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4月7日，農(nóng)業(yè)部副部長余欣榮在2017年全國農(nóng)牧漁業(yè)大縣局長輪訓綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建縣農(nóng)業(yè)局長班作主題報告時強調(diào)，推進農(nóng)業(yè)供給側結構性改革既是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當前農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟工作的緊迫任務，要準確把握農(nóng)業(yè)供給側結構性改革的深刻內(nèi)涵，把綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建工作和農(nóng)業(yè)基礎設施建設、扶貧開發(fā)、國際國內(nèi)市場結合起來，全面貫徹落實“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，著力破解當前農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的動能不足、供需結構不合理、可持續(xù)發(fā)展矛盾突出、農(nóng)民增收乏力等問題，推進農(nóng)業(yè)轉型升級，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設新局面。
余欣榮指出，農(nóng)業(yè)供給側結構性改革，就是通過改革的辦法，實現(xiàn)“增收入、保供給、優(yōu)生態(tài)”的三元目標。在主攻方向上，就是要提高農(nóng)業(yè)供給質量和效率，由單純追求糧食產(chǎn)出率轉變?yōu)閯趧由a(chǎn)率、土地產(chǎn)出率、資源利用率和綠色發(fā)展水平共同提高。在重點任務上，就是推進“三大調(diào)整”，強化“兩大支撐”，激活“三大要素”，堅守“一條主線”。要調(diào)優(yōu)生產(chǎn)結構、調(diào)綠生產(chǎn)方式、調(diào)新產(chǎn)業(yè)體系，把調(diào)整的實際效果交給市場和消費者來決定；要強化科技支撐和基礎支撐，加快補齊短板，大力發(fā)展設施農(nóng)業(yè)，夯實現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎；要激活市場、激活要素、激活主體，把問題導向和目標導向結合起來，通過體制改革和機制創(chuàng)新，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能；要堅守糧食生產(chǎn)能力不降低這條主線，實現(xiàn)“藏糧于地”“藏糧于技”。
余欣榮指出，深入_展糧食綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建既是農(nóng)業(yè)供給側結構性改革的一項重要內(nèi)容，也是引領農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉變、帶動提升我國糧棉油糖綜合生產(chǎn)能力的重要舉措。要切實貫徹綠色發(fā)展新理念，示范推廣綠色高產(chǎn)高效技術模式，推進規(guī)?；N植、標準化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，增加綠色優(yōu)質農(nóng)產(chǎn)品供給，引領農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉變，提升農(nóng)業(yè)供給體系的質量和效率。
余欣榮要求，在推進農(nóng)業(yè)供給側結構性改革中，各級農(nóng)業(yè)部門要尊重客觀規(guī)律、尊重農(nóng)民利益、尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神。要注重運用科學思想方法，堅持實事求是，提高戰(zhàn)略思維能力，堅持辯證思維方式，注重調(diào)查研究，不斷提高綜合素質和工作水平；要不斷增強改革創(chuàng)新精神，注重運用改革辦法創(chuàng)新工作機制，運用市場機制創(chuàng)新發(fā)展思路，運用典型引路創(chuàng)新工作方式；要改進作風，狠抓工作落實，要始終站在工作落實第一線，集中精力整合資源辦大事，用優(yōu)質服務保障工作落實。
夏季在我國野外，有一種常見的綠色植物，它具有化平凡為神奇的藥用價值，千百年來一直受到廣泛應用和喜愛，它的名字叫車前草。
車前草為多年生草本植物。在農(nóng)歷五月五日前后采收，陰干后備用。全草均可入藥，處方則以車前子多用。車前草我國大部分地區(qū)均有分布，以江西、安徽、江蘇產(chǎn)量較大，重慶開縣所產(chǎn)者為道地藥材。
治尿路感染、膀胱炎等
據(jù)傳，漢代名將霍去病率軍抗擊匈奴，有一次全軍被困在一個荒蕪之地。時值干旱無雨的夏季，將士們紛紛出現(xiàn)小便淋澀、尿赤尿痛、面部浮腫等癥狀。這時，一位將領發(fā)現(xiàn)他的戰(zhàn)馬竟安然無恙，經(jīng)觀察，發(fā)現(xiàn)這些戰(zhàn)馬吃了生長在路邊的無名野草，于是試用這些野草煎湯給將士喝，病情很快得到了控制?；羧ゲ〈笮υ唬汉靡粋€車前草！
車前草的種子車前子味甘性寒無毒，具有利尿通淋功效。經(jīng)現(xiàn)代應用證實，車前子含有黏液質、琥珀酸、腺嘌呤、車前子堿等成分，有顯著利尿作用，用來治療膀胱炎、尿路感染所致的尿黃、尿赤、尿痛、尿澀等癥均有良效。
治高血壓
由于車前草的利尿作用，現(xiàn)在臨床也用車前子治療高血壓，與氫氯噻嗪等利尿劑治療高血壓有相同的原理。具體用法為：每日9～15克，經(jīng)治1個月無效者，則加量至40克，布包后水煎服，代茶飲，3個月為1療程。經(jīng)治后，一般眩暈、頭痛、視力模糊、失眠等癥均有好轉。車前子治療高血壓適用于兼有目眩、目赤、尿黃、尿少者，有類似西藥利尿劑的降壓作用。
治小兒腹瀉
車前子還有利濕止瀉的功效。《普濟方》中說：“獨用炒為末，專治濕勝水瀉?！薄逗Ｉ戏健分姓f“曾聞水瀉有何方，焦炒車前子最良。細末一錢調(diào)米飲，只消七劑即安康”。很多老中醫(yī)喜用此味藥治療小兒腹瀉，頗有捷效。方法：將車前子炒焦研碎口服，1歲內(nèi)每次服0.5克，1～2歲每次服1克左右，每日3～4次。
治眼病
唐代詩人張籍有一首詩：“開州五月車前子，做藥人皆道有神。慚愧文君憐病眼，三千里外寄閑人?！笔钦f張籍自幼家境貧寒，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，靠苦讀成為貞元進士，歷任太常寺、水部員外郎等職。由于古代的照明條件較差，加上營養(yǎng)不良，張籍用眼過度，患上了嚴重的眼病。后朋友韓愈從千里之外寄來開州（即今重慶開縣）所產(chǎn)車前子，張籍用其治好了眼疾，便寫了這首詩以抒懷。
車前子有清肝明目的作用。明代《藥性論》記載：車前子可“除肝風沖眼目，赤痛障翳”， 可用來治療目赤腫痛、迎風流淚、視力減退等癥狀。唐代藥王孫思邈在其《備急千金要方》一書有“駐景丸”，便是用車前子配伍熟地、菟絲子為丸，治療老年人肝腎虧虛所致的目視不明、眼花生翳等癥，是老年眼病的保健良方。
車前草還可用于治療鼻出血，將車前草葉片搗汁飲用，或用鮮草煎濃湯服用即可。另外，將鮮車前草搗汁后，外敷金瘡出血，有一定療效。臨床發(fā)現(xiàn)，車前草還能清肺化痰止咳，可與瓜蔞、貝母、枇杷葉等藥共同應用治療痰熱咳嗽。
中唐前期，詩歌相對沉寂，劉長卿、韋應物繼承王孟詩派，以山水田園詩見長，工于五言。
元結、顧況等人的樂府詩歌反映了民生疾苦，他們是新樂府運動的先驅人物。
從貞元中到文宗太和初年的三十年為中唐后期。在這個時期，詩壇上出現(xiàn)了“中唐之再盛”的局面，詩歌發(fā)展走向多元化，形成了有明確藝術主張的不同流派。
白派―――以白居易為代表，還有元稹、張籍、王建、李紳等詩人。他們吸取杜甫成功的創(chuàng)作經(jīng)驗，以新題樂府寫時事，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作主張，掀起了“新樂府運動”。其詩以反映民生疾苦、針砭時弊為主要內(nèi)容，以淺顯平易的語言和樂府的形式為主要藝術特征，在當時影響很大。
韓孟詩派―――以韓愈、孟郊為代表，還有賈島、李賀、盧仝。他們以奇崛橫放的筆墨矯正了大歷以來平庸浮艷的詩風，開創(chuàng)了奇險生新的新詩派。他們繼承了杜甫在藝術上刻意求新、富于創(chuàng)造性的精神而特別致力于在杜甫胸中筆下還沒有來得及開拓的境界。內(nèi)容上他們寫險怪，寫幽僻，寫苦澀，寫冷艷，甚至寫兇狠；形式上他們以散文句法入詩，選用詞語生動傳神；尤其是27歲就英年早逝的李賀勇于大膽開拓，作品想象豐富而奇異，具有奇崛冷艷，明麗凄清的浪漫主義風格，成為中唐詩壇上又一位富有大膽創(chuàng)新精神的天才詩人。
同時，柳宗元、劉禹錫也是這一時期重要的詩人。他倆并稱“劉柳”，其藝術風格不同于以上兩個流派。柳詩峻潔而清腴，模山范水之篇，上承謝靈運；劉詩簡練而沉著，諷刺時政之作，下啟坡。
總之，中唐是唐代作家和作品產(chǎn)生最多的時代。
四、晚唐詩歌（文宗太和至唐亡的七八十年）
被后人尊稱為“小李杜”的李商隱和杜牧是這一時期成就最高的詩人。
杜牧擅長用大手筆寫詠史詩。在他的詩中，對于歷史的思索其實就是對于現(xiàn)實的感慨，歷史感和現(xiàn)實感在流利自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體。他長于七絕，格調(diào)清麗明快，風格俊逸豪爽。
李商隱則長于七律，擅長以精心的結構，瑰麗的語言，深情沉郁、綺麗精工的風格抒發(fā)自己的身世之感、宗國之衰，足以接席杜甫而無愧。他是一位善于表現(xiàn)心靈歷程的詩人，感情濃烈而細膩。他的愛情詩深情綿邈，隱約迷離，刻骨銘心又不易理解。他的不少詩，特別是無題詩，情思流動呈跳躍式，意象組合非邏輯式，意旨朦朧而情思可感，常?？勺鞫喾N理解。其藝術技巧，達到出神入化之境界，擴大了詩的感情容量，為唐詩的發(fā)展作出了最后貢獻。
同李商隱齊名的溫庭筠，情思才力比不上李，但其浮艷的作風對唐末詩人頗有影響。
大中之后，詩壇上出現(xiàn)兩種傾向：一種以皮日休、聶夷中、杜荀鶴為代表，繼承新樂府現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，批判現(xiàn)實，但才能不及中唐詩人；另一種以韋莊、司空圖為代表，詩作注重形式美，思想內(nèi)容貧乏，但藝術成就較高。
