哲理故事大全精選(九篇)

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第1篇：哲理故事大全范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作；藝術(shù)性；思想性

文學(xué)創(chuàng)作不僅能夠?yàn)樽x者帶來(lái)閱讀的享受，同時(shí)也能夠讓作者在創(chuàng)作的過(guò)程中體會(huì)另一種人生和風(fēng)景。因此文學(xué)創(chuàng)作不僅能夠影響讀者同時(shí)也能夠帶給作者以情感的體驗(yàn)。隨著我國(guó)城市建設(shè)的不斷發(fā)展，人們不僅對(duì)物質(zhì)文化生活的要求日益提升，同時(shí)在精神文化方面也有了更高的追求，閱讀作為人們消遣閑暇時(shí)光的重要手段已經(jīng)受到越來(lái)越多關(guān)注。閱讀是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)必然要有一個(gè)好的對(duì)象，因此文學(xué)作品是否具有較高的品味就成為許多讀者關(guān)心的問(wèn)題，同時(shí)也成為所有作者都關(guān)注的問(wèn)題。如何提升文學(xué)作品的品味，在當(dāng)今這個(gè)多元化發(fā)展的新社會(huì)背景下，文學(xué)作品的品味同時(shí)包含了趣味性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性以及思想性。一部好的作品不僅要有吸引讀者的文筆、內(nèi)容、邏輯，同時(shí)也應(yīng)該帶給讀者以正面積極的力量，這種正面積極的力量就是我們經(jīng)常說(shuō)到的思想性。但是目前許多文學(xué)作品都存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)性和思想性難以得到真正的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)在市場(chǎng)上隨處可見(jiàn)的文學(xué)作品，要么故事情節(jié)引人入勝，文筆邏輯讓人津津有味，但是故事所展現(xiàn)的思想內(nèi)涵比較膚淺，大多是都市人的情感瑣事、風(fēng)花雪月。而一些極具思想性的文學(xué)作品又給人一種正襟危坐、傳道授業(yè)的感覺(jué)，讓一般人都提不起興趣仔細(xì)研讀。因此現(xiàn)在甚至有人認(rèn)為，文學(xué)作品尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品的藝術(shù)性和思想性是不可兼得的，要么你當(dāng)一個(gè)講故事的人，要么你當(dāng)一個(gè)傳道授業(yè)的學(xué)者，你無(wú)法將這兩者都集于一身。但是單一追求藝術(shù)性就總難免被具有更高超藝術(shù)表現(xiàn)手法的作品所取代，因?yàn)檫@不過(guò)是一種技巧。單一追求思想性的，最終也難逃進(jìn)入象牙塔乃至最后被束之高閣的命運(yùn)，因?yàn)榧幢闶菍W(xué)術(shù)研究，人們也希望能夠以一種更輕松愉悅的狀態(tài)進(jìn)行。固然要做到將藝術(shù)性與思想性緊密結(jié)合不是一件容易的事情，但是我們縱觀古今中外那些數(shù)十年乃至數(shù)百年來(lái)仍然被人津津樂(lè)道的文學(xué)巨著，又有哪一部不是實(shí)現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的融合呢？如中國(guó)的四大名著、西方的莎士比亞。這些都是將藝術(shù)性與思想性進(jìn)行完美融合的典范。

一、文學(xué)作品的思想性

不論什么文學(xué)作品，在創(chuàng)作過(guò)程中作者都必然想要通過(guò)這個(gè)故事來(lái)表達(dá)一個(gè)意思，或高深或淺顯，或積極或無(wú)奈。其實(shí)從廣義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有思想性的文學(xué)作品是不存在的，因?yàn)樽髌范际侨藢?xiě)出來(lái)的，只要是人就必然會(huì)在創(chuàng)作過(guò)程中滲透進(jìn)自己的所思所想，想要通過(guò)作品來(lái)引導(dǎo)讀者或者跟讀者進(jìn)行探討。文學(xué)作品的思想性是通過(guò)對(duì)人物的具體描寫(xiě)、對(duì)故事情節(jié)的敘述、對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)乃至對(duì)風(fēng)景的涂抹來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。但是作為一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，其思想性應(yīng)該是深藏不漏卻又呼之欲出，就好像優(yōu)秀導(dǎo)演的作品不會(huì)通過(guò)大段大段的旁白來(lái)引導(dǎo)觀眾跟隨自己的思維，而是通過(guò)劇中人物的一言一行來(lái)讓觀眾心領(lǐng)神會(huì)。雖然從廣義上來(lái)說(shuō)每一部作品都必然有其思想，但是思想也要分會(huì)分為淺薄與內(nèi)斂，思想是文學(xué)作品的靈魂與精髓，而作品則像是承載靈魂與精髓的軀體，如果思想陷入消沉、陰暗、負(fù)面的氛圍當(dāng)中，必然也會(huì)給讀者乃至作者造成不好的影響，所以這種思想性我們寧可不要。我們所呼吁的思想性應(yīng)該是積極、正面、陽(yáng)光的，雖然這么說(shuō)起來(lái)好像會(huì)給人一種主旋律作品高大全的感覺(jué)，但是不論是否是主旋律作品，思想的積極向上必然會(huì)給社會(huì)造成正面的影響，而且積極正面的思想也是無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)時(shí)代都真正需要的。所以我們不應(yīng)該對(duì)提升正面思想嗤之以鼻，不能認(rèn)為不寫(xiě)點(diǎn)另類(lèi)、偏激的觀點(diǎn)就顯得自己沒(méi)有特點(diǎn)。而且我們對(duì)文學(xué)作品的思想性也應(yīng)該用更為開(kāi)闊的態(tài)度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，思想意識(shí)不是單單指政治思想，思想性也包括了作者對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)事物的關(guān)注、對(duì)積極興趣的培養(yǎng)以及作者在哲學(xué)、倫理、道德等諸多方面所給出的良性引導(dǎo)。如果我們僅僅將思想性的表現(xiàn)領(lǐng)域局限于政治領(lǐng)域也是非常狹隘和膚淺的。

二、文學(xué)作品的藝術(shù)性

文學(xué)作品的藝術(shù)性是文學(xué)作品的最重要特點(diǎn)之一，如果缺少了藝術(shù)性，那么文學(xué)作品就不能被稱(chēng)其為文學(xué)作品，頂多是教材、輔導(dǎo)或者學(xué)術(shù)專(zhuān)著之類(lèi)。文學(xué)作品藝術(shù)性的高低體現(xiàn)了作者創(chuàng)作能力的高低，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作才能與寫(xiě)作技巧。想要凸顯一部作品中的藝術(shù)性就必須通過(guò)準(zhǔn)確的表述、鮮明的刻畫(huà)、生動(dòng)的表達(dá)以及通過(guò)對(duì)整部作品的結(jié)構(gòu)合理安排和表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)性是形式與主題的結(jié)合，是承載工具與具體內(nèi)容的統(tǒng)一。而藝術(shù)性的體現(xiàn)也不能僅僅局限于使用生澀、連篇的詞組以及采用別人所沒(méi)有使用過(guò)的表述方式和結(jié)構(gòu)安排，畢竟藝術(shù)來(lái)源于生活，只有符合我們的日常生活，不脫離我們的慣常思維與認(rèn)知范圍，藝術(shù)性才能夠被人們所領(lǐng)會(huì)和挖掘，否則就好像在一張白紙上隨意涂抹，如果不是特別了解這位作者的思想情況的話(huà)，一般人是很難看懂畫(huà)作的內(nèi)容的，雖然許多人認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)泄作者情感的途徑，其他讀者的認(rèn)知并不影響作者的自說(shuō)自話(huà)，許多所謂的先鋒作者更是以說(shuō)常人所不能懂為自豪，認(rèn)為自己層次水平高人一等，但是她們卻忘記了一個(gè)道理，只有別人能看懂的作品才是好作品，只有能得到大眾共鳴的作品才是成功的作品，否則就如同作者的私人日記一般，別人讀不懂，也不愿意讀。

三、思想性與藝術(shù)性的關(guān)系

通過(guò)我們前文所提到的種種觀念和分析論述來(lái)看，文學(xué)作品的思想性與藝術(shù)性是可以得到和諧統(tǒng)一的，而且許多中外知名作家及作品也很好的驗(yàn)證了這一說(shuō)法。但是為什么當(dāng)今社會(huì)的眾多作家在創(chuàng)作過(guò)程中卻很難實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合呢？這其中的原因是多方面的，有作家生活閱歷的原因、知識(shí)水平的原因、個(gè)人思想狀態(tài)的原因以及人生觀、價(jià)值觀和世界觀的原因。但是不論別人如何，我們作為想要?jiǎng)?chuàng)作出好作品的積極創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)真分析思想性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，必須通過(guò)正確把握兩者之間的關(guān)系來(lái)提升作品的高度、加深作品的內(nèi)涵，在獲得大眾好評(píng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深化作品的主題，讓自己的作品能夠內(nèi)外兼修。

文學(xué)作品的思想性與藝術(shù)性?xún)烧咧g的關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別部分大家都比較明白，而對(duì)于思想性與藝術(shù)性的聯(lián)系許多作者乃至讀者都不是非常能夠區(qū)分。在那些真正出眾的文學(xué)作品中，思想性與藝術(shù)性是合二為一的，我們無(wú)法將她們真正的分解開(kāi)來(lái)，兩者的關(guān)系你中有我，我中有你。西方藝術(shù)界有幾句名言“藝術(shù)的整個(gè)美都是源于思想的，藝術(shù)來(lái)自于作者的所思所想，來(lái)自于作者的創(chuàng)作意圖”、“一切都是思想，一切都是象征”。所以不論我們看到多么倍受感觸的作品，其感動(dòng)來(lái)源都不在于作者有多么精妙的文筆和多么了不得的結(jié)構(gòu)，而是在于作者具有非常充實(shí)的思想和精神，只有作品中充滿(mǎn)了思想，文筆與結(jié)構(gòu)才能夠真正活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)雖然我們可以從理論上對(duì)作品的思想性和藝術(shù)性進(jìn)行條理清晰的分析論述，但是載現(xiàn)實(shí)生活中，好多作者卻還是無(wú)法真正把握好這兩者的辯證關(guān)系，從而在創(chuàng)作過(guò)程中顯得失衡，要么就是深度夠了，作品本身乏味缺乏可讀性，要么就是專(zhuān)注于趣味營(yíng)造而讓整部作品在思想意境上顯得比較

膚淺。

四、加強(qiáng)思想性與藝術(shù)性相容的思考

（一）堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的正確價(jià)值引導(dǎo)

正確的價(jià)值引導(dǎo)就是前文所說(shuō)的思想性，不論是古代作品、近代作品還是現(xiàn)代作品，優(yōu)秀的作品都具有很強(qiáng)的正確價(jià)值觀引導(dǎo)性。前文我們也提到過(guò)，不存在沒(méi)有思想的作品，區(qū)別只在于這種思想是否先進(jìn)或者落后。正確的價(jià)值觀就是應(yīng)該宣揚(yáng)正確的積極的思想，積極的面對(duì)人生、工作和他人，積極的促進(jìn)自己的人格獨(dú)立、思想獨(dú)立，積極的促進(jìn)人與人之間的交流和交融。這種意識(shí)不僅僅存在于高大全作品以及主旋律作品當(dāng)中，更應(yīng)該存在于各種類(lèi)型的作者心目當(dāng)中。只有端正了自己的思想，才能夠帶給人們以啟迪，才能夠在這種正確價(jià)值觀的引導(dǎo)之下寫(xiě)出更多更好的作品。

（二）加強(qiáng)創(chuàng)作者自身的修養(yǎng)提升

文學(xué)創(chuàng)作不是一件輕松簡(jiǎn)單的事情，雖然從表面上來(lái)看就是作家在給大家講故事。我們從小到大都在聽(tīng)故事，肯定每一個(gè)人也都有給別人講故事的經(jīng)歷，但是故事怎么才能講得好、講得妙，能從講故事當(dāng)中讓讀者產(chǎn)生共鳴就絕非易事了。文學(xué)創(chuàng)作者們想要講好故事，尤其是想要在講故事的同時(shí)體現(xiàn)自己的人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)讀者參與到思想內(nèi)涵的談?wù)摦?dāng)中就必須不斷加強(qiáng)我們自身的素質(zhì)提升。在作者自身修養(yǎng)提升的問(wèn)題上，最重要的一點(diǎn)就是應(yīng)該重視周?chē)纳钜约叭耸挛?，要用充滿(mǎn)探索精神的頭腦去看待周?chē)椒捕胀ǖ囊磺?，要真正走進(jìn)大眾的生活，要了解現(xiàn)代人的所思所想，并且要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和思維能力的培養(yǎng)，只有這樣我們才能在日常生活中透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能夠創(chuàng)作出既有生活氣息，又不乏人生哲理的兼具藝術(shù)性與思想性的有趣的故事?，F(xiàn)代社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化高速發(fā)展，許多新興作家喜歡坐在家里獨(dú)自創(chuàng)作，但是創(chuàng)作工具及人們生活環(huán)境的改變并不能成為作家不走入社會(huì)、不通過(guò)自身努力獲取第一手材料的理由，雖然許多資訊都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得，但是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之間仍然存在很大差距，最大的差距就在于我們?cè)讷@得間接經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候并未有親身經(jīng)歷，雖然看到的東西和說(shuō)出來(lái)的話(huà)可能沒(méi)有太大區(qū)別，但是如果連作者本人都未能深刻感悟，又如何能寫(xiě)出富含思想與哲理的作品呢？所以文學(xué)創(chuàng)作工作者來(lái)說(shuō)，必須走入尋常生活，必須用充滿(mǎn)智慧的眼睛以及頭腦來(lái)攝取生活中的養(yǎng)分，必須不斷學(xué)習(xí)與借鑒優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品，必須開(kāi)闊自己的眼界與學(xué)識(shí)，從而將自己在生活中的感悟付諸筆端。進(jìn)而帶領(lǐng)讀者走進(jìn)自己營(yíng)造出來(lái)的世界，與自己一起探討人生的哲理與生活的真諦。

五、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)創(chuàng)作在很多人的眼中都是充滿(mǎn)浪漫色彩的、輕松愉悅的事情。但是對(duì)于真正從事文學(xué)創(chuàng)作工作的人們來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作并沒(méi)有想象中的那么美好，文學(xué)創(chuàng)作要以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和積極的人生態(tài)度為基礎(chǔ)，要以扎實(shí)的創(chuàng)作基本功為輔導(dǎo)，同時(shí)還要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的文化修養(yǎng)，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)作出好作品的目的。才能夠真正為我國(guó)的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]在美與真之間--老莊詩(shī)學(xué)悖論與沈從文的城鄉(xiāng)二元對(duì)立敘事模式 劉保昌 2011 學(xué)術(shù)交流 .

第2篇：哲理故事大全范文

人，在很多時(shí)候，都不得不經(jīng)歷一些東西。盡管別人也清楚的告訴你，這些是錯(cuò)誤的，但是，你還是會(huì)不自覺(jué)的進(jìn)行著這些事情，有什么辦法呢?可沒(méi)關(guān)系的，一切都會(huì)過(guò)去的。下面小編給大家分享一些一切都會(huì)過(guò)去作文800字，希望對(duì)大家有幫助。

一切都會(huì)過(guò)去作文800字1

古時(shí)候有這樣一個(gè)古老的故事：有位國(guó)王，夢(mèng)見(jiàn)上帝給自己說(shuō)了一句最富有哲理的話(huà)，而自己又想不起來(lái)了。就召集全國(guó)上下所有的智者挑選最富有哲理的話(huà)，全國(guó)的智者花費(fèi)了幾年的時(shí)間，挑選出了整整一房子的書(shū)，國(guó)王看著那一房子的書(shū)，笑了笑說(shuō)，太多了。于是那些智者有用了幾年的時(shí)間，將厚厚的一本書(shū)交到國(guó)王的手中，國(guó)王又笑了笑，說(shuō)，還是太多了，并摘下自己象征王權(quán)的鉆石戒指，告訴那些智者，如果挑出來(lái)了，就把那句話(huà)刻在自己的鉆戒上。當(dāng)國(guó)王在那到那枚鉆戒時(shí)，上面刻了一行字：“Tomorrow is not Sunday”用中文翻譯過(guò)來(lái)就是：“一切都會(huì)過(guò)去的”。

是呀，那句話(huà)包含了太多的人生哲理，不管你所擁有的是什么金錢(qián)、名利、健康等等，都會(huì)有失去的那一天，重要的是我們?cè)鯓尤タ创?/p>

“有的人把名字刻在石頭上，想不朽。有的人卻等著地下的火燒”。為了名利，有些人可以?huà)仐壸约旱囊磺?，這樣的例子舉不勝舉，而有些人卻將名利看的分文不值。我被這首詩(shī)中的兩種人帶入深深地思索之中。我常常探索人為什么而活著，難道是為了名利嗎?

在我看過(guò)開(kāi)頭那個(gè)故事后，恍然大悟，其實(shí)并不是的，因?yàn)橐磺卸际菚?huì)過(guò)去的，每個(gè)人在歷史的長(zhǎng)河中，都不過(guò)是一個(gè)匆匆的過(guò)客，而那些名利就像一閃而過(guò)的流星，雖然明亮，但也短暫。

那么對(duì)于名利，我們?cè)摫в性鯓拥膽B(tài)度呢?不以物以，不以己悲，無(wú)欲無(wú)求，值身于名利之外，值身于世俗之外，過(guò)一種老莊式的小國(guó)寡民的原始生活嗎?不，我們不愿丟掉現(xiàn)代文明回到人類(lèi)的蠻荒年代，另外我們也不能回到那個(gè)時(shí)代，社會(huì)也不能回到那個(gè)時(shí)代，名利其實(shí)沒(méi)那么可怕，只要你善待它，它就會(huì)是你人生中一筆意外的財(cái)富，名利也不應(yīng)是我們的刻意追求。

也許有一天，當(dāng)你漸漸淡忘了名利的存在的時(shí)候，它卻會(huì)降臨到你的身上，而苦苦追求它的人，卻只能望洋興嘆，但無(wú)論你是否能得到它，請(qǐng)你記住：一切都會(huì)過(guò)去的。只有擺正名利的位置，善待名利，你的生命才有可能變得光彩。

一切都會(huì)過(guò)去作文800字2

沒(méi)有跨不過(guò)的山，沒(méi)有趟不過(guò)的河，再大的輝煌到最后總會(huì)成為過(guò)眼云煙，成為不可挽回的過(guò)去。

“一生曲折，曠達(dá)傳千秋;亙古輝耀，文章成四家。”蘇軾的生命攜著明麗的色彩，他本該是北宋文壇上最閃耀的一顆星?？商鄣墓饷⒁鹦∪思刀实哪抗猓傲拥男∪藗兠男χ邅?lái)，歷史的陰霾從此就羈絆了蘇軾一生，“烏臺(tái)”的暗流褪盡了昔日的榮耀，顛沛流離取代了曾經(jīng)的風(fēng)光霽月。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，這樣的挫折他始料未及，這樣的遭遇注定他一生坎坷。于是他將功名利祿換了“竹杖芒鞋”，在“月出于東山”之夜，唱“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”，感“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”。他不為“蠅頭微利，蝸角虛名”觸動(dòng)，只愿“滄海寄余生”。他用“一蓑風(fēng)雨任平生”道盡了心中的豁達(dá)，他用“大江東去”的豪邁，唱盡“千古風(fēng)流人物”的激昂。

只是這樣精彩的人生到底成為了過(guò)去。

“一代文豪，蓬萊文章建安骨;千古豪情，青蓮居士謫仙人。”斗酒詩(shī)百篇的李白，于盛唐之中走來(lái)。他有滿(mǎn)心的政治抱負(fù)，渴望在朝堂中大展身手，然而卻始終不得重用。最終他毅然決然離開(kāi)長(zhǎng)安，游于名山大川之間，釀出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯美;釀出了“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的秀美;釀出了“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的奇俊，釀出了“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的澎湃。

只是這樣傳奇的人生到底也成為了過(guò)去。

蘇軾與李白的一生，大起大落，大開(kāi)大合，可最終他們都不過(guò)化為一抔黃土，只留下史書(shū)中幾段文字與他們的作品，而是非功過(guò)，留予后人評(píng)說(shuō)。

中華上下五千年，有數(shù)不清的文人墨客，有說(shuō)不盡的精彩篇章。然而他們?cè)缫言跉v史的長(zhǎng)流之中被無(wú)情淹沒(méi)。正如王朝更替，勝利者的榮耀便取代了失敗者的落魄。是的，這也會(huì)過(guò)去，一切都會(huì)過(guò)去。正如蘇軾的幸與不幸，李白的遇與不遇，在千百年后的今日，那些人生中的潮汐，大起大落的悲歡，最終都成為一卷卷束之高閣的古書(shū)，代表過(guò)去。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

一切都會(huì)過(guò)去作文800字3

時(shí)間的流逝，蕩滌舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀，看似沉寂著的海水，真如其表面一般平靜麼?總有一些聲音，從千百年風(fēng)霜雕磨成的圓滑下，穿透而出，一切都不會(huì)過(guò)去!

