勞動(dòng)價(jià)值論的意義精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；意義；馬克思

中圖分類(lèi)號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0122-02

通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過(guò)去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類(lèi)勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題的指針。但由于在當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來(lái)討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)

（一）使用價(jià)值與價(jià)值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類(lèi)的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。

（二）價(jià)值源泉

人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值量

商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格

價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場(chǎng)機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷(xiāo)售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。這就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門(mén)不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用

根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低（下轉(zhuǎn)126頁(yè)）（上接122頁(yè)）于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺(jué)地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長(zhǎng)。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營(yíng)造一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類(lèi)商品和要素的市場(chǎng)，并形成了完備的市場(chǎng)體系。這也是現(xiàn)階段市場(chǎng)建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題的指導(dǎo)意義

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問(wèn)題的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢(qián)萬(wàn)能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開(kāi)放以來(lái)所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，要用的發(fā)展思路來(lái)解決這些問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹(shù)“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過(guò)各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過(guò)立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭(zhēng)形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛(ài)”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三、深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

第2篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

【論文摘要】?jī)r(jià)值的概念和計(jì)量一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和若礎(chǔ)性問(wèn)題，但對(duì)此始終存在著難以調(diào)和的爭(zhēng)論。文幸從對(duì)價(jià)值概念的界定入手，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的分析、評(píng)價(jià)，得出將價(jià)值創(chuàng)造(勞動(dòng))及其評(píng)價(jià)(效用)統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的結(jié)論，并提出以高效率的勞動(dòng)者所有制為實(shí)現(xiàn)途徑的思路。

價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基礎(chǔ)和難解的迷題之一，給經(jīng)濟(jì)學(xué)界帶來(lái)了幾百年來(lái)的困擾和無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。尤其是勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論兩大陣營(yíng)分野的出現(xiàn)，更使得爭(zhēng)議變得越發(fā)尖銳。但對(duì)比爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多爭(zhēng)論其實(shí)都是出于對(duì)價(jià)值概念的片面解讀，以致?tīng)?zhēng)辯雙方經(jīng)常在為事實(shí)上本不相同的概念(或站在同一概念的不同方面)吵得不可開(kāi)交，無(wú)異于自說(shuō)自話。有時(shí)價(jià)值被簡(jiǎn)單化為一種計(jì)量的結(jié)果而陷人同義反復(fù)(如“價(jià)值就是對(duì)效用大小的評(píng)價(jià)”)，有時(shí)價(jià)值的創(chuàng)造源泉與其評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)被等同起來(lái)(比如勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。所以勞動(dòng)的消耗就是價(jià)值的大小)，還有時(shí)將價(jià)值的自然屬性與社會(huì)屬性混為一談(最常見(jiàn)的就是價(jià)值與使用價(jià)值的概念混用)。為此，廓清不同價(jià)值理論的爭(zhēng)議，應(yīng)首先從基本概念開(kāi)始。

一、有關(guān)概念的，新定義

價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有多種不同含義，圍繞這些不同的概念而展開(kāi)對(duì)價(jià)值計(jì)量的爭(zhēng)論，意欲探明究竟以勞動(dòng)耗費(fèi)還是內(nèi)在效用作為計(jì)量尺度更為科學(xué)，自然難以求得一致。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，價(jià)值應(yīng)是財(cái)富所具有的特殊察賦。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富的創(chuàng)造和消費(fèi)，應(yīng)首先明確財(cái)富的含義。財(cái)富應(yīng)當(dāng)是所有能為人所控制和創(chuàng)造的，具有滿足人類(lèi)某種需要的物品(包括有形和無(wú)形)的總稱(chēng)。價(jià)值則反映了人們對(duì)于一定財(cái)富的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)既是對(duì)從財(cái)富中獲得滿足程度的描述，同時(shí)也是對(duì)獲得這一滿足的困難程度的反映，二者從本質(zhì)上應(yīng)是不可分割的。就是說(shuō)，一項(xiàng)財(cái)富要具有價(jià)值，首先必須能夠帶給人滿足，也就是應(yīng)具有“效用”。但這種效用需要人類(lèi)的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，獲得一種財(cái)富越是困難，所需消耗的勞動(dòng)越多，它帶給人的滿足感就越高，因而效用就越大。因此，對(duì)勞動(dòng)和效用的認(rèn)識(shí)怡恰應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一起而不是將其割裂開(kāi)來(lái)。盡管歷史上的類(lèi)似嘗試往往都以失敗而告終(如詹姆士·密爾，麥克庫(kù)洛赫，約翰·密爾等)，但這并非證明二者的不可調(diào)和，而往往是由于選擇了錯(cuò)誤的方法，比如以供求關(guān)系來(lái)解釋勞動(dòng)價(jià)值論而陷人自相矛盾，或簡(jiǎn)單地進(jìn)行勞動(dòng)和供求關(guān)系的形式上的折衷，而未能發(fā)現(xiàn)和揭示二者在價(jià)值決定上的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一。

從財(cái)富角度定義的價(jià)值，應(yīng)同時(shí)具有兩方面屬性，即“勞動(dòng)價(jià)值”和“效用價(jià)值”，我們姑且把這兩者相互結(jié)合、共同作用而確定的價(jià)值表述為財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。“勞動(dòng)價(jià)值”和“效用價(jià)值”(也就是所謂的“價(jià)值”與“使用價(jià)值”)是從不同側(cè)面對(duì)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又通過(guò)市場(chǎng)手段的評(píng)價(jià)聯(lián)結(jié)在一起?？梢赃@樣理解，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造，通過(guò)效用來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，二者的結(jié)合決定了價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的創(chuàng)造就無(wú)所謂財(cái)富，因而也就無(wú)所謂效用，價(jià)值就不可能產(chǎn)生;而不經(jīng)過(guò)對(duì)效用的評(píng)價(jià)，為創(chuàng)造財(cái)富所消耗的勞動(dòng)就難以得到認(rèn)可，則勞動(dòng)就是無(wú)效的，價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從財(cái)富的角度認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的概念，并且將其創(chuàng)造過(guò)程(勞動(dòng))和評(píng)價(jià)結(jié)果(效用)統(tǒng)一起來(lái)，才能形成對(duì)價(jià)值的完整概念，并由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)價(jià)值的計(jì)量等問(wèn)題。

二、對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的評(píng)價(jià)—缺乏價(jià)值的“實(shí)現(xiàn)”

最早系統(tǒng)地論述了勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密。他在《國(guó)富論》中基本上把“價(jià)值”當(dāng)作與“交換價(jià)值”、“自然價(jià)格”一樣的概念，并試圖用這些概念表示商品價(jià)格背后的本質(zhì)，表示在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品價(jià)格圍繞其波動(dòng)的中心。這就把勞動(dòng)價(jià)值論變成了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)上的命題。從這一點(diǎn)來(lái)看似乎給人這樣的印象，馬克思在《資本論》等一系列著作中大量論述的勞動(dòng)價(jià)值論與亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“價(jià)值”有著相同的含義。后人對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)述也往往這樣解釋:“價(jià)值”是商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)格圍繞其波動(dòng)的中心。但事實(shí)上，價(jià)值概念的上述含義在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中并不重要，馬克思賦予價(jià)值以深刻得多的含義。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值是從社會(huì)角度對(duì)單個(gè)商品生產(chǎn)者所作的評(píng)價(jià)，是單個(gè)商品生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?！爸劣趦r(jià)值本身，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在任何地方也沒(méi)有明確地和十分有憊識(shí)地把體現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)同體現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)……因?yàn)樗袝r(shí)從量的方面，有時(shí)從質(zhì)的方面來(lái)考察勞動(dòng)。但是，它從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，勞動(dòng)的純粹量的差別是以它們的質(zhì)的統(tǒng)一或等同為前提的，因而是以它們化為抽象勞動(dòng)為前提的”。由這樣的價(jià)值概念出發(fā)我們就可以看到，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是他的唯物主義歷史觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的具體體現(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論“本質(zhì)上是一個(gè)為人類(lèi)發(fā)展而設(shè)里的評(píng)價(jià)體系，它在評(píng)價(jià)個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用上將勞動(dòng)看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)，”其基本精神在于，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類(lèi)及其社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并不否認(rèn)其它因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)的決定作用，但是它強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)之外的其它因素只是參與了使用價(jià)值或財(cái)富的生產(chǎn)?！皠趧?dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”。但是在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)之外的其它因素不創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)樗褍r(jià)值看作是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，看作是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而自然界等等因素當(dāng)然與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)無(wú)關(guān)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，那些不是靠自己的勞動(dòng)而獲得的收人，包括單純由非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素的所有權(quán)而來(lái)的收入，就都是對(duì)他人勞動(dòng)的“剝削”。在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，說(shuō)價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”，這說(shuō)明“商品作為對(duì)象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)”。住綜上所述，馬克思所說(shuō)的價(jià)值，其實(shí)是側(cè)重于從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度而非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，其強(qiáng)調(diào)的重心在于勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的主體和剩余價(jià)值的源泉，沒(méi)有勞動(dòng)就不存在價(jià)值。它體現(xiàn)的是財(cái)富“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的一個(gè)方面即社會(huì)屬性，也就是其反映的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。從這個(gè)意義上，勞動(dòng)價(jià)值論的確具有無(wú)可辯駁的科學(xué)性。

但是，馬克思對(duì)商品(也就是財(cái)富)的價(jià)值與勞動(dòng)及其“質(zhì)”和“量”的論述容易給人一個(gè)印象，即只要?jiǎng)趧?dòng)存在，價(jià)值也可以脫離使用價(jià)值而獨(dú)立存在，這就背離了財(cái)富是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一這一基本事實(shí)。勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)了“價(jià)值”而弱化“使用價(jià)值”的意義，也就是強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的一個(gè)方面而忽視了另一方面，從而造成了事實(shí)上的“有值無(wú)價(jià)”。這樣的“價(jià)值”概念不能被視為完整的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，而只是其中反映社會(huì)屬性的一個(gè)方面，是價(jià)值形成的必要而非充分條件。這種理論上的相對(duì)片面性，使得它在某些情況下面臨失去解釋力的尷尬。比如從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)的資本與勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值不相等，又比如等量的勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值不一，還有些物品如廢品和純自然物品的價(jià)值無(wú)法以勞動(dòng)來(lái)衡量，等等。還有，作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)難以被有效的計(jì)量，這使得勞動(dòng)價(jià)值很難被科學(xué)的量化，這也是它被持效用價(jià)值論的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家攻擊的主要原因之一。

對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不能離開(kāi)財(cái)富的整體概念，完整的價(jià)值概念必須包含使用價(jià)值，價(jià)值和使用價(jià)值的共同存在決定了財(cái)富經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。財(cái)富中因凝聚了人類(lèi)的勞動(dòng)而具備了價(jià)值產(chǎn)生的必要條件和反映生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)屬性，但是這樣的財(cái)富僅反映“勞動(dòng)”的屬性而缺乏“效用”的屬性，還不具有完整意義上的“價(jià)值”屬性。如果一定要把這種勞動(dòng)的屬性稱(chēng)為“價(jià)值”，那就必須把它與完整的“財(cái)富的價(jià)值”(或前文中的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”)相區(qū)別。只有當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造出的財(cái)富對(duì)人有用(或說(shuō)具有效用)，凝聚在財(cái)富中的勞動(dòng)才能得到承認(rèn)，價(jià)值本身才能得到恰當(dāng)評(píng)價(jià)并最終實(shí)現(xiàn)，財(cái)富也才能最終成為財(cái)富。沒(méi)有任何效用的物品，即使耗費(fèi)再多的人類(lèi)勞動(dòng)，我們也無(wú)法想象它能夠被認(rèn)為有“價(jià)值”。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值本身是一個(gè)過(guò)程，包括創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，也就包括了價(jià)值(勞動(dòng))和使用價(jià)值(效用);勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，只有通過(guò)對(duì)效用(使用價(jià)值)的認(rèn)可才能最終實(shí)現(xiàn)。價(jià)值與使用價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成完整的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。

三、對(duì)效用價(jià)值論的評(píng)價(jià)—忽視價(jià)值的源泉

首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，效用價(jià)值論所說(shuō)的“價(jià)值”，其實(shí)是財(cái)富的“使用價(jià)值”，反映的是財(cái)富的自然屬性，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)而非哲學(xué)角度的認(rèn)識(shí)。而且，效用價(jià)值論更加側(cè)重的是對(duì)財(cái)富的評(píng)價(jià)和量化，這恰好順應(yīng)了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)方法引入自身研究體系的趨勢(shì)，所以在這方面，效用價(jià)值論具有先天的優(yōu)勢(shì)。但是，由于效用價(jià)值論片面強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值而忽視了價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程和源泉，同樣存在著嚴(yán)重的片面性，即概念上的“有價(jià)無(wú)值”。