論文摘要：孟綮《本事詩》言杜詩“當時號為詩史”，對“當時”意向的探討可為詩史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對唐朝杜甫同時或略后詩人對其詩的評價和孟綮前后的杜詩接受作詳細論述，推論出“當時”的意向為：元白新樂府諸人對杜詩詩學特征的開掘；在雜錄中杜詩多被認作真實的史料加以利用，杜詩詩史的價值得到發(fā)揮。由此，當時人(晚唐)稱杜詩為詩史。
唐稱杜詩為詩史僅孟綮一文。他的《本事詩·高逸第三》述李白本事，言“杜所贈二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡”，已多少透漏了“號為詩史”的含義：杜詩紀實。其后云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。”杜甫將當時自我行程所見所感(包括當時的社會、自然以及自我和當時人的生活)都詳實地記錄在詩里，接受者可以在杜詩中看到許多當時具體真實的社會自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩為詩史，可見史與詩的聯(lián)系發(fā)生在紀實的層面上。孟綮將詩人本事按類分別，一著其事?！肮十敃r號為詩史”，知杜詩詩史稱號非由他發(fā)明，蓋為當時普遍流傳或孟綮概括之認識，統(tǒng)言之，詩史稱號反映著當時杜詩接受的一個側面。
孟綮的《本事詩》為第一部言詩歌本事的專著，可以說是“紀事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，作者有感于時風，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚至語涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時代掠影?！对娫挕吩疲骸疤迫嗽娫?，初本論詩。自孟綮《本事詩》出(原注：亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意，而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣?！卑础侗臼略姟防锏摹氨臼隆币徽Z源于《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳?！薄蹲髠鳌繁灰暈閿洝洞呵铩繁臼碌膫饔洝Ｃ萧鞌ⅰ皻v代緣情感事之詩”(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國史敘《詩》之意相合，也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進士第。其《本事詩》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。《本事詩序》不采《詩大序》的提法，說：“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情?！逼涑珜г娋壡榈挠^點是很明顯的。由此推之，他記詩本事基本是為了讓接受者知曉詩人作詩時的處境和心境，以此明晰詩之確實旨趣。可見，孟綮記載杜詩詩史說完全是出于公論。
我們先就與杜甫同時并與杜甫有贈詩的人來觀察。與杜甫有交游并有贈詩者可考者主要有李白、高適、嚴武、任華、韋迢、郭受。他們大多對杜甫贊頌有加，如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩“勢攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個”；衡陽判宮郭受《寄杜員外》一詩對杜詩在當時的流傳作出了描述，詩云：“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屆望勞”；韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩《潭洲留別杜員外院長》，對杜甫詩名便給予了很高的評價，云：“大名詩獨步，小郡海西偏”。由上可知，杜甫在生時已有詩名，其詩在世間流傳，被多數(shù)人接受。然而，除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩的特色，認為氣勢雄闊外，他人只論及杜甫有詩才，未及杜詩的具體特征，可推知接受者對杜詩的理解接受還只停留于一般品賞的層面上，并未認識到杜詩在當時的獨特價值和地位。
唐詩傳播有一特殊現(xiàn)象，就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩，并有明確的選詩標準。今可見者凡十種，《四庫全書總目》卷一九。在《御選唐詩》中對這些選本的詩選取向作了大概敘述，云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風氣之所趨，隨所撰錄，無不可各成一家。故元結尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富瞻，《御覽詩》所錄皆富瞻；蓋求詩于唐，如求材于山海，隨取皆給。而所取之當否，則如影隨形。各肖其人之學識?！贝搜詷O是。他們選詩時間多在杜甫生時或逝世后不久，及晚唐《唐詩類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩，幾種重要的選本都不選杜詩，讓人疑惑，遂引起眾人道說。大致說來原因多在杜詩的風格上。如清人紀昀對《才調(diào)集》不選杜詩，分析云：“自序稱觀李杜集，元白詩，而集中無杜詩。馮舒評此集，謂崇重老杜，不欲芟擇。然實以杜詩高古，與其書體例不同，故不采錄。”(《四庫全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中，韋莊的《又玄集》選錄杜詩共7首：《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩置于此集之首，可見對杜詩的重視。韋莊選詩之旨是“但掇其清詞麗句”，所選7首都是杜詩中的名篇，也基本體現(xiàn)了這個主張。唐代已散佚選本中，可以考知選人杜詩的只有顧陶《唐詩類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856)，比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中，其云：“國朝以來，人多反古，德澤廣被，詩之作者繼出，則有杜李迥生于時，群才莫得而問?！彼x杜詩，達三十首之多，胡可先在《唐五代人書中所見杜甫詩輯目》川及《(唐詩類選)選杜詩發(fā)微》中已作詳考，可參看，此不贅述。此外，唐人選唐詩中，韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩，但其序說：“暇日因閱李杜集、元白詩，其間天?；烀?，風流挺特，遂采摭奧妙，并諸賢達章句，不可備錄?！眲t其不選杜詩，并非有意排斥。從眾選本來看，杜詩除《唐詩類選》標舉杜詩繼風雅的特征外，其特征和價值沒有被深入而準確地理解和接受。由此可見：一、杜詩與當時主流風尚不合，不被世人重視；二、杜詩不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩詩史稱號也就不可能出自上層，在唐代不可能是主流。
唐代絕大多數(shù)詩選家受時代與自身審美趣味的影響，沒有人選杜詩。在此同時，從中唐開始，少數(shù)詩論家卻在杜詩中找到了許多值得稱揚的地方。王昌齡稱“王維詩天子，杜甫詩宰相?！卑讯鸥醋魇莾H次于王維的大家。其后，古文運動的首倡者韓愈在詩學上多次并稱李杜，借李揚杜，《調(diào)張籍》言：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頭遙相望?！薄蹲砹魱|野》言：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。”然從稱贊杜甫和杜詩的言論中可以看出，他還沒有更多關注杜詩具體的特征，多借李杜來批駁當時不良詩風，也可見杜詩在當時的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時，元稹、白居易掀起了“以樂府——特別是新題樂府的形式，來反映社會問題，針砭政治弊端，以期達到實際的社會效果”的新樂府運動。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩，并提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作”(白居易《新樂府序》)的綱領，因此選擇了符合他作主旨的杜詩，遂對杜詩作了較深入的闡釋。這場運動的創(chuàng)作和論詩綱領——白居易《與元九書》云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政．下不以歌泄導人情，乃至于諂成之風動，救失之道缺，于時六義始刷矣?！痹谒磥?，詩的傳統(tǒng)是源于采詩，因采得的詩為民間自由發(fā)抒的真實言論，故上觀此詩可以知曉民情，過可改之，無則加勉，下可用詩的形式抒寫真實性情，只有能起到真實的資鑒功能的詩才具有宣揚六義的功能，也就是說，能宣導六義的詩才能是好詩。由此觀點他對詩作從古評至唐，云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)?！衷娭勒?，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”白居易雖說有將詩視為政治的工具之嫌，但提倡詩宣六義絕不會是錯誤。尤應指出的是，他第一次將杜詩的特征歸結到中國詩學傳統(tǒng)的風雅比興上，并且認為唐以來杜詩在這方面最多，不僅把杜詩放到了正統(tǒng)詩學馀脈的范疇中，而且將其標舉為唐詩第一，這就為杜詩以后在中國詩學中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時詩人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對杜詩接受的逐漸具體和深入。而白氏的認識也基本成為唐朝對杜詩詩學特征的具體認識。對杜詩這方面的認識，顧陶前文已述，再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八)；晚唐黃滔認為“且詩本于國風王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎”，繼而認為“大唐前有李杜，后有元白”(《答陳番隱論詩書》《全唐文》卷八二三)。