千百年來(lái)，數(shù)不盡的人杰被光陰積淀下來(lái)的塵埃所掩埋，即使當(dāng)年他們的吶喊響徹整個(gè)世界，即使他們的成就如此偉大，也難逃歲月的侵襲。他們逐漸被人們所遺忘，再也不會(huì)被記起。然而，人們可曾想過(guò)，究竟是我們遺忘了他們，還是他們拋棄了我們?

凡高的太陽(yáng)在百年前就已死去，但你依然可以見(jiàn)到樹(shù)下幾個(gè)青年在談?wù)摲哺叩脑?huà)題。他生下來(lái)，他畫(huà)畫(huà)，他死去。他在世間的每一個(gè)動(dòng)作都影響著未來(lái)的參數(shù)，他的每一次凝眸，每一次提筆，都預(yù)示著后印象派的走向，他真的死去了嗎?當(dāng)初，太陽(yáng)用黃金刀子在他身上劃滿(mǎn)傷痕，讓他經(jīng)歷一次又一次的痛苦。也正因?yàn)檫@樣，文森特。凡高那用苦難的畫(huà)框裝飾的堅(jiān)強(qiáng)與不屈永遠(yuǎn)掛在了人們心中。麥田上的那聲槍響，是一聲沉痛的嘆息，不時(shí)回蕩在人們耳邊。這會(huì)過(guò)去嗎?金色的向日葵最后的一次怒放，如太陽(yáng)般強(qiáng)烈的光芒，永遠(yuǎn)刺痛著人們的雙眼。

如果說(shuō)不平凡的人的離去是對(duì)平凡人的拋棄，那麼人們臉上表面的冷漠原來(lái)是如此的不堪一擊。其實(shí)，他們從未離去?？鬃恿粝铝巳寮覍W(xué)說(shuō)，老子留下了《道德經(jīng)》，尼采留下了信仰，他們的靈魂如銀色的梨花綻滿(mǎn)我們頭頂上的星空，誰(shuí)也不能夠否認(rèn)這一切都不會(huì)過(guò)去。阿蘭德波頓說(shuō)：“一塊石頭基座上的盒子也能唱出精神與文明的贊歌。”我們的所做所為，所思所想，構(gòu)成了淚與笑交織的時(shí)光，它是我們今生今世存在的證據(jù)，這一切都不會(huì)過(guò)去。

時(shí)間總是想不留痕跡地抹殺一切，但那些早已被打磨通頭的光輝事跡是無(wú)論如何也掩蓋不了的。就如莊子，他的思想穿透歷史，突破時(shí)空的阻擋，與當(dāng)今世界依然能產(chǎn)生共鳴。他從未離去，他化作蝴碟，永遠(yuǎn)守護(hù)著人們，以至于人們?cè)诟哒頍o(wú)憂(yōu)時(shí)不會(huì)迷失，氤氳之間，明月可掇，他在空中獨(dú)守著那輪明月，光陰冉冉，明月依舊。

第3篇：哲理故事大全范文

為此，草堂小學(xué)立足于“啟迪學(xué)生的智慧”為核心目標(biāo)，開(kāi)展豐富的德育活動(dòng)，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的智慧，協(xié)助學(xué)生發(fā)展自己的智慧，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用自己的智慧，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造自己的智慧。

國(guó)學(xué)開(kāi)啟智慧大門(mén)

詩(shī)意濃濃的國(guó)學(xué)經(jīng)典賞析課 學(xué)校成立了國(guó)學(xué)研究室，主要工作是組織協(xié)調(diào)草堂詩(shī)社、班級(jí)讀書(shū)會(huì)、習(xí)慣連鎖店等學(xué)生社團(tuán)，深入研究國(guó)學(xué)教育教學(xué)方法，發(fā)掘有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，收集整理學(xué)生的活動(dòng)形式，表彰國(guó)學(xué)活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人和集體，推廣國(guó)學(xué)活動(dòng)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)全校的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)。各年級(jí)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)各自開(kāi)展年級(jí)課程，進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀研討活動(dòng)，促進(jìn)老師之間的學(xué)習(xí)與交流，與此同時(shí)，推出了系列國(guó)學(xué)精品課。

2012年2月，學(xué)校開(kāi)發(fā)了校本課程—國(guó)學(xué)課程之二十四節(jié)氣，這門(mén)課程以國(guó)學(xué)教育為基點(diǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣為線(xiàn)索，以經(jīng)典的真善美教育人，體悟人文之善、藝術(shù)之美。本課程為活動(dòng)性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性相結(jié)合的綜合國(guó)學(xué)校本課程。課程設(shè)置結(jié)合我校地域文化所蘊(yùn)含的豐富人文精神，與我校的詩(shī)歌文化教育特色相融合，以課本劇表演、自創(chuàng)節(jié)氣詩(shī)、手繪節(jié)氣畫(huà)等形式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

中國(guó)古代神話(huà)故事的起源和發(fā)展，反映著中國(guó)古代人民的智慧和對(duì)天、地、人的獨(dú)特認(rèn)知，他們用自己的想象，構(gòu)建出刻有中華民族印記的神話(huà)之路。為此，學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程之神話(huà)校本課程。每周一的集體朝會(huì)，也是呈現(xiàn)給全校師生的一場(chǎng)悠遠(yuǎn)而神秘的神話(huà)視聽(tīng)盛宴，從開(kāi)天辟地到女?huà)z造人，從精衛(wèi)填海到愚公移山，從神龍嘗百草到大禹治水，學(xué)生根據(jù)中國(guó)古代神話(huà)故事自創(chuàng)劇本，自導(dǎo)自演。神話(huà)獨(dú)有的魅力與神秘，讓全校師生沉醉在中國(guó)五千年的悠久文化之中，嘆服于神話(huà)這朵燦爛的智慧之云。

豐盈充實(shí)的實(shí)踐活動(dòng) 自2006年起，每年正月初七，即中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中的“人日”，百名草小學(xué)子都會(huì)應(yīng)邀參加杜甫草堂“人日”誦詩(shī)活動(dòng)。學(xué)生身著唐裝，手捧詩(shī)卷，肅立在杜甫像前，在綿綿春雨中用清亮的童音，齊誦一千多年前高適與杜甫“人日”唱和的詩(shī)作。至今，“人日”唱和已成為學(xué)校一項(xiàng)極具成都味道的特色實(shí)踐活動(dòng)。

2012年9月，位于杜甫草堂博物館內(nèi)的青少年國(guó)學(xué)教育基地、詩(shī)歌教育基地—仰止堂正式啟動(dòng)使用，并對(duì)成都市所有大、中、小學(xué)生開(kāi)放。草堂小學(xué)作為首批試點(diǎn)學(xué)校，率先在此開(kāi)展詩(shī)歌教育活動(dòng)。品茗論詩(shī)，探秘繁體字，走進(jìn)一個(gè)個(gè)叱咤風(fēng)云的歷史人物……在老師的帶領(lǐng)下，同學(xué)們每周二下午都準(zhǔn)時(shí)到仰止堂內(nèi)開(kāi)展豐富多彩的國(guó)學(xué)活動(dòng)。

“草堂留后世，詩(shī)圣著千秋?！?012年9月，在杜甫的寓居地—成都草堂博物館，草堂小學(xué)師生和中外來(lái)賓齊聚在草堂博物館，紀(jì)念杜甫1300周年誕辰。仰止堂內(nèi)，草堂小學(xué)的師生一同為來(lái)賓們展現(xiàn)了頗具古典韻味的茶藝，大家在茶中品味詩(shī)韻，在詩(shī)中品味茶情，也在俯仰之間欣賞著草小學(xué)子的詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、攝影、手工等作品。與此同時(shí)，來(lái)自草堂小學(xué)的小詩(shī)童們?cè)诨顫姟g快的音樂(lè)韻律中開(kāi)始了別具一格的詩(shī)歌“閃讀”，在他們的帶動(dòng)下，很多游人也加入了“閃讀”的行列，過(guò)足了詩(shī)歌吟誦癮，草堂內(nèi)頓時(shí)響起了此起彼伏的誦讀之聲。草小孩子用他們的熱情真誠(chéng)和對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，為大家呈現(xiàn)出了一場(chǎng)詩(shī)歌盛宴。

書(shū)香成就智慧人生

在草堂小學(xué)的校園里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)與詩(shī)在每一步階梯上，在每一處樓梯轉(zhuǎn)角處，在每一面長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)歌墻上，在每一方小小的漂流書(shū)棧里，在每一間教室的書(shū)吧里，在每一棵茁壯的草堂樹(shù)上。

與書(shū)為友，成就書(shū)香娃娃 建設(shè)書(shū)香校園是我們?yōu)楹⒆訕?gòu)建的一個(gè)最理想的文化生態(tài)，而豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng)就是書(shū)香校園建設(shè)的載體。三月天，讀書(shū)天。孩子們最渴望的盛典—第二屆校園書(shū)香節(jié)便拉開(kāi)了序幕?？?，“淘書(shū)樂(lè)”的場(chǎng)面更是盛況空前。經(jīng)過(guò)前期的自主設(shè)計(jì)、策劃，各家書(shū)店的店名、書(shū)目推薦表、宣傳海報(bào)已經(jīng)一一到位，店長(zhǎng)、收銀員、導(dǎo)購(gòu)員也已準(zhǔn)備就緒。這一次，前來(lái)淘書(shū)的孩子們也是有備而來(lái)，專(zhuān)購(gòu)科普書(shū)、中外名著、歷史小說(shuō)、兒童繪本……我們欣慰地發(fā)現(xiàn)，孩子們?cè)谔詴?shū)樂(lè)活動(dòng)中真正感受到了買(mǎi)書(shū)、賣(mài)書(shū)、換書(shū)的樂(lè)趣。

書(shū)林探寶誰(shuí)最行，科普世界我做主。2012年3月，學(xué)校組織“讀書(shū)—淘書(shū)—品書(shū)”系列活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng)，激發(fā)了孩子們的讀書(shū)欲望，使課堂知識(shí)得以擴(kuò)展延伸，同時(shí)形成了一種多讀書(shū)、讀好書(shū)的良好學(xué)風(fēng)。那一張張凝結(jié)著讀書(shū)智慧的海報(bào)就是證明，那一句句飽含著激情和哲理的言語(yǔ)就是宣告。

與書(shū)為樂(lè)，成就書(shū)香家庭 與書(shū)為樂(lè)，是每一個(gè)家庭的美好愿景。我們把書(shū)作為磁石，用書(shū)連接彼此，一個(gè)個(gè)書(shū)香家庭便萌發(fā)生長(zhǎng)。

這是一位家長(zhǎng)在榮獲成都青羊區(qū)“書(shū)香家庭”稱(chēng)號(hào)后所寫(xiě)的感言：“女兒很小就會(huì)自己看《兒童故事大全》了。如今，她恨不得走到哪里都要抱著本書(shū)。我想，小小年紀(jì)的她應(yīng)該是找到了讀書(shū)的樂(lè)趣。書(shū)已經(jīng)成了我們家庭中不可分割的一部分。不管世事多么紛雜，我想我們都可以在書(shū)中找到一片凈土！”

第4篇：哲理故事大全范文

 

每逢語(yǔ)文考試，同學(xué)們都會(huì)對(duì)語(yǔ)文的各個(gè)考試點(diǎn)或多或少存在擔(dān)心，有些同學(xué)不擅長(zhǎng)些作文，有些同學(xué)不善于文言文背誦，又有些同學(xué)擔(dān)心閱讀理解拿不了高分，為了幫助同學(xué)們解決這些考試中的難題,下面是小編收集整理的2020初中語(yǔ)文閱讀理解答題技巧大全，希望能幫助到大家。

 

一、初中語(yǔ)文閱讀理解解題技巧—審題

通常閱讀試卷上的文字材料，第一遍需要速讀，首先要重點(diǎn)理解文章的體裁是記敘文還是說(shuō)明文。答題時(shí)切忌文章都沒(méi)完整的閱讀過(guò)試卷上的文字材料，就匆匆忙忙地寫(xiě)答案。最好先把文章從頭到尾通讀一遍，對(duì)文章有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和理解。其次要初步理清文章的思路。一般來(lái)講，文章的每一段、每句話(huà)歸根到底都是為闡明中心服務(wù)的，都?xì)w向文章的主旨。平時(shí)要學(xué)會(huì)為文章標(biāo)段，歸納每段意思，歸納中心思想。它在要求概括段落大意一類(lèi)的閱讀理解的解題中，往往是行之有效的一個(gè)辦法。

有的學(xué)生要用“順讀法”，就是先讀短文后讀題目，然后再讀短文尋找正確答案。有的學(xué)生采用“倒讀法”，就是先讀題目(四個(gè)選項(xiàng)不讀)后讀短文，最后尋找答案。我比較贊成“倒讀法”，因?yàn)檫@種閱讀方法是帶著問(wèn)題閱讀，目的明確，容易集中，能及時(shí)抓住文中與解題關(guān)系密切的信息，從而節(jié)省了閱讀 時(shí)間。“倒讀法”對(duì)表層理解的題目(提問(wèn)時(shí)間、地點(diǎn)、原因等)效果最好，對(duì)深層理解的題目，要從短文的整體內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)行概括和總結(jié)，分析所提供選項(xiàng)，作出準(zhǔn)確的判斷。

二、初中語(yǔ)文閱讀理解解題技巧—答題

(1)文章表達(dá)了作者什么樣的思想感情?這需要根據(jù)文章的具體內(nèi)容來(lái)回答，常見(jiàn)的有歌頌、贊美、熱愛(ài)、喜愛(ài)、感動(dòng)、高興、渴望、震撼、眷念、惆悵、淡淡的憂(yōu)愁、惋惜、思念(懷念)故鄉(xiāng)和親人、或者是厭倦、憎惡、痛苦、慚愧、內(nèi)疚、痛恨、傷心、悲痛、遺憾等。一般作者的情感可以從文章的字里行間可以看出來(lái)的，有的也許寫(xiě)得比較含蓄，有的是直抒胸

(2)文章開(kāi)頭一段的某一句話(huà)在文章中的作用，中間某段或句的作用，最后一段某句的作用。對(duì)于這種題型我們可以從兩個(gè)方面來(lái)回答：對(duì)于第一段的問(wèn)題，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是落筆點(diǎn)題，點(diǎn)明文章的中心，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，總領(lǐng)全文，或起到引起下文的作用;從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，是為下文作鋪墊和襯托，為后面某某內(nèi)容的描寫(xiě)打下伏筆。中間某段的問(wèn)題，在結(jié)構(gòu)上是起到承上啟下、過(guò)渡的作用。最后一段或某句的作用 是總結(jié)全文，點(diǎn)明文章主旨，讓人回味無(wú)窮，并與題目相照應(yīng)

(3)文中某句運(yùn)用了什么修辭手法?有什么作用?有很多，常用的有8種，比喻、比擬、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)。其中考得最多的是比喻、擬人、夸張、排比，比喻的作用有三：一是使深 奧的道理淺顯化，幫人加深體味;二是使抽象的事物具體化，叫人便于接受;三是使概括的東西形象化，給人鮮明的印象。擬人的作用是可以使讀者不僅對(duì)所表達(dá)的事物產(chǎn)生鮮明的印象，而且感受到作者對(duì)該事物的強(qiáng)烈感情，運(yùn)用擬人表現(xiàn)喜愛(ài)的事物，可以把它寫(xiě)得栩栩如生，使人倍感親切自然;表現(xiàn)憎恨的事物，可以把它寫(xiě)得丑態(tài)畢露，給人以強(qiáng)烈的厭惡感?？鋸埖淖饔檬强梢陨羁痰乇憩F(xiàn)作者對(duì)事物的鮮明的感情態(tài)度，從而引起讀者的強(qiáng)烈共鳴;通過(guò)對(duì)事物的形象渲染，可以引起人們豐富的想象，有利于突出事物的本質(zhì)和特征。排比的作用在于能突出文章的中心，表達(dá)強(qiáng)烈奔放的情感，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì);是提高表達(dá)效果的重要環(huán)節(jié)。還有疊詞、短句使用，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來(lái)朗朗上口。

(4)概括文章主旨。對(duì)于這種題目，在回答之前一定要把全文仔細(xì)看幾遍，然后可以用這樣的關(guān)鍵詞來(lái)進(jìn)行回答：“通過(guò)…… 故事，歌頌(贊美)了……表達(dá)了作者……的思想感情，揭示了……的深刻道理。我們也可以從文中去找，在文章的每一段特別是第一段或最后一段的第一句或最后一句，文章中富有哲理性的句子往往是作者所要表達(dá)的主題。

三、初中語(yǔ)文閱讀理解解題技巧—考生經(jīng)驗(yàn)

閱讀理解的困難之一，主要表現(xiàn)為對(duì)文章中一些關(guān)鍵詞語(yǔ)的正確理解。它又分為兩種情況：一是意義明顯的，可以在上下文中找到解釋;另一種情況是意義隱晦的詞語(yǔ)，雖然在語(yǔ)言環(huán)境中有具體的內(nèi)容，但作者并沒(méi)有把它用文字明確地表示出來(lái)，需要應(yīng)試者調(diào)動(dòng)自己以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)歸納和分析，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

