現(xiàn)存的許多歷史遺跡中也反映出文化匯通的廣博性。從地圖中看歷史，可以了解到“安史之亂”前的繁盛唐朝，疆域向西可達(dá)今天的吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦，向東可到今天的朝鮮半島。而到了清朝的有效統(tǒng)治范圍，以北京為中心的交通線都可延伸到外蒙古的恰克圖。同時，歷代留存下來遍布各地的關(guān)隘、城墻、驛站、古堡等也成為了現(xiàn)存的佐證。在歷史上，中國的疆域延展到何處，驛站也就會修到何處。比如今天的哈薩克斯坦、俄羅斯等國家仍然還有清朝時修的驛站。在古老的絲綢之路上，還有許多歷史上中央政府與西域少數(shù)民族實行聯(lián)姻之后的公主墳、墓、堡等遺址，這些遺址表明中央政府為了增進(jìn)友誼、安定統(tǒng)一、共同發(fā)展，做出了很多匯通之舉，以增強(qiáng)同邊疆少數(shù)民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。中華文化的匯通性體現(xiàn)的空間范圍之寬廣、內(nèi)容豐富之博大很難一一詳列，唯有前人總結(jié)和今人繼續(xù)探究。
二、“惠通”的中華文化
中華文化圈域內(nèi)、域外之間的交流與融合，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，惠及于國，恩及于民。如今社會展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)和社會上層建筑的某些特點都得益于曾經(jīng)的兼容并蓄。
（一）“惠通”之經(jīng)濟(jì)
經(jīng)濟(jì)方面的惠及是最顯而易見的。漢朝自和西域溝通后，成功開辟了中外交流史的新紀(jì)元。各國商人、使者都在絲綢之路上留下了足跡。我國西域及中亞、西亞乃至歐洲許多國家的商品傳入了內(nèi)地，其中包括大量的香料、牲畜、寶石、藥材及農(nóng)作物的種子；而我國的許多物品也經(jīng)絲綢之路輸入西域、中亞、西亞及歐洲部分地區(qū)，其中包括絲綢、瓷器、植桑、織絲技術(shù)、造紙術(shù)等。這種貿(mào)易往來極大地推動了中原與其他地區(qū)、其他國家的物資、文化交流，同時，漢朝在收取關(guān)稅方面取得了巨大利潤。農(nóng)牧業(yè)方面同時也得益于此，北方游牧民族的牲畜和各種畜產(chǎn)品大批入塞；同時，西域引進(jìn)的農(nóng)作物，如葡萄、番茄、胡麻、胡蘿卜等也豐富了人民的餐桌。值得一提的是，苜蓿等農(nóng)作物的引進(jìn)和種植，對中原地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起了重要作用，這完全是“匯通”所帶來的“惠通”效應(yīng)。
待唐朝一統(tǒng)西域后，中原地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品使得這一地區(qū)人民的物質(zhì)生活有了極大地提高和改善，特別是補(bǔ)充了那些只以游牧經(jīng)濟(jì)為支柱的民族。而通過互市，也獲得了之前因戰(zhàn)亂缺乏的耕牛和馬匹。這對初唐經(jīng)濟(jì)回暖起到了積極的作用，特別是促進(jìn)了唐代官營牧業(yè)的發(fā)展，這一行業(yè)的蓬勃發(fā)展對增強(qiáng)唐王朝的國力有著顯著的幫助。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了唐王朝同各地區(qū)、各國的經(jīng)濟(jì)交流，加之于大一統(tǒng)的原因，出現(xiàn)了中國歷史上經(jīng)濟(jì)空前繁榮、無與倫比的盛唐時期。
（二）“惠通”之文化
文化方面的惠及最能夠?qū)σ粋€民族內(nèi)部核心進(jìn)行滲透。每一種文化必然包含某種信仰或宗教，作為中國三大教之一的佛教，從創(chuàng)立、發(fā)展到弘揚(yáng)，都惠及于各方的傳播與交流。佛教在兩漢時期經(jīng)由西域漸漸傳入中原。自佛教從古印度傳入中國后，對中國各族及中華文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。佛教作為一種外來宗教，在中國這塊海納百川、匯通有無的土地上生根發(fā)芽，經(jīng)過歷朝歷代僧人的努力和民眾的支持，最終發(fā)展成了一種融合本土特色的宗教形式。它為了迎合統(tǒng)治者的需求和傳統(tǒng)的民族思想，用漢文化為其修飾，進(jìn)而形成了與印度佛教相區(qū)別的中國佛教。千百年來，佛教在中華文明的這個大熔爐內(nèi)完全的適應(yīng)并融合，其思想也滲透到各個階層、各個領(lǐng)域，影響著人們的思想、行為方式；對其他文化形態(tài)也產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，諸如中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、語言，等都受到其惠及。
以藝術(shù)為例，宗教雕塑產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品，特別是佛教雕塑，龍門、云岡、莫高三窟皆是如此。云岡石窟的大佛塑像那面部超脫一切苦難的微笑，敦煌彩塑中身體呈S形被譽(yù)為“東方維納斯”的菩薩，還有那肌肉一塊塊突出，不是按西方的健美而是依東方的氣功而顯示出力量的金剛力士，都是世界一流的藝術(shù)珍品。⑨還有宗教繪畫，隨著佛寺佛窟的大量修建，產(chǎn)生了以敦煌壁畫為代表的宗教壁畫，內(nèi)容多為佛經(jīng)故事和神佛法相。但隨著不同時代的發(fā)展，壁畫也展現(xiàn)出了不同的審美風(fēng)貌。南北朝時期的壁畫多帶有印度佛教色彩：面對大若大難的寧靜和崇高；而唐代壁畫則具有佛教漢化后的宗教心態(tài)：想把現(xiàn)實的歡樂向未來延續(xù)。無論這些藝術(shù)形式如何變化，從現(xiàn)在看來都是文化匯通所產(chǎn)生的結(jié)晶，受益頗多，它們已成為中華文化中不可缺失的瑰麗的寶藏。
三、會通超勝
第5篇：宋代土地制度變革的特點范文