同時的元稹，對杜詩了之更甚，在《敘詩寄樂天書》云：“又久之，得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未下旁備矣。”他在藝術上對杜詩推崇備至，《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言：“予讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉?！劣谧用溃w所謂上薄風、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。……則詩人以來，未有如子美者?！彼]有將杜詩的特征歸結到什么具體的方面，而直接將杜詩推向了詩學的極至，發(fā)后學者“集大成”說先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉載，元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂府古題序》又論及杜詩時具體論述了杜詩的特征，言：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚旁?！毕染托骂}樂府來論，元稹在《樂府古題序》中對樂府源流敘述完備，語至杜甫則言其樂府“即事名篇，無復倚傍”，其后的論述可看作是對新題樂府的解釋：雖用古題，全無古義；頗同古義，全創(chuàng)新詞；不擬復古題(“予少時與友人樂天、李公垂輩，謂是為當，遂不復擬賦古題”)。所謂新樂府，即或新義，或新詞，或新題(當然這不是嚴格意義上的新樂府，僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩“即事名篇，無復倚旁”，其說體現(xiàn)個“新”字)。白居易對其說得更為具體，更為嚴格。其《新樂府序》云：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！薄捌獰o定句，句無定字”，要求新體；“首句標其目”，要求新題；“系于意”“卒章顯其志”，要求新意；然其筆法宗旨不變，詩三百之義，辭質，言直，事實。若將二者所論綜合來看，新樂府須直言紀實，直抒情志，彰顯大義，其“實”就是當時眼前民眾生活和社會狀況。元稹從所倡新樂府的視野來標舉杜詩，很顯然是在完全肯定杜詩所具有的以上所論新樂府特征。其對詩創(chuàng)作“實”和“直紀當時事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。
然而，即使如此，以上所論畢竟沒有導出一個杜詩詩史稱號，因為他們對杜詩的論著點畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩學：風雅比興。也因為杜詩的風雅比興才使得杜甫在唐世沒有被當時名士推崇。白居易對唐詩崩壞現(xiàn)象痛心疾首，無須再述。與其同時的李肇，在所著《唐國史補》中稱：“元和已后，為文筆則學奇詭于韓愈，學苦澀于樊宗師，歌行則學流蕩于張籍，詩章則學矯激于孟郊，學淺切于自居易，學于元稹，俱名為元和體。大抵天寶之風尚黨，大歷之風尚浮，貞元之風尚蕩，元和之風尚怪也。”而此詩道崩壞的現(xiàn)象并不應他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請置詩學博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之，以為詩教未隆于時，風雅未洽于下”(《唐文卷》六九五)；五代張洎對此論述更甚，言：“自李杜后，風雅道喪”(《司業(yè)詩集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認為“風雅不主于今之詩，而其流涉賦”，“唐興，其音復振，……杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼!子美之詩，可謂無聲無臭者矣”(《玄英先生詩集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說明了唐當時的詩學接受實際。由此可見，杜甫隕后，唐朝詩風不以繼風雅為務，杜詩接受多集中于風雅樂府，不被當時人推崇并深人接受，便無須贅言了。
杜詩并不為多數(shù)人的不尚而消逝，其風雅比興和紀時事的新樂府畢竟使其得到接受和流傳?？梢宰鞒鲞@樣的推想，由于元稹和白居易從新樂府出發(fā)將杜詩藝術特征的討論集中于這些詩史名篇上，自然可使接受者對這些詩所包蘊的當時歷史信息全然揭示出來，又元稹所謂“即事名篇”，強調(diào)出杜詩以時事為據(jù)，遂成吟詠，時事必然成為這些詩接受的一個重心。后世接受者對杜詩的認同和對史的體驗很容易使他們對杜詩的接受發(fā)生在詩與史之間，“以意逆志”可見詩(詩學傳統(tǒng))，“知人論世”可見史(史學意識)。這樣詩史說也就呼之欲出了。
然而，孟綮《本事詩》載杜詩為詩史，其直接源頭應在筆記小說中。李肇著《國史補》，把沈既濟的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等，均視之為“史”，盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評韓愈詩文時，也說他有“班馬之風”。顯然唐人也有把“歷史”當作一把尺子衡量文學作品的。唐五代的雜史、筆記小說如《唐國史補》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面，但在揭示時代特點和社會風貌方面，因少有拘謹、言簡意賅而具有獨特的價值。其中多有對杜詩記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》，其中涉及杜詩五條。該書卷下記李龜年本事時談及杜甫對其所贈之詩：
唐開元中，樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不掩泣罷酒，即杜甫嘗贈詩所謂‘岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風景，落花時節(jié)又逢君’。
其書補遺記杜甫棄世前本事引《贈聶耒陽》詩為證：杜甫后漂寓湘潭間，旅于衡州耒陽縣，頗為令長所厭。甫投詩于宰，宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過多，一夕而卒。集中猶有《贈聶耒陽》詩也。
敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩“斗雞初賜錦，舞馬既登床”為證；敘公孫大娘本事時引杜詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證；寫天寶中興慶池引杜詩“龍喜出平池”描其原來形貌。在這些引用中，杜詩被或用來證時人本事，或用來證歷史事件，或用來證歷史名物，可以明見他此時已將杜詩“作歷史看把作歷史用”了，杜詩已經(jīng)成為當時歷史的一種有效文獻。其后這種杜詩接受形式在雜錄中被普遍采用。康駢在乾寧二年(895)作《劇談錄》，卷下敘寫玄元觀風貌時引杜南謁此廟題詩證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈詩為證?！短妻浴?917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳，多史志所未及。其一切雜事，亦足以覘名場之風氣驗士習之淳澆。法戒兼陳，可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫全書總目》，卷一百四十P1186)，在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡，多引杜詩作出說明。
1寒食節(jié)的演變及其主要活動
1．1寒食節(jié)的起源寒食是我國古代的一個重要節(jié)日，曾盛極一時。該節(jié)在冬至后105日，在清明前兩、三日。節(jié)日期間嚴禁舉火，只吃冷食，故名寒食節(jié)。關于寒食節(jié)的起源，眾說紛紜，總其要略，大致可分為“子推說”和“改火說”兩派觀點?！白油普f”認為，寒食節(jié)起源于一個感人的傳說［1］：介子推，又作介子綏，是春秋時期晉國公子重耳的從臣。他曾隨重耳流亡十九年，歷盡艱險。流亡中饑餓難忍，介子推曾割其股肉為重耳充饑。重耳返國后即位，成為晉文公，大行封賞，卻忘了曾與他患難與共的這位賢臣。介之推恥于與同僚邀功爭賞，偕母隱居山西綿山。晉文公為讓其出山，從山三面舉火，介之推與其母藏而不出，一起被焚死于綿山。晉文公為表達對介之推的懷念和銘記自己的過失，下令在其忌日不許動火，人皆寒食，寒食節(jié)即由此而來?！案幕鹫f”認為寒食節(jié)源于遠古時期人類的火崇拜：古人的生活離不開火，但火又往往給人類造成極大的災害，于是古人便認為火有神靈，要祀火。在祀火時，各家都要“去舊取新”，即熄滅舊火，然后重新燃起新火，稱為“改火”。改火活動約源起于周代。在熄滅舊火、鉆取新火之時，中間有一段時間斷火，就只能食用冷食，同時，還要舉行隆重的祭祖活動。久而久之，相沿成俗，便形成了后來的禁火習俗。其中，“子推說”屬坊間流傳版，在民間傳播更為廣泛，也饒有趣味?！案幕鹫f”屬學界考證版，論證較為嚴謹，更具說服力。2寒食節(jié)的演變因介子推的傳說，寒食節(jié)的影響日益擴大，逐漸成為一個全國性的節(jié)日，至唐宋時盛極一時。后來改火制逐漸淡化，寒食節(jié)在南宋時已開始不被重視。至元明時期，朝廷已不再舉行鉆火儀式。特別是在元代，改火制已廢，但寒食節(jié)的部分習俗保留了下來。《歲時雜記》說：“清明節(jié)在寒食第三日，故節(jié)物樂事皆為寒食所包?！焙彻?jié)通常禁火三天，節(jié)日活動多延續(xù)至清明。久而久之，人們對寒食與清明就不加區(qū)分了。隨著改火、寒食等風俗的衰亡，寒食節(jié)逐漸為清明節(jié)所取代，以至現(xiàn)在人們只知清明而不知寒食了［2］。
1．3唐代寒食節(jié)的主要活動寒食作為唐代節(jié)日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重陽、冬至）之一，尤為人們喜愛。唐代詩人王冷然在《寒食篇》中寫道：“天運四時成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前”［3］，反映出當時人們對寒食節(jié)的重視。在唐代，上起宮廷，下至民間，均視寒食為重要節(jié)令，并圍繞寒食節(jié)展開了一系列活動。唐代寒食期間的活動主要包括：①禁火，即為紀念介子推而禁止舉火，如“普天皆滅焰，匝地盡藏煙”（沈佺期《寒食》）；②冷食，只吃節(jié)前儲備的“冷”食，如“可憐時節(jié)足風情，杏子粥香如冷餳”（曹松《鐘陵寒食日郊外閑游》）；③賜火，即寒食節(jié)即將結束時皇家御賜新火給近臣、權貴，如“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（韓翃《寒食》）；④掃墓，即拜掃、祭祀等，如“風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游樂，就是在戶外進行的一些游玩、娛樂活動，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，與體育有關的游樂活動成為唐代人寒食節(jié)期間的主要內(nèi)容和活動特色之一。