在解答這些題時(shí)，考生應(yīng)把握以下三點(diǎn)：

(1)首先要準(zhǔn)確理解整個(gè)句子的意義。一個(gè)詞只有在具體的語(yǔ)言環(huán)境中才有其確切含義，只有依照具體的語(yǔ)言環(huán)境，才能把詞義理解準(zhǔn)確、透徹。對(duì)字義、詞義的理解，其基本原則是“字不離詞，詞不離句”。

(2)把選項(xiàng)中的詞代入句中，默念一遍，找語(yǔ)感。通過(guò)上面對(duì)語(yǔ)文注重對(duì)文章中關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解答題技巧的知識(shí)講解學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們對(duì)上面的內(nèi)容很好的掌握，并在考試中取得優(yōu)異成績(jī)。

(3)把握作者的寫(xiě)作意圖和目的?？忌赏ㄟ^(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)：

①首先應(yīng)對(duì)整篇文章有完整、準(zhǔn)確的理解，從總體上把握文章的主題;

②要善于抓住文中關(guān)鍵句子或關(guān)鍵詞，它們有時(shí)會(huì)出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)在文章的結(jié)尾或中間;

③要對(duì)文章的引申含義進(jìn)行分析和深加工;

④從選項(xiàng)與原文在意思上是否一致入手。

通過(guò)初中語(yǔ)文閱讀理解解題技巧大匯總這篇文章的閱讀學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們對(duì)于閱讀理解的答題技巧有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，希望大家在以后的考試中能夠發(fā)揮的更好，考出理想的成績(jī)。

初中語(yǔ)文閱讀理解答題技巧

(一)某句話(huà)在文中的作用：

1、文首：開(kāi)篇點(diǎn)題;渲染氣氛(散文)，埋下伏筆(記敘類(lèi)文章)，設(shè)置懸念(小說(shuō))，為下文作輔墊;總領(lǐng)下文;

2、文中：承上啟下;總領(lǐng)下文;總結(jié)上文;

3、文末：點(diǎn)明中心(散文);深化主題(記敘類(lèi)文章文章);照應(yīng)開(kāi)頭(議論文、記敘類(lèi)文章文、小說(shuō))

(二)修辭手法的作用：

(1)它本身的作用;(2)結(jié)合句子語(yǔ)境。

1、比喻、擬人：生動(dòng)形象;

答題格式：生動(dòng)形象地寫(xiě)出了+對(duì)象+特性。

2、排比：有氣勢(shì)、加強(qiáng)語(yǔ)氣、一氣呵成等;

答題格式：強(qiáng)調(diào)了+對(duì)象+特性

3;設(shè)問(wèn)：引起讀者注意和思考;

答題格式：引起讀者對(duì)+對(duì)象+特性的注意和思考

反問(wèn)：強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)語(yǔ)氣等;

4、對(duì)比：強(qiáng)調(diào)了……突出了……

5、反復(fù)：強(qiáng)調(diào)了……加強(qiáng)語(yǔ)氣

(三)句子含義的解答：

這樣的題目，句子中往往有一個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)用了比喻、對(duì)比、借代、象征等表現(xiàn)方法。答題時(shí)，把它們所指的對(duì)象揭示出來(lái)，再疏通句子，就可以了。

(四)某句話(huà)中某個(gè)詞換成另一個(gè)行嗎?為什么?

動(dòng)詞：不行。因?yàn)樵撛~準(zhǔn)確生動(dòng)具體地寫(xiě)出了……

形容詞：不行。因?yàn)樵撛~生動(dòng)形象地描寫(xiě)了……

副詞(如都，大都，非常只有等)：不行。因?yàn)樵撛~準(zhǔn)確地說(shuō)明了……的情況(表程度，表限制，表時(shí)間，表范圍等)，換了后就變成……，與事實(shí)不符。

(五)一句話(huà)中某兩三個(gè)詞的順序能否調(diào)換?為什么?

不能。因?yàn)椋?/p>

(1)與人們認(rèn)識(shí)事物的(由淺入深、由表入里、由現(xiàn)象到本質(zhì))規(guī)律不一致。

(2)該詞與上文是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

(3)這些詞是遞進(jìn)關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣，不能互換。

(六)段意的概括歸納

1.記敘類(lèi)文章：回答清楚(什么時(shí)間、什么地點(diǎn))什么人做什么事。格式：(時(shí)間+地點(diǎn))+人+事。

2.說(shuō)明類(lèi)文章：回答清楚說(shuō)明對(duì)象是什么，它的特點(diǎn)是什么。

格式：說(shuō)明(介紹)+說(shuō)明對(duì)象+說(shuō)明內(nèi)容(特點(diǎn))

3.議論類(lèi)文章：回答清楚議論的問(wèn)題是什么，作者觀點(diǎn)怎樣。

格式：用什么論證方法證明了(論證了)+論點(diǎn)

(七) 表達(dá)技巧在古代詩(shī)歌鑒賞中占有重要位置，表現(xiàn)手法諸如用典、烘托、渲染、鋪陳、比興、托物寄情、情景交融、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、委婉含蓄、對(duì)比手法、諷喻手法、象征法、雙關(guān)法等等。

詩(shī)中常用的修辭方法有夸張、排比、對(duì)偶、比喻、借代、比擬、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反復(fù)等。

分析詩(shī)歌語(yǔ)言常用的術(shù)語(yǔ)有：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、凝練、精辟、簡(jiǎn)潔、明快、清新、新奇、優(yōu)美、絢麗、含蓄、質(zhì)樸、自然等。復(fù)習(xí)時(shí)要系統(tǒng)歸納各種表達(dá)技巧，儲(chǔ)備相關(guān)知識(shí)。首先要弄清這些表達(dá)技巧的特點(diǎn)和作用，再結(jié)合具體詩(shī)歌進(jìn)行仔細(xì)體味、辨析。

至于評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，則包括總結(jié)作品的主旨，分析作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出其積極意義或局限性等。

總之，鑒賞古代詩(shī)詞，第一步，把握詩(shī)詞內(nèi)容，可以從以下幾方面入手：1細(xì)讀標(biāo)題和注釋;2分析意象;3品味意境;4聯(lián)系作者。第二步，弄清技巧：1把握形象 特點(diǎn);2辨析表達(dá)技巧;3說(shuō)明表達(dá)作用。第三步，評(píng)價(jià)內(nèi)容觀點(diǎn)：1概括主旨;2聯(lián)系背景;3分清主次;4全面評(píng)價(jià)。

答題時(shí)，要特別注意以下幾點(diǎn)：一是緊扣要求，不可泛泛而談;二是要點(diǎn)要齊全，要多角度思考;三是推敲用語(yǔ)，力求用語(yǔ)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、規(guī)范。

易混術(shù)語(yǔ)區(qū)分

(一)“方式、手法”的區(qū)分

藝術(shù)手法，又叫表達(dá)技巧，包括：

①表達(dá)方式 ：記敘、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明。

②表現(xiàn)手法 ：起興、聯(lián)想、烘托、抑揚(yáng)、照應(yīng)、正側(cè)、象征、對(duì)照、由實(shí)入虛、虛實(shí)結(jié)合、運(yùn)用典故、直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、托物言志、借古諷今、化動(dòng)為靜、動(dòng)靜結(jié)合、以小見(jiàn)大、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山

③修辭 ：比喻、借代、夸張、對(duì)偶、對(duì)比、比擬、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、反語(yǔ)、反復(fù)。

(二)“情”、“景”關(guān)系區(qū)別

借景抒情、寓情于景、情景交融都是詩(shī)人把要表達(dá)的感情通過(guò)景物表達(dá)出來(lái)。“借景抒情”表達(dá)感情比較直接，讀完詩(shī)歌后的感受是見(jiàn)“情”不見(jiàn)“景”;“寓情 于景”、“情景交融”。表達(dá)感情時(shí)正面不著一字，讀完詩(shī)歌后的感受是見(jiàn)“景”不見(jiàn)“情”，但是仔細(xì)分析后卻發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的感情全部寓于眼前的自然景色之中，一 切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

(三)描寫(xiě)的角度

第5篇：哲理故事大全范文

[關(guān)鍵詞] 《貓和老鼠》；幽默；中美文化差異；湯姆貓；杰瑞鼠

“幽默是在人們期望中或認(rèn)識(shí)中的狀況與笑話(huà)、俏皮話(huà)或插科打諢之間的矛盾，是矛盾的產(chǎn)物。”幽默對(duì)于動(dòng)畫(huà)片來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的元素，甚至可以說(shuō)是動(dòng)畫(huà)片與生俱來(lái)攜帶的本體要素。我國(guó)引進(jìn)了大量動(dòng)畫(huà)片，它們共同的特點(diǎn)在于其中所包含的濃濃幽默感。其中，美國(guó)米高梅電影公司出品的動(dòng)畫(huà)系列喜劇《貓和老鼠》，更是受到不同年齡段觀眾的一致好評(píng)，并在各電視臺(tái)輪番播映、經(jīng)久不衰。如果我們深入分析這一動(dòng)畫(huà)劇作所包含的幽默元素，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著美式幽默的獨(dú)特特征，由此鑒證出中美文化差異對(duì)于幽默的不同詮釋。

一、《貓和老鼠》概述

（一）最受歡迎的動(dòng)畫(huà)劇作

《貓和老鼠》是由弗雷德·昆比制片，威廉·漢納和約瑟夫·巴伯共同執(zhí)導(dǎo)、創(chuàng)作的系列動(dòng)畫(huà)喜劇，自誕生以來(lái)先后7次贏得奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)，6次奧斯卡提名，可以說(shuō)它是好萊塢動(dòng)畫(huà)史上獲獎(jiǎng)最多的劇作。同時(shí)《貓和老鼠》被100多個(gè)國(guó)家引進(jìn)，陪伴了成千上萬(wàn)來(lái)自不同的國(guó)家、種族、語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)的少年兒童一起成長(zhǎng)，給世界人民帶來(lái)無(wú)限歡樂(lè)。

（二）內(nèi)容簡(jiǎn)介

《貓和老鼠》電視版140集，電影版10集，每集一個(gè)小故事。劇集以鬧劇為特色，采用湯姆貓和杰瑞鼠“領(lǐng)銜主演”。故事基本圍繞家貓湯姆捉老鼠的故事，它永遠(yuǎn)試圖抓到或驅(qū)趕不約而至的同居客——杰瑞鼠，卻始終不能如愿，在貓與老鼠的追逐中，上演著命中注定的失敗。

劇作沒(méi)有真實(shí)動(dòng)物世界你死我活的殘酷生存競(jìng)爭(zhēng)，有的只是兩個(gè)不和睦鄰里之間瑣碎的紛爭(zhēng)。不論斗爭(zhēng)多么激烈緊張，杰瑞必然有驚無(wú)險(xiǎn)、化險(xiǎn)為夷；而湯姆永遠(yuǎn)百折不撓、屢敗屢戰(zhàn)。動(dòng)畫(huà)片通過(guò)強(qiáng)弱之間的錯(cuò)位和斗爭(zhēng)中所穿插的無(wú)數(shù)幽默滑稽、令人捧腹的片斷，既滿(mǎn)足了觀眾扶助弱小的心理需求，又讓人感受到難能可貴的輕松快意。

（三）角色分析

湯姆強(qiáng)大、自負(fù)而愚蠢，杰瑞弱小卻機(jī)智靈活。他們之間的追與逃、欺壓和抗?fàn)幊錆M(mǎn)鬧劇色彩。湯姆通常被聰明的杰瑞算計(jì)，幾乎每集結(jié)尾都以洋洋自得的杰瑞作為勝利者，反襯湯姆悲慘的失敗，從而烘托出強(qiáng)烈對(duì)比的幽默效果。

《貓和老鼠》先后出現(xiàn)過(guò)116個(gè)角色，每一集選取其中2至3個(gè)角色搭配故事情節(jié)。其中主要配角有斗牛犬史掰及它的孩子小不點(diǎn)兒、杰瑞收養(yǎng)的小灰鼠棄兒蠟燭、從未顯露真容的湯姆的非裔主人等，共同推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，并在制造幽默效果中發(fā)揮各自的作用。

二、東西方幽默的差異

《貓和老鼠》在全世界備受歡迎與其承載的幽默內(nèi)核不可區(qū)分。如果細(xì)細(xì)品鑒可以感悟到中美文化的差異本質(zhì)所在以及文化在幽默這一獨(dú)立側(cè)面所表現(xiàn)的特有的藝術(shù)魅力。幽默雖然是一門(mén)全世界通用語(yǔ)言，但在不同國(guó)家、地區(qū)也存在口語(yǔ)、行為等的差別，而這與國(guó)家、民族的文化傳承、獨(dú)有的異域風(fēng)情密不可分。

（一）浮于表面的特點(diǎn)

美國(guó)是一個(gè)歷史短暫的國(guó)家，具備多元化文化特征。美國(guó)文化因其獨(dú)特歷史、傳統(tǒng)有積極的一面；但文化的多樣性在另一側(cè)面卻體現(xiàn)為表達(dá)粗疏、淺顯與直白。美國(guó)民族因?yàn)橐泼裨颍狈φw統(tǒng)一的文化基因，沒(méi)有核心主導(dǎo)文化，從而在傳播與傳承中缺乏較深層面的感染和共鳴，而更多體現(xiàn)在較淺層面的表達(dá)與感受，再加上崇尚自由、個(gè)人主義、重商主義等因素“推波助瀾”，由此衍生出的美式幽默同時(shí)顯現(xiàn)粗糙、淺白、不耐人尋味的快餐式特點(diǎn)，如果說(shuō)美式文化真有一種永恒的精神，那便是持續(xù)不斷地將人望之期盼推向無(wú)盡巔峰，而一旦西西弗斯的石頭滾落，將是“美國(guó)夢(mèng)”的謝幕時(shí)刻。

（二）肢體、行為的具體表現(xiàn)

相較于中國(guó)式主要體現(xiàn)于語(yǔ)言文字方面的幽默，西方更注重肢體表現(xiàn)，通過(guò)行為引發(fā)喜劇效果。中國(guó)文化相對(duì)含蓄收斂，認(rèn)為說(shuō)話(huà)時(shí)向?qū)Ψ酱蚴謩?shì)、手舞足蹈是極不禮貌行為，有悖于君子之道；而西方文化更講究在交流時(shí)通過(guò)肢體動(dòng)作配合語(yǔ)言。文化觀念的不同導(dǎo)致了幽默觀上順理成章的差異性。

西方人對(duì)幽默的欣賞很大成分源于滑稽、夸張甚至狼狽的形體動(dòng)作。默片之王、喜劇大師卓別林，就是肢體喜劇表演的高手。在西方流行百年以上的滑稽劇影響了一代又一代的美國(guó)動(dòng)畫(huà)，比如說(shuō)《一張幽默滑稽的臉》這部鼻祖級(jí)的劇作影響了歷代美國(guó)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。

（三）嘲諷對(duì)象的差異

在不破壞原則的情況下通過(guò)自嘲幽默地表現(xiàn)出品格甚至骨氣，是西方常見(jiàn)的幽默表現(xiàn)。但自嘲不意味著自輕自賤，反而是一種健康心態(tài)。同時(shí)勇于自嘲也是內(nèi)心自信的表現(xiàn)；不夠豁達(dá)、樂(lè)觀、大度的人，才相對(duì)羞于暴露自己的缺陷，而且缺乏足夠的心志圓滿(mǎn)地表現(xiàn)幽默效果。

這種基于自信內(nèi)心的自嘲式幽默在美式幽默中體現(xiàn)突出，這是由民族特點(diǎn)和基本價(jià)值觀衍生而來(lái)的。美國(guó)人信奉個(gè)人主義價(jià)值觀，他們富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，這些冒險(xiǎn)精神使美國(guó)人空前自信和強(qiáng)悍，內(nèi)心的自信又使他們勇于自我嘲諷，體現(xiàn)在平常開(kāi)玩笑時(shí)習(xí)慣于用自嘲的方式，而呈現(xiàn)到文學(xué)、影視之中表現(xiàn)為一種無(wú)人能及的諷刺精神。

而中國(guó)人缺乏自嘲的勇氣，更多的是嘲諷別人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此獲得幽默的效果。因?yàn)橹袊?guó)人在嘲諷別人時(shí)往往覺(jué)得事不關(guān)己，同時(shí)無(wú)力改變社會(huì)，甚至也不期望改變，而通過(guò)嘲諷來(lái)獲取一點(diǎn)心理上的優(yōu)越感，這其實(shí)是一種內(nèi)心妥協(xié)，中國(guó)人在歷史長(zhǎng)河中時(shí)常感覺(jué)到人為的無(wú)力，所以通常選擇與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)來(lái)獲得表面平靜的生活。

（四）不同的功用性

中國(guó)文化講究“文以載道”。文可以指文章，也可以升華為文化，中國(guó)人素來(lái)把文化傳承提升到民族傳承的神圣高度，這是我們民族對(duì)于文化功能性的認(rèn)知。于是中國(guó)人永遠(yuǎn)承載厚重的使命為文藝形式及內(nèi)容披上“道”的外衣，即使是娛樂(lè)也必須寓教于樂(lè)，否則可能“大逆不道”；而美國(guó)人因缺少文化傳承，無(wú)須承擔(dān)重如落基山般“傳道”使命，因而百無(wú)禁忌，可以自得其樂(lè)并自?shī)首詷?lè)，因此在幽默上可以用層出不窮的手段翻新各種內(nèi)容花樣，搞笑的效果直接顯著。

三、體現(xiàn)在《貓和老鼠》中的美式幽默

（一）一觸即發(fā)的笑點(diǎn)

《貓和老鼠》是典型的美式動(dòng)畫(huà)劇集，它以情節(jié)為中心、角色為亮點(diǎn)，引領(lǐng)觀眾走入美妙的動(dòng)畫(huà)世界。從《貓和老鼠》中觀眾可以輕松感受到其中的笑點(diǎn)。比如湯姆多次犯的錯(cuò)誤，像把獵槍塞進(jìn)小洞要打杰瑞，卻沒(méi)留意杰瑞彎曲了獵槍使之從上穿過(guò)，以至于“啪”的一槍?zhuān)瑴烦闪私固?，這種笑點(diǎn)極低的幽默常使觀眾“意未至，笑已出”。

在這么一部基本沒(méi)有對(duì)白的劇集中，其中所要表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎沒(méi)有任何阻礙就能生動(dòng)而直白傳達(dá)給觀眾，正如全面侵襲中國(guó)的麥當(dāng)勞、肯德基一般，這種通過(guò)《貓和老鼠》所體現(xiàn)出的美式快餐幽默，以其特征鮮明、情節(jié)曲折和角色生動(dòng)等征服了國(guó)人的心。從本質(zhì)上說(shuō)，《貓和老鼠》是一種“快餐文化”的表現(xiàn)，在具備趣味性與親切感的同時(shí)，穿插全劇的各種幽默淺顯而直白，但這也是它走向世界的重要原因之一。

（二）鮮明的角色，夸張的表現(xiàn)

動(dòng)畫(huà)片中的角色是畫(huà)家筆下虛擬的演員，通過(guò)畫(huà)家的筆畫(huà)出一系列的動(dòng)作，從而給角色以生命及性格特征。在《貓和老鼠》中，貓?jiān)诒憩F(xiàn)好奇時(shí)總是伸長(zhǎng)脖子；而表現(xiàn)驕傲?xí)r，則高高抬頭顯示昂首挺胸的氣勢(shì)……通過(guò)這些細(xì)節(jié)的刻畫(huà)展示出湯姆表面驕傲自大卻內(nèi)心孱弱的鮮明形象。