[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系
江南地區(qū)自唐宋時代開始逐漸成為中國的經(jīng)濟(jì)中心，明中葉以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機(jī)能漸趨退化，商業(yè)機(jī)能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)超過宋代。至盛清時代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個或三個主要城市，而可以認(rèn)為這一地區(qū)已經(jīng)是一個城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。長期以來，對明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史研究的一個熱點，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀(jì)80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說已經(jīng)形成了一個專門的學(xué)術(shù)分支。不過，總的來說，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機(jī)能。①或者強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面無比強(qiáng)大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國內(nèi)國際市場的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來。城市與農(nóng)村的關(guān)系問題是一個古老而又常新的問題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來概括傳統(tǒng)社會的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類進(jìn)行論述，后者則完全打破二分法的框架，認(rèn)為城市和農(nóng)村各有其存在價值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說逐漸占了上風(fēng)。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^程，各種聚落形態(tài)都可以被確認(rèn)為這一軸線上的某個位置。由于種種原因，過去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當(dāng)作優(yōu)先任務(wù)，對于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對未來研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡要前
一、國內(nèi)(含臺灣)學(xué)者的相關(guān)研究
最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的一個組成部分。⑥他的開創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺灣學(xué)者劉石吉首次對江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當(dāng)時在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國社會科學(xué)出版社在1987年以《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》為書名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對運(yùn)動后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻(xiàn)還在于，對大陸1980年代以來的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動作用。他的臺灣同行李國祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個等級，強(qiáng)調(diào)了交通線路對市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對施堅雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另
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① 劉石吉：(明清時代江南市鎮(zhèn)研究)，中國社會科學(xué)出版社．1987年．第71頁。
② 吳金成：{明清時期的江南社會一一以城市的發(fā)展為中心}，(中國江南社會與中韓文化交流)，杭州出版社，1997年。
③ 李伯重：(明清江南與外地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)及其對江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)，(中國經(jīng)濟(jì)史研究)1986年第2期；李伯重：
④ 按：本文中的市鎮(zhèn)指明清時代文獻(xiàn)中被稱作“市”或者“鎮(zhèn)”居民點，原則上不包括府城，但包括那些被稱作“鎮(zhèn)”的縣城，惟不涉及19世紀(jì)后半葉逐漸高度城市化而在晚清仍屬縣級的上?？h。有關(guān)上海城市史的研究動態(tài)可參錢曾璦：
⑤ 按：由于獲取渠道的阻隔，此處對以往研究的介紹肯定還有不少的遺漏。即使對文中提及的成果，由于作者學(xué)力有限，評介不當(dāng)之處，亦在所難免。望方家不吝糾正!