2唐代詩人對寒食體育活動的描寫
唐詩是唐代社會現(xiàn)實的形象反映。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，在《全唐詩》中，內(nèi)容含“寒食”一詞的唐詩有200余首，表明寒食節(jié)成為唐代詩人關注的重要事象之一。在寒食題材的唐詩中，有60多首詩作描繪了寒食節(jié)期間人們的體育活動，為我們考察唐代體育提供了具體、生動的材料。寒食題材的唐詩對體育活動的描寫分為兩類情況：第一類是專門描寫寒食節(jié)體育活動；第二類是僅僅提到某幾項體育活動的名稱。第一類情況反映了唐代寒食節(jié)期間體育活動的具體情況，是本研究考察的主要內(nèi)容。唐詩描繪的寒食體育活動主要包括斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等。
2．1“顧敵知心勇，先鳴覺氣雄”的寒食斗雞斗雞，即以雞相斗為戲，早在春秋時就已產(chǎn)生，是一種非常古老的娛樂活動。到了唐代，斗雞在以前的基礎上更為興盛。唐代喜愛斗雞的階層涉及到皇帝、諸王、重臣寵幸、四方豪客等，民間斗雞之風也盛極一時。陳鴻在《東城老父傳》中揭示了唐玄宗在宮中建立專門馴養(yǎng)斗雞的機構“雞坊”以及斗雞場所“斗雞臺”的情況［4］，反映出斗雞是唐代較為流行的一項活動。唐代斗雞活動主要在寒食節(jié)期間進行?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》中第一百二十四首詩專門描寫了皇宮女伎在寒食節(jié)觀看斗雞比賽并打賭的情況：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內(nèi)人對御分明看，先賭紅羅被十床?！倍叛偷摹邦檾持挠?，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中”（杜淹《詠寒食斗雞應秦王教》）等詩句，則刻畫了斗雞比賽的壯觀場景。另外，唐代詩人在其詩作中多次提到寒食斗雞的情況，如“煙火臨寒食，笙歌達曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從”（孟浩然《李少府與楊九再來》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗雞沙鳥異，禁火岸花然”（盧綸《舟中寒食》）；“鶯啼正隱葉，雞斗始開籠。藹藹瑤山滿，仙歌始樂風”（韋承慶《寒食應制》）等，反映了斗雞在寒食節(jié)期間普遍開展的情況。
2．2“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸”的寒食秋千秋千是北方少數(shù)民族在狩獵、勞動之余的一種嬉戲活動，傳說起于山戎，到了漢武帝時成為后宮之戲［5］。秋千也是唐代寒食節(jié)期間人們主要從事的運動之一。在唐代，秋千先為宮內(nèi)女子所喜好，后在民間盛行起來。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲。”［6］杜甫《清明》詩中“萬里秋千習俗同”一句表明，秋千已在唐代民間普遍開展。唐詩描寫的寒食秋千活動，以女子為主。韓偓的《想得》勾畫了一位女子面對秋千架的有趣景象：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千?！鼻锴Ъ芮坝蠀s怕、似喜又憂的“嬌羞”女子形象躍然紙上。唐代有多位詩人描繪了寒食節(jié)期間女子打秋千的情況，如“綠楊枝上五絲繩，枝弱春多欲不勝。唯有一年寒食日，女郎相喚擺階（張籍《寒食》）”；“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千”（元稹《雜憶五首》之二）等，描繪出唐代女子閑適、活潑的形象。另外，諸如“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”（韓偓《寒食夜》）；“夜半無燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）；“佳人宿妝薄，芳樹彩繩閑”（羊士諤《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，癡男騃女喚秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏輕吹，黃鸝啼落花”（吳融《寒食洛陽道》）等詩篇，均說明秋千是寒食題材唐詩的重要意象，反映了秋千是唐代寒食節(jié)的主要活動之一。
2．3“村球高過索，墳樹綠和花”的寒食蹴鞠從現(xiàn)有資料來看，蹴鞠活動在商周時期已經(jīng)出現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當普及。魏漢時出現(xiàn)了專門用于蹴鞠的場地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法進一步發(fā)展，出現(xiàn)了由八片熟皮縫制而成的充氣球，以及雙球門、單球門、一般場戶、白打（即兩人或多人進行對踢的一種玩法）等踢法［7］，極大地促進了蹴鞠活動的開展。蹴鞠也是唐代寒食節(jié)期間的一項基本活動，多在宮中、軍隊以及民間舉行。蹴鞠曾是古代訓練軍士的一項活動，韋應物的《寒食后北樓作》描寫了在寒食節(jié)期間軍中蹴鞠并擂鼓助興的場面：“園林過新節(jié)，風花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂?！痹诤彻?jié)期間，唐代宮中開展具有組織性的蹴鞠活動。據(jù)《新唐書》記載，少府監(jiān)下屬的中尚署負責組織“獻球”活動，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宮詞一百首》之八十一首對此進行了描寫：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢?！绷硗猓鑼懞初砭匣顒拥奶圃娺€有：“村球高過索，墳樹綠和花”（薛能《寒食有懷》）；“蹴球塵不起，潑火雨新晴”（白居易《洛橋寒食日作十韻》）；“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食節(jié)期間開展蹴鞠活動的情況。
2．4“饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯”的寒食踏青陽春三月，鶯飛草長，百花爛漫，是踏青、出游的大好時機。眾多富貴子弟、市民階層、年輕女子以及文人墨客等，多外出留戀往返于綠樹芳草、鄉(xiāng)村曠野之間［9］。唐詩中有眾多詩篇對寒食節(jié)期間人們的踏青活動進行了描述。胡曾的《寒食都門作》一詩，描寫了節(jié)日期間都市市民競相出游的熱鬧景象：“金絡馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車競出紅塵合，冠蓋爭回白日斜。”在暖日照耀，氣溫漸長的情況下，長時間或大量室外活動不免會饑腸轆轆，人困馬乏，孟郊的《濟源寒食》對此進行了生動的描繪：“一日踏春一百回，朝朝沒腳走芳埃。饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯?！贝送?，“寒食權豪盡出行，一川如畫雨初晴”（盧延讓《樊川寒食二首》之一）；“馬驕風疾玉鞭長，過去唯留一陣香”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食”（白居易《寒食臥病》）；“東郊蹋青草，南園攀紫荊”（白居易《六年寒食洛下宴游，贈馮、李二少尹》）；“輸他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看楊花”（齊己《寒節(jié)日寄鄉(xiāng)友》）等詩篇，均反映了寒食節(jié)期間人們外出踏青、游玩的熱鬧紛繁景象。
2．5“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”的寒食擊鞠擊鞠自漢代已出現(xiàn)于中原以至黃河流域，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，逐漸成為中國古代球類運動中主要的運動形式之一［10］。到了唐代，擊鞠達到了最為輝煌的時期。唐代擊鞠至少具有三大特點：一是，參與階層廣泛，皇帝、諸王、大臣、軍將等均熱衷于此項運動，并樂此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝為代表；二是，建有專門活動場地，不但皇宮建有許多球場（如麟德殿、中和殿、梨園、飛龍院、清思殿、勤政樓、含光殿球場等），京畿以外的許多郡、縣治所以及藩鎮(zhèn)駐區(qū)，也建有球場；三是運動水平高，比賽激烈，場面壯觀，唐代詩人韓愈、張建封、楊巨源、張祜等在其詩篇中作過精彩的描繪［11］。擊鞠作為唐代最為流行的運動，也是寒食節(jié)期間開展的基本活動之一。張籍的《寒食內(nèi)宴二首》描述了皇宮在寒食節(jié)這天御廚分冷食、殿前打馬球的情況：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。”另外，王冷然的“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”（王冷然《寒食篇》）等詩句對唐代寒食節(jié)期間的擊鞠進行了形象的描述。
2．6唐詩對寒食節(jié)其他體育活動的描寫上述斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等，是唐代寒食節(jié)期間最主要的體育活動。除此之外，部分唐詩也提及了“捉迷藏”、“斗雞卵”、放“紙鳶”以及“打獵”等活動。如“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏”（元稹《雜憶五首》之三）；“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時”（元稹《寒食夜》）；“不得高飛便，回頭望紙鳶”（羅隱《寒食日早出城東》）；“田父引黃犬，尋狐上高岡”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人節(jié)日期間較為豐富的戶外活動。
3寒食體育活動題材唐詩的審美情趣對唐詩的鑒賞至少應從語言斟酌、意象刻畫和意蘊滲透三個方面入手。如果說語言是唐詩的骨架，意象是唐詩的血肉，意蘊則為唐詩的靈魂。