而且，觀眾同時(shí)可以通過(guò)各類(lèi)畫(huà)面，感受到一種自然流暢的動(dòng)畫(huà)效果。比如說(shuō)湯姆在追杰瑞的時(shí)候，突然遇到?jīng)]蓋的下水井，湯姆要緊急停住卻來(lái)不及了，這時(shí)它的上半身由于慣性向前探，身體因?yàn)橹亓Φ淖饔么怪甭湎?。?huà)家在這里大膽使用時(shí)間和體態(tài)的夸張，表現(xiàn)湯姆的頭因慣性保持懸浮空中的姿勢(shì)，并留幾秒的停頓時(shí)間，湯姆的脖子好像橡皮筋似的拉長(zhǎng)……這一情景讓觀眾既感覺(jué)到湯姆追趕杰瑞的速度之快、降落時(shí)沖量之大，又因?yàn)槠渲斜憩F(xiàn)出的幽默效果而捧腹，而畫(huà)面的表現(xiàn)卻流暢自然。

對(duì)比湯姆貓的形象，我國(guó)的《黑貓警長(zhǎng)》中警長(zhǎng)永遠(yuǎn)是嚴(yán)肅面孔，當(dāng)有壞人出現(xiàn)時(shí)，更是一種招牌式的刻板表情“眼睛瞪得像銅鈴，耳朵高高豎起，大手一揮開(kāi)始抓捕壞人”，雖然十分威武，但卻缺乏動(dòng)畫(huà)片應(yīng)有的趣味生動(dòng)性。

（三）顛覆認(rèn)知的諷刺

美國(guó)人對(duì)于平等的追求，使他們勇于顛覆所有的規(guī)則和權(quán)威，在《貓和老鼠》中，觀眾看到的杰瑞機(jī)智可愛(ài)，而湯姆暴躁可憎，但聰明的杰瑞也時(shí)常做一些愚不可及的事情，而湯姆雖然總是做傻事，但也有靈光一閃的時(shí)候，并且湯姆還是一只有良心的貓。比如說(shuō)圣誕節(jié)，因?yàn)闇窂?qiáng)大的“良心”它救了杰瑞；當(dāng)它認(rèn)為杰瑞可能要死了，湯姆驚慌失措并想盡辦法挽救杰瑞；而杰瑞表現(xiàn)有時(shí)候面目可憎，比如杰瑞以不斷制造“事故”使湯姆在睡夢(mèng)時(shí)也下意識(shí)傷害自己。

《貓和老鼠》通過(guò)對(duì)正面角色的無(wú)情嘲諷顛覆觀眾的認(rèn)知，使觀眾意識(shí)到人無(wú)完人。而這樣的塑造角色幽默手段，就與中國(guó)人“高大全”的思維慣性截然相反；可見(jiàn)美國(guó)雖然個(gè)人英雄主義泛濫，但即使正面角色也可以隨時(shí)被嘲諷、被顛覆。

（四）商業(yè)化運(yùn)作下的直白幽默

不同于中國(guó)動(dòng)畫(huà)片總在講蘊(yùn)涵深刻哲理故事這一習(xí)慣，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)劇集完全是商業(yè)化運(yùn)作，無(wú)論是情節(jié)設(shè)計(jì)還是角色創(chuàng)造，都是為了達(dá)成商業(yè)目標(biāo)。所以美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片在幽默表現(xiàn)上突破了文化差異和國(guó)界限制，通過(guò)直白顯淺的幽默俘獲觀眾，獲取商業(yè)利益。

《貓和老鼠》雖然誕生于70年前，但在情節(jié)開(kāi)展、畫(huà)面處理和音樂(lè)配置等方面，即使放在今天也不遜色于通過(guò)高新技術(shù)手段生成的作品，其中經(jīng)典笑料更是膾炙人口?！敦埡屠鲜蟆返纳虡I(yè)化幽默特點(diǎn)，使得這類(lèi)美國(guó)動(dòng)畫(huà)片在進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，完勝刻板生硬、帶說(shuō)教功能的中國(guó)動(dòng)畫(huà)。

四、結(jié) 語(yǔ)

《貓和老鼠》歷經(jīng)了時(shí)間考驗(yàn)，在不失審美水平的情況下置娛樂(lè)于首位，通過(guò)夸張的肢體動(dòng)作、淺顯直白的笑點(diǎn)、出人意料的諷刺等，為觀眾烹制出豪華視聽(tīng)享受盛宴。通過(guò)它的廣泛傳播可以看到，幽默是一種可以超越時(shí)空界限、無(wú)須語(yǔ)言載體并彌合文化差異的力量。

《貓和老鼠》中所體現(xiàn)出的美式幽默與我們5 000年文化傳承下含蓄君子式幽默截然不同，這也是中美文化差異的體現(xiàn)。從《貓和老鼠》的成功之道上，我們可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品如果想獲得更多的認(rèn)可，甚至走向世界，就應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)。而對(duì)于由美國(guó)文化繁衍出的美式幽默，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，認(rèn)真對(duì)待兩國(guó)文化差異，從而探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)的出路。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：哲理故事大全范文

《海底兩萬(wàn)里》一書(shū)，情節(jié)跌宕起伏，懸念叢生，具有強(qiáng)烈的可讀性，而且書(shū)中還包含了大量的地理、歷史、生物、物理、地質(zhì)、氣象方面的知識(shí)，小讀者在閱讀引人入勝的歷險(xiǎn)故事的同時(shí)，還能夠輕松地獲取科學(xué)知識(shí)。下面就是小編整理的2021海底兩萬(wàn)里全書(shū)讀后感范文大全，但愿對(duì)你有借鑒作用。

海底兩萬(wàn)里讀后感1古老的大海是一片灰白而憂(yōu)郁的原野——布賴(lài)恩特。

這是布萊恩特對(duì)大海的描述，海之大超乎人們的想象，人們說(shuō)，海是巨大的寶藏，因?yàn)槎?，更因?yàn)榇?。只是從現(xiàn)在開(kāi)始，我才知道，哦!大海!原來(lái)你如此奧妙!

作為一個(gè)普通人，對(duì)于海之魅的領(lǐng)略微乎其微，因?yàn)橐曈X(jué)的狹窄，我們對(duì)海洋了解太少，他那么神秘，那么神奇，那么不可思議，如果你還是那樣固執(zhí)認(rèn)為，海洋就是數(shù)不勝數(shù)的水滴匯成的話(huà)，那我真替你感到遺憾。我第一次與海相遇，他的開(kāi)闊，就讓我忘掉了所有的不愉快，但是這一點(diǎn)只是喜，讓我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，驚喜在后面。因?yàn)樗?，我好像才認(rèn)識(shí)了海，原來(lái)海最美的是在水之深處。

他其實(shí)就是一本書(shū)——凡爾納的《海底兩萬(wàn)里》，這是一部生動(dòng)神秘的海洋百科總匯，是他用巧手解開(kāi)了海洋擋在世人面前的帷幕，望見(jiàn)了還有面紗遮掩的神秘，海洋奧秘?zé)o窮，至今也是有未解之謎，或許在等“有緣人”吧。

《海底兩萬(wàn)里》是講述了法國(guó)博物學(xué)家阿羅納克斯因偶然機(jī)遇登上了尼摩艇長(zhǎng)的“鸚鵡螺號(hào)”，并開(kāi)始環(huán)游海洋，飽覽海洋的無(wú)窮奧秘。最后不告而別的傳奇故事。

我是多么羨慕他們，因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)先進(jìn)的潛水艇里，暢游世界，將海洋一覽無(wú)余，即使是所寫(xiě)下的文字也沒(méi)有親眼所見(jiàn)的更深刻，恐書(shū)中只是一星半點(diǎn)。海的蔚藍(lán)，海的色彩，五光十色全部被籠罩在了透明的蔚藍(lán)之下，夢(mèng)幻而又真實(shí)，朦朧而又確切，哦，海洋你如此美麗!千奇百怪的海底生物，成群結(jié)隊(duì)的小丑魚(yú)，這是熱帶的海洋;或是龐然大物卻仍然一批批一群群的抹香鯨，這是高緯度的海;當(dāng)那槍烏賊侵襲“鸚鵡螺號(hào)”時(shí)，我才知道原來(lái)章魚(yú)竟然可以有6尺長(zhǎng)，有250個(gè)吸盤(pán)，在靠近南極大陸時(shí)，一群抹香鯨襲擊長(zhǎng)須鯨時(shí)，我才明白海洋也存在生物之間為生存的殘酷與血腥，龐大的章魚(yú)與之相比，真是小巫見(jiàn)大巫了。我們別看珊瑚的美麗，當(dāng)船只遇上暗礁，可就是晦暗了。這就好像晴空萬(wàn)里中的海洋，怡人而又可愛(ài)，暴風(fēng)雨中的海洋就似發(fā)了脾氣，使人心中一顫。哦，海洋你如此多變。

人們知曉海的魅力，更是知曉海的利用價(jià)值，所以大肆開(kāi)發(fā)，過(guò)量的捕捉生物，諸多生物已滅絕或?yàn)l臨滅絕，這對(duì)人們，對(duì)海洋是多么巨大的損失!日久夜長(zhǎng)，我們的海還會(huì)可愛(ài)嗎?還會(huì)使豐富多彩，擁有無(wú)窮奧秘嗎?所以，保護(hù)海洋是我們義不容辭的責(zé)任，就是那一句公益廣告詞：沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害。

海，是河流交匯處，生靈的家園，我們愛(ài)他，更要呵護(hù)他，讓世人永遠(yuǎn)都會(huì)嘆一句：哦，大海!原來(lái)你如此的奧秘、可愛(ài)!

海底兩萬(wàn)里讀后感2風(fēng)從東方而來(lái)，徐徐拂過(guò)我的臉龐，帶來(lái)了海的氣息。你說(shuō)，是不是有一艘“鸚鵡螺號(hào)”在那片蔚藍(lán)的王國(guó)之中自由暢游?

尼摩船長(zhǎng)說(shuō)：“在海中我不承認(rèn)有什么主子，在海中我完全是自由的?！比绻且f(shuō)什么主子的話(huà)，那應(yīng)該是我們自己。每個(gè)人都是國(guó)王，都可以在自己的世界里囂張跋扈、為所欲為。

在1867年第二屆巴黎世博會(huì)，凡爾納第一次見(jiàn)到了潛艇。從此，一本風(fēng)靡全球的《海底兩萬(wàn)里》誕生了。

尼摩船長(zhǎng)可以說(shuō)是個(gè)天才。他連同少數(shù)志同道合的同志，制造了“鸚鵡螺號(hào)”，馳騁大海。

他彬彬有禮，對(duì)待俘虜相當(dāng)優(yōu)越。他帶著阿龍納斯教授、康納斯和尼德進(jìn)行海底探險(xiǎn)，給他們展現(xiàn)了一個(gè)完全陌生的世界。對(duì)待他們，他像是他們的朋友，一個(gè)博學(xué)的朋友。

在采珠場(chǎng)，他幫助可憐的采珠人回到陸地，并贈(zèng)送給他一大袋珍珠。他幫助長(zhǎng)須鯨，與狡詐的抹香鯨搏斗……他的憐憫之心在這些地方表現(xiàn)的淋漓盡致，也讓阿龍納斯教授等人對(duì)他改變了看法。

他對(duì)自由萬(wàn)分崇尚，為此，他甚至不愿靠近他所謂的“骯臟的大陸”一步。然而，這自由也只是建立在小集體的利益上，他也有他自私的一面。如在“水中人”一節(jié)中，尼摩船長(zhǎng)對(duì)阿龍納斯等人說(shuō)：“你們來(lái)到我的艇上知道了我的秘密，那是我一生的秘密!您以為我會(huì)再把你們送回到陸地上去嗎?那永不可能!現(xiàn)在我所以要把你們留在這兒，并不是為了你們，實(shí)在是為我自己!”

無(wú)論何時(shí)何地，自私是永遠(yuǎn)不被認(rèn)可的。世博會(huì)上，各國(guó)文化、科技的交流也都是想借鑒些許外來(lái)文化，去其糟粕取其精華，使自己得到豐富和發(fā)展。

世博會(huì)上展現(xiàn)的各種新奇發(fā)明，如同尼摩船長(zhǎng)，帶領(lǐng)著我們?nèi)ヌ剿鞲鞣N不同的領(lǐng)域。即使“鸚鵡螺號(hào)”潛入1600米的海底，潛艇的鋼板和厚玻璃全被壓彎了，他也依然選擇前進(jìn)。

尼摩船長(zhǎng)與阿龍納斯教授實(shí)際上是代表了兩種不同的人，他們之間的對(duì)話(huà)都很富有哲理。無(wú)論其他人怎樣看待尼摩船長(zhǎng)，他對(duì)自由的向往與他的探索精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)我前進(jìn)。

海底兩萬(wàn)里讀后感3這個(gè)寒假，我讀了《海底兩萬(wàn)里》這本書(shū)。

《海底兩萬(wàn)里》的作者儒勒· 凡爾納是法國(guó)十九世紀(jì)一個(gè)想象力驚人的`科幻作家，他的驚人之處不但他所寫(xiě)的內(nèi)容很夸張，動(dòng)人又富有科學(xué)意義的小說(shuō)，更驚奇的是，這本書(shū)中所寫(xiě)的故事，在我們現(xiàn)在的時(shí)代已是不足為奇，但在他那個(gè)時(shí)代里，還沒(méi)有潛水艇呢!但凡爾納以他驚人的想象力與豐富的知識(shí)底蘊(yùn)在《海底兩萬(wàn)里》這本書(shū)中成功地塑造了“ 鸚鵡螺號(hào)” 潛水艇，還有蘭可夫探照燈。作品中所描繪的科學(xué)幻想在今天都得以實(shí)現(xiàn)。更重要的是，在他的作品中，情節(jié)驚險(xiǎn)曲折，人物描繪得栩栩如生，結(jié)局出人意料，使他的作品閃現(xiàn)著永恒的魅力。所以凡爾納被譽(yù)為“ 科幻小說(shuō)之父” 是當(dāng)之無(wú)愧的。

書(shū)中的主人公探險(xiǎn)者、教授阿龍納斯先生和他的兩個(gè)同伴康塞爾與尼德· 蘭，一起乘坐“ 鸚鵡螺號(hào)” 開(kāi)始了海底之旅。鸚鵡螺號(hào)的主人是尼摩船長(zhǎng)，他是個(gè)性格古怪，性情憂(yōu)郁，知識(shí)淵博的人，船上的人都以一種阿龍納斯先生和他的兩個(gè)同伴聽(tīng)不懂的語(yǔ)言交流，阿龍納斯先生感到十分奇怪，為什么只有尼摩船長(zhǎng)聽(tīng)得懂三個(gè)人的語(yǔ)言。尼摩船長(zhǎng)邀請(qǐng)他們一道周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋及南極與北極。遇見(jiàn)了許多見(jiàn)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的海底動(dòng)植物、海底洞穴、暗道與人們至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)的遺址。

書(shū)中包含了很多科學(xué)知識(shí)，地理、文化、地質(zhì)學(xué)，這么多的知識(shí)，這本書(shū)里都有，作者通過(guò)阿龍納斯先生的仆人，知識(shí)面很廣的，愛(ài)給動(dòng)物分類(lèi)的康塞爾，告訴我們海洋的知識(shí)，與海洋里的奧妙。如紅海一種名叫三棱藻的微小生物，它分泌

出的黏液是造成紅海的顏色像血一樣的紅的原因。還有許多許多我們不知道的知識(shí)，通過(guò)這本書(shū)我都知道了。阿龍納斯先生對(duì)尼摩船長(zhǎng)的無(wú)可倫比的才華與學(xué)識(shí)產(chǎn)生了欽佩，我也同樣對(duì)尼摩船長(zhǎng)的才華與學(xué)識(shí)產(chǎn)生了敬佩，并且我下定決心多看海洋知識(shí)的書(shū)，體會(huì)海洋的奧妙與神奇，探索深海的寶藏與財(cái)富。

同學(xué)們!我們一起來(lái)搭上這艘奇妙的潛艇，去看看海底森林、珊瑚王國(guó)、神秘的出國(guó)留學(xué)網(wǎng)寶藏和沉船，并且勇敢地和大章魚(yú)作戰(zhàn)，設(shè)法從南極冰壁間脫險(xiǎn)。還有很多很多新鮮、刺激的遭遇等著我們?nèi)ヮI(lǐng)略。來(lái)吧!我們一起去探索!

海底兩萬(wàn)里讀后感4海底，是人類(lèi)奮斗幾千年才得以接觸的一片神奇空間，提到海底，一般人都會(huì)覺(jué)得這是一片死氣沉沉、了無(wú)生機(jī)的生命荒原。其實(shí)不然，目前已發(fā)現(xiàn)21萬(wàn)種海洋生物，實(shí)際數(shù)量，應(yīng)為210萬(wàn)種!如果你還沒(méi)有感受到海洋世界的魅力，這本《海底兩萬(wàn)里》一定能讓你對(duì)神奇的海底世界魂?duì)繅?mèng)縈。

《海底兩萬(wàn)里》中，作者用科學(xué)家敏銳的目光和文學(xué)家優(yōu)美的筆觸為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的海洋畫(huà)卷，其中關(guān)于潛艇等高新科技高瞻遠(yuǎn)矚的目光以及精彩豐富的故事情節(jié)使《海底兩萬(wàn)里》一經(jīng)出版，被多國(guó)競(jìng)相翻譯，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。

初看《海底兩萬(wàn)里》，這本書(shū)吸引我的是海洋世界中多種多樣的生物：長(zhǎng)達(dá)五百多米的墨角藻、渾身散發(fā)瑩光的磷蝦、性情殘暴的抹香鯨。每一種海底的神奇生物都讓我難以忘懷。

如今，再度拾起《海底兩萬(wàn)里》，我的目光被莫奈艇長(zhǎng)—一個(gè)“不存在的人”吸引了。一開(kāi)始，莫奈那種不茍言笑的嚴(yán)肅感和“故弄玄虛”的神秘感讓我對(duì)這個(gè)角色有點(diǎn)迷茫甚至是厭惡，。但故事情節(jié)繼續(xù)推進(jìn)后，我對(duì)奈莫艇長(zhǎng)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，剝開(kāi)他冷漠的外表，這位艇長(zhǎng)先生在與章魚(yú)搏斗時(shí)的勇猛、對(duì)革命者的慷慨資助、追求正義和自由的精神都讓我無(wú)比欽佩，尤其是在珊瑚墓地，當(dāng)他的船員重傷致死時(shí)，他從心底流露出的悲傷，更是令我動(dòng)容。但就在我對(duì)奈莫艇長(zhǎng)肅然起敬時(shí)，他又用一場(chǎng)血腥的大屠殺樹(shù)立起了他殘暴的“復(fù)仇者”形象。

奈莫艇長(zhǎng)對(duì)一艘不知國(guó)籍的軍艦發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)慘無(wú)人道的進(jìn)攻，致使整整一船官兵葬身海底。正如阿羅納克斯教授所言“不管他在世人那邊受到過(guò)何種痛苦，他也沒(méi)有權(quán)利這樣懲罰人?！蹦文чL(zhǎng)在被奴役者面前是仁慈的，面對(duì)“壓迫者”他又是冷血無(wú)情的?！暗赋鸷拊谒麅春莸男闹衅较⑾聛?lái)，但愿觀看到這么多的奇跡使他的復(fù)仇思想泯滅!”這聲感嘆不僅是阿羅納克斯教授的想法，也是作者儒勒.凡爾納以及萬(wàn)千讀者的共同心聲。

《海底兩萬(wàn)里》是一部科學(xué)史上的瑰寶，也是一朵文學(xué)史上的奇葩，不管你是喜歡海底世界還是喜歡奈莫艇長(zhǎng)、阿羅納克斯教授，內(nèi)德.蘭德、貢塞伊等有血有肉的人物形象，都可以乘起我們的“鸚鵡螺號(hào)”一起去乘風(fēng)破浪!