正如勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)使用價(jià)值的存在一樣，使用價(jià)值更加離不開(kāi)勞動(dòng)的存在。事實(shí)上，不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的創(chuàng)造就不存在財(cái)富，依托于財(cái)富的使用價(jià)值即效用也就不可能存在，而且一般情況下，某種財(cái)富所需耗費(fèi)的勞動(dòng)越多，其所提供的效用也就越大。需要明確的是，這里的勞動(dòng)包括生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，那些為保證財(cái)富創(chuàng)造、占有、享受等等的一系列制度、信息和其它組織社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)活動(dòng)，包括用于協(xié)調(diào)不同個(gè)體活動(dòng)的努力，都可被視為非生產(chǎn)性勞動(dòng)(當(dāng)然，由此必然帶來(lái)額外的成本或“交易費(fèi)用”)。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的所有財(cái)富，如果要具有使用價(jià)值并為人所享用，都離不開(kāi)一般意義上的勞動(dòng)。由于效用價(jià)值論的片面性，造成其缺乏客觀、統(tǒng)一和令人信服的評(píng)價(jià)手段，于是，在每個(gè)人眼中，同一物品的價(jià)值都是不同的，這就完全否定了價(jià)值的內(nèi)在客觀性而成為虛無(wú)主義。 效用價(jià)值論很重要的吸引人之處是它的所謂“科學(xué)性”，也就是邊際效用遞減規(guī)律，但事實(shí)上，這一規(guī)律本身也存在著幾個(gè)重要的不足。首先，這一規(guī)律只強(qiáng)調(diào)了結(jié)果而忽視了原因。奇怪的是，幾乎所有的效用價(jià)值論的支持者，在舉例時(shí)都會(huì)簡(jiǎn)單的列舉:一個(gè)面包、兩個(gè)面包、三個(gè)·一帶給人的滿足感逐漸降低直至為負(fù)，但從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)到這第二、第三……從哪里來(lái)，沒(méi)有考慮他們事實(shí)上是在假想物品可以隨意增加而不受任何限制，也就是不考慮取得成本或勞動(dòng)的消耗。其實(shí)邊際效用遞減從另一側(cè)面看就是得到該物品的邊際成本，或所消耗的勞動(dòng)也遞減，甚至接近于零。只有如此，才可以隨意假想任意增加物品的數(shù)量而不需考慮任何制約條件。反之，若增加每單位物品的成本或困難不減少甚至遞增，我們還能想象擁有該物品的效用逐漸減少嗎?其次，效用未必總是隨著數(shù)量遞增而遞減，比如一群人共享的公共物品在每個(gè)人眼中可能都不具備多少價(jià)值甚至毫無(wú)價(jià)值，所以人人都覺(jué)得可以浪費(fèi)，但一旦其中的一件成為某人的個(gè)人物品，對(duì)他來(lái)說(shuō)這一物品可能就具有了很高的價(jià)值。在這里，財(cái)富的多寡不再是絕對(duì)的和決定性的因素，對(duì)財(cái)富的占有和支配才成為首要的因素。而正如前文所說(shuō)，對(duì)財(cái)富的占有需要制度的保障，這種制度的設(shè)計(jì)和維護(hù)也蘊(yùn)涵了人類(lèi)勞動(dòng)，所以歸根到底，效用的評(píng)價(jià)其實(shí)還是離不開(kāi)勞動(dòng)的消耗，也就是使用價(jià)值的存在及其評(píng)價(jià)依賴(lài)于勞動(dòng)所創(chuàng)造的“價(jià)值”。

四、勞動(dòng)與資本的結(jié)合:以勞動(dòng)為單一的衡量尺度，實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”與“使用價(jià)值”在計(jì)量上的內(nèi)在統(tǒng)一

綜上所述，財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”包含了兩方面含義，即由勞動(dòng)決定的“價(jià)值”與效用決定的“使用價(jià)值”。其中，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，是價(jià)值形成的必要條件。而效用則是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度和實(shí)現(xiàn)的前提，是充分條件。同時(shí)，價(jià)值作為對(duì)財(cái)富的評(píng)價(jià)，其效用方面反映了財(cái)富的自然屬性，而占有和勞動(dòng)(而不僅僅是勞動(dòng))則反映了財(cái)富的社會(huì)屬性。勞動(dòng)的成果需要以效用評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)財(cái)富的社會(huì)屬性依賴(lài)于自然屬性才能實(shí)現(xiàn);而效用的來(lái)源則是勞動(dòng)創(chuàng)造，也就是財(cái)富的自然屬性依賴(lài)于社會(huì)屬性而存在。沒(méi)有勞動(dòng)的效用，是無(wú)本之木.而沒(méi)有效用的勞動(dòng)，是浪費(fèi)而非創(chuàng)造。財(cái)富的社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一，或者說(shuō)勞動(dòng)與效用的統(tǒng)一，形成了完整的財(cái)富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念。只有具有了完整意義上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物品，才能被稱(chēng)為財(cái)富。而對(duì)財(cái)富的兩種屬性，即勞動(dòng)價(jià)值(或稱(chēng)價(jià)值)和效用價(jià)值(或稱(chēng)使用價(jià)值)，都不能割裂一方而孤立的計(jì)量另一方。當(dāng)然，在勞動(dòng)和效用兩者之間，毫無(wú)疑問(wèn)勞動(dòng)始終是主導(dǎo)的、第一位的和起決定作用的。

同時(shí)從以上分析中也可以發(fā)現(xiàn)，單純的勞動(dòng)價(jià)值論和單純的效用價(jià)值論都存在著難以逾越的理論缺陷，解決分歧和困惑的道路則在于將二者有機(jī)的結(jié)合。然而，障礙依然存在，那就是對(duì)價(jià)值的計(jì)量:勞動(dòng)價(jià)值論評(píng)價(jià)的是創(chuàng)造財(cái)富所消耗的勞動(dòng)或價(jià)值，而效用價(jià)值論評(píng)價(jià)的是財(cái)富帶給人的效用或使用價(jià)值，二者如何在計(jì)量上取得統(tǒng)一?一直以來(lái)試圖彌和兩種價(jià)值理論裂痕的努力總是歸于失敗，其實(shí)主要也是由于兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)不同所導(dǎo)致的在價(jià)值認(rèn)定上的分歧從根本上難以消除。那么，問(wèn)題的根源到底在哪里?恐怕在于對(duì)財(cái)富的占有制度。一直以來(lái)，在私有制下，資本是財(cái)富的占有者并進(jìn)而成為勞動(dòng)的占有者，這種制度造成了以資本(具體表現(xiàn)為貨幣)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量勞動(dòng)的價(jià)值，使經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)被人為割裂開(kāi)來(lái)，也就使對(duì)勞動(dòng)(價(jià)值)和效用(使用價(jià)值)的評(píng)價(jià)被割裂開(kāi)來(lái)。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的所謂“公有制”以國(guó)家強(qiáng)權(quán)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的占有，事實(shí)上取代了勞動(dòng)者的所有者地位，也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)真正意義上的勞動(dòng)者所有，因此價(jià)值的兩種屬性及其評(píng)價(jià)仍然處于割裂狀態(tài)。而隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)與資本產(chǎn)權(quán)有了自發(fā)結(jié)合的可能，這為完成勞動(dòng)價(jià)值與效用價(jià)值的統(tǒng)一和價(jià)值的一體性評(píng)價(jià)帶來(lái)了希望。

第3篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

【論文摘要】在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值論依然發(fā)揮著重要作用，只是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)范圍還應(yīng)擴(kuò)大;現(xiàn)行的分配政策應(yīng)向科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等復(fù)雜勞動(dòng)傾料，具體的分配方式需要?jiǎng)?chuàng)新;要重視復(fù)雜勞動(dòng)，提高勞動(dòng)效率，實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論調(diào)節(jié)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配。把按勞分配與按生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)，效率優(yōu)先、兼顧公平，不斷地促進(jìn)著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論含義探解

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立100多年來(lái)，一直存在多方面的爭(zhēng)議，其中包括價(jià)值是不是由勞動(dòng)創(chuàng)造的、研究?jī)r(jià)值決定的意義何在、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值等等。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，這種爭(zhēng)議有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。例如，隨著西方邊際學(xué)派用價(jià)格論取代價(jià)值論之后，價(jià)值決定不再是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的主題，人們普遍認(rèn)為價(jià)值決定問(wèn)題不再有探討的意義;又如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動(dòng)化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投人的活勞動(dòng)要素相對(duì)減少，而需要大量資金投人的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動(dòng)要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動(dòng)參與就能生產(chǎn)出來(lái)。那么，該如何看待這些問(wèn)題，又該如何看待勞動(dòng)價(jià)值論呢?討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須采用全面的觀點(diǎn)，整體地看待勞動(dòng)價(jià)值論的真正含義。

(一)勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體

這是勞動(dòng)價(jià)值論第一個(gè)方面的含義，它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類(lèi)存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。它來(lái)源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來(lái)源于馬克思對(duì)勞動(dòng)大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)的階級(jí)立場(chǎng)和思想方法一脈相承。這是勞動(dòng)價(jià)值論的精華部分。

在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，只有到了亞當(dāng)·斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”這個(gè)范疇川，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國(guó)財(cái)富如何增長(zhǎng)作為自己的研究課題，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思是在繼承了亞當(dāng)·斯密在“勞動(dòng)一般”問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，并且科學(xué)地闡釋了這項(xiàng)研究之所以能在亞當(dāng)·斯密那里取得重大進(jìn)展的原因，即:人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類(lèi)的勞動(dòng)予以同樣看待，并且確立勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，并不是聰明的人腦對(duì)由各種具體勞動(dòng)組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中形成了一個(gè)十分發(fā)達(dá)的“總體”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，任何一種勞動(dòng)已不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，特定種類(lèi)的勞動(dòng)對(duì)他們說(shuō)來(lái)只是偶然的形式，因而是無(wú)差別的。勞動(dòng)已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中成了創(chuàng)造財(cái)富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。它發(fā)生在資本主義社會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)辟財(cái)富之門(mén)具有重要的意義。

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”“抽象勞動(dòng)”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開(kāi)了現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的形成和發(fā)展之門(mén)。所以，承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，就為現(xiàn)代社會(huì)打開(kāi)財(cái)富創(chuàng)造之門(mén)奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類(lèi)的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中仍然起著重要的、不可替代的作用。馬克思在《馬克思恩格斯全集》中明確地說(shuō)到 “一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！痹谛碌臅r(shí)代背景下，勞動(dòng)不再僅僅是指體力勞動(dòng)還應(yīng)該包括腦力勞動(dòng)，即技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)應(yīng)用、理論研究和企業(yè)管理等類(lèi)型的腦力勞動(dòng)，而且腦力勞動(dòng)正逐漸取代體力勞動(dòng)的主體地位，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

(二)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

這部分主要是理解勞動(dòng)價(jià)值論中“價(jià)值”二字的含義及其理論的和實(shí)踐的價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得來(lái)的，但對(duì)價(jià)值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類(lèi)抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，這就揚(yáng)棄了斯密的“勞動(dòng)一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類(lèi)腦力和體力的消耗都算在“勞動(dòng)”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴(kuò)大了“勞動(dòng)價(jià)值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說(shuō)就是:“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論……不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。

其次，馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說(shuō)明了他所理解的勞動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說(shuō)明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來(lái)，形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng)，也不是一般的抽象勞動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的選擇被證明是社會(huì)所需要的、必要的勞動(dòng)，因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說(shuō)明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說(shuō)明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

可見(jiàn)，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組概念，在說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，說(shuō)明商品交換過(guò)程所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，為商品交換過(guò)程的實(shí)際運(yùn)作和人類(lèi)勞動(dòng)分工體系的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

(三)物化勞動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值

這就是說(shuō)，在明確了商品的價(jià)值是由勞動(dòng)—更明確地說(shuō)是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，—?jiǎng)?chuàng)造的、并由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的這一前提下，在一個(gè)具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和階段，如在企業(yè)中，物化勞動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值。

在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，活勞動(dòng)是指勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中腦力和體力的消耗，物化勞動(dòng)是指凝結(jié)著過(guò)去勞動(dòng)的生產(chǎn)資料;活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，只有活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，而物化勞動(dòng)只是借助于活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，它本身不能增加價(jià)值量。

說(shuō)物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，其實(shí)只是說(shuō)物質(zhì)資料不創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)槲锘瘎趧?dòng)的存在形式就是物質(zhì)資料，二者只是對(duì)同一個(gè)事物的不同表述。物化勞動(dòng)是由過(guò)去的活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化或異化而來(lái)的，他們是活勞動(dòng)的凝結(jié)，是活勞動(dòng)的物化。物化勞動(dòng)只有靠活勞動(dòng)的推動(dòng)，并且只有與活勞動(dòng)結(jié)合在一起，才能運(yùn)行起來(lái)，發(fā)揮作用。否則，只是一堆死物。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)過(guò)程中活勞動(dòng)的比重不斷下降，物化勞動(dòng)的比重不斷上升。但是，在價(jià)值形成過(guò)程中，物化勞動(dòng)始終離不開(kāi)活勞動(dòng)的推動(dòng)，即使是所謂的無(wú)人工廠或無(wú)人車(chē)間，也需要一定的活勞動(dòng)來(lái)啟動(dòng)機(jī)器和維護(hù)機(jī)器。物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值和活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生變化。

實(shí)際中，使用不同的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象(包括自然力)的勞動(dòng)者，在同樣的時(shí)間里，所創(chuàng)造的價(jià)值是不同的。在使用機(jī)器以及任何高效率的技術(shù)設(shè)備、能源、原材料和其他可利用的自然力之后，為什么同量勞動(dòng)時(shí)間會(huì)創(chuàng)造更多的、十倍、二十倍或上百倍的價(jià)值呢?張仁德教授認(rèn)為，其中的原因有兩條:第一，勞動(dòng)者在使用高效率技術(shù)設(shè)備時(shí)，他的簡(jiǎn)單勞動(dòng)上升為復(fù)雜勞動(dòng)，同量復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng);第二，高效率技術(shù)設(shè)備等生產(chǎn)資料可以提高勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而即使勞動(dòng)者腦力和體力支出不變，在高效能生產(chǎn)資料的幫助下，他的勞動(dòng)生產(chǎn)力會(huì)大大提高，社會(huì)也會(huì)承認(rèn)他的同樣的勞動(dòng)時(shí)間具有更高的集約程度，因而會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，作為物化勞動(dòng)的機(jī)器設(shè)備的地位在上升，轉(zhuǎn)移價(jià)值的比重在增大。大量的使用物化勞動(dòng)，能成倍的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