3．1寒食體育活動題材唐詩的語言之美除了部分唐詩專門描述寒食節(jié)某項體育活動外，大多唐代詩人對寒食體育活動的描寫往往是兩種體育活動并提，構成對仗工整、格律優(yōu)美的詩句。最常見的是將寒食節(jié)的重要活動“秋千”與“蹴鞠”并提，這樣的詩句在唐詩中比比皆是，如“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）；“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”（王維《寒食城東即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平時墻婉娩，輕球落處晚寥梢”（溫庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，輕球落鄰圃”（溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》）；“彩繩拂花去，輕毬度閣來”（韋應物《寒食》）等。唐代詩人對斗雞的描寫，往往與“走馬”、“擊鞠”、“秋千”等活動并提，也構成形式整齊、動態(tài)盎然的優(yōu)美詩句。有的將“斗雞”與“走馬”聯(lián)寫，如“斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半斜”（崔顥《雜曲歌辭•渭城少年行》）；“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戲馬上林苑，斗雞寒食天”（王貞白《少年行二首》之二）等；有的將“斗雞”與“擊鞠”并提，如“斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)”（張說《奉和圣制寒食作應制》）；“擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的將“斗雞”與“秋千”聯(lián)句，如“陌喧金距斗，樹動彩繩懸”（白居易《會昌春連宴即事》之五）等。將兩種寒食體育活動并提，一方面是作品遣詞造句、對仗形式的需要，體現(xiàn)了唐詩的形式之美，另一方面，也說明它們是唐代寒食節(jié)中最具代表性的活動。
3．2寒食體育活動題材唐詩的意象之真在文學視閾中，所謂“意象”，簡而言之，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合。它是融入了作者思想感情的一種“物象”，是賦有特殊含義和文學意味的具體形象。唐代詩人在描寫寒食體育活動時，塑造了斗雞、擊鞠、秋千等意象，表達了作者當時的情緒與感悟。杜淹的《詠寒食斗雞應秦王教》詩，描寫了當時民間寒食斗雞的情景：“寒食東郊道，揚鞲競出籠?；ü诔跽杖眨嬗鹫L。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會自不論功?！薄盎ü凇薄ⅰ敖嬗稹?、“長翹”、“利爪”四詞勾勒出斗雞的雄健造型，“頻掃”、“屢通”、“飛毛”、“灑血”則體現(xiàn)出斗雞的矯捷與勇猛，一個英勇善戰(zhàn)、百戰(zhàn)不撓、不擅論功的“斗雞”形象呼之欲出，是在描寫具體的“斗雞”，亦在頌揚心中的“斗士”、“驍將”。王冷然的《寒食篇》對唐代寒食節(jié)期間的擊鞠描述道：“別殿前臨走馬臺，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回?！薄皠e殿”、“香徑”、“金鞍”、“彩球”四詞交代了在寒食節(jié)打球的地點和器具，“球落畫樓”、“攀柳取球”、“踏花而歸”則描繪了打球的經(jīng)過。整詩的文筆清新自然，事象刻畫栩栩如生，全詩并未說出一個“春”字，但陽春三月馳馬擊球的生動畫面躍然紙上，唐人閑適、激情的生活志趣可見一斑。在唐代，有的女子藝高人膽大，秋千技藝讓人稱奇，體現(xiàn)了我國封建時代婦女的“另類”形象，如王冷然在《寒食篇》中對此描寫道：“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊?！彼圃凇爱嬮w”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全詩雖沒有用“高”、“險”之類的詞語，但生動描繪出了女子打秋千“優(yōu)美”“愉悅”“驚險”的形象，儼然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的寫意畫，唐代婦女豪邁、無懼的獨特風貌展現(xiàn)在世人面前。另外，部分唐詩描述了包括體育活動在內(nèi)的幾種事象，向后人集中展示了唐代人在寒食節(jié)進行各種活動的有趣畫面。如白居易《和春深》之十六首：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細腰女，搖曳逐風斜。”全詩40字，描繪出在陽光明媚、碧草如茵的春日里，人們“鏤雞子”、“彩球花”、“追游騎”、“拜掃車”、蕩“秋千”等活動，刻畫出春意盎然、生機勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“風煙放蕩花披猖，秋千女兒飛出墻。繡袍馳馬拾遺翠，錦袖斗雞喧廣場”，短短一首七言絕句，揭示了在和風蕩漾、百卉爭芳的季節(jié)里，人們從事“秋千”、“走馬”、“斗雞”等活動，活潑、歡悅的新春氣息撲面而來。可以看出，這些唐詩是在寫景、狀物，也是在刻畫人物、臨摹生活。
3．3寒食體育活動題材唐詩的意蘊之幽民俗學研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強的執(zhí)范性，在不斷的重復中，會形成自覺維護習俗慣制的力量［12］。唐代寒食節(jié)繼承了前人的做法，主要活動為禁火、冷食、賜火、掃墓等，描寫寒食節(jié)的基調(diào)以悼亡、別思、傷時等情緒為主。如“舊墳新隴哭多時，流世都堪幾度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神”（云表《寒食日》）之類的詩句，在寒食題材唐詩中俯拾皆是。正如南宋著名詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動激發(fā)人意”。這是寒食題材唐詩充滿“悲催”的一面。但是，針對寒食節(jié)這一看似“抑郁”的節(jié)日，寒食體育活動題材唐詩卻給我們展現(xiàn)了一幅幅春意盎然、生機勃勃的“異類”畫卷?！叭嗽谒劳龅挠^照與參悟中獲得生的意志和力量。死亡意識，實質上是一種特殊形態(tài)下的生命意識”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食節(jié)固有的儀式后，并未一直陷于悲傷氛圍中，而是在感念過去的同時，在春日美景的感召下大膽享受現(xiàn)世的生活。唐代人對自我個性的充分尊重與張揚，逐漸沖淡了寒食這一特定節(jié)日對鬼神的敬畏，轉而投入到大自然中，去尋求生命新的色彩［14］。詩人對寒食體育活動的大量描寫，完整展現(xiàn)了當時人們的社會生活，體現(xiàn)了唐人對生活的理解、對生命的珍惜，反映了唐代貴生、積極、活躍的社會生態(tài)和時代風貌———“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”［15］。
4寒食體育活動題材唐詩的時代價值
4．1寒食體育活動題材唐詩對我國古代體育特征的揭示中國古代是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生產(chǎn)節(jié)律的限制，再加之氣候、節(jié)氣以及政府對官員定期放假的影響，人們的社會生活也形成一種節(jié)令性活動。節(jié)令性活動形成之后，再輔之以民間傳說等人文素材，又形成了寒食節(jié)之于介子推、端午節(jié)之于屈原等民俗紀念活動。而作為節(jié)令、生產(chǎn)、人文綜合產(chǎn)物的元宵夜游、寒食蹴鞠、陽春踏青、端午競渡、重陽登高等體育活動應運而生。這些體育活動構成了我國古代體育的一個重要方面———節(jié)令體育或民俗體育。民俗“表現(xiàn)為一種習慣或定式，在人們的物質生活、社會生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進、變化，具有相對穩(wěn)定與長久遺存的特征”［16］。節(jié)令體育或民俗體育產(chǎn)生后，以其固有的“規(guī)范性”一代代延續(xù)下來，這是中國古代部分體育活動流傳至今的基本機制之一。寒食體育活動題材唐詩所揭示的古代體育的節(jié)令性、民俗性特征，對我們下一步發(fā)掘這一傳統(tǒng)文化寶藏具有重要的現(xiàn)實意義。
4．2寒食體育活動題材唐詩的學術意義文學作品是考察古代體育活動的一扇窗戶，這是寒食體育活動題材唐詩留給我們最主要的學術啟示。唐詩是唐代文學的主要形式之一，我國詩文大家錢仲聯(lián)對其價值進行了經(jīng)典闡述：“唐之三百年，詩稱極盛，朝廷以詩治世，文士以詩為用，人文風氣丕變，而天地、山川、風云、草木、人情、世態(tài)皆可詩情，臺省、幕府、市肆、廟觀、樓館、田園，無不播揚清音，為文學史一大奇觀……其中峻偉精辟者，或著于詩史，或家弦戶頌，至于東傳西漸，舉世視如瑰寶，實可證吾國文化之宏邈，文明之輝煌?！保?7］其中，與體育活動有關的作品數(shù)量亦相當可觀。體育題材的唐詩，彌補了唐代體育資料的不足，并與歷史資料、文物相互引證，對研究唐代體育有重要的參考價值。由此推之，體育和文學作為社會文化的重要組成部分，在古代可能一直有密切的聯(lián)系。如詩歌總集《詩經(jīng)》、荷馬史詩《伊里亞特》分別是東、西方較早描寫古代體育活動的文學作品。從《詩經(jīng)》開始，我國古代文學寶庫中的漢賦（如《鞠城銘》）、唐詩（如《打球篇》）、宋詞（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圓社氣球雙關》）以及明清小說（如《金瓶梅》）等，都有對體育活動的描述。這些文學作品成為考察古代體育文化的重要資料和線索，成為體育史料、體育文物的重要補充和參照，因此，有必要從體育文化角度對古代文學作品這一文史資源進行全面、系統(tǒng)的研究。