海底兩萬(wàn)里讀后感5《海底兩萬(wàn)里》是一部非常好的小說(shuō)。每當(dāng)有空余時(shí)間時(shí)，我都禁不住拿起書(shū)，津津有味地品味著書(shū)中海底世界的奧妙。

這本書(shū)的主要故事是在1866年，海上經(jīng)常出現(xiàn)有怪物襲擊船只的事情。于是，生物學(xué)家阿龍納猜想這可能是一只大的獨(dú)角鯨，他便帶著自己仆人和一名捕魚(yú)手去追捕海上“獨(dú)角鯨”。不過(guò)在追捕過(guò)程中出了意外，阿龍納教 授和他的助手、捕魚(yú)手被沖進(jìn)了大海，進(jìn)入了那個(gè)“獨(dú)角鯨”。通過(guò)那里的主人了解到這是一艘潛水艇，外面全部是鋼板，所以捕魚(yú)手的魚(yú)叉才會(huì)變彎。船長(zhǎng)自稱(chēng)尼 摩，這艘潛水艇名叫鸚鵡螺號(hào)，原來(lái)一系列的船受襲擊的事故都是鸚鵡螺號(hào)造成的。而尼摩船長(zhǎng)這樣做的目的只有一個(gè)——復(fù)仇。船長(zhǎng)尼摩便帶著他們周游海底世 界，途中遇到許多有趣、奇怪、驚險(xiǎn)的事情，他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過(guò)了印度洋、紅海、地中?！阕阌袃扇f(wàn)里。

這本書(shū)的科學(xué)性是最令人喜歡的。凡爾納將科學(xué)知識(shí)融入到作品中，讓人喜歡讀，讀的進(jìn)去。書(shū)中涉及了許多生物知識(shí)和部分物理知識(shí)，例如說(shuō)：動(dòng)物的分類(lèi)、魚(yú)類(lèi)之間的天敵……故事情節(jié)非常精彩，不僅使我們開(kāi)了眼界，還讓我們對(duì)不熟悉的海底世界有所了解，而且也讓我愛(ài)上了科學(xué)，真是受益匪淺啊!

最讓我感動(dòng)的一幕出現(xiàn)在海底。那天，尼摩船長(zhǎng)帶阿龍納教 授潛入印度海底去采珍珠，正當(dāng)他們高高興興回來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有個(gè)印度人也在一旁采珠。突然間，一只目光貪婪、張牙舞爪的巨鯊出現(xiàn)在印度人的上方，猛地向他 直撲過(guò)去，他往旁邊一閃，鯊魚(yú)的尾巴向他一掃，他摔到了地上。正當(dāng)鯊魚(yú)想吃掉他時(shí)，尼摩船長(zhǎng)主動(dòng)出擊，展開(kāi)了一場(chǎng)人鯊大戰(zhàn)。他拿起一把魚(yú)叉，向鯊魚(yú)進(jìn)行攻 擊。卻一直沒(méi)有刺中要害部位，而鯊魚(yú)張開(kāi)它那如同大剪刀一樣的大口，將船長(zhǎng)掀倒在地上。這令我有些不可思議。因?yàn)槟崮ΥL(zhǎng)說(shuō)過(guò)，他已經(jīng)跟大陸斷絕關(guān)系，但 在關(guān)鍵時(shí)刻，卻為一位普通的印度采珠人和鯊魚(yú)搏斗。我有些懷疑尼摩船長(zhǎng)是個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人。但他后來(lái)對(duì)阿龍納教授說(shuō)：“那片土地就是我的家園?！边@時(shí)候，尼摩船長(zhǎng)的身世之謎已經(jīng)水落石出了，從他的那句話(huà)可以看出他是印度人，所以，教授和助手上船時(shí)聽(tīng)不懂他們說(shuō)的話(huà)。從這件事表現(xiàn)了尼摩船長(zhǎng)對(duì)自己家鄉(xiāng)有很深的感情。

第7篇：哲理故事大全范文

關(guān)鍵詞：《十日談》；愛(ài)情觀；根本特征；人的天性；一體

中圖分類(lèi)號(hào)：13546.064　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2972(2009)03-0089－04

“愛(ài)情”被作家們稱(chēng)頌為文學(xué)作品的永恒主題，文學(xué)作品中都少不了愛(ài)情的內(nèi)容。意大利文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的文學(xué)巨著《十日談》，更是以愛(ài)情的描寫(xiě)和歌詠著稱(chēng)于世。有人作過(guò)這樣的統(tǒng)計(jì)，在《十日談》的100個(gè)故事中，講述愛(ài)情的故事占73個(gè)。那么《十日談》的愛(ài)情觀與一般文學(xué)作品的愛(ài)情觀相比較，有何根本特征呢? 《十日談》愛(ài)情觀的根本特征，可以概括為兩點(diǎn)：一是把愛(ài)情升華為人的天性，一是把愛(ài)情與融為一體。

一、愛(ài)情是人的天性

愛(ài)情是什么?詩(shī)人墨客對(duì)它作出過(guò)各種想象、各種言說(shuō)、各種規(guī)定。薄伽丘卻對(duì)此作出了一種特殊的回答，認(rèn)為愛(ài)情是人的天性。為什么愛(ài)情是人的天性?薄伽丘沒(méi)有采取論說(shuō)的方式來(lái)回答，而是采取講故事的方式來(lái)回答，“因?yàn)檫@些虛構(gòu)故事的美能吸引哲學(xué)證明辭令說(shuō)服所不能吸引的聽(tīng)眾?！?/p>

薄伽丘在《十日談》第四天序言中講述了這樣一個(gè)故事：在佛羅倫薩，有一個(gè)叫腓力?巴杜奇的男子，他一心侍奉上帝，發(fā)誓拋棄紅塵，帶著他兩歲的兒子到深山生活，在這個(gè)與世隔絕的地方，兒子除見(jiàn)到父親外，未與任何人接觸過(guò)?？墒莾鹤娱L(zhǎng)到十八歲那年，第一次進(jìn)城來(lái)，看到一群漂亮的女人，便問(wèn)：“這些是什么東西?”腓力不許兒子看這些女人，急忙說(shuō)：“它們都是禍水”，“叫做綠鵝”?？墒莾鹤佑X(jué)得，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣美麗、這樣可愛(ài)的東西，非要帶一“只”回去不可。“那老頭兒這時(shí)候才明白，原來(lái)自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了，他深悔自己不該把兒子帶到佛羅倫薩來(lái)”。借這個(gè)故事，薄伽丘發(fā)表了這樣的議論：“凡是有理性的人都會(huì)說(shuō)：我愛(ài)你們，就跟別的男人愛(ài)你們一樣，是出之于天性。誰(shuí)要是想阻擋人類(lèi)的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢。如果誰(shuí)非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流?！?/p>

薄伽丘在這個(gè)故事中所說(shuō)的“人類(lèi)的天性”也就是“人性”。他不僅提出了一種特殊的愛(ài)情觀，而且提出了一種特殊的人性論。著名歷史學(xué)家布克哈特指出：意大利文藝復(fù)興時(shí)期， “由于它首先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿(mǎn)的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就”；“人性最深?yuàn)W的本質(zhì)及其一切典型的表現(xiàn)不僅由于準(zhǔn)確的觀察已為我們所知，而且被不朽的詩(shī)歌和藝術(shù)作品所表現(xiàn)”?！妒照劇肪褪瞧渲胁恍嗟奈乃囎髌分?。

薄伽丘雖然不是采取哲學(xué)論證來(lái)說(shuō)明“人性”，而是通過(guò)講故事的方式來(lái)揭示“人性”，但他使用的概念并非是隨意的。如果把《十日談》中的一個(gè)個(gè)故事聯(lián)系起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些故事中包含著深刻的哲理，并有它一以貫之的新穎的思路。

薄伽丘在《十日談》第四天序言的故事中，之所以把愛(ài)情這一人性稱(chēng)為“人類(lèi)的天性”，在他看來(lái)，是因?yàn)閻?ài)情是源于自然、與生俱來(lái)的合乎規(guī)律的根本特性。他認(rèn)為，人類(lèi)的根本特性主要包括愛(ài)情和理性，其基礎(chǔ)是生命。在生命活動(dòng)的基礎(chǔ)上，愛(ài)情和理性并行不悖。薄伽丘借以上故事說(shuō)明： “凡是有理性的人都會(huì)說(shuō)：我愛(ài)你們?！币簿褪钦f(shuō)，凡是有理性的人都懂得愛(ài)情，這是人的自然生命活動(dòng)所固有的，是合乎規(guī)律的。

在第四天“菲亞美達(dá)的故事”中，薄伽丘借綺思?jí)暨_(dá)之口說(shuō)： “我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的。我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能、同樣的效用、同樣的德性?！边@已表明，人是自然物質(zhì)構(gòu)成的自然存在物，人與動(dòng)物之不同在于人有靈魂即理性，人是理性與肉體相統(tǒng)一的自然存在體，人身上發(fā)生的一切都是合乎自然規(guī)律的。薄伽丘在《十日談》序言中說(shuō)：“萬(wàn)能的天主根據(jù)萬(wàn)古不易的法則規(guī)定塵世萬(wàn)物均有終期?！惫省罢軐W(xué)家斷言，不論正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的一切事物都有必然規(guī)律?！奔热簧现荒堋案鶕?jù)萬(wàn)古不易的法則”決斷凡間事物，“一切事物都有必然規(guī)律”，人就更應(yīng)尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律行事，所以，“我們不妨假設(shè)神明不干預(yù)人間事物”，用規(guī)律來(lái)解釋和理解一切吧。

薄伽丘認(rèn)為，愛(ài)情是青春的規(guī)律?！妒照劇返诙臁皭?ài)米莉亞的故事”中有這樣的情節(jié)：仆人賈諾篤與主人居那度的女兒史賓娜產(chǎn)生了愛(ài)情，并暗中私通，被主人發(fā)現(xiàn)，而賈諾篤“憑著他那光明磊落的胸懷，侃侃而談道：大人，我絕不是為了看中你的權(quán)勢(shì)，貪圖你的錢(qián)財(cái)，或是為了別種動(dòng)機(jī)，用陰險(xiǎn)的手段來(lái)陷害你或是欺騙你。我本來(lái)愛(ài)你的女兒，現(xiàn)在還是愛(ài)她，將來(lái)永遠(yuǎn)愛(ài)她，因?yàn)樗嬷档梦覑?ài)慕。要是在世俗的眼光里，我做了對(duì)她不起的事兒，那么我的罪過(guò)是跟‘青春’手挽著手聯(lián)結(jié)在一起的；你要消滅這種罪惡，那首先就得消滅人類(lèi)的青春?！睈?ài)情永伴青春，美好的愛(ài)情不是罪過(guò)，而是青春的規(guī)律。

薄伽丘指責(zé)“世上有些人坐井觀天，自以為是，不但拒絕接受別人的意見(jiàn)，甚至連自然規(guī)律都要加以反對(duì)……他們這樣做，一點(diǎn)用處也沒(méi)有，只有叫自己碰得頭破血流而已。在所有的自然力量中，愛(ài)情的力量最不受約束和阻攔；因?yàn)樗粫?huì)自行毀滅，決不會(huì)被別人的意圖所扭轉(zhuǎn)、打消的?！睈?ài)情既然是“自然力量”、“自然規(guī)律”，人們就應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)規(guī)律；若與“自然規(guī)律”作對(duì)，只會(huì)“碰得頭破血流”。

薄伽丘以愛(ài)情為人性的一個(gè)重要立論依據(jù)是人的自然生命?！妒照劇返牡谝惶扉_(kāi)始，十個(gè)男女青年雖然住在賞心悅目的園林之中，但是，他們卻難以忘卻離開(kāi)佛羅倫薩時(shí)那幅陰暗的畫(huà)面：?jiǎn)淑婇L(zhǎng)鳴、尸體縱橫、十室九空、人心惶惶、死神不斷奪走人的生命，仿佛世界末日已經(jīng)到來(lái)。在這個(gè)時(shí)候，似乎誰(shuí)也顧不了誰(shuí)，“女人本是最富于同情心的，可是現(xiàn)在為了保全自己的生命，競(jìng)不惜違背了她們的本性”。當(dāng)他們?cè)谂吮饶輥喌念I(lǐng)導(dǎo)下，各自隨意講述自己的故事時(shí)，大家仍然把話(huà)題指向了人的自然生命。他們認(rèn)為，保存和維護(hù)自己生命是每個(gè)人生而有之的本能，“盡力維護(hù)自己的生命原是每個(gè)人的天賦權(quán)利”；“認(rèn)為維系我們的生命與肉體鏈條”是人的本性。而愛(ài)情是生命的來(lái)源，沒(méi)有愛(ài)情就沒(méi)有男女的結(jié)合，就沒(méi)有生命的誕生；沒(méi)有愛(ài)情，也就沒(méi)有生命的延續(xù)，人的生命鏈條就會(huì)中斷。愛(ài)情與生命是緊密相聯(lián)的，維護(hù)愛(ài)情與維護(hù)生命一樣是人的本能和本性。愛(ài)情是人的自然本能，也是人的自然本性。

薄伽丘在以上故事中所揭示的人性理論具有普遍的意義，這與我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期的思想家告不害所提出的人性理論是相一致的?！睹献?告子上》引用了告子的人性主張：“性，猶杞柳也”；“生之謂性”；“食色，性也”。告子認(rèn)為，人的本性猶如在自然界中生

長(zhǎng)的“杞柳”，人的自然生命就是人的本性，飲食以維持自然生命，男女之事以延續(xù)自然生命，故“食色”就是“人性”。

因?yàn)閻?ài)情是與生命直接聯(lián)系的，所以愛(ài)情的力量超過(guò)理性的力量和道德的力量，是無(wú)可阻擋的。薄伽丘在第十天“菲洛梅娜的故事”中，借當(dāng)事人蒂托之口說(shuō)：“愛(ài)情的力量大于一切。它非但能摧毀友誼，而且能打破神圣的倫理原則?！痹诘谖逄臁芭吮饶輥喌墓适隆敝袑?xiě)道：“今天以及前幾天所講的一些故事，都叫我們看出愛(ài)情的力量有多么偉大；人們一旦墜入了情網(wǎng)，你便是叫他移山倒海，赴湯蹈火，他也在所不惜?！北≠で疬€通過(guò)種種故事，讓人們從“故事里可以看出，愛(ài)情的力量有多么神圣，多么偉大，可以給人帶來(lái)多么大的好處?！?/p>

薄伽丘對(duì)人間，歌頌愛(ài)情；對(duì)天上，推崇愛(ài)神。他在第五天關(guān)于“西蒙”的故事中有這樣一段話(huà)：“上天本來(lái)在西蒙寬廣的胸懷中賦予了穎慧的資質(zhì)，卻遭到命運(yùn)之神的妒忌，把他這些資質(zhì)緊捆牢縛在他心田里最狹窄的一角，幸虧愛(ài)神比命運(yùn)之神更其神通廣大，來(lái)解除了他的捆綁，又執(zhí)行了對(duì)西蒙點(diǎn)化的職司，使他天賦的穎慧資質(zhì)從昏蒙遲鈍的狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，擺脫了黑暗，重見(jiàn)天日?？梢?jiàn)得凡是愛(ài)神所主宰的生靈，不管怎樣愚頑魯鈍，他都能用他的萬(wàn)丈光芒照引著你走到絕頂聰明的境界?！边@里所說(shuō)的“愛(ài)神”是人的愛(ài)情的別稱(chēng)，是人性的升華；“命運(yùn)之神”是神意的體現(xiàn)，即“神性”的別稱(chēng)?！皭?ài)神比命運(yùn)之神更其神通廣大”，愛(ài)神可以改變?nèi)说拿\(yùn)。這是在提高人性，貶斥神性，認(rèn)為人性高于神性，從而把人和人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)置于首要的地位。

二、愛(ài)情與一體

《十日談》愛(ài)情觀的第二個(gè)根本特點(diǎn)是，把愛(ài)情與融為一體。在什日談》的愛(ài)情故事中，始終貫徹著這樣一個(gè)重要觀點(diǎn)：欲是愛(ài)的根源，愛(ài)是欲的產(chǎn)物，愛(ài)與欲是不可分割的統(tǒng)一過(guò)程。這一觀點(diǎn)的立論依據(jù)仍然是他的自然本性論。

薄伽丘在《十日談》第四天“菲亞美達(dá)的故事”中，年青寡婦綺思?jí)暨_(dá)向他的父親陳述了這樣一段話(huà)：“我是你生養(yǎng)的，是個(gè)血肉之軀”，“我按捺不住這片青春烈火；我年青，又是個(gè)女人，我情不自禁，私下愛(ài)上了一個(gè)男人”， “怎怪得我春情蕩漾呢?”在薄伽丘看來(lái)，人都是自然物質(zhì)構(gòu)成的血肉之軀，必有七情六欲和各種需要，這是人的自然規(guī)律所決定的。如前所述，這種自然的“力量大于一切”、“不可阻擋”。他還借故事中的當(dāng)事人之口說(shuō)： “愛(ài)情的力量不是你我所管束得了的”，并指責(zé)“有些人還道自己的力量比人類(lèi)的七情六欲還要大”。

他又借第九天“愛(ài)莉莎的故事”說(shuō)明，誰(shuí)想阻擋人的“七情六欲”只會(huì)讓自己出丑。故事是這樣的：女修道院院長(zhǎng)抓著一個(gè)犯了的修女，正要把她嚴(yán)辦，不想被修女指破她頭上戴的是一條褲子，不是頭巾。女修道院長(zhǎng)知道自己已經(jīng)出丑，而且是眾目睽睽，再也無(wú)法掩飾，只好用溫和的口氣說(shuō)： “不過(guò)硬要一個(gè)人抑制的沖動(dòng)，卻是比登天還難的事，所以只要大家注意保守秘密，不妨各自去尋歡作樂(lè)吧?！边@個(gè)故事向人們說(shuō)明，不管是什么樣的人都會(huì)有欲，都會(huì)有愛(ài)，“的沖動(dòng)”必然引起“愛(ài)”的行為。

正因?yàn)樯鲜鲈?，薄伽丘?duì)教士修女表示同情。他認(rèn)為，教士、修女也是人，他們同樣有“”，也同樣有“愛(ài)”，可是教義、教規(guī)剝奪了他們“欲與愛(ài)”的權(quán)利。在第三天的第一個(gè)故事中，他一開(kāi)始就這樣寫(xiě)道：“親愛(ài)的女郎們，不少愚蠢的男男女女以為，一個(gè)年輕的姑娘只要披上白頭巾，穿上黑長(zhǎng)袍，就不是女人，沒(méi)有女性的要求，仿佛一旦做了修女就石頭似的沒(méi)有七情六欲了。如果他們聽(tīng)到一些與他們的想法相反的事，就火冒三丈，似乎人家犯了什么傷天害理、窮兇極惡的大罪?！边@一故事就是要讓人們懂得，愛(ài)情這一人的天性是不可改變的。在第七天第三個(gè)故事中，里納爾多教士對(duì)他鐘情的一位夫人有一段真情的表白： “夫人，假如我脫掉這身法袍――這是再容易不過(guò)的事了，我就不是教士，而和任何男人一樣了”。薄伽丘在第三天“菲羅美達(dá)的故事”末，用了這樣一句話(huà)作為故事的總結(jié)： “我但愿慈悲的天主，容許我、和普天下有情的天主徒，及早進(jìn)入那幸福的樂(lè)土吧!”