物化勞動(dòng)雖然不是價(jià)值的源泉，但它是創(chuàng)造價(jià)值不可或缺的重要條件，并在價(jià)值形成過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。它是勞動(dòng)過(guò)程賴(lài)以進(jìn)行的物質(zhì)條件，它構(gòu)成了價(jià)值載體的物質(zhì)內(nèi)容，是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要條件。物質(zhì)生產(chǎn)要素是價(jià)值形成的必要條件，沒(méi)有它，勞動(dòng)者就不能創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)閯趧?dòng)只有與物質(zhì)生產(chǎn)要素相結(jié)合，才能進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，才能創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值。不同的物質(zhì)生產(chǎn)要素對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值所起的作用不同?！瑯拥膭趧?dòng)者，如果他們使用的勞動(dòng)工具不同，在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價(jià)值也不同。物質(zhì)生產(chǎn)要素的優(yōu)劣直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而影響企業(yè)利潤(rùn)或剩余價(jià)值。高技術(shù)設(shè)備的采用大幅度地提高了活勞動(dòng)的生產(chǎn)率，在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變或下降幅度較小的條件下，使單位勞動(dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值量成倍增長(zhǎng)。

二、勞動(dòng)價(jià)值論與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，報(bào)刊上發(fā)表了一些批評(píng)和否定勞動(dòng)價(jià)值論的文章。有人認(rèn)為，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，勞動(dòng)價(jià)值論就沒(méi)有用了。這種觀點(diǎn)是不符合實(shí)際情況的。

對(duì)待的態(tài)度應(yīng)該是在堅(jiān)持中促進(jìn)發(fā)展和在發(fā)展中豐富。即堅(jiān)持運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論;堅(jiān)持觀察問(wèn)題的方法、立場(chǎng);堅(jiān)持根據(jù)歷史觀和剩余價(jià)值觀的客觀規(guī)律堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念。這是根本原則問(wèn)題。我們決不能離開(kāi)本國(guó)的實(shí)際和時(shí)代的發(fā)展來(lái)談，那是一種空洞的理論，而是要以中國(guó)的問(wèn)題、我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，歷史地科學(xué)地對(duì)待。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是我們黨結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)踐，提出的符合我國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的指導(dǎo)理論。自黨的十四大提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論以來(lái)，在改革與發(fā)展的實(shí)踐中，這一理論不斷得到豐富和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的思想在經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論領(lǐng)域一直走在了前面。那么，什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?勞動(dòng)價(jià)值論與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢?

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

黨的十四大明確提出:建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化;通過(guò)價(jià)格杠桿和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的功能，把資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中去并給企業(yè)以壓力和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰;運(yùn)用市場(chǎng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)信號(hào)反應(yīng)比較靈敏的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)和需求的及時(shí)協(xié)調(diào)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。黨的十六大提出，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì);必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展;堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái);完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，效率優(yōu)先、兼顧公平。

(二)勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用

黨的十四大報(bào)告提出，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)，同時(shí)也指出，要使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求。而價(jià)值規(guī)律的理論基礎(chǔ)就是勞動(dòng)價(jià)值論，離開(kāi)勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值規(guī)律便不復(fù)存在。研究?jī)r(jià)值規(guī)律，堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.有利于調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展。當(dāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)非均衡時(shí)，供求的嚴(yán)重不均必然會(huì)表現(xiàn)于價(jià)格背離價(jià)值的大起大落，經(jīng)濟(jì)上的大盈大虧。而市場(chǎng)引導(dǎo)價(jià)格向價(jià)值靠攏的過(guò)程，也是供求關(guān)系平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化的過(guò)程。市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，要通過(guò)價(jià)值規(guī)律這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由供求變化調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。供求調(diào)節(jié)是通過(guò)價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。供過(guò)于求，價(jià)格下跌，當(dāng)價(jià)格跌到價(jià)值以下時(shí)，生產(chǎn)者要受損失，他們會(huì)把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到其他部門(mén);求過(guò)于供，價(jià)格上漲，當(dāng)價(jià)格漲到價(jià)值以上時(shí)，生產(chǎn)者會(huì)獲得額外收益，其他部門(mén)的生產(chǎn)要素就會(huì)轉(zhuǎn)移到這個(gè)部門(mén)來(lái)。供求變化調(diào)節(jié)，實(shí)際上是價(jià)值規(guī)律在那里調(diào)節(jié)。市場(chǎng)化改革二十年的成就證明，只要我們尊重價(jià)值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展;相反，如果忽視價(jià)值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。

2.有利于進(jìn)一步完善我國(guó)收人分配制度。第一，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)代，無(wú)論從各種生產(chǎn)要素在價(jià)值和財(cái)富創(chuàng)造中的實(shí)際貢獻(xiàn)來(lái)看，還是從我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)來(lái)看，都應(yīng)鼓勵(lì)和保障勞動(dòng)、技術(shù)、管理、資本等生產(chǎn)要素參與收益分配。技術(shù)、管理、資本乃至信息等生產(chǎn)要素之所以應(yīng)參與收益分配，是因?yàn)樗鼈儏⑴c了社會(huì)財(cái)富和價(jià)值的創(chuàng)造，并在其中發(fā)揮了作用，甚至是重要的作用。作為要素的所有者有權(quán)獲得收益，這既是生產(chǎn)要素所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)利益上的實(shí)現(xiàn)形式，又是對(duì)生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮作用的回報(bào)。這就要求我們深化收人分配制度改革，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配很好的結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)各種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的投人。在現(xiàn)階段，我們特別要加快生產(chǎn)要素市場(chǎng)的發(fā)展，因?yàn)闆](méi)有完善的要素市場(chǎng)就不能形成合理的生產(chǎn)要素價(jià)格，按要素分配也就不能有效地進(jìn)行。第二，效率優(yōu)先，兼顧公平。深化收人分配制度改革，在把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配很好的結(jié)合起來(lái)的同時(shí)，還要堅(jiān)持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，既要反對(duì)平均主義，又要防止收人懸殊。初次分配注重效率，發(fā)揮市場(chǎng)的作用，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。再分配注重公平，加強(qiáng)政府對(duì)收人分配的調(diào)節(jié)職能，調(diào)節(jié)差距過(guò)大的收人。規(guī)范分配秩序，合理調(diào)節(jié)少數(shù)壟斷性行業(yè)的過(guò)高收人，取締非法收人。以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收人者比重，提高低收人者收人水平。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)價(jià)值論起到了重要的促進(jìn)和協(xié)調(diào)的作用。

3.有利于促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高。在商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率和使用價(jià)值量成正比，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，物質(zhì)財(cái)富越多;和價(jià)值量成反比，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，單位商品的價(jià)值量會(huì)降低。價(jià)值量降低，就表明這種商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，但在市場(chǎng)上仍然按社會(huì)價(jià)值出售，生產(chǎn)者可以由此獲得超額收人，并在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。使用價(jià)值和價(jià)值的這種矛盾，是促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的動(dòng)力。馬克思在談到相對(duì)剩余價(jià)值時(shí)曾說(shuō) “商品的絕對(duì)價(jià)值本身，是生產(chǎn)商品的資本家所不關(guān)心的。他關(guān)心的只是商品所包含的、在出售時(shí)實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)本身就包含著預(yù)付價(jià)值的補(bǔ)償。因?yàn)橄鄬?duì)剩余價(jià)值的增加和勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展成正比，而商品價(jià)值的降低和勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展成反比，因?yàn)橥贿^(guò)程使商品便宜，并使商品中包含的剩余價(jià)值提高，所以就揭示了一個(gè)謎:為什么只是關(guān)心生產(chǎn)交換價(jià)值的資本家，總是力求降低商品的交換價(jià)值。”

4.有利于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，是普通的活勞動(dòng)所無(wú)法比擬的。馬克思在當(dāng)時(shí)的條件下，雖然也分析了技術(shù)進(jìn)步和先進(jìn)機(jī)器對(duì)商品價(jià)值的影響，但那時(shí)畢竟處于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不可能預(yù)測(cè)到一百多年之后發(fā)生的新科技革命，特別是以電子計(jì)算機(jī)、生物技術(shù)、微型技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源和新材料、互聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的新科技革命，極大的改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式。今日，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)財(cái)富生產(chǎn)中的作用日益突出，勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，就會(huì)使勞動(dòng)者具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)能夠得到自乘，從而創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值和價(jià)值。以勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的作用，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而形成良性循環(huán)，才能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展。

第4篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

[關(guān)鍵詞]全球化；改變；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：TS252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）22-0270-02

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》一書(shū)中主要講述4個(gè)“人物”，兩只名為“嗅嗅”和“匆匆”的小老鼠和兩個(gè)名為“哼哼”和“唧唧”的小矮人。他們都生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要追尋和賴(lài)以生存的東西。有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉(cāng)庫(kù)，便在其周?chē)鷺?gòu)筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見(jiàn)了。這個(gè)突如其來(lái)的變化使他們的心態(tài)暴露無(wú)疑：嗅嗅，匆匆隨變化而動(dòng)，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開(kāi)始出去再尋找，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪。而兩個(gè)小矮人哼哼和唧唧，面對(duì)變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終無(wú)法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在原地郁郁寡歡、怨天尤人。

1 主要人物分析

書(shū)中四個(gè)主要人物的名字分別代表了其鮮明的性格特點(diǎn)。在夢(mèng)想的國(guó)度――奶酪C站消失時(shí)，他們所做出的反應(yīng)詮釋了各自性格品質(zhì)。

老鼠嗅嗅，他能夠及早嗅出變化的氣息。說(shuō)明他始終保持著警惕，并不沉迷于安逸現(xiàn)狀，無(wú)所作為。即使在遍地美味奶酪的環(huán)境下，也能時(shí)刻注意著微小的變化，管中窺豹并未雨綢繆。

老鼠匆匆，他能夠迅速行動(dòng)。在奶酪消失后，沒(méi)有猶豫不決，沒(méi)有怨天尤人，沒(méi)有坐以待斃，而是迅速掌握當(dāng)前情況，快速分析出最佳做法，放棄空空如也的奶酪站，立即行動(dòng)，開(kāi)辟新方向，尋找新的食物來(lái)源。

小矮人哼哼，他因?yàn)楹ε赂淖兌裾J(rèn)和拒絕變化。當(dāng)他認(rèn)為擁有了全世界時(shí)，沉浸其中無(wú)法自拔，當(dāng)他失去所擁有時(shí)，歇斯底里的抱怨整個(gè)世界，不從自身尋找問(wèn)題所在，甚至自欺欺人，幻想著有一天失去的東西會(huì)再等回來(lái)。于是乎，只得饑腸轆轆頭暈?zāi)垦５脑谠乜嗟扔啦粡?fù)返的奶酪。

小矮人唧唧，他看到變化會(huì)使事情變得更好時(shí)，能夠及時(shí)地調(diào)整自己去適應(yīng)變化。他也曾渾渾噩噩的在自己編織的迷惘中醉醺醺地活著，當(dāng)突如其來(lái)的災(zāi)難降臨時(shí)，他也曾手足無(wú)措，他也曾幻想，他也曾抱怨，但當(dāng)這一切都無(wú)濟(jì)于事時(shí)，他能看清現(xiàn)狀，在最后關(guān)鍵時(shí)刻選擇改變。

2 書(shū)中典型事物的寓意

奶酪：一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，這里所謂的奶酪就只是一種比喻，它可以是人們生命中最需要的東西，就像是書(shū)中四位主人公賴(lài)以生存的食物；它也可以使人們?cè)谏哪硞€(gè)時(shí)期最想得到的東西，譬如，它可能是一份高薪工作、一段幸福美滿的戀情、一個(gè)健康有魄力的身體、一種心靈深處的寧?kù)o。每個(gè)人根據(jù)自己的自身情況，有著不同種類(lèi)的奶酪。而奶酪的消失則代表著日常生活中失業(yè)、感情破裂等。而奶酪又不可能永遠(yuǎn)新鮮高質(zhì)量，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝變質(zhì)，就像生活中人們旁邊的環(huán)境事物一樣，雖然沒(méi)有消失，但是其本質(zhì)已然改變。

迷宮：迷宮有兩層含義，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，另一種則是內(nèi)心的世界?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)有的時(shí)候就像是一個(gè)大迷宮，人們?cè)诶锩娑刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，尋尋覓覓，卻好似永遠(yuǎn)找不到出口，找不到屬于自己的角落，最終還是逃不出迷宮的手掌心，只得在原地徘徊?，F(xiàn)實(shí)世界不斷在變化著，每一次改變都增加了迷宮的復(fù)雜程度，讓人們更加迷茫。而自己的內(nèi)心世界也是一個(gè)迷宮，多少人隨波逐流，沒(méi)有認(rèn)真傾聽(tīng)過(guò)內(nèi)心的聲音，漫無(wú)目的地前進(jìn)，不知自己渴望的方向和目的地。日鴕蝗昭規(guī)蹈矩，機(jī)械化的行動(dòng)早已使原始的內(nèi)心與現(xiàn)在的世界格格不入，心中的迷茫也扭成了一團(tuán)亂麻，像迷宮一般，理不出頭緒。