4．3寒食體育活動題材唐詩的實踐啟迪寒食節(jié)是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣的民俗活動，也是一項歷史上曾經(jīng)有過、現(xiàn)實中業(yè)已消亡的文化活動，更是一項獨具民族特色、尚需發(fā)掘的非物質文化遺產(chǎn)。隨著西方文化在國內(nèi)的快速蔓延，“言必稱希臘”、“數(shù)典而忘其祖”的現(xiàn)象日益嚴重，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日對國人尤其是青少年影響巨大，而寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)俗卻逐漸淡漠。特別是韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”等事件使我們嚴重意識到，中國傳統(tǒng)民俗文化保護工作已經(jīng)迫在眉睫。在保護的基礎上，在闡釋傳統(tǒng)節(jié)俗文化精神內(nèi)涵的同時，結合時代的變化，給予傳統(tǒng)文化以新意，進行適度的開發(fā)，也是急需解決的現(xiàn)實問題。通過分析唐代詩人筆下的寒食體育活動，對我們今天的社會實踐具有重要的借鑒意義。如寒食“禁火”，可引申為護林防火、保護生態(tài)等含義，開展寒食節(jié)“消防安全宣傳”等活動；寒食“斗雞”，可開發(fā)為斗雞養(yǎng)殖、斗雞肉食加工、斗雞比賽表演等產(chǎn)業(yè)鏈群等。從體育角度而言，推而廣之，結合我國體育現(xiàn)狀，可以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，建立與地域、氣候、民族傳統(tǒng)相適應的全國性或地方性體育節(jié)，大力開展節(jié)日體育活動，如寒食足球競賽、端午龍舟競賽、重陽登山比賽、冬至滑冰滑雪比賽等。這些活動的開發(fā)和開展，一方面，可以繼承我國非物質文化遺產(chǎn)，弘揚民族傳統(tǒng)文化；另一方面，可以提高國民的體育和健康意識，推動全民健身運動的深入開展，進而為體育的全面、和諧發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化建設，營造一種積極健康、剛健活躍的社會氛圍［18］。
論文摘要：孟綮《本事詩》言杜詩“當時號為詩史”，對“當時”意向的探討可為詩史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對唐朝杜甫同時或略后詩人對其詩的評價和孟綮前后的杜詩接受作詳細論述，推論出“當時”的意向為：元白新樂府諸人對杜詩詩學特征的開掘；在雜錄中杜詩多被認作真實的史料加以利用，杜詩詩史的價值得到發(fā)揮。由此，當時人(晚唐)稱杜詩為詩史。
唐稱杜詩為詩史僅孟綮一文。他的《本事詩·高逸第三》述李白本事，言“杜所贈二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡”，已多少透漏了“號為詩史”的含義：杜詩紀實。其后云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。”杜甫將當時自我行程所見所感(包括當時的社會、自然以及自我和當時人的生活)都詳實地記錄在詩里，接受者可以在杜詩中看到許多當時具體真實的社會自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩為詩史，可見史與詩的聯(lián)系發(fā)生在紀實的層面上。孟綮將詩人本事按類分別，一著其事?！肮十敃r號為詩史”，知杜詩詩史稱號非由他發(fā)明，蓋為當時普遍流傳或孟綮概括之認識，統(tǒng)言之，詩史稱號反映著當時杜詩接受的一個側面。
孟綮的《本事詩》為第一部言詩歌本事的專著，可以說是“紀事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，作者有感于時風，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚至語涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時代掠影?！对娫挕吩疲骸疤迫嗽娫挘醣菊撛?。自孟綮《本事詩》出(原注：亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意，而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣?！卑础侗臼略姟防锏摹氨臼隆币徽Z源于《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳?！薄蹲髠鳌繁灰暈閿洝洞呵铩繁臼碌膫饔?。孟綮敘“歷代緣情感事之詩”(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國史敘《詩》之意相合，也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進士第。其《本事詩》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類?！侗臼略娦颉凡徊伞对姶笮颉返奶岱?，說：“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情?！逼涑珜г娋壡榈挠^點是很明顯的。由此推之，他記詩本事基本是為了讓接受者知曉詩人作詩時的處境和心境，以此明晰詩之確實旨趣?？梢?，孟綮記載杜詩詩史說完全是出于公論。
我們先就與杜甫同時并與杜甫有贈詩的人來觀察。與杜甫有交游并有贈詩者可考者主要有李白、高適、嚴武、任華、韋迢、郭受。他們大多對杜甫贊頌有加，如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩“勢攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個”；衡陽判宮郭受《寄杜員外》一詩對杜詩在當時的流傳作出了描述，詩云：“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屆望勞”；韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩《潭洲留別杜員外院長》，對杜甫詩名便給予了很高的評價，云：“大名詩獨步，小郡海西偏”。由上可知，杜甫在生時已有詩名，其詩在世間流傳，被多數(shù)人接受。然而，除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩的特色，認為氣勢雄闊外，他人只論及杜甫有詩才，未及杜詩的具體特征，可推知接受者對杜詩的理解接受還只停留于一般品賞的層面上，并未認識到杜詩在當時的獨特價值和地位。
唐詩傳播有一特殊現(xiàn)象，就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩，并有明確的選詩標準。今可見者凡十種，《四庫全書總目》卷一九。在《御選唐詩》中對這些選本的詩選取向作了大概敘述，云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風氣之所趨，隨所撰錄，無不可各成一家。故元結尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富瞻，《御覽詩》所錄皆富瞻；蓋求詩于唐，如求材于山海，隨取皆給。而所取之當否，則如影隨形。各肖其人之學識?！贝搜詷O是。他們選詩時間多在杜甫生時或逝世后不久，及晚唐《唐詩類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩，幾種重要的選本都不選杜詩，讓人疑惑，遂引起眾人道說。大致說來原因多在杜詩的風格上。如清人紀昀對《才調(diào)集》不選杜詩，分析云：“自序稱觀李杜集，元白詩，而集中無杜詩。馮舒評此集，謂崇重老杜，不欲芟擇。然實以杜詩高古，與其書體例不同，故不采錄?！?《四庫全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中，韋莊的《又玄集》選錄杜詩共7首：《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩置于此集之首，可見對杜詩的重視。韋莊選詩之旨是“但掇其清詞麗句”，所選7首都是杜詩中的名篇，也基本體現(xiàn)了這個主張。唐代已散佚選本中，可以考知選人杜詩的只有顧陶《唐詩類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856)，比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中，其云：“國朝以來，人多反古，德澤廣被，詩之作者繼出，則有杜李迥生于時，群才莫得而問?！彼x杜詩，達三十首之多，胡可先在《唐五代人書中所見杜甫詩輯目》川及《(唐詩類選)選杜詩發(fā)微》中已作詳考，可參看，此不贅述。此外，唐人選唐詩中，韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩，但其序說：“暇日因閱李杜集、元白詩，其間天?；烀＃L流挺特，遂采摭奧妙，并諸賢達章句，不可備錄?！眲t其不選杜詩，并非有意排斥。從眾選本來看，杜詩除《唐詩類選》標舉杜詩繼風雅的特征外，其特征和價值沒有被深入而準確地理解和接受。由此可見：一、杜詩與當時主流風尚不合，不被世人重視；二、杜詩不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩詩史稱號也就不可能出自上層，在唐代不可能是主流。
唐代絕大多數(shù)詩選家受時代與自身審美趣味的影響，沒有人選杜詩。在此同時，從中唐開始，少數(shù)詩論家卻在杜詩中找到了許多值得稱揚的地方。王昌齡稱“王維詩天子，杜甫詩宰相。”把杜甫看作是僅次于王維的大家。其后，古文運動的首倡者韓愈在詩學上多次并稱李杜，借李揚杜，《調(diào)張籍》言：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頭遙相望?！薄蹲砹魱|野》言：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。”然從稱贊杜甫和杜詩的言論中可以看出，他還沒有更多關注杜詩具體的特征，多借李杜來批駁當時不良詩風，也可見杜詩在當時的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時，元稹、白居易掀起了“以樂府——特別是新題樂府的形式，來反映社會問題，針砭政治弊端，以期達到實際的社會效果”的新樂府運動。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩，并提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作”(白居易《新樂府序》)的綱領，因此選擇了符合他作主旨的杜詩，遂對杜詩作了較深入的闡釋。這場運動的創(chuàng)作和論詩綱領——白居易《與元九書》云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政．下不以歌泄導人情，乃至于諂成之風動，救失之道缺，于時六義始刷矣?！痹谒磥?，詩的傳統(tǒng)是源于采詩，因采得的詩為民間自由發(fā)抒的真實言論，故上觀此詩可以知曉民情，過可改之，無則加勉，下可用詩的形式抒寫真實性情，只有能起到真實的資鑒功能的詩才具有宣揚六義的功能，也就是說，能宣導六義的詩才能是好詩。由此觀點他對詩作從古評至唐，云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)?！衷娭勒?，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”白居易雖說有將詩視為政治的工具之嫌，但提倡詩宣六義絕不會是錯誤。尤應指出的是，他第一次將杜詩的特征歸結到中國詩學傳統(tǒng)的風雅比興上，并且認為唐以來杜詩在這方面最多，不僅把杜詩放到了正統(tǒng)詩學馀脈的范疇中，而且將其標舉為唐詩第一，這就為杜詩以后在中國詩學中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時詩人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對杜詩接受的逐漸具體和深入。而白氏的認識也基本成為唐朝對杜詩詩學特征的具體認識。對杜詩這方面的認識，顧陶前文已述，再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八)；晚唐黃滔認為“且詩本于國風王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎”，繼而認為“大唐前有李杜，后有元白”(《答陳番隱論詩書》《全唐文》卷八二三)。