⑥ 傅衣凌：(明清時代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析)，(歷史教學(xué))1964年第5期。
⑦ 李國祁：
一個角度，通過考察清代蘇州地區(qū)的義莊分布，揭示出義莊有集中于城市與市鎮(zhèn)的趨勢。①近年來，臺北中央研究院歷史語言研究所的范毅軍先后發(fā)表數(shù)篇長文，綜合利用歷史學(xué)和地理學(xué)的研究方法，對明中葉以來江南市鎮(zhèn)的成長趨勢與擴(kuò)張性質(zhì)以及市鎮(zhèn)發(fā)展和地域開發(fā)的關(guān)系作了專門討論，預(yù)示出市鎮(zhèn)史研究中的跨學(xué)科趨向。范毅軍重視各種空間訊息，如市鎮(zhèn)所在的地形、地貌、總體分布以及與水路交通路線的位置關(guān)系等，對于探討明清市鎮(zhèn)的作用和城鎮(zhèn)化的意義；并且以為明清江南市鎮(zhèn)的廣泛成長，本質(zhì)上只是在量上做一種擴(kuò)充而已，并未能在質(zhì)上有所突破。①
自1980年代初，有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)研究的論文，開始頻繁出現(xiàn)在國內(nèi)各類史學(xué)刊物上。以樊樹志、陳學(xué)文為主要代表人物，他們注重江南市鎮(zhèn)的實態(tài)研究，為深入了解明清市鎮(zhèn)的作用與意義奠定了扎實的基礎(chǔ)。③同時期，王家范④平⑤、范金民⑥等學(xué)者作的研究亦頗引入注目。盡管樊樹志宣稱：“僅僅從經(jīng)濟(jì)史角度研究江南市鎮(zhèn)顯然是不能令人滿足的，市鎮(zhèn)作為一個地理實體，兼具經(jīng)濟(jì)、文化等多種功能，因而需要多角度、多側(cè)面地進(jìn)行全方位的探討”，L2J(n1，但在整個20世紀(jì)80年代，學(xué)者們更熱衷的是對江南市鎮(zhèn)的數(shù)量、類別、層級和歷史作用等問題的探討，于市鎮(zhèn)和農(nóng)村的關(guān)系方面竟然沒有任何專文。需要指出的是，研究明清江南市鎮(zhèn)史的幾大家其實并沒有忽略市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的連帶關(guān)系。例如，陳學(xué)文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)對鄉(xiāng)村的輻射力，認(rèn)為市鎮(zhèn)的發(fā)展逐漸將城市關(guān)系滲入鄉(xiāng)村，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演化，在此基礎(chǔ)上，市鎮(zhèn)對鄉(xiāng)村產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，是技術(shù)、文化、生活的中心，是緩解農(nóng)村過剩人口的消融劑⑦。樊樹志和王家范沒有過份渲染市鎮(zhèn)的“中心地”作用，而將市鎮(zhèn)與農(nóng)村置于相對平等的位置。前者認(rèn)為，研究市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)不能僅僅局限在街市以內(nèi)，更重要的是弄清市鎮(zhèn)與周圍四鄉(xiāng)(或稱鄉(xiāng)腳)的關(guān)系；四鄉(xiāng)的范圍大體顯示了市鎮(zhèn)作為一個基層商業(yè)中心的延伸面，是市鎮(zhèn)不可或缺的一個組成部分，四鄉(xiāng)向外輸出手工業(yè)品或農(nóng)產(chǎn)品先在市鎮(zhèn)里集中，再經(jīng)牙行和客商散往各地市場。⑧后者則指出，江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間，無論從形成途徑上，還是空間格局上，均存在著縱深聯(lián)系；江南許多市鎮(zhèn)之所
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① 劉錚云：
② 范毅軍：(市鎮(zhèn)分布與地域的開發(fā)一一明中葉以來蘇南地區(qū)的一個鳥瞰)．
③ 樊樹志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年；陳學(xué)文：
④ 王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報)1984年第1期。⑤ 、平：(明清時期江南地區(qū)市場考察)，(中國經(jīng)濟(jì)史研究)1990年第2期；