鞋子：書(shū)中匆匆的鞋子自始至終掛在脖子上，似乎給人一種傻里傻氣的感覺(jué)，實(shí)則不然。脖子上的鞋子代表著匆匆超乎常人的行動(dòng)力和決心。在生活中的改變猝不及防的出現(xiàn)時(shí)，匆匆能夠迅速穿上鞋子，調(diào)轉(zhuǎn)方向，向新的目的地前進(jìn)。這不僅僅是一種難能可貴的魄力，還是許多人都望之莫及的能力。而唧唧的鞋子，在他尋找到自以為的理想的天堂的時(shí)候，就已經(jīng)束之高閣了。這就代表了他已經(jīng)被美好的現(xiàn)狀沖昏了頭腦，被暫時(shí)的成功蒙蔽了雙眼，丟失了行動(dòng)能力。終于有一天，他幡然悔悟，穿上久置不用的鞋子，這說(shuō)明他已經(jīng)開(kāi)始踏入嶄新而又充滿希望的征程。

3 《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》在二十一世紀(jì)的價(jià)值

3.1 二十一世紀(jì)的特征

21世紀(jì)不同于以往任何時(shí)期的特征就是其日新月異的變化，變化發(fā)生在諸多領(lǐng)域，其中科技的變化尤為突出?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)生時(shí)刻著巨大變革，從一般性漸變式進(jìn)步走向飛秒型突破?，F(xiàn)如今，科技已經(jīng)成為和人類(lèi)生活融為一體密不可分的工具，所以牽一發(fā)而動(dòng)全身，與之相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域，教育領(lǐng)域，工作領(lǐng)域全都隨其變化而調(diào)整。21世紀(jì)在科技的牽頭帶動(dòng)下，不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、以及文化全球化，各國(guó)形式以及社會(huì)內(nèi)部都不再是一成不變，也不會(huì)像歷史一樣，緩慢的發(fā)生著細(xì)微的變化。為了跟上社會(huì)的步伐，所以作為組成社會(huì)的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)有隨時(shí)接受變化，坦然面對(duì)變化的態(tài)度以及正確處理變化的能力。

3.2 如何利用二十一世紀(jì)的優(yōu)勢(shì)做出改變

3.2.1 二十一世紀(jì)的優(yōu)勢(shì)

書(shū)中的嗅嗅和匆匆堅(jiān)持每天在C站進(jìn)行細(xì)致認(rèn)真的觀察，所以他們對(duì)才對(duì)那里的變化了如指掌。但是21世紀(jì)生活中的變化其實(shí)并非是溫水煮青蛙般讓人難以察覺(jué)，新生事物淘汰落后事物的情況已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，，變化也都是以肉眼可見(jiàn)的速度進(jìn)行著。這就為身邊每每出現(xiàn)新事物或?qū)ι磉呉延惺挛锏膼夯蚧脺缣峁┝顺浞值目赡苄院涂山邮艹潭?。嗅嗅和匆匆因?yàn)閷?duì)一切早有察覺(jué)，所以面臨困境的時(shí)候他們能從容應(yīng)對(duì)，且毫不猶豫地做出了相應(yīng)的決策，去別的地方尋找新的奶酪。正如上述所提，二十一世紀(jì)的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生其特征正是其優(yōu)勢(shì)。所以這也從心理上為人們接受這種看似突如其來(lái)的打擊奠定了基礎(chǔ)。因此人的心理接受程度對(duì)自己的行動(dòng)力起著至關(guān)重要的作用。所以，二十一世紀(jì)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，就是在于心理層面上。通過(guò)無(wú)數(shù)已然發(fā)生的事實(shí)，來(lái)給人們傳遞出變化時(shí)刻都在發(fā)生的信息，好讓大多數(shù)人在關(guān)鍵時(shí)刻，不至于五雷轟頂般不可接受現(xiàn)狀，不至于精神層面上經(jīng)受不起打擊。

3.2.2 如何利用優(yōu)勢(shì)

在心理和精神層面上接受改變無(wú)處不在的信息后，就需要心理和精神上適應(yīng)改變。這體現(xiàn)在生活中處處學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)刻刻改變上。不但要有具體的行為知識(shí)上的變化，更要有思想觀念上的變化。在紛亂復(fù)雜的社會(huì)迷宮中，要想做到積極適應(yīng)變化絕非易事。這就需要人們摒棄先前對(duì)工作和學(xué)習(xí)造成消極影響的態(tài)度和性格。比如書(shū)中哼哼和唧唧看到無(wú)數(shù)各式各樣的奶酪堆積成山，散發(fā)著誘人的香味，就忘乎所以的撲上去，盡情享受著美味，沉浸在成功的現(xiàn)實(shí)巨大滿足感和喜悅感當(dāng)中。而后漫長(zhǎng)時(shí)間中，他們每天一成不變的來(lái)到奶酪C站，心無(wú)旁騖的享受著奶酪，做著不切實(shí)際的白日夢(mèng)，幻想著奶酪用之不盡取之不竭。這種不勞而獲且被眼前勝利沖昏頭腦的假象是十分危險(xiǎn)的。生活中人們也是如此，實(shí)現(xiàn)了短期目標(biāo)或者獲得當(dāng)前利益后就容易停滯不前，這是由于人天性中的惰性引起的。所謂惰性就是指因主觀因素而無(wú)法按照既定目標(biāo)行動(dòng)的一種心理狀態(tài)。它是人懶惰的本性，不易改變落后的習(xí)性，不想改變舊思想、舊行為方式的傾向。當(dāng)一個(gè)人有惰性心理時(shí)，做事就會(huì)一拖再拖，遲遲不肯行動(dòng)，人的惰性就像惰性氣體的作用，阻礙化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，成為成功路上的絆腳石。所以首先應(yīng)該客服惰性。像哼哼和唧唧一樣被惰性牽著鼻子走，就是錯(cuò)誤的例證。在正確的榜樣，嗅嗅和匆匆身上，看不到惰性的影子。因?yàn)樗麄儌z始終保持警惕，不懈怠不放松，不在安逸的環(huán)境中消沉，不被勝利的果實(shí)奪取上進(jìn)心。最大的難度和最有利的支撐都是心理和精神，所以首要任務(wù)要客服思想上的惰性。

3.3 二十一世紀(jì)更為復(fù)雜的現(xiàn)狀與書(shū)中情況的對(duì)比以及改變方法

3.3.1 二十一世紀(jì)的現(xiàn)狀與書(shū)中的情況對(duì)比

書(shū)中的情況一目了然，奶酪突然消失，一去不復(fù)返，嗅嗅和匆匆拒絕坐以待斃，立即放棄C站，而哼哼和唧唧采取的應(yīng)對(duì)措施就是守株待兔。與此同時(shí)，他們也忍饑受凍，終日不得進(jìn)食，但別無(wú)他法。所以聰明人總能一眼洞察出絕佳方案，與其在此處空等，不如到他處尋求奶酪，至少還有一線生機(jī)。如若心存僥幸，幻想失去的奶酪還會(huì)出現(xiàn)，也可而后返回原地查看情況，這不失為兩全齊美的辦法。但是榆木腦殼的哼哼和唧唧卻選擇了最不該選擇的做法，保持現(xiàn)狀。最終當(dāng)唧唧意識(shí)到如此下去的可怕后果，糾結(jié)一番后，走向正確的道路。不幸的是，哼哼仍選擇死守原地，等待他的也只有滅亡。

而21世紀(jì)的情況卻不像書(shū)中描繪的這般簡(jiǎn)單。數(shù)不清的人不愿意做出改變的原因是因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)有的工作崗位或生活狀態(tài)下，還能夠得到些許物質(zhì)利益，能夠保證其基本生存，不至于一事無(wú)成，雖然這并不是他們內(nèi)心真正渴望的奶酪，但只能違背自己的內(nèi)心維持著現(xiàn)狀，做著讓自己心靈得不到寄托的工作。而一旦放棄現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)向一個(gè)從未涉足的角落，他們不知道前面的路是否順暢，也不知目的地是否有飄香的奶酪在招手。最重要的是，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的二十一世紀(jì)，一旦離開(kāi)原有的崗位和職責(zé)，那么下一秒它將被別人取代，之前所放棄的，可能就是別人覬覦已久的奶酪。所以想要再回首重拾所謂遺失的美好時(shí)，它已然是別人的囊中之物。這樣紛雜的前進(jìn)后退之路著實(shí)為改變?cè)鎏砹巳f(wàn)分的恐懼和風(fēng)險(xiǎn)，所以人們就像唧唧一樣，內(nèi)心充滿糾結(jié)，猶豫不決，感到進(jìn)退兩難。

現(xiàn)實(shí)和書(shū)中是有差距的，這并不意味著書(shū)的情況不適用21世紀(jì)的現(xiàn)狀，其本質(zhì)是相同的?！墩l(shuí)動(dòng)了我的奶酪》一書(shū)的作者？斯賓塞?約翰遜是享譽(yù)全球、深孚眾望的思想先鋒、演說(shuō)家和作家。他的許多觀點(diǎn)，使成千上萬(wàn)的人發(fā)現(xiàn)了許多生活中的簡(jiǎn)單真理，其方法就是簡(jiǎn)化現(xiàn)狀，但又不改變其內(nèi)涵。面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，人們也自然的想到復(fù)雜的解決辦法，卻發(fā)現(xiàn)如此復(fù)雜，以至于只能聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，不靠個(gè)人之力改變現(xiàn)狀。而本書(shū)則提出簡(jiǎn)單有效的解決方法，就是做出改變。所以不要束縛于現(xiàn)狀，不要被恐懼打到，而是要利用恐懼，要落實(shí)到具體的行動(dòng)中。

3.3.2 如何利用恐懼，戰(zhàn)勝恐懼，落實(shí)行動(dòng)。

大多數(shù)人只是恐懼改變，并不恐懼現(xiàn)狀。而殘酷的事實(shí)證明，現(xiàn)狀才是罪魁禍?zhǔn)?，才最需要去恐懼。在社?huì)這樣一個(gè)迷宮中，且不說(shuō)奶酪會(huì)在將來(lái)冷不丁的某一天遠(yuǎn)去，人們尚且不能保證其質(zhì)量能否一成不變。在二十一世紀(jì)，數(shù)不清的因素威{著奶酪的存在以及它的質(zhì)量，這就需要引起恐懼。作為直接相關(guān)方，人們?nèi)羰抢溲叟杂^的看著奶酪離自己遠(yuǎn)去，或是對(duì)其變質(zhì)束手無(wú)策，這是何其的令人恐懼。所以應(yīng)在兩種恐懼之間加一個(gè)天平秤，到底孰輕孰重，應(yīng)有一個(gè)判斷。最有利于判斷的方法則是要預(yù)測(cè)保持現(xiàn)狀的結(jié)果，而非只關(guān)注于保持現(xiàn)狀能夠得到的東西。利用對(duì)安于現(xiàn)狀所帶來(lái)后果的恐懼，去戰(zhàn)勝改變的恐懼。

改變并不可怕，因?yàn)樵诙皇兰o(jì)，改變絕非放棄已然擁有的，轉(zhuǎn)而尋找新的奶酪，這也只是其中一種做法。另一種做法作則是改變自己，提高自己，保證自己已有的奶酪不變質(zhì)，或者越變?cè)矫牢叮阶冊(cè)匠渥?。根?jù)自身的現(xiàn)有狀況，拿捏哪種改變能夠使個(gè)人追求最大化。

3.3.3 改變，在二十一世紀(jì)帶來(lái)的奶酪

在二十一世紀(jì)生活的人，最有感觸且最能參與其中的改變莫過(guò)于手機(jī)的更新?lián)Q代。從初期的大哥大、小靈通到后來(lái)翻蓋、滑板手機(jī)，這些科技用品的更新速度越來(lái)越快，周期越來(lái)越短，但其對(duì)人們生活的影響可以說(shuō)是以年為計(jì)量單位。直到2010年，福布斯團(tuán)隊(duì)蘋(píng)果4引領(lǐng)潮流，占據(jù)市場(chǎng)，給其他手機(jī)供應(yīng)商帶來(lái)了致命性的打擊，也對(duì)消費(fèi)群眾的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了影響。面對(duì)消失的市場(chǎng)，其余手機(jī)制造商并沒(méi)有墨守成規(guī)，企圖能在夾縫中生存下來(lái)，而是采取的了改變的正確方法。既然當(dāng)前產(chǎn)品不具備市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，就要像優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品學(xué)習(xí)借鑒。他們當(dāng)然也害怕投資新領(lǐng)域后也可能會(huì)功虧一簣，但是如果一直處在目前銷(xiāo)售現(xiàn)狀，加之銷(xiāo)售額在持續(xù)下降，最終的結(jié)果也只能是被市場(chǎng)徹底淘汰。這種恐懼要比發(fā)展當(dāng)前技術(shù)，投資新領(lǐng)域更令人恐懼。于是，手機(jī)行業(yè)各品牌供應(yīng)商爭(zhēng)先抓住歷史機(jī)遇，競(jìng)相學(xué)習(xí)，不斷提高自己，爭(zhēng)取市場(chǎng)的一席之地。事實(shí)證明積極做出改變的手機(jī)制造商都獲取了成功，那些堅(jiān)守舊理念舊產(chǎn)品的逐漸被人們遺忘。即使到了今天，各種新功能的手機(jī)的手機(jī)層出不窮。廠家也在不斷后臺(tái)更新系統(tǒng)。手機(jī)更新?lián)Q代以及系統(tǒng)調(diào)整的周期不斷縮短，也說(shuō)明了這個(gè)行業(yè)時(shí)刻在根據(jù)市場(chǎng)的改變做出相應(yīng)的調(diào)整，再找到新奶酪后，也不斷改變以保持奶酪的質(zhì)量。

4 總結(jié)

窮則變、變則通、通則達(dá)，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》在21世紀(jì)傳達(dá)出的道理就是：既然事物在永不停歇的變化著，那么在變化的事實(shí)面前，就要從心理和精神上坦然接受，克服自身惰性。同時(shí)又要勇于變化，改變自身或改變奶酪。勇于戰(zhàn)勝恐懼，勇于行動(dòng)，才能使奶酪不變質(zhì)，才能找到新的奶酪。

參考文獻(xiàn)

[1] （美）斯賓塞?約翰遜著.魏平譯。誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪[M].中信出版社.2010.5.1.