薄伽丘最痛恨的是教會(huì)的虛偽、違背人的天性，自己卻肆無(wú)忌憚、為所欲為。他們用“打進(jìn)地獄，永劫不復(fù)”去威脅別人；“他們譴責(zé)人們心中的念，就是為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他們自己受用”。他指責(zé)羅馬教會(huì)的教皇、紅衣主教、大主教和其他主教，他們表面上道貌岸然，實(shí)際上“從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡”，“羅馬不是一個(gè)神圣的京城，而是一個(gè)容納一切罪惡的大溶爐?！?/p>

縱觀意大利“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，它以人的發(fā)現(xiàn)確立起人文主義的發(fā)展方向。“人文主義”(Humanism)一詞，中文可譯為人文主義、人道主義、人本主義。從詞源來(lái)看， “Humanism'’起源于拉丁文“Humanitas”，意為“人性”。這反映出人性論是人文主義的理論基礎(chǔ)，人文主義是人性論的理論延伸，這正如前面引述的布克哈特的話(huà)：意大利文藝復(fù)興“首先認(rèn)識(shí)和揭示了豐富的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就”。這時(shí)的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家們，都以他們所探討的人性來(lái)規(guī)定人，塑造人。

但丁這位偉大的詩(shī)人和思想家，恩格斯以他作為“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義新紀(jì)元的開(kāi)端”的“標(biāo)志”，認(rèn)為“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！彼摹渡袂房梢哉J(rèn)作是意大利人文主義的奠定之作。但丁指出，《神曲》的“主題是人，人們?cè)谶\(yùn)用其自由選擇的意志時(shí)，由于他們的善行或惡行，將得到善報(bào)或惡報(bào)?！庇终f(shuō)： 《神曲》的“主角是人，這一點(diǎn)貫穿全書(shū)”。[11162但丁認(rèn)為， “人類(lèi)的特性就是理解的能力”；所謂“理解的能力”，就是人運(yùn)用“理性”進(jìn)行“自由選擇”的能力；人總是“先有思想的理解力，然后由思想發(fā)而為行動(dòng)，由行動(dòng)達(dá)到其目的。”在但丁看來(lái)，理性是人的根本特性。

但丁由于堅(jiān)持理性主義人性觀，也必然堅(jiān)持理性主義愛(ài)情觀。但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最先舉起愛(ài)情這面旗幟的人。他認(rèn)為“愛(ài)”是移山倒海的力量，是“全宇宙的結(jié)”； “我看見(jiàn)宇宙紛散的紙張，都被愛(ài)合訂為一冊(cè)”；是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星!”他的愛(ài)情觀也是理性主義的。他認(rèn)為，愛(ài)情是發(fā)端于理性，又受制于理性。人雖然有的需要，但人有理性，有“選擇愛(ài)的善惡之標(biāo)準(zhǔn)”的能力， “貝亞德稱(chēng)這種能力為自南意志”。因此， “即使一切的愛(ài)是生于必然的需要”，人也不會(huì)脫離理性的支配；那些“屈服于而忘記了理性”的“荒之人”，必受到地獄的“刑罰”。以上可見(jiàn)，但丁以理性為人性，為意大利文藝復(fù)興開(kāi)創(chuàng)了一種理性主義愛(ài)情觀。

但丁是薄伽丘十分敬重的前輩，他深入研究過(guò)但丁的代表作《神曲》，并在佛羅倫薩大學(xué)開(kāi)設(shè)《沖曲》講座，還寫(xiě)了一部《但丁傳》。但他卻突破和超過(guò)了

但丁的學(xué)術(shù)思想和創(chuàng)作原則，由理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義，以非理性主義的人性論和愛(ài)情觀作為他《十日談》的理論基礎(chǔ)和思想原則。

第8篇：哲理故事大全范文

［關(guān)鍵詞］意境;表意空間;創(chuàng)構(gòu)

“意境”是為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)所特有、用來(lái)表示詩(shī)本身表意空間的一個(gè)用語(yǔ)。在后來(lái)的使用中，并不局限于詩(shī)，在繪畫(huà)的品評(píng)中也被經(jīng)常使用。被視為我國(guó)古代文藝作品評(píng)鑒的最高境界和最高準(zhǔn)則。

從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，“意境說(shuō)”是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸發(fā)展和形成的。無(wú)論就其歷史形成，還是就其本身的豐富內(nèi)涵來(lái)看，意境的含義都不是簡(jiǎn)單地指對(duì)外在物象的單純描摹或單層面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)“意義層深”，即“表意空間的創(chuàng)構(gòu)和拓展”。

關(guān)于這種創(chuàng)構(gòu)和拓展，明末清初的思想家王夫之在其詩(shī)論中曾有過(guò)一個(gè)相當(dāng)精彩的概括：“有形發(fā)未形，無(wú)形君有形”。在這個(gè)概括中，包含著三個(gè)層次：有形、未形、無(wú)形。在此之前，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)意境的構(gòu)成從未有過(guò)這樣凝煉集中的概括。因此，把中國(guó)藝術(shù)的意境理解為三個(gè)層面是比較合理的。這三個(gè)層次也即中國(guó)詩(shī)論中經(jīng)常提到的境、境中之意和境外之意。王國(guó)維是中國(guó)古代意境論的一個(gè)集大成者。他的意境說(shuō)，實(shí)際上也是包含了這樣三個(gè)層面。可見(jiàn)，“意境說(shuō)”的基本精神就在于，特別注重作品表意空間的創(chuàng)造性建構(gòu)。

中國(guó)人特有的宇宙觀認(rèn)為，人和宇宙是融為一體的，人是融于大自然之中的，大自然也融于人的心間。人總是追求現(xiàn)實(shí)空間的無(wú)限擴(kuò)大，因此，總是希望能夠有盡可能豐富的體驗(yàn)，盡可能廣闊的時(shí)空。而意境則是這個(gè)空間的極致。

一、意境：電影表意空間的創(chuàng)構(gòu)和拓展

電影是一種影像――聲音的綜合性媒介手段。其綜合性具有極其復(fù)雜的構(gòu)成。這一特性，使得電影成為了詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)三位一體的綜合性藝術(shù)，并且能夠恰到好處地吸收其他各種藝術(shù)的元素和精神。

然而，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言，這種綜合性特征在某種程度上，也成為了一柄雙刃劍。一方面，它為藝術(shù)家們提供了巨大創(chuàng)新和發(fā)展的空間，然而另一方面，它過(guò)于復(fù)雜的構(gòu)成、過(guò)于豐富的元素和過(guò)于微妙的關(guān)系，也使得大多數(shù)創(chuàng)作者和欣賞者都在面對(duì)電影形式、結(jié)構(gòu)、手段、內(nèi)容等等“有形”或者“未形”的對(duì)象中，而忽視了對(duì)于 “無(wú)形”這樣更深更廣的表意空間的創(chuàng)構(gòu)和探索。

因此，對(duì)電影意境的把握，我們必須注意以下幾點(diǎn)：第一，情景交融，即景非單純的景，情非直露的情。正如王夫之所謂：“景者情之景，情者景之情也”；第二，含不盡之意于言外，言有盡而意無(wú)窮，即所謂“超以象外”：“象外有象，景外有景”；第三，真切自然，巧奪天工。

更值得注意的是，“意境”說(shuō)并不是僅僅針對(duì)創(chuàng)作者而言的。哥倫比亞大學(xué)教授葉嘉瑩女士在考證了王國(guó)維《人間詞話(huà)》中提出的“境界”一說(shuō)之后，指出：“境界之產(chǎn)生，全賴(lài)吾人感受之作用；境界之存在，全在吾人感受之所及?！边@個(gè)感受，既包括了藝術(shù)作品創(chuàng)作者的感受，也包括了作品欣賞者的感受，更包括了創(chuàng)作者與欣賞者思想的碰撞所激發(fā)出的奇妙共鳴。

因此，從電影作品創(chuàng)作與欣賞的全過(guò)程來(lái)說(shuō)，意境的建構(gòu)實(shí)際上有兩個(gè)維度。其一，從創(chuàng)作者和表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者的主體意識(shí)和作用，不論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”；不論是表現(xiàn)人物還是表現(xiàn)景物，都是如此。其二，觀眾與電影作品的關(guān)系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是觀眾通過(guò)作品產(chǎn)生某種聯(lián)想，而且想象的內(nèi)容越豐富，越廣闊，越深刻，其審美價(jià)值就越高。與此同時(shí)，觀眾的情感和思想就會(huì)得到陶冶，得到升華，即觀眾的審美趣味也會(huì)得到不斷的提高。

電影意境的創(chuàng)構(gòu)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。首先，實(shí)際上，意境本身就是一個(gè)從古到今始終眾說(shuō)紛紜的話(huà)題。其次，中國(guó)文化從《易經(jīng)》開(kāi)始，就一直強(qiáng)調(diào)一種整體觀和全息觀，而意境更是這種觀念的集中體現(xiàn)，從任何角度孤立地來(lái)談意境，或者說(shuō)把意境拆分成各種因素，都是同意境的基本精神相沖突的。

因此，一部電影作品，作為一個(gè)綜合性的意義層構(gòu)，大到整個(gè)風(fēng)格的和諧，小到某個(gè)細(xì)節(jié)的表達(dá)，都可以是意境的體現(xiàn)。要看一部作品是否有意境美，一方面是要看它是否具有整體和諧的風(fēng)格，另一方面是要看它是否具有完美的元素。更要看元素之間的配合是否和諧，是否有助于整部作品特征的體現(xiàn)。

二、典范：從經(jīng)典影片看電影意境的創(chuàng)構(gòu)

電影的意境追求，是電影創(chuàng)作者的一種重要的審美追求，具體體現(xiàn)在電影時(shí)空、畫(huà)面、聲音、敘事、風(fēng)格等方方面面，可以看作是衡量一部影片特別是中國(guó)影片民族精神和民族文化特征的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。

1．電影時(shí)空與意境的創(chuàng)構(gòu)。

電影的巨大魅力之一，就是可以為人們提供超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空以外的別樣空間。也就是說(shuō)，運(yùn)用電影所特有的蒙太奇、跳切等等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出瑰麗、自由的時(shí)間和空間。因此，構(gòu)筑電影意境的首要因素之一，就是如何打破現(xiàn)存的電影空間，構(gòu)建出更加廣袤而自由的時(shí)空。

歷來(lái)追求意境的中國(guó)詩(shī)歌、戲曲和繪畫(huà)，在時(shí)間和空間方面，有著極其豐富的想象力。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)這種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)，已經(jīng)成為我們宇宙觀的特色了。”

但是，令人遺憾的是，到目前為止，能夠把這種時(shí)空意識(shí)通過(guò)電影最成功表現(xiàn)出來(lái)的，卻還是被譽(yù)為日本電影天皇的黑澤明。這種對(duì)境界的營(yíng)造在他晚年的作品《夢(mèng)》中發(fā)揮到了極致。面對(duì)生態(tài)失衡、生存危機(jī)、災(zāi)難頻繁等等現(xiàn)代人命運(yùn)面臨的重大問(wèn)題，作為一個(gè)深諳東方文化精髓的老人，黑澤明很自然地選擇了寓言的方式，從自己的記憶和幻想中選擇了“八個(gè)夢(mèng)”，把它們連綴在一起，既各自獨(dú)立，又形成一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)，運(yùn)用豐富的電影手段表現(xiàn)了他的主題動(dòng)機(jī)――人類(lèi)擺脫困境的唯一出路理應(yīng)是歸順自然，只有保存自然，保存藝術(shù)和美，才能保存人類(lèi)自身。

作為一個(gè)電影藝術(shù)家，黑澤明傾向于采取一種冷靜的態(tài)度，客觀地表達(dá)自己潛意識(shí)的主觀愿望和情緒。因此，他選擇了“夢(mèng)”這樣一個(gè)可以衍生出無(wú)限想象空間的載體，以做夢(mèng)者的視點(diǎn)展示人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)心理的各個(gè)階段，從而擁有了更多的表現(xiàn)張力和自由，并且輕而易舉地產(chǎn)生讓人信服和震撼的力量。在《夢(mèng)》里，傳說(shuō)與生活、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的界限被巧妙地打破，它不再是對(duì)某個(gè)故事的闡釋?zhuān)蔀榱艘松钏嫉膰?yán)肅話(huà)題。沒(méi)有人會(huì)對(duì)事情的本源發(fā)出懷疑，因?yàn)榇藭r(shí)的傳說(shuō)和幻像都已經(jīng)變成了某種人類(lèi)生存狀態(tài)的比喻，并且將觀眾引入到一種奇特的想象和氛圍之中。黑澤明徹底摒棄了慣常的講故事的方式，而是仿佛一位先知，像巫師吟唱通靈的歌謠般向我們描述出他心中的預(yù)言，令人深深地感到震撼與恐懼，并且沉浸在這種情緒中久久不能自拔，深思再三。

2．電影畫(huà)面與意境的創(chuàng)構(gòu)。

眾所周知，電影是主要用鏡頭來(lái)講故事的藝術(shù)。然而，作為詩(shī)和畫(huà)的結(jié)合，“情”與“景”真正交融的藝術(shù)，電影更具備利用動(dòng)態(tài)的畫(huà)面營(yíng)造意境的優(yōu)勢(shì)。正如法國(guó)電影理論家馬賽爾?馬爾丹所說(shuō)：“電影畫(huà)面含有某種言外之意，又有各種思想的延伸”，“構(gòu)成影片的不是畫(huà)面，而是畫(huà)面的靈魂”。

從傳統(tǒng)美學(xué)“意境”說(shuō)的角度，來(lái)審視電影畫(huà)面，是一件很有意味的事情。因?yàn)閷?duì)于很多觀眾來(lái)說(shuō)，對(duì)某部電影留下的深刻印象，其實(shí)并不在故事本身，也不是故事的立意有多高，反而往往就在某個(gè)畫(huà)面，或者某個(gè)畫(huà)面所構(gòu)筑出的意境之中。

臺(tái)灣導(dǎo)演李安在這一點(diǎn)上頗有造詣。在他的影片《臥虎藏龍》中，就成功地運(yùn)用畫(huà)面營(yíng)構(gòu)出了一種含蓄的意境。這一點(diǎn)從影片對(duì)李慕白彌留的那場(chǎng)戲的處理便可見(jiàn)一斑。

李慕白中了玉面狐貍的毒箭后躺在俞秀蓮的懷中，先是兩人的近景和全景，臉上打上一束光，隨著李慕白向死亡的步步進(jìn)逼，鏡頭越拉越遠(yuǎn)，兩人的光影越來(lái)越小，逐漸融入到茫茫的夜空之中。這些以冷色調(diào)為主的，略顯壓抑的鏡頭較好的處理了這對(duì)相互傾慕已久，卻又為傳統(tǒng)倫理束縛而不愿表達(dá)的戀人的生離死別，同時(shí)也成為“英雄”李慕白壯觀謝幕的儀式。

另外，影片中的武打場(chǎng)面不追求單個(gè)動(dòng)作的形式感，而是力圖造成一種節(jié)奏感，營(yíng)造一種整體氛圍。不能不提及的是“竹林比武”，這是玉蛟龍對(duì)李慕白產(chǎn)生感情的重要契機(jī)，一個(gè)目空一切的驕傲女子被男子的才華所征服，感情發(fā)生轉(zhuǎn)變的微妙過(guò)程。竹林迷蒙的綠色之中兩人的白衫若隱若現(xiàn)，有一種淡淡的曖昧；在竹林之顛兩人輕盈的跳躍、翻騰、追逐更顯示出了某種微妙的節(jié)奏，像戀愛(ài)中的雙方在互相來(lái)回糾纏，若有若無(wú)，卻又觸動(dòng)心弦；在這個(gè)打斗中不斷插入玉蛟龍面部的特寫(xiě)，由一開(kāi)始的凌厲、兇狠，慢慢地顯示出柔和、迷惘，尤其是突然一失足往下墜時(shí)臉上的一絲驚恐，被李慕白拉起后掩飾不住地出神，徹底暴露了小女子內(nèi)心的微妙變化。李安巧妙地將中國(guó)功夫的美妙身段、安西竹林的絕美風(fēng)光和一對(duì)男女由相爭(zhēng)到相惜的微妙感情變化結(jié)合得天衣無(wú)縫，極富東方特色的竹林的意象以及長(zhǎng)鏡頭、大全景的使用，使影片產(chǎn)生了一種舒緩的節(jié)奏和氛圍，一種如飲醇酒般的東方美學(xué)韻味油然而生。

3．電影聲音與意境的創(chuàng)構(gòu)。

傳統(tǒng)的電影理論研究，往往對(duì)影像比較重視，而對(duì)聲音比較輕視。人們忽視聲音的原因在于，聲音往往是抽象的、輔的，當(dāng)觀眾的注意力被畫(huà)面和情節(jié)所吸引時(shí)，往往會(huì)忽略聲音的存在。然而，一部?jī)?yōu)秀的作品，在觸動(dòng)人心時(shí)，往往是充分調(diào)動(dòng)了一切手段的。由于聲音直接通過(guò)聽(tīng)覺(jué)作用于觀眾的意識(shí)層面，因此，就更容易產(chǎn)生出屬于觀眾自己的、更為廣闊和深遠(yuǎn)的意象。

從意境的角度看電影音樂(lè)，不得不提及香港的鬼才導(dǎo)演徐克。尤其在影片《青蛇》中，深得中國(guó)文化精髓的才子黃和靈氣飛揚(yáng)的作曲大師雷頌德通力合作，在此片中融入印度音樂(lè)和電子音樂(lè)的元素，營(yíng)造了一種空靈、幻滅和非人間的氛圍，和徐克所強(qiáng)調(diào)并表現(xiàn)的那個(gè)“用法術(shù)變出來(lái)的，不真實(shí)的世界”尤為吻合。

影片的主題曲《流光飛舞》，以一段清麗的古箏開(kāi)場(chǎng)，立馬給人光彩流動(dòng)的感覺(jué)。彼時(shí)白蛇與許仙的愛(ài)情，青白二蛇的友情都恰到濃時(shí)，正如江南草長(zhǎng)鶯飛、春光明媚。一派柔媚空靈、心曠神怡的景象。