⑥ 范金民：(明清時期蘇州市鎮(zhèn)發(fā)展特點)．(南京大學(xué)學(xué)報)(哲學(xué)．人文．社會科學(xué))1990年第4期。
⑦ 陳學(xué)文：
⑧ 樊樹志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年，第112頁。
以在明中葉之后呈勃興之勢，完全是由于其四鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的推動。①惜乎眾多學(xué)者或把市鎮(zhèn)視為聯(lián)絡(luò)縣城和農(nóng)村的中介②，以及鄉(xiāng)村城市化的重要一環(huán)③；或以傳統(tǒng)城鄉(xiāng)界線模糊不清為由，把市鎮(zhèn)與農(nóng)村實為一體作為“理解策略”，從而回避了市鎮(zhèn)與農(nóng)村的關(guān)系問題，更遑論對此作專門的討論了。
1990年代末以來，相關(guān)研究層出不窮，接連有小田、包偉民、范金民、王衛(wèi)平、單強(qiáng)、陳國燦、吳仁安、張海英、龍登高④等人的專著面世。這些著作對鄉(xiāng)土生活、社會諸相、社會風(fēng)習(xí)、會館公所、商路及其格局等方面的探討頗有新意，并逐漸突破經(jīng)濟(jì)史研究的窠臼，轉(zhuǎn)從社會史和文化史角度考察明清以來的江南市鎮(zhèn)。惟一遺憾的是這些成果仍然沒有涉及城鄉(xiāng)關(guān)系。雖然有學(xué)者以為，“市鎮(zhèn)并不是憑空產(chǎn)生的，而是‘存在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上面’，是農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果”，但還是有將市鎮(zhèn)作為農(nóng)村社會變遷和社會諸問題的“指示器”的意味，⑤并進(jìn)而把農(nóng)村視作市鎮(zhèn)的附屬品。另有學(xué)者用“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”一詞替代“市鎮(zhèn)”，除了突顯市鎮(zhèn)社會的鄉(xiāng)土本色以外，沒有給市鎮(zhèn)史的研究增添新鮮的內(nèi)容，反而有混淆市鎮(zhèn)和農(nóng)村的模糊界線的嫌疑。⑥從鄉(xiāng)村史或社會經(jīng)濟(jì)史角度研究明清江南區(qū)域社會的成果，往往也會涉及到一些市鎮(zhèn)發(fā)展方面的內(nèi)容，可是，大多只將市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，同樣沒有把市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系作為研究的對象。⑦就總體而言，在1990年代，除了吳建華曾對明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)的變動撰寫過專文外，⑧國內(nèi)學(xué)術(shù)界涉足城鄉(xiāng)關(guān)系研究的論著可謂屈指可數(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，就管見所及，王瑞成的《在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史》是惟一的一部著作。該書下篇以徽商為例，討論了近世鄉(xiāng)族觀念下的城鄉(xiāng)關(guān)系。從全書的問題意識看，盡管未能給徽商研究帶來重大突破，但專以活動在城鎮(zhèn)里的徽商與鄉(xiāng)土社會之間的聯(lián)系作為考察對象本身，已足見其前沿性。⑨另外，余子明立足全國范圍，極其粗略地探討了晚清紳士群體從鄉(xiāng)村流向城市這一現(xiàn)象，多少觸及到知識精英在近代城鄉(xiāng)二元對立格局下，單向涌人城市對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的不良影響。⑩李伯重從經(jīng)濟(jì)史視角重新定位了江南郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)的性質(zhì)，他認(rèn)為在明清當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中不可或缺的郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)盡管與農(nóng)村工業(yè)有密切的聯(lián)系，但是仍然應(yīng)該歸屬于城市工業(yè)；他還以市鎮(zhèn)人口數(shù)量、居民職業(yè)、空間距離等因素作為指標(biāo)，把市鎮(zhèn)定位為“間接城市化”地區(qū)，從而揭