第5篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

論文摘要：根據(jù)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，我們必須結(jié)合當(dāng)前情況不斷地深化對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認(rèn)識(shí)。要將堅(jiān)特和發(fā)展兩者統(tǒng)一起來(lái)，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，由要深化和發(fā)展的勞動(dòng)價(jià)值論。新時(shí)期的勞動(dòng)價(jià)值論必須具有社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重特征，同時(shí)符合勞動(dòng)價(jià)值論的一般規(guī)定。

人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會(huì)規(guī)律的科學(xué)理論都不是永恒的，也應(yīng)處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程之中。因此，在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)和研究勞動(dòng)價(jià)值論具有重大現(xiàn)實(shí)意義。勞動(dòng)在其發(fā)展中會(huì)突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動(dòng)發(fā)展規(guī)律的勞動(dòng)價(jià)值論，也應(yīng)當(dāng)有它的不同的理論形態(tài)。

一、新時(shí)期社會(huì)主義條件下勞動(dòng)的新特點(diǎn)

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍越來(lái)越廣泛

隨著科技的不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動(dòng)所覆蓋的范圍也越來(lái)越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比重越來(lái)越大。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)勞動(dòng)范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，這也是當(dāng)時(shí)的條件所限定的。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，金融、保險(xiǎn)、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比重越來(lái)越高?，F(xiàn)在，勞動(dòng)價(jià)值論的研究已招生產(chǎn)性勞動(dòng)的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交換的勞動(dòng)上。

(二)勞動(dòng)主體的隊(duì)伍多元化

勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的執(zhí)行者。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所研究的勞動(dòng)主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會(huì)主義勞動(dòng)的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)價(jià)值論研究的勞動(dòng)主體對(duì)象與傳統(tǒng)意義上的對(duì)象有很大的不同。比如，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動(dòng)主體。

(三)活勞動(dòng)的形式具有多樣性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，腦力勞動(dòng)顯得越來(lái)越重要，因此人類(lèi)活勞動(dòng)的形式與馬克思時(shí)代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動(dòng)雖然包括人的體力和腦力勞動(dòng)的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。如腦力勞動(dòng)中就出現(xiàn)了理論研究型、知識(shí)運(yùn)用型和制度與技術(shù)創(chuàng)新型等活勞動(dòng)形態(tài)。社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值理論研究的人的活勞動(dòng)正從馬克思時(shí)代研究體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動(dòng)為主，這為認(rèn)識(shí)運(yùn)用和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論開(kāi)拓了巨大的空間。于深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)有重大意義。

二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義

研究我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論同當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，提出符合實(shí)際情況的新的認(rèn)識(shí)和證明，這對(duì)于深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)有重大意義。

(一)創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于改進(jìn)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

新時(shí)期勞動(dòng)的新特點(diǎn)都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動(dòng)價(jià)值論，反過(guò)來(lái)可以大大促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善。從微觀到宏觀，勞動(dòng)價(jià)值論仍然是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和體制改革的理論基礎(chǔ)。任何時(shí)候，任何情況下，都要以的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)。

而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于理解和貫徹中央關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的精神。創(chuàng)始人對(duì)待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認(rèn)識(shí)相政治態(tài)度，是根據(jù)當(dāng)時(shí)特殊的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境提出的。而處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，主要是從“二個(gè)有利干”的標(biāo)淮出發(fā)，允許和鼓勵(lì)多種非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)榉枪兄平?jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟(jì)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營(yíng)有利于社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)。

(二)有助于我們更加重視科技和管理勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)

科枝是第一生產(chǎn)力，而經(jīng)營(yíng)管理則是保證科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力作用的前提和保證。從勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的角度看，科技工作和經(jīng)營(yíng)管理不僅是創(chuàng)作價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且是一種復(fù)雜勞動(dòng)。在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)比一般勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更高的價(jià)值。根據(jù)按勞分配的原則，應(yīng)該獲得更多的報(bào)酬?？梢哉f(shuō)，按勞分配制度不是以勞動(dòng)價(jià)值論為理論依據(jù)的，對(duì)不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)，也要按勞分配。評(píng)價(jià)科技工作的貢獻(xiàn)，即要考慮它作為復(fù)雜勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的作用，更要考慮它在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加社會(huì)財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益方面的作用。應(yīng)根據(jù)這兩方面的貢獻(xiàn)給予較高的報(bào)酬。讓部分人先富起來(lái)的政策，也應(yīng)體現(xiàn)在有貢獻(xiàn)的科技工作者和經(jīng)營(yíng)管理者身卜。

三、新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新和發(fā)展

(一)應(yīng)重新界定并適當(dāng)擴(kuò)大生產(chǎn)芳動(dòng)的范圍

馬克思認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)。但是，正如前文所述，在新的歷史條件下，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)具有一些新的特點(diǎn)。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品直接或間接有關(guān)的勞動(dòng)，包括文化科技人員和管理人員及三產(chǎn)從業(yè)人員的勞動(dòng)，都是總體勞動(dòng)中必要的構(gòu)成部分，都是生產(chǎn)勞動(dòng)，都能創(chuàng)造價(jià)值。一切與上述相關(guān)的工作者都是生產(chǎn)性勞動(dòng)者，不僅包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，而且包括改革開(kāi)放以來(lái)逐漸形成的那些新的社會(huì)階層的各類(lèi)人員。創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)就是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到科技、文化、管理、服務(wù)等領(lǐng)域，并確認(rèn)其為創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。

(二)社會(huì)主義條件下商品價(jià)值的決定

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，包括不變資本C,可變資本V和剩余價(jià)值m三個(gè)部分。社會(huì)主義條件下商品的價(jià)值從量上講仍然由C,V,m構(gòu)成，但它們有了不同干資本主義條件下的含義。

在社會(huì)主義條件下，由于實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，工人除了勞動(dòng)力外并不是一無(wú)所有，他們共同占有生產(chǎn)資料并同生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)社會(huì)主義仍然處于商品經(jīng)濟(jì)階段，工人之間相互交換的勞動(dòng)產(chǎn)品仍然表現(xiàn)為商品的形式，所以工人的勞動(dòng)力也表現(xiàn)為商品形式，同樣具有價(jià)值。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)時(shí)間同樣分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。不過(guò)它們的含義已經(jīng)有了本質(zhì)變化。第一，工人的必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值將大大增加，它不僅包括維持直接生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)者本人及其家屬于女生存和發(fā)展所必需的生活資料的價(jià)值和較多的教育費(fèi)用，還包括維持間接生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)理人員、科學(xué)技術(shù)人員以及為生產(chǎn)服務(wù)人員在內(nèi)的總體工人及其家屬于女生活所必需的生活資料價(jià)值。第二，工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出公共價(jià)值，包括保證社會(huì)生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)正常進(jìn)行所需要的生產(chǎn)資料的價(jià)值、以公共產(chǎn)品的形式間接返回給工人的公共生活資料價(jià)值和維持社會(huì)生活正常運(yùn)行所需要的生產(chǎn)資料和生活資料的價(jià)值(例如從事國(guó)家管理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政府機(jī)關(guān)的經(jīng)費(fèi)，國(guó)防開(kāi)支等)。

(三)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段存在的剝削問(wèn)題

第6篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

【論文摘要】馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”是一定時(shí)代的產(chǎn)物。對(duì)這一理論，需要結(jié)合現(xiàn)代條件給予再認(rèn)識(shí)。在馬克思理論中已包含的正確的東西需要繼承，有些不足需要修正，有些則需要結(jié)合現(xiàn)代條件予以發(fā)展。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是建立在 “勞動(dòng)”這個(gè)人類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上的價(jià)值論研究的結(jié)果，是在科學(xué)區(qū)分和嚴(yán)格地定義了使用價(jià)值和價(jià)值、價(jià)值和價(jià)值形式、價(jià)值和價(jià)格、物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、價(jià)值決定和價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值決定和價(jià)值分配等諸對(duì)范疇基礎(chǔ)上達(dá)到了形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一的宏大理論體系。然而，自馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論以來(lái)，在過(guò)去的100多年里，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大而深刻的變化，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的影響廣泛而深遠(yuǎn)。所有這些，與馬克思當(dāng)時(shí)所面對(duì)的情況已有很大不同。這就需要我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。中央也曾提出“在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)”的任務(wù)，問(wèn)題的提出是有針討性的。

1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的含義

1.1價(jià)值決定。商品的價(jià)值有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，價(jià)值的質(zhì)(即價(jià)值實(shí)體)是由人們生產(chǎn)商品時(shí)簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)決定的，是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)體力勞動(dòng)。這種勞動(dòng)又有二重性—具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，決定商品價(jià)值的只是勞動(dòng)的量即抽象勞動(dòng)，而不是勞動(dòng)的質(zhì)即具體勞動(dòng)。價(jià)值的量(即價(jià)值大小)是由體現(xiàn)在商品中抽象勞動(dòng)量決定的，勞動(dòng)量的多少和大小則是以勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算的。但是，商品的價(jià)值量并不決定于生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。在考察商品的價(jià)值量時(shí)，還必須了解簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別，并把各種勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為平均的或簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，作為測(cè)量?jī)r(jià)值量的統(tǒng)一尺度。單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

1.2價(jià)值本質(zhì)。商品的價(jià)值既然決定于人們生產(chǎn)商品時(shí)無(wú)差別的抽象勞動(dòng)，而生產(chǎn)商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)又是可以互相比較的，這就決定了勞動(dòng)量相等的商品之間可以相互交換，而商品與商品之間交換實(shí)際上就是等量勞動(dòng)與等量勞動(dòng)相交換。所以，價(jià)值并非商品的自然屬性，而是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動(dòng)和交換勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系?？墒沁@些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。

1.3價(jià)值形式。商品的價(jià)值只有在與其他商品交換時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。商品價(jià)值的表現(xiàn)形式稱(chēng)之為交換價(jià)值，即價(jià)值形式。價(jià)值形式經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最后一切商品的價(jià)值都以貨幣來(lái)表現(xiàn)。以貨幣來(lái)表現(xiàn)的交換價(jià)值就是商品的價(jià)格。

1.4價(jià)值實(shí)現(xiàn)。商品的價(jià)值不僅必須以價(jià)格的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且一定要賣(mài)出去以后才能夠?qū)崿F(xiàn);商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本原則是等價(jià)交換，即等量?jī)r(jià)值與等量?jī)r(jià)值的交換，這是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也就是價(jià)值規(guī)律;但是，由于市場(chǎng)供求關(guān)系的影響，價(jià)值規(guī)律總是在價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的形式下發(fā)生作用的。

1.5價(jià)值轉(zhuǎn)化。剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的根本目的，但剩余價(jià)值卻以利潤(rùn)的形式表現(xiàn)出來(lái);由于不同生產(chǎn)部門(mén)之間資本家的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義利潤(rùn)轉(zhuǎn)化成了平均利潤(rùn)，于是，商品的價(jià)值:c+v+m轉(zhuǎn)化成了商品的生產(chǎn)價(jià)格:成本(c+v)十平均利潤(rùn)。這時(shí)，商品的價(jià)格不再?lài)@商品的價(jià)值上下波動(dòng)，而是圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)了。

2.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義

馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”的意義在于解釋資本家和勞動(dòng)者的關(guān)系，在于說(shuō)明社會(huì)的一切財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)和勞動(dòng)者，一切價(jià)值的來(lái)源在于勞動(dòng)，就是資本也是來(lái)源于勞動(dòng)，因?yàn)橘Y本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，也是一種價(jià)值形式，這一點(diǎn)，對(duì)勞動(dòng)者的剝削在馬克思看來(lái)就完全說(shuō)明了資本家對(duì)工人關(guān)系。雖然馬克思論述資本家(企業(yè)主)在生產(chǎn)中的作用，但這種論述總的來(lái)講是強(qiáng)調(diào)剝削、強(qiáng)調(diào)企業(yè)主對(duì)工人勞動(dòng)的監(jiān)督，對(duì)企業(yè)主在管理中作用強(qiáng)調(diào)不夠。這一點(diǎn)是同當(dāng)時(shí)的馬克思立場(chǎng)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷剝削相連的，不應(yīng)苛求馬克思。但在當(dāng)代條件下，對(duì)馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”應(yīng)該有所發(fā)展。