然而，“情”之一物，原本就是天堂與地獄的混合，可以美艷如盛放花朵，又可殘酷血腥如殺戮。因而整部影片的音樂(lè)風(fēng)格也呈現(xiàn)出了兩種基調(diào)：一個(gè)是以古箏、簫、笛等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器構(gòu)成的，屬于描述“人”的層面，代表愛(ài)的美麗與憂(yōu)傷的情懷?！八记椤薄ⅰ俺跤觥?、“流水浮燈”、“柳腰細(xì)裙兒蕩”、“識(shí)情”、“尋夫”，清新纏綿的旋律伴隨著一幅幅仿佛水墨彩繪渲染而成的畫(huà)面流淌而出，清純美麗的氣韻神境充滿(mǎn)了不染紅塵的真誠(chéng)之情。

然而，既然誤墮俗世，情字背后就必然是甩不開(kāi)的禍患。于是，從“人間魔域”開(kāi)始了另一個(gè)基調(diào)。嗩吶、鼓、法螺，敲擊樂(lè)中混雜的民樂(lè)器極有氣勢(shì)，甚至還有寺廟的鐘聲和僧人的佛號(hào)聲，構(gòu)筑出了一派妖氣沖天群魔亂舞的詭異景象。尤其是“斗法”一段，在嗩吶和鑼鼓急促而樂(lè)聲中，許仙引路降白蛇，合缽收妖鎮(zhèn)雷峰。其實(shí)白素貞無(wú)懼于死，又何懼于鎮(zhèn)？只是看著心愛(ài)的人后退的身影，看著緩緩落下的缽盂，該是怎樣無(wú)法言喻的絕望和悲戚。越來(lái)越強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)和越來(lái)越尖銳的樂(lè)聲變得尤其猛烈，直叫人不堪忍受。然而，鴆一樣的孽情，從相遇的那一刻起，便已毫不猶豫地飲下了，再念西湖初遇時(shí)，碎裂世間癡情纏綿！萬(wàn)念俱灰之時(shí)，響起的竟又是開(kāi)頭時(shí)“流光飛舞”的曲調(diào)，彼時(shí)曼妙的撩人情懷，到得此時(shí)徒留愛(ài)戀嗔恨萬(wàn)千。最后的一闋“人生如此”，更將電影主題點(diǎn)了個(gè)通通透透，也更加引人深思 ―― “人生如此，浮生如斯，緣生緣死，誰(shuí)知誰(shuí)知……”所謂情愛(ài)，多么回腸蕩氣，多么驚天動(dòng)地，過(guò)盡千帆，卻終究不過(guò)滄海桑田，就如同影片的始與終都作為象征的那一滴清淚，雖銘心刻骨，卻也只能隨流光飛逸。

4．電影敘事與意境創(chuàng)構(gòu)。

“情節(jié)”與“意境”說(shuō)來(lái)仿佛是一對(duì)矛盾的命題。因?yàn)榍楣?jié)在電影中，多半表現(xiàn)為人物一連串起伏跌宕的外部動(dòng)作，，尤其在情節(jié)片里，觀眾差不多完全被銀幕上人物的外部動(dòng)作所吸引，這種快速的推進(jìn)，幾乎很少留給觀眾較多的感受、體會(huì)、思考的時(shí)空余地；而“意境” 則相反，銀幕上給我們看到的東西，基本上是相對(duì)靜止的畫(huà)面，為其表面上的“靜止”，觀眾才可能感受“靜止”后面的波瀾，思想的悠遠(yuǎn)；才可能細(xì)細(xì)體會(huì)它的無(wú)窮韻味。因此，如何經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)處理使“情節(jié)”與“意境”融為一體，從而產(chǎn)生自由和諧的整體美，就成了相當(dāng)關(guān)鍵的問(wèn)題。

日本導(dǎo)演巖井俊二的影片《情書(shū)》，由一個(gè)同名同姓的誤會(huì)開(kāi)始，通過(guò)兩個(gè)女子書(shū)信的交流，以含情脈脈的筆觸舒緩地展現(xiàn)了兩段可貴的愛(ài)情，并且通過(guò)細(xì)膩感人的影象深深地印在每一個(gè)觀眾的心里，永遠(yuǎn)不變。

其中少年藤井樹(shù)站在輕紗浮動(dòng)的窗邊看書(shū)的一幕，堪稱(chēng)整部影片意境之經(jīng)典。仿佛有水一樣的綠光在空氣中浮動(dòng)的晴朗日子，少女在不經(jīng)意中抬頭張望，微風(fēng)輕輕拂動(dòng)著薄如蟬翼的白色窗簾，少年優(yōu)雅的身影在隨風(fēng)飄揚(yáng)的輕紗中若隱若現(xiàn)，鵝黃的陽(yáng)光從窗外照進(jìn)來(lái)，淡淡地灑在少年的臉上，微風(fēng)輕輕地撩撥著他額前的頭發(fā)……少男少女暗生情愫的微妙過(guò)程，通過(guò)這樣一些唯美細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言被表現(xiàn)得絲絲入扣，在清新純凈的色彩書(shū)寫(xiě)的青春記憶中，一種恬淡、含蓄而略帶感傷的東方韻味撲面而來(lái)。

而在影片最后，當(dāng)女藤井樹(shù)看到男藤井樹(shù)當(dāng)年在借書(shū)卡背面所畫(huà)的她少女時(shí)代的素描像時(shí)，于剎那間明白了一切。年少時(shí)的羞澀終于在明媚的陽(yáng)光下一覽無(wú)余，只是事隔多年，恍若隔世，此物雖在，故人已去，如同少年當(dāng)年還給少女的那本書(shū)一樣――《追憶逝水年華》。在學(xué)妹們燦爛笑臉的映襯下，淡淡的鋼琴聲在唧唧喳喳的少女們?nèi)崮鄣纳ひ糁新魈食鰜?lái)，鵝黃的陽(yáng)光從屋外大樹(shù)上傾瀉而下，如多年前一樣純凈美麗，女藤井樹(shù)微笑著，流下了百感交集的淚水。缺憾是一種讓人心痛的美麗，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，原本有些過(guò)于戲劇化的情節(jié)在這樣的意境之中，顯得自然而美好，《情書(shū)》也因此成為了許多人青春記憶中永恒的經(jīng)典。

5．電影風(fēng)格與作品整體意境的塑造。

風(fēng)格是對(duì)作品整體特征的表達(dá)，是一種感受性事實(shí)。也就是說(shuō)，當(dāng)電影的時(shí)空、畫(huà)面、聲音和敘事等元素因?yàn)槟撤N內(nèi)在的聯(lián)系而被高度統(tǒng)一、完美、協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用，并且產(chǎn)生了可以被感受到的整體特征的時(shí)候，電影的風(fēng)格也就產(chǎn)生了。這個(gè)風(fēng)格實(shí)際上就是我們所說(shuō)的一部作品的整體意境。

和諧、完整、統(tǒng)一，這是任何藝術(shù)作品的基本要求，不僅是外在的，更是內(nèi)在的，也是更本質(zhì)的。我們要求整部影片應(yīng)當(dāng)是和諧的完整的，而它的每一個(gè)鏡頭則是這部影片完整的局部、元素。這些局部或元素必須是服從影片整體的需要的。因此，有的作品，每個(gè)元素看起來(lái)好像都平淡不經(jīng)，一旦組合起來(lái)，卻產(chǎn)生了奇妙的節(jié)奏和韻味，輕而易舉地將觀眾代入到某種意境之中。

比如費(fèi)穆導(dǎo)演的巔峰之作《小城之春》。據(jù)影片編劇李天濟(jì)講，費(fèi)穆是按坡詞《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的意境和韻致構(gòu)思全片視聽(tīng)形象的。詞中寫(xiě)道，“花褪殘紅青杏小，子燕飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑聲不聞聲漸消，多情卻被無(wú)情惱?！痹~境中的哀怨感傷，黯淡悵惘，化為《小城之春》的淡墨山水小品，仿佛苦澀的茉莉香片?！吧[然可見(jiàn)內(nèi)里顏色，味苦正如離亂年代坎坷人生”。

費(fèi)穆說(shuō)，“必須是使觀眾與劇中人的環(huán)境同化，如達(dá)到這種目的，我以為創(chuàng)造劇中的空氣是必要的”。此中“空氣”，即為“氛圍”。影片中孤寞蕭瑟的小城，殘破頹敗的家園，雜草漫生的蜿蜒小道，讓人“觸目愁腸斷”。而三角戀情中一雙男女“發(fā)乎情止乎禮義”的含蓄蘊(yùn)藉，輔以徐緩節(jié)奏，低沉情調(diào)，看來(lái)凄凄慘慘戚戚，卻閃爍著頹靡之美。描摹出特定歷史環(huán)境中，一幅關(guān)照人們生存狀態(tài)、精神面貌和文化心理結(jié)構(gòu)的灰色畫(huà)卷。

費(fèi)穆畢生所追求的，是中國(guó)畫(huà)與中國(guó)舊劇那種奇異的美，他曾指出“中國(guó)畫(huà)是意中之畫(huà)，所謂‘遷想妙得，旨微于言象之外”――畫(huà)不是寫(xiě)生之畫(huà)，而印象確是真實(shí)?！彼非蟮倪@種意境，其實(shí)就是“虛實(shí)相生”。因此，有評(píng)論者稱(chēng)它為“東方電影”的經(jīng)典，“體現(xiàn)了我們東方人對(duì)感傷經(jīng)驗(yàn)、感傷文化的態(tài)度……迷而不亂，恨而不惘”。影片隱隱透出的雅文化性，整體的壓抑和封閉感，精到的人物心理刻畫(huà)，恰到好處的情緒渲染和環(huán)境氣氛營(yíng)造，無(wú)不顯示出十足的中國(guó)古典美學(xué)寫(xiě)意風(fēng)韻。

三、意境美，中國(guó)電影的突圍之路

具有意境美的中國(guó)詩(shī)歌在歷史上曾達(dá)到極高水平，或者說(shuō)詩(shī)歌中的意境始終被視為詩(shī)歌的極致?！耙饩场弊鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容，是東方藝術(shù)精神的核心范疇之一。

電影本身就其本性而言，同樣也具有傳神寫(xiě)意的魅力。這種淡化了情節(jié)、以意境和哲理給人帶來(lái)情感震撼和思考愉快的電影樣式，是完全有可能形成一股獨(dú)特而有力的藝術(shù)潮流的。因此，當(dāng)中國(guó)電影經(jīng)過(guò)了百年的摸索，卻仍然被奧斯卡遙遠(yuǎn)的光環(huán)折騰得跌跌撞撞找不著北，當(dāng)中國(guó)電影正在謀求一條自強(qiáng)振興之路的時(shí)候，我們更有必要從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“意境” 說(shuō)的角度，對(duì)電影做一個(gè)反觀，尋找一些啟示，進(jìn)行一些探索。

中國(guó)文化為我們的電影提供了如此獨(dú)特而豐厚的資源，中國(guó)的電影真是沒(méi)有理由不有所作為??！

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王夫之.《古詩(shī)評(píng)選》.[M].卷二北京:文化藝術(shù)出版社，1997.

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[5] 馬塞爾?馬爾丹.《電影語(yǔ)言》.中國(guó)電影出版社，1987.P4-7.P18-21.

[6] 費(fèi)穆.略談“空氣”.載《時(shí)代電影》1934年11月.

第9篇：哲理故事大全范文

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)傳統(tǒng)思維；整體思維；辯證思維；直覺(jué)思維

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）03-0126-08

回溯人類(lèi)的歷史與文化，我們可以發(fā)現(xiàn)：在全球化、一體化來(lái)臨之前，全世界的主要民族，其文化發(fā)展的歷程都走過(guò)了一條大致相同的道路，即由“原始思維”而進(jìn)入“近代思維”，由“形象思維”而進(jìn)入“抽象思維”，由“前科學(xué)”而進(jìn)入“科學(xué)”，由“野蠻”而進(jìn)入“文明”，由“巫術(shù)”而進(jìn)入“宗教”，由“宗教”而進(jìn)入“哲學(xué)”。

眾所周知，文化的核心是哲學(xué)思想。哲學(xué)是時(shí)代思想的精華，也是民族文化的精華。黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831）指出：一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的民族，就像一座神廟里沒(méi)有神像。①恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）斷言，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”?！?〕

中華民族是有哲學(xué)的民族，中華文化是有理論思維的文化。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化在哲學(xué)思辨層面、理論思維領(lǐng)域的建樹(shù)頗為豐碩，而原其大端與指歸，則可以整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維三者為代表。

清人云：“自六經(jīng)以外，立說(shuō)者皆子書(shū)也?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷九十一）本文據(jù)以考察三大思維的資料，除少量經(jīng)書(shū)外，其主體就是子書(shū)（含道教、佛教和中醫(yī)文獻(xiàn)）。

一、整體思維

所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)或部件發(fā)生變化，都會(huì)引起整體的變化；任何一個(gè)環(huán)節(jié)或部位受到損害，其整體都會(huì)受到傷害，從而影響其正常的運(yùn)作。西人所說(shuō)的“關(guān)聯(lián)思維”（correlative thinking）①、“關(guān)聯(lián)宇宙論”（correlative cosmology）〔2〕、“有機(jī)宇宙哲學(xué)”②或“有機(jī)主義宇宙觀”③，今人所說(shuō)的“系統(tǒng)思維”〔3〕，實(shí)際上就是“整體思維”。

早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。《周易》“推天道以明人事”④，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。在《周易》看來(lái)，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”（嵇康認(rèn)為這是“自然之分”⑤）；因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”；如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《易?乾?文言》）?！疤烊撕弦弧笔枪糯袊?guó)的“一個(gè)突出的共同命題”，“《易經(jīng)》對(duì)這一命題的發(fā)揮無(wú)疑起了歷史性的作用”?！?〕

|周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類(lèi)而合一，“天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也”（《列子?說(shuō)符》），“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》）。董仲舒對(duì)天、人問(wèn)題作了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露?陰陽(yáng)義》），即天人本來(lái)合一，故“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號(hào)》）。至宋代之時(shí)，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專(zhuān)有名詞明確提了出來(lái)，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過(guò)者也”（《正蒙?乾稱(chēng)下》）。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙?乾稱(chēng)篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想⑥，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋?zhuān)瑢⑷寮业奶烊擞^、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。⑦

作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（中醫(yī)），亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《靈樞?歲露論》），因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)“治病必求于本”。進(jìn)而言之，中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人體-自然-社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。

“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對(duì)于保持人類(lèi)的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。法國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965），在對(duì)西方的天人觀進(jìn)行深刻反思之后，對(duì)中國(guó)的“天人合一”思想表示了由衷的敬佩與贊賞。他認(rèn)為，這種哲學(xué)以“奇跡般深刻的直覺(jué)思維”體現(xiàn)了人類(lèi)的最高的生態(tài)智慧，是“最豐富和無(wú)所不包的哲學(xué)”?！?〕

但不得不指出的是，中國(guó)先賢在闡述“天人合一”思想時(shí)，所采用的方法基本上是類(lèi)比法（analogy）。他們所枚舉、所闡釋的天地、萬(wàn)物與人、我的關(guān)系，是基于豐富的聯(lián)想與獨(dú)特的比附（“類(lèi)”），所揭示的往往不是事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系，只可意會(huì)而不可實(shí)證。雖然在立意與眼光上有其沉潛與高明之處，但與近代科學(xué)的精神主旨、研究方法是格格不入的。

二、辯證思維

辯證思維是人類(lèi)思維發(fā)展的重要階段和重要方面，古代中國(guó)、印度和希臘都曾有過(guò)極其豐富、異常發(fā)達(dá)的樸素的辯證思想。

中國(guó)古人認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化發(fā)展的；任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的，萬(wàn)事萬(wàn)物既相互對(duì)立而又趨于統(tǒng)一。這都是合乎辯證法的重要思想。其中，普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一思想堪稱(chēng)中國(guó)辯證思維的主流。

古代中國(guó)的這一辯證思維，廣見(jiàn)于東周以后的歷代典籍，如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孫子兵法》、法家的《韓非子》、醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及佛教的《中論》《十二門(mén)論》《大智度論》《百論》等。貫通諸家諸派的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，有集古代中國(guó)辯證思想大成之勢(shì)?！?〕誠(chéng)如馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)?稱(chēng)》所說(shuō)，“凡論必以陰陽(yáng)〔明〕大義”?！?〕

老子的辯證思想復(fù)雜而有系統(tǒng)。老子所說(shuō)的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章）、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》第五十八章）、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》第四十章），講的都是矛盾雙方既相互依賴(lài)而存在、相互對(duì)立而統(tǒng)一，并且矛盾雙方又可互相轉(zhuǎn)化。老子所說(shuō)的“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”（《老子》第六十四章），則合乎質(zhì)量互變規(guī)律。

魏晉唐宋時(shí)期的道教重玄學(xué)派（以成玄英、李榮等為代表），吸收佛教三論宗和天臺(tái)宗的思想闡發(fā)老子思想，發(fā)展了道教的教理教義，使其更具思辨性和理論性。李榮著有《道德真經(jīng)注》等，但其書(shū)業(yè)已亡佚。蒙文通（1894-1968）耙梳鉤稽，多有所得，詳見(jiàn)蒙文通《道書(shū)輯校十種》（《蒙文通文集》第六卷），成都：巴蜀書(shū)社，2001年。另外，蒙文通又命筆撰文，先后寫(xiě)成《輯?！蠢献永顦s注〉敘錄》、《校理〈老子成玄英疏〉敘錄》等文，詳見(jiàn)蒙文通《佛道散論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年。蒙文通對(duì)重玄學(xué)派著述之鉤稽、思想之表章，有導(dǎo)夫先路之功。成玄英對(duì)《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏，“有欲之人，唯滯于有；無(wú)欲之士，又滯于無(wú)。故說(shuō)一玄，以遣雙執(zhí)。又恐行者，滯于此玄。今說(shuō)又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣，故曰‘玄之又玄’”（《道德經(jīng)義疏上》）〔8〕，是道教重玄之學(xué)的經(jīng)典言論。

《周易》所講的“八卦”以及兩卦相疊而為六十四卦的學(xué)說(shuō)，就是從正反兩方面的矛盾對(duì)立來(lái)說(shuō)明事物的變化和發(fā)展?！吨芤住方?jīng)文所說(shuō)的“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”（《周易?泰》九三爻辭），所強(qiáng)調(diào)的即是“平”與“陂”“往”與“復(fù)”的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于《周易》的辯證思維，郭沫若（1892-1978）給予了高度評(píng)價(jià)，“《易》的出發(fā)點(diǎn)原是一種辯證觀”〔9〕，“從《易》的純粹的思想上來(lái)說(shuō)，它之強(qiáng)調(diào)著變化而透辟地采取著辯證的思維方式，在中國(guó)的思想史上的確是一大進(jìn)步”。〔10〕見(jiàn)諸《系辭上》的“一陰一陽(yáng)之謂道”一語(yǔ)，既是《易傳》辯證思維的核心命題，更是彪炳青史的千古絕唱。朱伯（1923-2007）極度褒揚(yáng)“一陰一陽(yáng)之謂道”命題，它“可以說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)中兩點(diǎn)論的代表”，“是對(duì)先秦以來(lái)辯證思維發(fā)展的總結(jié)”?！?1〕