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① 王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報)1984年第1期．
② 例如范毅軍認(rèn)為．明清市鎮(zhèn)應(yīng)介于城市與鄉(xiāng)村之間，自聚落的一個環(huán)節(jié)，但由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，城鄉(xiāng)之間非可判然兩別。某些大鎮(zhèn)近于都市。而許多小鎮(zhèn)則與一般鄉(xiāng)村聚落區(qū)別不大，只不過幾戶的村店而已。參范毅軍：(明清江南市場聚落史研究的回顧與展望)，(新史學(xué))九卷三期，1998年。
③ 樊樹志認(rèn)為，從某種意義上講，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的歷史也就是鄉(xiāng)村不斷城市化的過程。參樊樹志：(市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的城市化)，
④ 小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的近代轉(zhuǎn)型)，中國商業(yè)出版社．1997年．包偉民：
⑤ 包偉民主編：(江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn))，知識出版社1998年，第5、6頁。
⑥ 小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的近代轉(zhuǎn)型)．中國商業(yè)出版社．1997年。
⑦ 洪煥椿、羅侖主編：(長江三角洲地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史研究)，南京大學(xué)出版社，1989年；羅侖主編，范金民、夏維中著：(蘇州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史(明清卷))，南京大學(xué)出版社，1993年；段本洛、單強(qiáng)：(近代江南農(nóng)村)，江蘇人民出版社．1994年；蔣兆成：(明清杭嘉湖社會經(jīng)濟(jì)研究)，浙江大學(xué)出版社，2002年。
⑧ 吳建華：(明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)變動)．載(城市史研究)(第n。12輯)，天津社會科學(xué)院出版社，1996 年。
⑨ 王瑞成：(在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史)，四川大學(xué)出版社．2001年。
⑩ 余子明：(從鄉(xiāng)村到都市：晚清紳士群體的城市化)．
示出城鄉(xiāng)之間界線的模糊性 盡管自1980年代末以來，已有不少學(xué)者把研究的興趣放在市鎮(zhèn)管理相對于鄉(xiāng)村管理的特殊性上，②但這些成果多屬通論性質(zhì)，沒有把長時段的市鎮(zhèn)管理實態(tài)落實到具體市鎮(zhèn)。最近，趙世瑜和孫冰以湖州的雙林鎮(zhèn)為例，回溯了自明以來該鎮(zhèn)各種權(quán)力資源的組合和實際運(yùn)作，并通過發(fā)生在晚清的東岳廟風(fēng)波，揭示出地方宗族、士紳、民間祭祀組織、外來人口和官府在處理矛盾沖突過程中的不同表現(xiàn)，從中透視了雙林鎮(zhèn)權(quán)力資源和權(quán)力關(guān)系的歷時性變化，以及市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作的差異。