同時的元稹，對杜詩了之更甚，在《敘詩寄樂天書》云：“又久之，得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未下旁備矣?！彼谒囆g上對杜詩推崇備至，《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言：“予讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉?！劣谧用?，蓋所謂上薄風、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣?！瓌t詩人以來，未有如子美者?！彼]有將杜詩的特征歸結到什么具體的方面，而直接將杜詩推向了詩學的極至，發(fā)后學者“集大成”說先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉載，元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂府古題序》又論及杜詩時具體論述了杜詩的特征，言：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚旁。”先就新題樂府來論，元稹在《樂府古題序》中對樂府源流敘述完備，語至杜甫則言其樂府“即事名篇，無復倚傍”，其后的論述可看作是對新題樂府的解釋：雖用古題，全無古義；頗同古義，全創(chuàng)新詞；不擬復古題(“予少時與友人樂天、李公垂輩，謂是為當，遂不復擬賦古題”)。所謂新樂府，即或新義，或新詞，或新題(當然這不是嚴格意義上的新樂府，僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩“即事名篇，無復倚旁”，其說體現(xiàn)個“新”字)。白居易對其說得更為具體，更為嚴格。其《新樂府序》云：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”“篇無定句，句無定字”，要求新體；“首句標其目”，要求新題；“系于意”“卒章顯其志”，要求新意；然其筆法宗旨不變，詩三百之義，辭質，言直，事實。若將二者所論綜合來看，新樂府須直言紀實，直抒情志，彰顯大義，其“實”就是當時眼前民眾生活和社會狀況。元稹從所倡新樂府的視野來標舉杜詩，很顯然是在完全肯定杜詩所具有的以上所論新樂府特征。其對詩創(chuàng)作“實”和“直紀當時事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。然而，即使如此，以上所論畢竟沒有導出一個杜詩詩史稱號，因為他們對杜詩的論著點畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩學：風雅比興。也因為杜詩的風雅比興才使得杜甫在唐世沒有被當時名士推崇。白居易對唐詩崩壞現(xiàn)象痛心疾首，無須再述。與其同時的李肇，在所著《唐國史補》中稱：“元和已后，為文筆則學奇詭于韓愈，學苦澀于樊宗師，歌行則學流蕩于張籍，詩章則學矯激于孟郊，學淺切于自居易，學于元稹，俱名為元和體。大抵天寶之風尚黨，大歷之風尚浮，貞元之風尚蕩，元和之風尚怪也?！倍嗽姷辣缐牡默F(xiàn)象并不應他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請置詩學博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之，以為詩教未隆于時，風雅未洽于下”(《唐文卷》六九五)；五代張洎對此論述更甚，言：“自李杜后，風雅道喪”(《司業(yè)詩集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認為“風雅不主于今之詩，而其流涉賦”，“唐興，其音復振，……杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼!子美之詩，可謂無聲無臭者矣”(《玄英先生詩集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說明了唐當時的詩學接受實際。由此可見，杜甫隕后，唐朝詩風不以繼風雅為務，杜詩接受多集中于風雅樂府，不被當時人推崇并深人接受，便無須贅言了。
杜詩并不為多數(shù)人的不尚而消逝，其風雅比興和紀時事的新樂府畢竟使其得到接受和流傳?？梢宰鞒鲞@樣的推想，由于元稹和白居易從新樂府出發(fā)將杜詩藝術特征的討論集中于這些詩史名篇上，自然可使接受者對這些詩所包蘊的當時歷史信息全然揭示出來，又元稹所謂“即事名篇”，強調(diào)出杜詩以時事為據(jù)，遂成吟詠，時事必然成為這些詩接受的一個重心。后世接受者對杜詩的認同和對史的體驗很容易使他們對杜詩的接受發(fā)生在詩與史之間，“以意逆志”可見詩(詩學傳統(tǒng))，“知人論世”可見史(史學意識)。這樣詩史說也就呼之欲出了。
然而，孟綮《本事詩》載杜詩為詩史，其直接源頭應在筆記小說中。李肇著《國史補》，把沈既濟的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等，均視之為“史”，盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評韓愈詩文時，也說他有“班馬之風”。顯然唐人也有把“歷史”當作一把尺子衡量文學作品的。唐五代的雜史、筆記小說如《唐國史補》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面，但在揭示時代特點和社會風貌方面，因少有拘謹、言簡意賅而具有獨特的價值。其中多有對杜詩記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》，其中涉及杜詩五條。該書卷下記李龜年本事時談及杜甫對其所贈之詩：
唐開元中，樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不掩泣罷酒，即杜甫嘗贈詩所謂‘岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風景，落花時節(jié)又逢君’。
其書補遺記杜甫棄世前本事引《贈聶耒陽》詩為證：杜甫后漂寓湘潭間，旅于衡州耒陽縣，頗為令長所厭。甫投詩于宰，宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過多，一夕而卒。集中猶有《贈聶耒陽》詩也。
敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩“斗雞初賜錦，舞馬既登床”為證；敘公孫大娘本事時引杜詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證；寫天寶中興慶池引杜詩“龍喜出平池”描其原來形貌。在這些引用中，杜詩被或用來證時人本事，或用來證歷史事件，或用來證歷史名物，可以明見他此時已將杜詩“作歷史看把作歷史用”了，杜詩已經(jīng)成為當時歷史的一種有效文獻。其后這種杜詩接受形式在雜錄中被普遍采用。康駢在乾寧二年(895)作《劇談錄》，卷下敘寫玄元觀風貌時引杜南謁此廟題詩證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈詩為證。《唐摭言》(917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳，多史志所未及。其一切雜事，亦足以覘名場之風氣驗士習之淳澆。法戒兼陳，可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫全書總目》，卷一百四十P1186)，在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡，多引杜詩作出說明。
從這些引用中可以看到，杜詩因其真實廣闊的直陳時事，多用來作真實的史料加以利用，這也真實反映出當時人對杜詩的接受形式和角度。在他們眼里，杜詩已不僅是杜甫個人的情志抒寫，而成為他所屬的那個時代的史實紀錄，若想描述當時歷史面貌，完全可以將杜詩視為確實的史實材料。杜詩具有史的功能，在當時人的意識中也就成為史了。孟綮所載真實反映了當時杜詩的接受情況。
論文關鍵詞：夜大學教學計劃教學質量
論文摘要：普通高校夜大學應結合夜大學學生特點從專業(yè)設置、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、課程設置、教學環(huán)節(jié)等方面進行改革，并通過選聘有實踐能力的專業(yè)課教師、選訂適合夜大學生的優(yōu)秀教材、改進傳統(tǒng)考試方法等措施，切實保證其實施。
依托普通高校全日制教育是普通高校夜大學教育的優(yōu)勢，但如果不能對全日制教育資源妥善加以選擇利用，則會成為阻礙其發(fā)展的不利因素。特別是教學計劃，普通高校夜大學的教學計劃就應擺脫全日制教學計劃模式的束縛，體現(xiàn)成人高等學歷教育的特色，否則會影響教學效果，不利于提高夜大學教育質量提高夜大學教學質量，應抓住以下方面。本文由中國收集整理。
一、專業(yè)設置以適應地方需求為主
普通高等學校的夜大學專業(yè)設置一般依托日校，與日校相同或類似。這樣可以利用日校長期的辦學經(jīng)驗，學科、專業(yè)、師資、教材、設備等方面的優(yōu)勢上馬快，教學質量也有一定的保證。但這樣容易造成“普教化”的現(xiàn)象，學習內(nèi)容、方法、課程設置、教學方法、教材等與成人工作崗位脫離，與社會經(jīng)濟發(fā)展的需求距離拉大使學員覺得學不到知識和技能，從而產(chǎn)生消極情緒.助長了混文憑的學習風氣，教育質量難以真正得到保障和提高。因此夜大學專業(yè)的設置應同日校有所區(qū)別，加強與行業(yè)或企業(yè)等學員單位及用人單位的聯(lián)系，聽取他們的意見對專業(yè)的設置和專業(yè)所需理論知識、實踐能力作出明確具體的規(guī)定，選定專業(yè)主干課程。積極設置主要是而向地方支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術產(chǎn)業(yè)、服務業(yè)的應用型學科專業(yè)。