儒家所推崇的“中庸之道”，亦是典型的辯證思維。《禮記?中庸》說(shuō)“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中”，又說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”（“執(zhí)兩用中”）。所謂“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中也”；所^“用中”，即“量度以取中，然后用之”。〔12〕總之，所謂“中”，其確切含義即孔子所說(shuō)“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）、“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)?微子》）。更詳細(xì)的論述，請(qǐng)參看呂紹綱《論孔子“中”的哲學(xué)》，《庚辰存稿》，上海：上海古籍出版社，2000年，40-53頁(yè)?！爸杏沟幕舅枷刖褪前褜?duì)立統(tǒng)一起來(lái)”，“這也是辯證法的實(shí)質(zhì)”。〔13〕

先秦以后的儒家（尤其是宋明理學(xué)家），對(duì)辯證思想多有繼承與發(fā)揚(yáng)，如張載（1020-1077）的“一物兩體”《正蒙?參兩》：“一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也?！痹凇稒M渠易說(shuō)》一書(shū)中，張載又集中表述了“一物兩體”思想。另外，張載在描述事物矛盾運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程時(shí)，提出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”的著名論斷（《正蒙?太和》）。這就是說(shuō)，“氣”是統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體，“一”是矛盾的統(tǒng)一性，“兩”是矛盾的對(duì)立性，“參”是矛盾的既對(duì)立又統(tǒng)一，“反其為”是矛盾的一方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。就淵源而言，張載的“一物兩體”思想，來(lái)源于《易傳?系辭上》的“易有太極，是生兩儀”。、程顥（1032-1085）的“物極必返（反）”朱熹《近思錄?道體》引程頤曰：“如《復(fù)卦》言‘七日來(lái)復(fù)’，其間元不斷續(xù)，陽(yáng)已復(fù)生，物極必返，其理須如此?！薄⒅祆洌?130-1200）的“理一分殊”（或“一本萬(wàn)殊”）朱熹論說(shuō)“理一分殊”的文字比較多，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十八、二十七、九十四等。等。王夫之（1619-1692）繼承和發(fā)展了張載“一物兩體”的辯證思想，認(rèn)識(shí)到事物都有矛盾對(duì)立而又互相依存的兩個(gè)方面，“一之體立，故兩之用行”，“非有一，則無(wú)兩”（《張子正蒙注?太和篇》）；并且，凡是相對(duì)相待的東西都不是絕然的對(duì)立，而是可以互相轉(zhuǎn)化的，“天下有截然分析而必相對(duì)待之物乎？求之于天地，無(wú)有此也；求之于萬(wàn)物，無(wú)有此也?！馃瑒t液，水凍則堅(jiān)，一剛?cè)嶂疅o(wú)畛也”（《周易外傳?說(shuō)卦傳》）。

《孫子兵法?勢(shì)》所說(shuō)“奇正”“日月”“四時(shí)”“五聲”“五色”“五味”等，都無(wú)一例外地揭示了矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一，“閃爍著樸素的唯物論和辯證法的光輝，奠定了我國(guó)古代軍事科學(xué)理論的基礎(chǔ)”?！?4〕其中，“奇正”具有普遍意義，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也”。其后，《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》又補(bǔ)充了“奇正相互轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容，闡述了“奇正”和“虛實(shí)”的辯證關(guān)系，“奇正者，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)則我必以正，敵虛則我必以奇。茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉”（《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷中）。

戰(zhàn)國(guó)末年，韓非用“矛盾”故事就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了描述和概括（詳見(jiàn)《韓非子?難一》、《難勢(shì)》），說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立”的道理，以反映事物自身的矛盾和人類(lèi)思維中的矛盾。當(dāng)然，韓非的矛盾學(xué)說(shuō)，也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)立，把斗爭(zhēng)絕對(duì)化的傾向，這也是不能忽視的。

陰陽(yáng)是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，也是中醫(yī)理論的核心，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖然確立了中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有給陰陽(yáng)下定義。明朝末年，張景岳（1563-1640）為陰陽(yáng)下定義，“道者，陰陽(yáng)之理也。陰陽(yáng)者，一分為二也”（《類(lèi)經(jīng)?陰陽(yáng)類(lèi)》）。張景岳為陰陽(yáng)所下定義的“一分為二”四字，“抓住了陰陽(yáng)的要領(lǐng)”，“可謂高度抽象、概括，揭示了陰陽(yáng)最一般的規(guī)定性”〔15〕，“清楚地闡明了樸素的辯證觀點(diǎn)”?！?6〕

中國(guó)佛教亦蘊(yùn)含了豐富的辯證思想。比如說(shuō)，三論宗對(duì)諸法性空的中道實(shí)相論的闡發(fā)、宗密對(duì)“遮詮”與“表詮”的思辨，便深具辯證色彩。三論宗依龍樹(shù)（Nāgārjuna）《中論》卷首“八不偈”（“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出”）之意，以顯發(fā)中道實(shí)相?！吨姓?觀四諦品》所說(shuō)“三是偈”（“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義”），便是通過(guò)對(duì)空、假二諦的審視而歸諸中道。三論宗所說(shuō)“中道”（madhyamāpratipad），意在揭示緣起事物的存在就是性空，但不是除去緣起的事物而后說(shuō)空。誠(chéng)如《十二門(mén)論?觀因緣門(mén)》所說(shuō)：“眾緣所生法，即是無(wú)自性。若無(wú)自性者，云何有是法。”圭峰宗密（780-841）對(duì)“二詮”（“遮詮”與“表詮”）妙義與奧旨的暢論與思辨（詳見(jiàn)《禪源諸詮集都序》卷下之一等），可謂深得“辯證思維”之個(gè)中三昧。呂（1896-1989）指出，宗密“把當(dāng)時(shí)佛學(xué)最高思想統(tǒng)一于自身”，“代表了中國(guó)佛家最高峰的思想”，“也代表了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)佛教的最高學(xué)說(shuō)”?！?7〕

克羅齊說(shuō)：“在直覺(jué)中，我們不把自己認(rèn)成經(jīng)驗(yàn)的主體，拿來(lái)和外面的實(shí)在界相對(duì)立，我們只把我們的印象化為對(duì)象。”（〔意〕克羅齊著，朱光潛等譯：《美學(xué)原理?美學(xué)綱要》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，10頁(yè)。）古代中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣的交互作用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天文氣象、時(shí)令變化是由陰陽(yáng)二氣交感引起的，世界是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的，一切世事的變化都與陰陽(yáng)二氣這兩個(gè)對(duì)立面的相互作用分不開(kāi)。在中國(guó)先哲看來(lái)，陰陽(yáng)雖然相互對(duì)立、關(guān)系緊張，但絕非水火不容、你死我活，而是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰①；尤其重要的是，中國(guó)先哲還認(rèn)為本來(lái)相互對(duì)立、關(guān)系緊張的陰陽(yáng)亦可互濟(jì)互補(bǔ)，從而通過(guò)動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)以至達(dá)“和合”的和諧狀態(tài)②，這“證明了中國(guó)人傾向于在一切事物中尋求一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一而不是斗爭(zhēng)與混亂”?！?8〕質(zhì)言之，“陰陽(yáng)”一開(kāi)始就是一組對(duì)立概念（相待而有），“二分對(duì)比”的思想是陰陽(yáng)觀念的本義。若就中西之比較而言，西方是傾向于排他的“二元對(duì)立論”，中國(guó)是傾向于互補(bǔ)的“二分對(duì)比論”?！?9〕

中國(guó)的辯證思維以追求和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一為目的，講求“不偏不倚”的中庸哲學(xué)，崇尚矛盾的調(diào)和統(tǒng)一，不太注重矛盾對(duì)立面之間的差異、排斥、斗爭(zhēng)，尤其不提倡矛盾對(duì)立面之間的水火不容、你死我活。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是有利于人與人的和睦相處，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人類(lèi)的和平發(fā)展；弊端是片面追求和夸大矛盾的同一性，忽視斗爭(zhēng)性，容易導(dǎo)致思想的封閉保守，阻礙新事物。

三、直覺(jué)思維

所謂“直覺(jué)”（直觀感覺(jué)，intuition），即未經(jīng)邏輯推理而得的認(rèn)知，是將“自己置于對(duì)象之內(nèi)”，交融于對(duì)象之中的體悟③，“此是置心在物中，究見(jiàn)其理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十八）。具體說(shuō)來(lái)，“直覺(jué)是一種經(jīng)驗(yàn)，復(fù)是一種方法”，“為方便計(jì)，可以簡(jiǎn)略地認(rèn)直覺(jué)為用理智的同情以體察事物，用理智的愛(ài)以玩味事物的方法”?！?0〕

所謂“直覺(jué)思維”，是相對(duì)于“邏輯思維”而言的。“直X主義”（intuitionism）是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要思潮與流派之一，其主要代表是柏格森（Henri Bergson，1859-1941）和克羅齊（Benedetto Croce，1886-1952）。直覺(jué)主義者推崇“直覺(jué)”而貶低“理智”，肯定“直覺(jué)”是比抽象的“理智”更根本、更重要、更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式，認(rèn)為“理智”必須依賴(lài)“直覺(jué)”才有意義（克羅齊），故哲學(xué)應(yīng)以“直覺(jué)”為基礎(chǔ)（柏格森）。這種思維的特點(diǎn)在于，它不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析，也不需經(jīng)驗(yàn)的積累，而是憑借主體的神秘的自覺(jué)、靈感、體驗(yàn)、感悟，在瞬間直接把握事物的本質(zhì)。

“直覺(jué)思維”與“邏輯思維”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩者基本形式，二者其實(shí)并非水火不容。就本文論題而言，“直覺(jué)思維”是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要特色之一。在諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)（1907-1981）看來(lái)，“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就在于直覺(jué)的領(lǐng)域”，“這是一種敏感或機(jī)靈”?！?1〕

中國(guó)作為邏輯學(xué)的三大發(fā)祥地之一（另外兩大古典邏輯是古希臘的形式邏輯和古印度的因明邏輯），早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了豐富多彩的邏輯思想、邏輯理論，它們表現(xiàn)在惠施、公孫龍、后期墨家、荀況、韓非等人的著述中。但由于政治、文化、環(huán)境等因素的影響，邏輯在中國(guó)古代并未發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，也并未成為人們思維方式的主流。中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式特別重視的是經(jīng)驗(yàn)，而分析性的邏輯則被排斥在主流之外，邏輯思維在中國(guó)始終不發(fā)達(dá)。相反，直覺(jué)思維則有長(zhǎng)足的發(fā)展和廣闊的市場(chǎng)。在中國(guó)古代，道家、佛教以及儒家都特別重視直覺(jué)思維。

道家最先提出并且首先運(yùn)用直覺(jué)思維。道家認(rèn)為，“道”是宇宙的本體、世界的本原、至上的存在、唯一的終極，但“道”是不可聞見(jiàn)、無(wú)以名狀的，是不能用名言、概念認(rèn)識(shí)的，只能靠直覺(jué)或體驗(yàn)加以感悟或體認(rèn)，是為“悟道”“體道”?！肚f子?知北游》：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”，“夫體道者，天下之君子所系焉”。作為先秦道家學(xué)派重要代表的莊子，倡導(dǎo)“心齋”和“坐忘”。所謂“心齋”，就是排除一切知識(shí)之后，保特心的虛靜（“虛者，心齋也”），從而對(duì)“道”予以全體把握、整體感悟（《莊子?人間世》）。所謂“坐忘”，就是“隳支體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子?大宗師》），即毀棄四肢百體、屏黜聰明心智，達(dá)到“內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地”，從而造成一種心理上的渾沌狀態(tài)（“曠然與變化為體”），以便全體把握、整體感悟大全之“道”（《莊子?大宗師》郭象注）。究其實(shí)，這就是一種自發(fā)狀態(tài)下的神秘直覺(jué)。

佛教也重視直覺(jué)思維。佛教所講的“般若”（prajn～ā），其實(shí)也就是一種直覺(jué)思維。佛教的直覺(jué)思維，既排斥感性認(rèn)識(shí)，又排斥理性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“般若”的虛靜智慧而一覽無(wú)余地洞察真理的特殊智慧。禪宗吸收了莊子和玄學(xué)的方法，并與佛性的本體論相結(jié)合，提出了“本性是佛”“不立文字”“直指人心”“明心見(jiàn)性”的“頓悟成佛”理論（相對(duì)于北宗的“漸悟”而言）禪宗認(rèn)為人人皆有佛性，“佛向性中作，莫向身外求”，“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛”；要做到不迷而悟，必須在思想上恪守“三無(wú)”（“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”）；在修行方法上，禪宗提倡“頓悟成佛”，“一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性”，“若識(shí)自性，一悟即至佛地”。（以上引文，均出自流通本《六祖法寶壇經(jīng)》），把直覺(jué)思維發(fā)展到了極點(diǎn)，從而影響了整整一個(gè)時(shí)代。禪宗的“頓悟成佛”理論，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想，尤其是宋明理學(xué)，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響。

儒家也很重視直覺(jué)思維。先秦時(shí)期，孔子所說(shuō)的“默而識(shí)之”（《論語(yǔ)?述而》），孟子所說(shuō)的“盡心、知性、知天”以及“良知、良能”（《孟子?盡心上》）《孟子?盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保季哂兄庇X(jué)思維的顯著特點(diǎn)。宋明時(shí)期，程朱所說(shuō)的“格物致知”（《大學(xué)章句》），陸王所說(shuō)的“求理于吾心”（《傳習(xí)錄》卷中）等等，更是直覺(jué)思維的展示。梁漱溟（1893-1988）指出，“孟子所說(shuō)的不慮而知的良知，不學(xué)而能的良能，在今日我們謂之直覺(jué)”，“此敏銳的直覺(jué)，就是孔子所謂仁”。〔22〕賀麟（1902-1992）進(jìn)一步指出，“陸王所謂致知或致良知，程朱所謂格物窮理，……是探求他們所謂心學(xué)或理學(xué)亦即我們所謂哲學(xué)或形而上學(xué)的直覺(jué)法”，“朱子與陸象山的直覺(jué)方法，恰好每人代表一面。陸象山的直覺(jué)法注重向內(nèi)反省自己的本心，發(fā)現(xiàn)自己的真我。朱子的直覺(jué)法則注重向外體認(rèn)物性，讀書(shū)窮理”?！?3〕

直覺(jué)思維是一種創(chuàng)造性的思維，能有效地突破認(rèn)識(shí)的程式化，為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間，對(duì)于倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展具有積極的影響；甚至對(duì)于注重實(shí)證的自然科學(xué)而言，直覺(jué)思維亦有其用武之地。比如，居里夫人（Marie Curie，1867-1934）之發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳，其中就不乏“大膽的直覺(jué)”（bold intuition）。1935年11月23日，愛(ài)因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）在悼念居里夫人的演講中說(shuō)，“她一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)――證明放射性元素的存在并把它們分離出來(lái)――所以能取得，不僅是靠著大膽的直覺(jué)，而且也靠著在難以想象的極端困難情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)”。（〔德〕愛(ài)因斯坦著，許良英，范岱年編譯：《愛(ài)因斯坦文集》第一卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1976年，339頁(yè)。）科學(xué)史家喬治?薩頓（George Sarton，1884-1956）曾經(jīng)敏銳地指出，“科學(xué)知識(shí)不只是理性的，其中有相當(dāng)比重是體力的和直覺(jué)的”。〔24〕著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森（1911-2009）亦嘗明言，“光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破，得有靈感”。錢(qián)學(xué)森：《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1980年第2期。按：錢(qián)學(xué)森所說(shuō)的“靈感”，即直覺(jué)思維。物理學(xué)家湯川秀樹(shù)（1907-1981）熱情展望，“如果我們更加注意直覺(jué)或大膽的想像，來(lái)作為不可避免的抽象化趨勢(shì)的一種補(bǔ)充，基礎(chǔ)物理學(xué)的又一次返老還童就是可以期望的”。〔25〕

直覺(jué)思維是思維過(guò)程沒(méi)有中間推理階段，不進(jìn)行邏輯論證就直接得出結(jié)論，具有直接性、自發(fā)性、非邏輯性等特點(diǎn)。雖然說(shuō)直覺(jué)思維具有邏輯思維不能替代的優(yōu)勢(shì)與特質(zhì)，但同時(shí)又不得不指出的是，直覺(jué)思維重靈感、輕邏輯，重體驗(yàn)、輕思辨，重直覺(jué)、輕論證，容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密，不利于思維向形式化、定量化發(fā)展，容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，還有可能妨礙自然科學(xué)的發(fā)展。

張岱年（1909-2004）曾經(jīng)指出，朱熹所說(shuō)的“置心在物中，究見(jiàn)其理”，事實(shí)上就是一種直覺(jué)思維，這種直覺(jué)思維“只是一種主觀的神秘體驗(yàn)”，而“真正進(jìn)入物中究見(jiàn)其理，只能通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)”；可惜的是，“中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏近代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法”?！?6〕蒙培元進(jìn)一步指出，直覺(jué)思維“必須同邏輯思維相結(jié)合，以邏輯思維為前提，才能發(fā)揮其創(chuàng)造性作用”。但非常遺憾的是，“中國(guó)的直覺(jué)思維恰恰缺少邏輯思維作為前提條件，因而具有整體的模糊性和神秘性”。〔27〕也就是說(shuō)，由直覺(jué)思維獲得的認(rèn)識(shí)，還必須進(jìn)行邏輯的加工和整理，同時(shí)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。如此，方能由知識(shí)的毛坯，升華而為科學(xué)的成品。

總w而言，中華民族的整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響尤其深重。許多研究者在解答“李約瑟難題”（Needham Puzzle，即中國(guó)雖然在15世紀(jì)前的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，但歐洲卻在16世紀(jì)以后誕生了“近代科學(xué)”，而中國(guó)文明在亞洲卻最終沒(méi)有產(chǎn)生出與此相似的“近代科學(xué)”〔28〕）時(shí)，都不約而同地將目光集中于中國(guó)的傳統(tǒng)思維。比如說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，重視整體思維而忽視分析思維（長(zhǎng)于綜合而短于分析），注重辯證思維而忽視實(shí)證思維（重思辨而輕實(shí)驗(yàn)），推崇直覺(jué)思維而忽視邏輯思維（重模糊而輕定量），凡此等等。與此相關(guān)的研究成果頗多，在此不便詳細(xì)臚列。有興趣的讀者，不妨參閱以下評(píng)述文字：范岱年《關(guān)于中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論》，《二十一世紀(jì)》，1997年第12期；胡化凱《中國(guó)古代科學(xué)思想二十講》第二十講《中國(guó)未產(chǎn)生近代科學(xué)的原因》，合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013年，332-348頁(yè)。誠(chéng)如何兆武所說(shuō)，“中國(guó)古代的思維方式，無(wú)論是儒家還是道家，都是撇開(kāi)機(jī)械的分析而徑直要求把握道體之大全。這或許就是中國(guó)之所以沒(méi)有能自行步入近代科學(xué)殿堂的思想上的原因了”。〔29〕

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