從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系，是研究明清以來的江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的另一個主要關(guān)注點，相關(guān)成果或多或少受到了日本學(xué)者濱島敦俊的啟示。早在1990年代末，趙世瑜就注意到“城隍下鄉(xiāng)”和城市廟會的鄉(xiāng)村化現(xiàn)象背后所凸顯的城市對鄉(xiāng)村的支配作用，并揭示出鄉(xiāng)村的主動參與意識及對城市統(tǒng)治關(guān)系的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村對城市生活的參與，從而將城鄉(xiāng)放在平等的地位，沒有過份強(qiáng)調(diào)城市的“向心力”。③吳滔最近對清代蘇州地區(qū)鎮(zhèn)廟與村廟的關(guān)系作了多層次的探討，透過鎮(zhèn)城隍廟和“解錢糧”習(xí)俗的出現(xiàn)，審視了民間信仰在農(nóng)村與市鎮(zhèn)交往中某些圖象。他認(rèn)為，民間信仰中呈現(xiàn)的上下級關(guān)系在一定程度上與城鄉(xiāng)的等級差別基本吻合，但也不是一概而論，很多位于大鎮(zhèn)之間的市集甚至村落有時亦扮演著重要的角色。④ 近年來，一些學(xué)者還對生活在市鎮(zhèn)與農(nóng)村里的不同人群特別是士紳地主的生活實態(tài)產(chǎn)生了濃厚興趣。洪璞在日本學(xué)者稻田清一的基礎(chǔ)上，對清末至民國江南地主日?；顒拥目臻g范圍作了后續(xù)研究，對比了鄉(xiāng)居、鎮(zhèn)居和城居地主在日常生活中截然迥異的社會交往圈和空間活動范圍，從中歸納出地主由鄉(xiāng)居到鎮(zhèn)居再到城居的“單線”離鄉(xiāng)過程。⑤吳滔選取清代吳江震澤二縣作為研究個案，從“發(fā)生學(xué)”角度，關(guān)注了比特定社會集團(tuán)范圍更廣的空間內(nèi)的個人活動(如選擇城居還是鄉(xiāng)居)及其主觀動機(jī)，通過士紳住所的變動、士紳在耕讀與服賈之間的職業(yè)選擇及鄉(xiāng)村公益活動組織者身份的變化等幾方面的論述，揭示出清代江南士紳的生活空間及對鄉(xiāng)村社會的影響力⑥
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① 李伯重：《工業(yè)發(fā)展與城市變化：明中葉至清中葉的蘇州(上)、(中)》，《清史研究》2001年第3期，2002年第1期。
② 林紹明：(明清年間江南市鎮(zhèn)的行政管理)，
③ 趙世瑜：《廟會與明清以來的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《清史研究》1997年第4期。
④ 吳滔：《清代蘇州地區(qū)的村廟和鎮(zhèn)廟：從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系》．《中國農(nóng)史》2004年第2期。
⑤ 洪璞：《鄉(xiāng)居．鎮(zhèn)居．城居一一清末民國江南地主日?；顒由鐣涂臻g范圍的變遷》．《中國歷史地理論叢》2002年第4期。
⑥ 吳滔：《在城與在鄉(xiāng)：清代江南士紳的生活空間及對鄉(xiāng)村的影響》，黃宗智主編：《中國鄉(xiāng)村研究》第二輯，商務(wù)印書館．2003年。
二、日本學(xué)者的研究趨向
日本學(xué)者對明清江南市鎮(zhèn)的研究起步較晚，對江南的關(guān)注更多以農(nóng)村社會為主，晚近才開始注重城市問題。⑦有關(guān)明清市鎮(zhèn)的早期研究，除了藤井宏曾在論述徽商活動時偶爾觸及江南市鎮(zhèn)的論題以外，⑧更多關(guān)注的是華北、四川等地的定期市。⑨再加上20世紀(jì)六七十年代，日本大多數(shù)有關(guān)江南社會經(jīng)濟(jì)史的研究成果，受“發(fā)展階段論”的制約，沒有突出“江南”的獨(dú)特性，甚至把“江南”作為討論的附屬品。⑩在這一階段，即使是作為專門性的江南地域史的研究，也主要關(guān)注鄉(xiāng)紳地主等支配階層
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⑦ 吳金成：《明清時期的江南社會一一以城市的發(fā)展為中心》，《中國江南社會與中韓文化交流》，杭州出版社，1997年。
⑧ [日]藤井宏：《新安商人的研究》，載《江淮論壇》編輯部編：《徽商研究論文集》，安徽人民出版社，1985年。
⑨ [日]加藤繁：《清代村鎮(zhèn)的定期市》，《中國經(jīng)濟(jì)史考證》第三卷，中譯本，商務(wù)印書館，1973年。
⑩ 巫仁?。骸栋侗久谰w，〈明清交替と江南社會一一十七世紀(jì)中國の秩序問題〉》，《新史學(xué)》十一卷三期，2000年。