此外，按馬克思的說(shuō)法，除勞動(dòng)之外，一切其他生產(chǎn)要素只是生產(chǎn)的前提條件，只轉(zhuǎn)移價(jià)值，并不形成價(jià)值，只有勞動(dòng)才形成價(jià)值;如果從全面的立場(chǎng)看，這一點(diǎn)馬克思也有偏差，似乎是“唯勞動(dòng)論”。無(wú)論如何，從現(xiàn)代生產(chǎn)、市場(chǎng)，倒可生產(chǎn)要素在形成價(jià)值的過(guò)程中都是不可或缺的，離開(kāi)了任何一種要素，價(jià)值就不能形成，這些都是客觀的，只要市場(chǎng)存在，就是這樣的邏輯，否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能存在，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)不能左行。

3.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值論面臨的挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，鄒寸創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)主要是直接生產(chǎn)過(guò)程的體力勞動(dòng)，資本家獲取利潤(rùn)的主要來(lái)源是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動(dòng)。但自20世紀(jì)70年代以來(lái)，知識(shí)、技術(shù)、信息的發(fā)展日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，一個(gè)不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代一一知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已悄然而來(lái)。

所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”(The Knowledge Economy)通俗地說(shuō)就是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”(TheKnowledge-based Economy)。所述的知識(shí)，包括人類(lèi)迄今為止所創(chuàng)造的一切知識(shí)，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識(shí)。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然也離不開(kāi)知識(shí)，但總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)取決于能源、原材料和勞動(dòng)力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技發(fā)展引起了生產(chǎn)力廣泛而深刻的變革，生產(chǎn)具有大型化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點(diǎn)。與此同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)的形式也發(fā)生了深刻的變化，科技進(jìn)步、經(jīng)營(yíng)管理、信息咨詢等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越明顯，腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所占的比例越來(lái)越大。這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思所處時(shí)代的生產(chǎn)力水平和所能夠論及的范圍。

3.1科技革命特別是信息技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)的形態(tài)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代的科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)。其中，科技不僅作用于生產(chǎn)，而且涌現(xiàn)出大量的高科技產(chǎn) 業(yè);管理不僅有企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)管理，國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理，而且有介于兩者之間的行業(yè)管理或中介組織管理;服務(wù)不僅有為生活提供的服務(wù)，而且越來(lái)越多地為生產(chǎn)提供服務(wù)。勞動(dòng)形態(tài)的變化導(dǎo)致財(cái)富的構(gòu)成也發(fā)生重大轉(zhuǎn)移:價(jià)值構(gòu)成的主體已經(jīng)不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，而是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一大批智能型勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值;管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且在價(jià)值形成中發(fā)揮了重要作用;服務(wù)勞動(dòng)不僅構(gòu)成了財(cái)富的主要來(lái)源，而且積聚了大量的勞動(dòng)人口。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中占60%-70%，服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)人口占就業(yè)人口的70%以上。勞動(dòng)形態(tài)和財(cái)富構(gòu)成的重大變化，對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了新的挑戰(zhàn):勞動(dòng)的內(nèi)涵是什么?活勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造的惟一源泉在新的歷史條件下是否有了新的變化?勞動(dòng)的形態(tài)和財(cái)富的構(gòu)成發(fā)生了哪些變化?哪一種勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值最大?如何增加國(guó)家的財(cái)富?

3.2企業(yè)高度自動(dòng)化帶來(lái)的勞動(dòng)減少和價(jià)值迅速增加的問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于智能化、自動(dòng)化的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出無(wú)人化的趨勢(shì)，“無(wú)人工廠”、“無(wú)人商店”成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。工人人數(shù)大大減少，勞動(dòng)時(shí)間也大大縮短，大批工人脫離生產(chǎn)過(guò)程，而利潤(rùn)卻成倍增長(zhǎng)。一些未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)隨著生產(chǎn)的自動(dòng)化，管理的科學(xué)化，通訊的網(wǎng)絡(luò)化，在不久的將來(lái)，自動(dòng)化機(jī)器體系就能完全取代人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。烏爾里?！へ惪酥赋?職業(yè)勞動(dòng)總量在急劇減少，我們正在快步跑向一個(gè)沒(méi)有勞動(dòng)的資本主義，而且在世界上所有后工業(yè)國(guó)家都是如此。然而，勞動(dòng)的減少卻導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，剩余價(jià)值大大增加。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值和剩余價(jià)值的準(zhǔn)一源泉是工人的活勞動(dòng)，勞動(dòng)增加，價(jià)值就增加，勞動(dòng)減少，價(jià)值就降低。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就業(yè)人數(shù)呈下降趨勢(shì)，工人的工作時(shí)間也不斷縮短，而利潤(rùn)和剩余價(jià)值卻越來(lái)越大，剩余價(jià)值率越來(lái)越高。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)問(wèn)題上顯然難以自圓其說(shuō)。這是否意味著勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用越來(lái)越小，增大了的價(jià)值源泉不再是勞動(dòng)?這無(wú)疑是勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代面臨的另一個(gè)重大挑戰(zhàn)。

3.3無(wú)形資產(chǎn)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以知識(shí)、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無(wú)形資產(chǎn)投人為主，企業(yè)的真正價(jià)值更多地取決于公司雇員頭腦里和數(shù)據(jù)庫(kù)里的主意、見(jiàn)解和信息，以及其控制的專(zhuān)利，而不是取決于公司擁有的卡車(chē)、流水線和其他有形資產(chǎn)。當(dāng)然知識(shí)經(jīng)濟(jì)也需要資金投人，但是對(duì)于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至是風(fēng)險(xiǎn)資金投人，如果沒(méi)有更多的信息、知識(shí)、智力的投人，它就不是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)有些企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)比例高達(dá)60%，知識(shí)投人超過(guò)了物質(zhì)投人，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非物質(zhì)化日益明顯，知識(shí)在生產(chǎn)中起了越來(lái)越大的作用。無(wú)形資產(chǎn)的升值也將帶來(lái)社會(huì)價(jià)值的變化，擁有更多知識(shí)的人獲得更高報(bào)酬，知識(shí)強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)出增加。直接運(yùn)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)分析解答“知識(shí)密集型企業(yè)和勞動(dòng)密集型企業(yè)相比較，哪一個(gè)創(chuàng)造的價(jià)值量更大”的問(wèn)題時(shí)，也會(huì)得出自相矛盾的兩個(gè)結(jié)論。 4.如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代遭到挑戰(zhàn)、陷入困境，這是勿庸置疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其原因既有馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自身方面的，也有時(shí)展方面的。主要集中在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。從一般意義上看，解決這一矛盾有兩種基本思路可供選擇:一是改變知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使之適應(yīng)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論;二是發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，使之適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前者顯然是不可能的，因?yàn)槟鞘恰跋髯氵m履”之舉;后者才是唯一可行之路。這是因?yàn)?，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作為時(shí)代的產(chǎn)物，具有自身的歷史局限性和內(nèi)容上的不足之處，它們?cè)隈R克思那個(gè)時(shí)代是潛在地、隱性地存在著的，因而并不影響整個(gè)科學(xué)理論對(duì)時(shí)代特征的反映，甚至還會(huì)有利于整個(gè)科學(xué)理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析;但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們將會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)進(jìn)而成為一種現(xiàn)實(shí)的、顯性的存在，此時(shí)若不克服之，那么將會(huì)使整個(gè)科學(xué)理論難以適應(yīng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之現(xiàn)實(shí)，在直接運(yùn)用這一科學(xué)理論的基本原理來(lái)解釋新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)難以自圓其說(shuō)和自相矛盾的現(xiàn)象，導(dǎo)致整個(gè)科學(xué)理論在新時(shí)代陷人困境。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步克服馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自身的局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足，使之發(fā)展為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的新理論形態(tài)，這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為科學(xué)理論之自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是時(shí)展的客觀要求，也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所具有的“與時(shí)俱進(jìn)”品格的具體體現(xiàn)。

然而，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境的出路何在，或者說(shuō)，如何才能使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論走出困境?如何才能永葆馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為科學(xué)理論所應(yīng)有的生命力?如何才能克服其歷史局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足?這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。對(duì)此，筆者認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境之出路的基本路徑應(yīng)當(dāng)包括以下幾道程序:

4.1尋找并確立馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境的突破口。由于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代陷人困境的具體表現(xiàn)，主要集中在“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，因此馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境的這一突破口，就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題，突出地表現(xiàn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遇到的不能正面解答的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋時(shí)難以自圓其說(shuō)和自相矛盾的問(wèn)題。換言之，如果馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)能夠作出科學(xué)的、合理的解釋?zhuān)瑳](méi)有遇到“自相矛盾”和“不能自圓其說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么也就不存在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代陷人困境的問(wèn)題了。

4.2堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原則，以積極的態(tài)度緊緊圍繞知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，考察研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，找準(zhǔn)其“癥結(jié)”之所在。因?yàn)轳R克思勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題，只是現(xiàn)象層面上的問(wèn)題，因此還必須透過(guò)現(xiàn)象找到產(chǎn)生這一矛盾問(wèn)題的“癥結(jié)”之所在。這是解決這一矛盾問(wèn)題進(jìn)而使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論走出困境的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)考察分析與這一矛盾問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才能尋找到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論陷人困境的原因，才能做到“對(duì)癥下藥”。那么，其“癥結(jié)”是什么呢?概括地講，就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，它的產(chǎn)生既有時(shí)展原因，又有馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自身的原因。馬克思所處的時(shí)代，“戰(zhàn)爭(zhēng)和革命”是世界主題，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是其主要經(jīng)濟(jì)形式，科技與經(jīng)濟(jì)相分離是其突出特征，“簡(jiǎn)單性”科學(xué)認(rèn)知圖式和研究方法是其科學(xué)背景。這是“癥結(jié)”產(chǎn)生的時(shí)代背景。在這樣的時(shí)代背景下，馬克思在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，進(jìn)行了如下的科學(xué)抽象和科學(xué)處理為了科學(xué)研究的需要，將復(fù)雜勞動(dòng)如以腦力付出為主的科技勞動(dòng)“簡(jiǎn)化”為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，“把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力”來(lái)處理。為了突出重點(diǎn)和抓主要矛盾，將價(jià)值的生產(chǎn)僅僅限定在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而“忽視”了“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的價(jià)值創(chuàng)造。為了當(dāng)時(shí)革命的需要，將從事以體力勞動(dòng)付出為主的工人階級(jí)作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，而將包括科技人員在內(nèi)的知識(shí)分子放在價(jià)值創(chuàng)造的“次要”位置上。由上述三個(gè)方面的原因所決定，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中主要考察物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的以體力付出為主的簡(jiǎn)單勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系，而沒(méi)有系統(tǒng)具體地研究“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的以腦力付出為主的勞動(dòng)一一科學(xué)技術(shù)、管理與價(jià)值的關(guān)系。這便是“癥結(jié)”及其產(chǎn)生的原因之所在。

4.3在找準(zhǔn)“癥結(jié)”的基礎(chǔ)上，要使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)時(shí)代走出困境，還必須解決如何“對(duì)癥下藥”的問(wèn)題。要做到“對(duì)癥下藥”，必須做好兩方面的工作:1、要明確其“癥結(jié)”產(chǎn)生的時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。這突出地表現(xiàn)在:從馬克思所處的時(shí)展到當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“和平與發(fā)展”已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，科技與經(jīng)濟(jì)、科技知識(shí)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了一體化的緊密程度，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見(jiàn)端倪并得到迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素，現(xiàn)代科技尤其是高新科技的產(chǎn)業(yè)化形成了大量的科技知識(shí)密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)。只有明確時(shí)代背景的深刻變化，才能為“對(duì)癥下藥提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。2、要研究“對(duì)癥下藥”的操作之法。在上述這樣的新時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)將馬克思在當(dāng)時(shí)“簡(jiǎn)化掉”的、“忽略掉”的、“被放在次要位置上”的因素凸現(xiàn)出來(lái)，考察它們與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系。概言之，就是要將價(jià)值的生產(chǎn)從“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，拓展到“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”，將價(jià)值創(chuàng)造的主體從在企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的“狹義的工人階級(jí)”，擴(kuò)展到包括不一定在企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)操作的科技人員在內(nèi)的“廣義的工人階級(jí)”，將以復(fù)雜的腦力付出為主的科技勞動(dòng)凸現(xiàn)出來(lái)，考察它與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系等。

4.4要使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境，還必須將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論加以發(fā)展，建構(gòu)起與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新理論一一現(xiàn)代科技勞動(dòng)價(jià)值論。這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。如果將馬克思在當(dāng)時(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題、一般生產(chǎn)勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系等問(wèn)題的研究成果稱(chēng)之為勞動(dòng)價(jià)值論，即馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，那么我們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代運(yùn)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，對(duì)科技生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題、科技勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題等進(jìn)行研究，萬(wàn)側(cè)戮起的“新馬克巴勞動(dòng)價(jià)值論”，就是科技勞動(dòng)價(jià)值論。

第7篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

 

價(jià)值論是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品價(jià)值的形成的觀點(diǎn)。價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，沒(méi)有正確的價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)其他的理論就很難說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 

價(jià)值論是一個(gè)歷史范疇。在不同的社會(huì)形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)對(duì)價(jià)值有不同的認(rèn)識(shí)，形成不同的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為：“什么東西你們認(rèn)為是公道和公平的，這與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題在于在一定的生產(chǎn)制度寫(xiě)什么東西是必要和不可避免的?！弊鳛橐粋€(gè)歷史范疇，價(jià)值論必然會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度的不同而被劃分為不同的觀點(diǎn)。 