及與這一群體相對密切的制度，譬如村松祐次對租棧的研究和鈴木智夫?qū)Α蹲夂恕返难芯考词谴?。①直?979年，川勝守發(fā)表《中國近世都市的社會構(gòu)造一一明末清初江南都市研究》一文，才標(biāo)志著日本學(xué)界明清江南市鎮(zhèn)研究之發(fā)軔。川勝守在該文中指出，市鎮(zhèn)作為縣城與鄉(xiāng)村的中介，在明末清初顯著增加，與此過程呈鮮明對照的是，明初設(shè)置的課稅局和巡檢司規(guī)?？s小并日漸廢弛。鄉(xiāng)紳階層通過結(jié)交官府和利用自己的優(yōu)免權(quán)掠奪土地，致使大量農(nóng)村人口流人城市，或從事工商業(yè)，或充當(dāng)吏胥衙役和游手無賴，成為城鎮(zhèn)里的寄生階層。②之后幾年，他與林和生分別探討了水路交通和江南市鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系。川勝守考察了江南市鎮(zhèn)的發(fā)展及其中的交通要素，特別是與水運(yùn)交通方面的關(guān)聯(lián)，從而揭示出宋明時代江南市鎮(zhèn)發(fā)展的條件，具體地說，就是運(yùn)河及大小支流沿岸如何形成市鎮(zhèn)；林和生則強(qiáng)調(diào)了水上交通對太湖平原市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的決定性影響③。在1980年代，日本學(xué)者明顯受“施堅雅模式”的影響，例如，斯波義信在探討宋元明清都市與農(nóng)村史時，力倡以施堅雅的理論方法作為研究導(dǎo)向。④不過，由于日本學(xué)者向有研究村落共同體的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他們傾向于把江南市鎮(zhèn)的研究具體落實到基層社會中，以市鎮(zhèn)或城鄉(xiāng)間的空間范圍為參照，觀察地方社會的構(gòu)成及其運(yùn)作過程。這使他們更注重討論城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，涌現(xiàn)出許多有份量的研究論文。例如，小島淑男透過城居地主、商人與在鄉(xiāng)農(nóng)民階層之間的矛盾沖突，闡述了清末江南地區(qū)市鎮(zhèn)與周圍農(nóng)村的關(guān)系。他認(rèn)為，城鎮(zhèn)是農(nóng)民肥料的供給地、農(nóng)產(chǎn)品的販賣市場和生活必需品的供應(yīng)地，反過來，農(nóng)村為城鎮(zhèn)提供了勞動力。⑤在小島淑男之前，佐伯富也曾有專文論述近世中國的都市與農(nóng)村，惟主要的著眼點放在有宋一代，鮮少涉足明清的情況。⑥
1990年代以來，日本學(xué)者的研究取得突破性進(jìn)展。森正夫等學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用歷史學(xué)和地理學(xué)的方法重新檢討江南市鎮(zhèn)史，在他們出版的論文集中，所論詳于當(dāng)代而略于古代。梅津正倫對江南地形、水文環(huán)境與市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)形成的討論，森正夫?qū)χ旒医擎?zhèn)略史的勾畫，稻田清一對清末鎮(zhèn)董的身份、角色、職責(zé)和管轄區(qū)域的探討，以及石原潤、林和生、林上等對上海、蘇州周邊集落空間構(gòu)造的調(diào)查研究，均體現(xiàn)了與以往江南市鎮(zhèn)研究不同的旨趣，成為跨學(xué)科研究的一個典范。⑦高橋孝助通過研究上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村，弄清了法華鄉(xiāng)通過水路、橋梁、村道將農(nóng)村與市鎮(zhèn)相接，人、物、錢、情報因此往來不息；⑧稻田清一的《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》一文則揭示了清末吳江縣的一個鄉(xiāng)居地主柳兆薰在市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間頻繁游走的事實。⑨此二文為日本史學(xué)界的明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史研究傳統(tǒng)增添了新的視角。
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① [日]村松祐次：《代江南の租棧一一中國地主制度の研究》，東京大學(xué)出版會，1970年；[日]鈴木智夫：(近代中國の地主制一租棧研究譯注一)。汲古書院1977年。
② [日]川勝守：《中國近世都市①社會構(gòu)造一明末清初江南都市こついこ—》，《史潮》新6號．1979年，第65--91頁
③ [日]JI[勝守：(長江尹，卜夕c：掃c寸鎮(zhèn)市①發(fā)達(dá)七水利)，中國水利史研究會編：
④ [日]斯波義信：《中國、中近世の都市七農(nóng)村一都市史研究の新しぃ視角一》．載《近世都市の比較史の研究》，大阪大學(xué)文學(xué)部《共同研究論集》第1輯。1982年。
⑤ [日]小島淑男：《清朝末期の都市七農(nóng)村一江南地方む中心に一》．《史潮》新8號，1980年。
⑥ [日]佐伯富：《近代中國の都市七農(nóng)村》．《歷史教育》第14卷12號，1966年。
⑦ [日]森正夫：《江南ヲルタ市鎮(zhèn)研究一歷史學(xué)七地理學(xué)かうの接近一》．名古屋大學(xué)出版會。1992年。
⑧ [日]高橋孝助：《上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村一一1920年前的上?？h法華》，《上海研究論叢》第8輯，上海社會科學(xué)院出版社，1993年。
⑨ [日]稻田清一：《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》。《中國歷史地理論叢》1996年第2期
。
1999年川勝守將他20年來的論文結(jié)集出版了《明清江南市鎮(zhèn)社會史研究》一書。①同時，他用市鎮(zhèn)社會史涵蓋傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史，使研究的領(lǐng)域大大拓寬了。兩年后，由森時彥主編的《中國近代的都市與農(nóng)村》，是將一些學(xué)者有關(guān)近代中國的都市、市鎮(zhèn)和農(nóng)村的研究論文以論文集的形式編輯出版，并非嚴(yán)格意義上的城鄉(xiāng)關(guān)系史研究著作。②同年出版的夏井春喜的著作，通過研究近代江南的地主制，對村松祐次的某些認(rèn)識加以深化。③ 基于多年研究明清江南社會的心得，濱島敦俊從民間信仰的視角給我們講述了一個明清江南社會城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)變的故事：明初，江南農(nóng)村處在承擔(dān)漕糧北運(yùn)的糧長階層和鄉(xiāng)居地主的支配之下，他們?yōu)槊坠冗\(yùn)送役務(wù)所困擾。一些巫師為迎合鄉(xiāng)村社會統(tǒng)治層的愿望，制造出適合漕運(yùn)及商運(yùn)需要的保護(hù)神，庇佑水運(yùn)平安無事。明后期，由于江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。支配江南的鄉(xiāng)居地主沒落，城居地主的數(shù)量越來越多，總管信仰的存在基礎(chǔ)隨之解體，原來支撐這種共同信仰的顯靈傳說失去了意義。在農(nóng)村社會中小農(nóng)占壓倒性優(yōu)勢，饑饉和米谷價格成為農(nóng)民日常最為切實的問題。鄉(xiāng)居的巫師們不得不創(chuàng)造出適應(yīng)于小農(nóng)愿望的“施米”的傳說，“總管神”搖身一變，成為在漕運(yùn)饑饉之際與民同甘共苦、向貧民周濟(jì)食米而迎來悲劇性死亡的神靈。犧牲自我而把米谷發(fā)放給農(nóng)民，成為新的總管信仰的核心內(nèi)容。濱島敦俊在此基礎(chǔ)上重申了曾經(jīng)概括的“鄉(xiāng)腳”世界在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中的重要性：]6世紀(jì)中葉以降，江南三角洲在經(jīng)濟(jì)上所起的變動，小農(nóng)民的生活空間也隨之變化，即其范圍已不再限于聚落或社，而是擴(kuò)大到了以市鎮(zhèn)為核心之市場圈。④由此意味著日本學(xué)界對明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史的研究達(dá)到了一個新的高度。
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① [日川勝守：《明清江南市鎮(zhèn)社會史研究一空間と社會形成の歷史學(xué)》，汲古書院，1999年。
② [日]森時彥：《中國近代の都市と農(nóng)村》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所報告，2001年。