資本主義價(jià)值論與資本主義社會(huì)私有制以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有密切聯(lián)系。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級(jí)為其創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本階級(jí)為了證明其占有剩余價(jià)值的合理性，把剩余價(jià)值說(shuō)成是企業(yè)利潤(rùn)，并由資本本身帶來(lái)。于是在資本主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)下，效用價(jià)值論自然被提出。效用價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值由商品滿足消費(fèi)者能力決定，而不是由勞動(dòng)創(chuàng)造，進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論。因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論從商品交換入手，通過(guò)描述物物交換的關(guān)系揭示了其背后人與人的利益關(guān)系，即否定剝削和被剝削的關(guān)系從而動(dòng)搖了資本主義的統(tǒng)治地位。 

與之相對(duì)，社會(huì)主義初級(jí)階段價(jià)段價(jià)值論是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上的?？茖W(xué)發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當(dāng)家作主的意識(shí)形態(tài)下，勞動(dòng)價(jià)值論成為人民進(jìn)行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，區(qū)分出必要時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不愿承認(rèn)和企圖回避、否認(rèn)的。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)了勞動(dòng)價(jià)值論，就必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系。 

現(xiàn)實(shí)中由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不斷開(kāi)放的，因此在思想領(lǐng)域，我國(guó)主導(dǎo)的本身也是一個(gè)開(kāi)放的體系，不懼怕任何批評(píng)和挑戰(zhàn)，也隨時(shí)準(zhǔn)備吸納新的科學(xué)思想以充實(shí)發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然其立場(chǎng)不同，但其對(duì)于商品的某些論斷是正確的。 

 

二、關(guān)于財(cái)富的源泉 

 

勞動(dòng)價(jià)值論是從亞當(dāng)·斯密提出到大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展再到卡爾·馬克思所繼承和發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人類(lèi)物化在商品中的勞動(dòng)是商品價(jià)值的來(lái)源，但其并不否認(rèn)商品使用價(jià)值的來(lái)源不僅包括人類(lèi)結(jié)晶了的活勞動(dòng)還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界，這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！?nbsp;

效用價(jià)值論首先由薩伊等人提出，效用價(jià)值論認(rèn)為，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價(jià)值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點(diǎn)在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開(kāi)事物使用價(jià)值憑空做出結(jié)論，效用論和勞動(dòng)價(jià)值論一致認(rèn)為商品價(jià)值建立在商品使用價(jià)值基礎(chǔ)上，在這一點(diǎn)勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論有其相似處。 

可以看出，在對(duì)財(cái)富源泉的問(wèn)題上，勞動(dòng)價(jià)值與效用價(jià)值都認(rèn)為財(cái)富其源泉是自然界和人類(lèi)勞動(dòng)，雖然效用價(jià)值論沒(méi)有直接闡述，但是它認(rèn)為只要對(duì)人有效用的對(duì)象即便可稱(chēng)為財(cái)富，對(duì)人有效用的對(duì)象無(wú)非是自然界天生就有的和人類(lèi)后天創(chuàng)造的，因此在這個(gè)問(wèn)題上他們具有相似點(diǎn)，承認(rèn)財(cái)富源泉即承認(rèn)商品的使用價(jià)值的基礎(chǔ)作用。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為使用價(jià)值是價(jià)值基礎(chǔ)，而效用價(jià)值論也肯定使用價(jià)值的基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐穼?duì)消費(fèi)者的效用主要體現(xiàn)在消費(fèi)者可以去使用它從中得到效用。因此使用價(jià)值是商品價(jià)值的基礎(chǔ)。 

 

三、關(guān)于價(jià)值貨幣表現(xiàn)的認(rèn)識(shí) 

 

勞動(dòng)價(jià)值論的核心問(wèn)題是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)地揭示了人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。商品的價(jià)值決定商品的價(jià)格，商品的價(jià)值由其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，即指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和平均勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所需要的勞動(dòng)時(shí)間，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。在這一點(diǎn)上，勞動(dòng)價(jià)值并未否認(rèn)價(jià)格浮動(dòng)的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中也說(shuō)過(guò)，商品的價(jià)格是由什么決定的？“它是由買(mǎi)主和賣(mài)主之間的競(jìng)爭(zhēng)即供求關(guān)系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中寫(xiě)道：“需求的提高在某些場(chǎng)合完全不改變商品的市場(chǎng)價(jià)格，在另一些場(chǎng)合也只會(huì)使市場(chǎng)價(jià)格暫時(shí)提高，接著就會(huì)使供給的增加。這種供給的增加又必然是價(jià)格重新降到原先的水平，在某些場(chǎng)合還會(huì)使它低于原先的水平?！痹谶@里，馬克思明確闡述需求和供給對(duì)商品價(jià)格的影響。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品的價(jià)值有著精辟的概述，它一方面堅(jiān)持商品的價(jià)值由生產(chǎn)其的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會(huì)決定價(jià)值。這看上去似乎矛盾，為什么價(jià)值既由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定又由需求與供給決定呢？其實(shí)在說(shuō)明前者時(shí)有一個(gè)隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的商品才能全部實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會(huì)承認(rèn)的價(jià)值就會(huì)少于該物品內(nèi)實(shí)際凝結(jié)的勞動(dòng)量，其單個(gè)商品的價(jià)值就會(huì)少于該商品的實(shí)際凝結(jié)的勞動(dòng)量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格決定理論有著相似之處.

效用價(jià)值認(rèn)為價(jià)值表現(xiàn)是相對(duì)于人而言的，不論是商品是消費(fèi)品，還是資本品，它的使用價(jià)值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價(jià)值既反映私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的程度，也是需求者愿意提供的價(jià)格的重要依據(jù)。物品的使用價(jià)值相對(duì)于消費(fèi)者越大，需求者愿意提供的價(jià)格越高；反之，需求者愿意提供的價(jià)格越低。由于物品的使用價(jià)值相對(duì)于消費(fèi)者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價(jià)格隨物品量的增加而減少。價(jià)格與物品需求量的反向關(guān)系即需求基本規(guī)律。物品的需求價(jià)格不同于成本價(jià)格，它不由價(jià)值所決定，而受使用價(jià)值的影響。物品的使用價(jià)值同價(jià)值的矛盾，在需求與供給關(guān)系上表現(xiàn)為需求價(jià)格同成本價(jià)格的矛盾。物品的需求價(jià)格受使用價(jià)值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對(duì)價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的價(jià)值規(guī)律的否定。

可以清楚地看到，勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論對(duì)于價(jià)值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)格的觀點(diǎn)更著重生產(chǎn)商品的過(guò)程來(lái)推斷其價(jià)格。而效用價(jià)值論更偏重于從商品的銷(xiāo)售環(huán)節(jié)推斷價(jià)格，雖然都是對(duì)商品價(jià)格的看法，但是他們都是從不同的角度來(lái)看而已，都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格現(xiàn)象的正確理解。

四、關(guān)于價(jià)格形成的認(rèn)識(shí)

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，最終商品的價(jià)值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價(jià)值的轉(zhuǎn)移，勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值，即通常所指c+v+m。在商品的形成過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單的價(jià)值轉(zhuǎn)移過(guò)程，而是很復(fù)雜的價(jià)值先消化再生產(chǎn)的過(guò)程，在復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買(mǎi)種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購(gòu)買(mǎi)廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術(shù)、土地作為進(jìn)行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價(jià)值創(chuàng)造以及價(jià)值形成的過(guò)程中像催化劑一樣使得人類(lèi)勞動(dòng)物化到新的商品中去，為活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為價(jià)值并創(chuàng)造剩余價(jià)值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論里，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，利息、地租都是從剩余價(jià)值里占有的，是對(duì)勞動(dòng)人民的剝削。

    效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是以商品對(duì)消費(fèi)者的效用為基礎(chǔ)，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會(huì)隨著商品的消費(fèi)數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)他最后一單位商品，此時(shí)他愿付出的價(jià)格就是商品的價(jià)格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論之間關(guān)于商品價(jià)格形成對(duì)比，效用價(jià)值論更偏重把價(jià)格有決定權(quán)給需求方，而現(xiàn)實(shí)生活中卻出現(xiàn)與此種觀點(diǎn)相悖的現(xiàn)象，例如對(duì)于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價(jià)更多受供給方供給量的影響，而消費(fèi)方在定價(jià)能力很弱因此用效用價(jià)值論中的價(jià)格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。

雖然從表面看勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論有著其對(duì)立的一面，但是在商品的價(jià)格決定問(wèn)題上，二者又具有聯(lián)系。勞動(dòng)價(jià)值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，它其實(shí)是給商品的價(jià)格規(guī)定了一個(gè)下限即商品的成本。如果商品的價(jià)格低于這個(gè)下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉(zhuǎn)行，否則他不會(huì)看著商品的價(jià)格低于這個(gè)下限。因此它從某種意義上來(lái)看，成本決定了價(jià)格，成本低或高，價(jià)格就會(huì)跌或漲。效用價(jià)值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，商品消費(fèi)者只有當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)為商品的效用大于商品的價(jià)格，消費(fèi)者才會(huì)從錢(qián)包拿出錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)，因此消費(fèi)者的自身效用是商品價(jià)格的上限，如果商品價(jià)格大于消費(fèi)者所認(rèn)為的效用，消費(fèi)就不會(huì)購(gòu)買(mǎi)；而生產(chǎn)商就不能完成使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)換，從而價(jià)值實(shí)現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會(huì)倒閉。從這種意義上來(lái)講，商品的效用會(huì)決定商品的價(jià)格。因此勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論其實(shí)并不矛盾。它們對(duì)于商品的價(jià)格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認(rèn)識(shí)為當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種現(xiàn)象提供解釋。

五、對(duì)分析兩種價(jià)值論的兩點(diǎn)啟示

第8篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

Abstract: As the logical starting point , Labor Value Theory has played an important role of Marxist politicaleconomics. Recently, some scholars (who do not made an exhaustive study in Selected Readings in Marxist Original Works) regard the theory which is utterly wrong as the so-called innovation point of Labor Value Theory, and make a big fuss about it. The present thesis attempted to fix some scholars' biased about the understanding of Labor Value Theory based on the criticism of wrong ideas proposed for Marxist Labor Value Theory in the academia since the establishment of our nation.

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論 價(jià)值 使用價(jià)值 財(cái)富論

Keywords: Labor value theory Value Use Value Theory of Wealth

勞動(dòng)價(jià)值論就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的合理的內(nèi)容，建立了屬于自己的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，是社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的前提。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包括以下內(nèi)容：一，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。它作為不同商品之間進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)；二，價(jià)值是不同商品能進(jìn)行交換基礎(chǔ)的，是人類(lèi)的勞動(dòng)凝結(jié)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素和源泉；三，勞動(dòng)中只有抽象勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值；四，活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)。

在社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)從建國(guó)起就圍繞著勞動(dòng)價(jià)值論形成了一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：

一、價(jià)值主要是由科技、資本創(chuàng)造的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在生產(chǎn)過(guò)程中，現(xiàn)代化企業(yè)中，機(jī)器設(shè)備的貢獻(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的人的勞動(dòng)。在同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中也是如此。按照這個(gè)邏輯，價(jià)值大部分就是由技術(shù)資本創(chuàng)造的。此種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地混淆了使用價(jià)值量的決定和價(jià)值量的決定。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)和生產(chǎn)資料相結(jié)合才能創(chuàng)造出使用價(jià)值，先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的運(yùn)用會(huì)使勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的使用價(jià)值量會(huì)隨之提高。因此，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)能夠促進(jìn)使用價(jià)值量的提高。勞動(dòng)價(jià)值論中另一個(gè)重要的概念是價(jià)值，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造。價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。馬克思認(rèn)為：“不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值量總是相同的?！?/p>

二、勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。該觀點(diǎn)是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉?配第提出的。一些學(xué)者認(rèn)為：凡是對(duì)使用價(jià)值的產(chǎn)生起作用的要素都能創(chuàng)造價(jià)值；價(jià)值的創(chuàng)造離不開(kāi)各種生產(chǎn)要素的綜合作用。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤地將價(jià)值和使用價(jià)值混淆。威廉?配第提到的“財(cái)富”其實(shí)是泛指的商品的使用價(jià)值。馬克思認(rèn)為，商品的使用價(jià)值是指能夠滿足人們某種需要的屬性。在商品層面，使用價(jià)值是自然屬性；價(jià)值是社會(huì)屬性，是在物的掩蓋下商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系。商品交換時(shí)，對(duì)于勞動(dòng)的交換也同時(shí)在進(jìn)行，因?yàn)閮r(jià)值作為無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，才使得不同的使用價(jià)值的商品能夠比較和交換。因此，只有勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)）才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素。 使用價(jià)值由具體勞動(dòng)創(chuàng)造，它的生產(chǎn)需要有生產(chǎn)資料的參與，但是價(jià)值僅僅是由勞動(dòng)創(chuàng)造，作為社會(huì)關(guān)系而存在，為了商品能夠交換成功，必須將不同的具體勞動(dòng)化為同質(zhì)的抽象勞動(dòng)。

三、各種與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的要素都創(chuàng)造價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們通過(guò)股票、銀行存款利息等方式獲得收入就認(rèn)為各種與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的要素都能創(chuàng)造價(jià)值。

四、價(jià)值就是財(cái)富。主張勞動(dòng)價(jià)值論的亞當(dāng)?斯密將商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值都?xì)w入“價(jià)值”的概念中。財(cái)富和使用價(jià)值往往被經(jīng)濟(jì)學(xué)家混為一談。馬克思將財(cái)富和價(jià)值嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值中不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”。生產(chǎn)資料或各種生產(chǎn)要素都是生產(chǎn)使用價(jià)值的必要條件，但它們并不都構(gòu)成使用價(jià)值的源泉。馬克思認(rèn)為，商品價(jià)值的唯一源泉就是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中，生產(chǎn)二者的必要條件是相同的。但是必去區(qū)分生產(chǎn)使用價(jià)值的條件和使用價(jià)值的源泉是不同的問(wèn)題，生產(chǎn)價(jià)值的必要條件不等于價(jià)值的源泉。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要理論支柱。圍繞著勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論具有重大的政治意義，它是揭示資本主義剝削秘密的突破口。正如馬克思所說(shuō)的，放棄勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一理論，“也就是放棄科學(xué)認(rèn)識(shí)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的一切可能性”。

參考文獻(xiàn)：

[1]資本論（第1卷）[M]. 北京:人民出版社, 2004:60.

[2]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2005:13.

第9篇：勞動(dòng)價(jià)值論的意義范文

關(guān)鍵詞：廣義價(jià)值論 狹義價(jià)值論 主體性

中圖分類(lèi)號(hào)：F032.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）06-022-02

價(jià)值是誰(shuí)創(chuàng)造的？這是一個(gè)古老而又經(jīng)典的問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題以及在其基礎(chǔ)上展開(kāi)的關(guān)于分配理論的爭(zhēng)論由來(lái)已久，一些人認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，所以在分配方面應(yīng)該按勞分配；另一些人認(rèn)為勞動(dòng)只是創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)要素，因此應(yīng)當(dāng)形成按生產(chǎn)要素分配的分配理論。我們應(yīng)當(dāng)形成這樣的認(rèn)識(shí)：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵不在于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而在于持有不同觀點(diǎn)的人的主體性。廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭(zhēng)可以給我們提供一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

一、廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論及相應(yīng)分配理論的概念界定

（一）廣義價(jià)值論及生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論

廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在20世紀(jì)80年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本原則》等書(shū)中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：“根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造?！眥1}也就是說(shuō)，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來(lái)源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對(duì)應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書(shū)堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論?！八^按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富（即價(jià)值的創(chuàng)造）中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配?！眥2}這大體上也就是今天的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式的理論基礎(chǔ)。

（二）狹義價(jià)值論及按勞分配理論

當(dāng)我們看到“狹義價(jià)值論”這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂“狹義”只不過(guò)是與“廣義”相對(duì)應(yīng)的一種說(shuō)法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉{3}。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、不同利益主體之間的辯論無(wú)解

（一）來(lái)自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑

其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過(guò)是200多年前法國(guó)人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對(duì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。

他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫(xiě)到“亞當(dāng)?斯密曾以鹿和海貍的交換為例說(shuō)明價(jià)值決定，認(rèn)為，1只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@1只鹿和捕獲2只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度?！钡牵R上指出，“上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤(rùn)這三種收入決定了。”{4}由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。我們通常認(rèn)為亞當(dāng)?斯密是相對(duì)較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級(jí)的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問(wèn)題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)?斯密那里確實(shí)存在過(guò)，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無(wú)非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級(jí)還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是無(wú)所事事的封建勢(shì)力，而為了論證資產(chǎn)階級(jí)存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)終于在斯密的有生歲月了封建勢(shì)力，成為統(tǒng)治階級(jí)后，資產(chǎn)階級(jí)不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級(jí)――工人階級(jí)，于是為再次論證資產(chǎn)階級(jí)的合理性，斯密開(kāi)始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問(wèn)題。

廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)“所有權(quán)”！談到所有權(quán)的問(wèn)題，筆者不禁要問(wèn)：那個(gè)被你們叫作勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰(shuí)那里？如果說(shuō)資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后？因?yàn)閯趧?dòng)力并沒(méi)有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換；因?yàn)楣べY從來(lái)就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來(lái)都沒(méi)有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購(gòu)買(mǎi)到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。

（二）主體性分析

諸如上面的辯論有很多，但是無(wú)論有多少辯論，都會(huì)限于一種公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的怪圈，都是無(wú)解的。作為一個(gè)勞動(dòng)者，筆者是勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持者與學(xué)習(xí)者，初次接觸廣義價(jià)值論時(shí)，試圖逐條地用自己所學(xué)的知識(shí)回應(yīng)《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》那本書(shū)當(dāng)中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種質(zhì)疑。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，陷于這場(chǎng)無(wú)解的辯論是沒(méi)有意義的，因?yàn)殡p方各自站在不同的立場(chǎng)上，有著不同的主體性，對(duì)利益問(wèn)題當(dāng)然會(huì)有不同的看法。

“主體性”的問(wèn)題就是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。我們每個(gè)人置身于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，不管你承認(rèn)與否，你都具有主體性與階級(jí)性，沒(méi)有人是公平的使者，尤其是那些自稱(chēng)為是客觀公正的代表全人類(lèi)利益的學(xué)者們更是如此?！捌駷橹梗谓?jīng)濟(jì)學(xué)的主體分別為：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資產(chǎn)階級(jí)為主體，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)者為主體。”{5}我們不應(yīng)該流于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的表面現(xiàn)象，應(yīng)該對(duì)不同觀點(diǎn)的提出者進(jìn)行歸類(lèi)，首先明確一個(gè)學(xué)者的主體性與階級(jí)歸屬，然后便可以明確他的觀點(diǎn)的立場(chǎng)，他是為誰(shuí)說(shuō)話的。我們對(duì)現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以大體分為兩類(lèi)，代表資本所有者階級(jí)的學(xué)者，與代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)者。顯然，當(dāng)雙方處于不同階級(jí)主體辯論階級(jí)主體利益時(shí)，辯論是毫無(wú)意義的，問(wèn)題不在于誰(shuí)對(duì)，而在于你是誰(shuí)。

三、走出辯論本身，接受理論與現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)

（一）強(qiáng)者為王

我們說(shuō)不同主題之間就主體利益的辯論是無(wú)意義的，那么在歷史的長(zhǎng)河中究竟誰(shuí)主沉?。繌?qiáng)者為王！正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)在物質(zhì)力量上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在精神上也占統(tǒng)治地位”，也就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化就是占統(tǒng)治地位的人的文化。是資本家還是勞動(dòng)者最終能夠掌握利益分配的話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，這要看哪個(gè)階級(jí)最終掌握了物質(zhì)力量。中國(guó)歷史上的“鹽鐵論戰(zhàn)”就是一個(gè)很好的例子。

一談到中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政策，我們很自然地會(huì)想到“重農(nóng)抑商”，農(nóng)為本、商為末，但重農(nóng)抑商的政策不是中國(guó)古代從來(lái)就有的，中國(guó)在封建領(lǐng)主制時(shí)期的周代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，《周易》中有大量的關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的記載，春秋時(shí)的齊國(guó)，以發(fā)達(dá)的商業(yè)而稱(chēng)霸一時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)更是涌現(xiàn)了諸如范蠡、呂不韋等為代表的大商人。但中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)卻在進(jìn)入集權(quán)官僚制社會(huì)之后經(jīng)歷了與西歐的商品經(jīng)濟(jì)完全不同的命運(yùn)，西歐的封建貴族們只看到了商業(yè)的發(fā)展會(huì)給他們帶來(lái)金銀財(cái)寶，而忽略了與這些金銀財(cái)寶一起成長(zhǎng)起來(lái)的另一個(gè)與之相對(duì)立的階級(jí)――資產(chǎn)階級(jí)。于是，在西歐商業(yè)資本發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)資本，資產(chǎn)階級(jí)桎梏他們的封建勢(shì)力而成為統(tǒng)治階級(jí)。但情況在中國(guó)古代卻截然不同，封建勢(shì)力害怕大商賈威脅自己的統(tǒng)治，于是，重農(nóng)抑商這一基本國(guó)策，在秦統(tǒng)一后大體確立。漢昭帝始元六年，由霍光組織召開(kāi)了一次討論國(guó)家現(xiàn)行政策的辯論大會(huì)，也就是“鹽鐵會(huì)議”，“會(huì)議上，桑弘羊的重商主義與重農(nóng)抑商主義就鹽鐵專(zhuān)賣(mài)與農(nóng)商關(guān)系展開(kāi)一場(chǎng)大辯論。辯論結(jié)果是霍光一派獲勝，這同時(shí)也是儒家道統(tǒng)的勝利。至此以后，重商思想很少再有人提及，重農(nóng)抑商作為基本國(guó)策由此確立?！眥6}為什么以霍光一派為代表的重農(nóng)抑商主義會(huì)贏得那場(chǎng)辯論的勝利，當(dāng)時(shí)的封建領(lǐng)主的勢(shì)力已經(jīng)由于井田制的瓦解以及各種分權(quán)政策而被極大地削弱了，他們?cè)谏鐣?huì)當(dāng)中不是物質(zhì)力量的統(tǒng)治者。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上與現(xiàn)實(shí)上的沒(méi)落

那么回到我們這場(chǎng)關(guān)于廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭(zhēng)，既然辯論本身已經(jīng)沒(méi)有意義，那么在辯論之外，究竟哪個(gè)階級(jí)主體會(huì)最終勝利？我們要回到歷史的發(fā)展趨勢(shì)中去一探究竟。

以辯護(hù)論為方法的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生命已經(jīng)漸趨終結(jié)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)論的方法是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)之上的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)人都能夠充分地利用信息實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，每個(gè)人在獲得自身利益的最大化的同時(shí)也能夠有效地利他。我們說(shuō)利他源于利己是毋庸置疑的，但是利己不見(jiàn)得能夠利他，利己的過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生道德的淪喪，因此個(gè)體的理性不等于總體的理性，你根本就感受不到看不見(jiàn)的手，因?yàn)樗娴牟淮嬖?。辯護(hù)論的方法還“將現(xiàn)行資本主義制度規(guī)定為自然規(guī)律的表現(xiàn)，是天然合理的社會(huì)制度，是人的自私本性的集中體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的唯一的社會(huì)形式?！眥7}從這一點(diǎn)上來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家未免太過(guò)于確定與絕對(duì)化了，那種宣稱(chēng)資本主義制度是人類(lèi)社會(huì)的終結(jié)制度的論斷是極其露骨的辯護(hù)。辯護(hù)論的方法留于現(xiàn)象描述的方法，不探討本質(zhì)規(guī)定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)中，我們看到他們把經(jīng)濟(jì)體系分為微觀與宏觀兩個(gè)部分，有的加進(jìn)中觀部分，但都是孤立地看問(wèn)題的方法，看不到個(gè)體與總體的聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系也就掩蓋了矛盾。他們分析生產(chǎn)就是生產(chǎn)，分析消費(fèi)就是消費(fèi)。辯護(hù)論的方法還片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化，認(rèn)為應(yīng)用數(shù)學(xué)的復(fù)雜程度是檢驗(yàn)理論是否有深度的一種重要的標(biāo)準(zhǔn)。這里需要指出的是現(xiàn)在這種傾向在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越明顯。剛剛高中畢業(yè)的中國(guó)學(xué)生，他們因?yàn)檫€未步入社會(huì)而不了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，他們當(dāng)中有的人有出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)外刻苦的學(xué)習(xí)使他們中的部分人掌握了高深的金融工程，但作為學(xué)生，就像不了解中國(guó)的情況一樣，他們同樣不了解國(guó)外的情況。他們當(dāng)中有的人畢業(yè)后回國(guó)工作，用的就是在國(guó)外學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種在不了解國(guó)情的情況下的置空的理論是解決不了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。辯護(hù)論的另一個(gè)特點(diǎn)是庸俗的實(shí)用主義，之所以稱(chēng)之為庸俗，是因?yàn)樗鼮樽分饎?chuàng)造財(cái)富這種有用性而不擇手段。

資本主義的沒(méi)落是資本的沒(méi)落。資本曾經(jīng)作為財(cái)富增長(zhǎng)的手段，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在那個(gè)時(shí)候，資本與人具有同一性。但是今天，當(dāng)資本越來(lái)越投向既存收入，而不是投向新增收入時(shí)，資本是不顧勞動(dòng)者而在虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域牟利，資本的增長(zhǎng)與國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)不一致了。于是，當(dāng)資本總體脫勞動(dòng)時(shí)，資本不再同一于人。它已經(jīng)再無(wú)合理性而言了。{8}

（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走

社會(huì)主義不是忽略個(gè)體，而是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展，它是同一于人類(lèi)的勞動(dòng)價(jià)值論以及按勞分配的理論應(yīng)該成為勞動(dòng)者的理論，這應(yīng)該是毋庸置疑的，但是中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走過(guò)了許多彎路。如果說(shuō)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)因辯護(hù)論的方法而走向沒(méi)落，那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的朝陽(yáng)還沒(méi)有出現(xiàn)。在很多打著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號(hào)名下提出的理論充斥著不合理的因素。但這一切的不足不等于說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有前途，恰恰相反，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，但它必須明確主體性、革新方法、發(fā)展理論。代表勞動(dòng)者利益的經(jīng)濟(jì)理論必然成為社會(huì)上的主導(dǎo)文化。

注釋?zhuān)?/p>

{1}蔡繼明.比較利益說(shuō)與廣義價(jià)值論.南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究，1987（1）；蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{2}谷書(shū)堂，蔡繼明.按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1989（2）；蔡繼明.從按勞分配到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配.人民出版社，2008

{3}馬克思.資本論.人民出版社，2008

{4}蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{5}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{6}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{7}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012

{8}馬淮.虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析.新華出版社，2014