二、培養(yǎng)目標以服務于從業(yè)人員為出發(fā)點
教學計劃的制定應具有針對性、科學性、時代性夜大學教育的培養(yǎng)對象來源廣泛，主要是具有豐富社會生活和工作經(jīng)驗的在職從業(yè)人員，年齡跨度較大，家庭、社會及工作背景千差萬別，基礎水平參差不齊。學習的目的不是漫無邊際的知識儲存，而是希望學以致用、學有所用，把所學理論知識、技能、增強的能力用于社會實踐，提高分析問題、解決問題的能力。所以應針對學員這種學習的現(xiàn)實性、定向性，夜大學教育的培養(yǎng)目標要以服務于從業(yè)人員為出發(fā)點.以傳授專業(yè)技術為發(fā)展目標，將理論知識融于應用技術中，培養(yǎng)社會急需的、既懂專業(yè)理論知識、又有專業(yè)技術和動手能力的、具有強烈的責任心和良好的職業(yè)道德且具有一定創(chuàng)新意識的應用型人才。
三、人才培養(yǎng)規(guī)格突出能力、素質
使學生具有本專業(yè)必須、夠用的理論知識，注意理論聯(lián)系實際、知識傳授與能力培養(yǎng)相結合培養(yǎng)學生學會學習、獨立思考的能力和創(chuàng)新精神，加強職業(yè)道德與公民素質教育。
四、課程設置做到少而精
課程改革是教育改革的中心，根據(jù)夜大學學生和教學特點，成人教育的課程體系和課程結構應徹底打破普通高?；A課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課三層樓的結構和課時比例，更改為基礎課應用性專業(yè)課、專業(yè)技術實踐課，課時比例根據(jù)各專業(yè)的性質和特點及生源具體情況的不同而定，不搞一刀切、主要是突出專業(yè)特色，體現(xiàn)實用性原則。但也要克服片而的短視行為和實用主義。
夜大學教育對于基礎課的設置，要堅持以“必需”和“夠用”為度和夯實基礎的原則不能照搬普通高校的教學方法?；A課要適當教學中要努力貫徹“少而精”的原則，教學內(nèi)容上不能面面俱到，而應以后續(xù)課程夠用為度。但我們也必須重視基礎課在整個教學中的地位和作用比如像英語、高等數(shù)學、計算機應用等基礎課程，不但在課時上應占有一定的比重，而且在教學中還要通過行之有效的途徑和手段，提高教學質量，以保證畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展。
五、教學環(huán)節(jié)理論與實踐相結合，實踐與學生工作實際相結合
教學環(huán)節(jié)主要為基礎課、應用性專業(yè)課、專業(yè)技術實踐課。授課時間的安排主要為，基礎課及職業(yè)道德課第1～2學期，應用性專業(yè)課第3～4學期，專業(yè)技術實踐課第5～6學期，與畢業(yè)設計(畢業(yè)論文)相銜接，構成一個連續(xù)的實踐訓練環(huán)節(jié)。在實踐環(huán)節(jié)上，將學生的集中實習轉為分散實習，主要結合原工作崗位進行實習，產(chǎn)、學、研結合.充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生的綜合素質，縮短知識到能力的轉化環(huán)節(jié)。實踐教學應采用教學和生產(chǎn)實踐相結合的方法。在課時的分配上，要有一定的討論、分析課時，使上課更注重分析、討論的環(huán)節(jié)，鼓勵學生提出間題供大家探討、解決，激發(fā)學員的學習、科研興趣、積極性和創(chuàng)新憊識，逐步把學員培養(yǎng)成為具有理論知識更具有實踐能力的應用型人才。
六、充分利用教學計劃執(zhí)行環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)目標的實現(xiàn)
這里所指的“雙師型’，教師，是指具有一定的實踐經(jīng)驗，且具有相當?shù)慕虒W能力的教師夜大學因其教育對象的復雜性和特殊性，要完成好教學仟務，提高教學質量，在教學中就要注重因材施教。針對夜大學生都是在職的從業(yè)人員，水平參差不齊，學習目的主要為學以致用的特殊性，教師也應有其特殊性。教師在實施夜大學教育的教學活動之前，應深人細致地了解和把握夜大學教育對象的特點與基本素質，對夜大學生特點有一定的了解，最好是具有實踐經(jīng)驗的講師以上職稱的教師，不能只安排一些剛走上講臺的助教給夜大學生上課，將夜大學教學作為全日制教學的練兵場，這樣，很難保證夜大學的教學質量同時，可聘請企業(yè)具有豐富實踐經(jīng)驗和相當教學水平的專業(yè)技術人員進行授課。
教學中也需要改革教學方法提倡啟發(fā)式、討論式教學，突出學生的主體作用，調(diào)動學生的積極性，鼓勵學生獨立思考，培養(yǎng)學生的科學精神和創(chuàng)新意識，理論教學要以應用為目的，專業(yè)課教學要強化針對性和實用性融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高家質為一體。
(二)選擇適應夜大學生學習特點的優(yōu)秀教材
高質量的教材是實施好教學計劃的前提條件。目前，成教教材普教化的問題還很嚴重，其理論聯(lián)系實際不夠。成教教材除應具有一般教材所具有的思想性、科學性、先進性和適應性外，還應突出成人教育特色，強調(diào)針對性、實用性、職業(yè)性和再教育性。成教教材應以體現(xiàn)現(xiàn)代科學的新理論、新思想、新技術和新方法為重點，把能力培養(yǎng)和家質教育有機地滲透到教材中。
結合夜大學生一般缺少理論知識，但具有豐富的實際操作經(jīng)驗和能力的特點，選用的教材應盡可能深人淺出將深奧的理論與實踐結合起來，便于學生自學，充分開發(fā)夜大學生的思維潛力。選用的教材要體現(xiàn)成人高等教育的培養(yǎng)目標和學科的教學要求要適應社會的需求方向和學生的接受能力，要及時更新教材，教材內(nèi)容、知識點要具有前瞻性，能反映成人教育改革的新思想、新目標，學科的新理論、新技術、新成果。要選擇含有最新的科研成果和管理經(jīng)驗的內(nèi)容新穎、程度適中、質量上乘的教材如教育部編寫的適用于?？频摹岸皇兰o成人規(guī)劃教材”就比較好。
(三)改進考試方法或試題題型
關鍵詞： 客家方言；體助詞“來”；語法功能；特點；探源
中圖分類號： H07文獻標識碼： A文章編號： 1009-055X（2013）04-0055-07
普通話用于表達實現(xiàn)體（完成體）①的語法標記是“了”，依其句法結構和語法功能的差異，“了”可分為兩個——“了1”和“了2”。一般認為，“了1”位于動詞后，是動詞詞尾，表示動作的完成；“了2”位于句末體詞后，是語氣助詞，表示新情況的實現(xiàn)或即將實現(xiàn)②；但當“了”位于句末動詞后時，則可能是“了2”，也可能是“了1”或“了1+2”。
各地客家方言③與普通話相比，實現(xiàn)體助詞比較豐富，常常不只一個，如閩西永定客家話有“欸、來”，＼[1＼]63-68長汀客家話有“嚟、咧”＼[2＼]；廣東梅縣客家話是“欸、撇、來”＼[3-4＼]，豐順客家話是“好、了、哩、來、得、去”＼[5＼]92-115；江西石城客家話則以“呃、來、到”表完成體意義，＼[6＼]56-60南康客家話除了“了、哩”可以表示動作的完成外，還有讀作輕聲的“到”也可以表示完成或實現(xiàn)體意義。＼[7＼]16-17本文主要考察閩粵贛三省客家方言實現(xiàn)體標記“來”的分布與語法功能，并對各地“來”的用法進行比較，最后探討實現(xiàn)體助詞“來”的語源問題。
一、客家方言實現(xiàn)體助詞“來”的
語法功能
（一）閩西客家方言實現(xiàn)體助詞“來”
1.連城客家話
連城客家話＼[8＼]205-206有五個表實現(xiàn)的體標記，其中，“了、撇”相當于普通話的“了1”，“呃、e3”相當于普通話的“了2”；“呃”表已然，“來”則與“呃”對應，表未然。與已然體標記“呃”相比，未然體標記“來”只能用在述補結構之后，而“呃”不限于此；所以，“來”的分布范圍比“呃”窄，但在兩者都能出現(xiàn)的語境中，兩個詞的運用是嚴格對立的。如：
（1） 碗洗凈呃。 （碗洗干凈了）
碗洗凈來！ （把碗洗干凈嘍）
（2） 水暖燒呃。 （水燒熱了）
水暖燒來！ （把水燒熱嘍）
在以上例句中，“呃”用于陳述一個已然的事件，“來”用于祈使句末，不管動作是否已經(jīng)在進行，就述補結構表達的整個事件來說都是未然的。“來”也并不限于出現(xiàn)在祈使句中，也可以用于連動結構中，表示安排或打算，前后兩個動作在時間上是相承的。如：
（3） 我水暖燒（來）了再去。 （我把水燒熱后再去）
（4） 我桌拭凈（來）了再掃地下。 （我把桌子擦干凈后再掃地）
（5） 你等我一刻，我先豬供了來。 （你等我一會兒，我先把豬喂了）
2.永定客家話
與連城客家話＼[9＼]一樣，在永定客家話中，“來”也可用作實現(xiàn)體助詞，一般表達未然或沒有時間性的實現(xiàn)，但具體的結構和語義有所不同，可分為 “來1”、 “來2”、 “來3” 和 “來4”。
“來1”出現(xiàn)于祈使句尾，多粘附在動補結構上，補語后也可帶賓語，表示要求聽話人實現(xiàn)某一事態(tài)。如：
（1） 眠倒來！ （躺下）
（2） 帽欸戴正來！ （把帽子戴好了）
（3） 你坐直來，莫背駝駝欸！ （你坐直了，別駝著背）
此祈使句末的“來”除了用于表達未然的實現(xiàn)外，還兼有足句和緩和口氣的作用；若去掉其中的“來”字，總讓人覺得語意未盡，而且顯得口氣急促，失去了溫和的表達效果。
“來2”運用于相承的兩個事件之間，表示要先完成一個事件再實現(xiàn)另一事件，即強調(diào)兩個事件之間的時間先后關系；句中常有副詞“先”或“正”等，有時后面的事件因交談中已提及，故承前省略了。如：
（4）作業(yè)做好來正去嬲。 （作業(yè)做好了再玩）
（5）你先坐倒來，正講你知。 （你先坐著，我再告訴你）
（6）——你愛去赴墟唔？ （你去不去趕集）
——先洗兩件衫來。 （我先洗幾件衣服）
（7）俺先睡一瞼來正講。 （咱先睡一覺再說）
“來3”用于表達實現(xiàn)某一事態(tài)的個人意愿或建議，或許句中也會出現(xiàn)相關聯(lián)的兩個事件，但不象“來2”那樣著眼于時間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強的祈使語氣。
（8）你坐下欸，食口飯來。 （你坐會兒，我先吃點飯）
（9）食滴欸茶來，唔試慌。 （先喝點茶，不用急）
（10）莫管佢，俺先拿得滴欸來。 （別管他，咱先拿點兒）
（11）話愛講得好勢好勢欸來。 （大意：話要講得好聽些）
連城客家話的“得”、“來”既可單獨作完成體的標記，也可聯(lián)合起來共同表達完成體義。在永定話中，“得”一般不單獨作完成體標記，可配合“來”表達完成的體意義；形式上與連城話一樣，也是“得來”連用或“得”、“來”之間夾有體詞性詞語，可用“得（NP）來”表示。這種與“得”組合表達實現(xiàn)體的“來”，記作“來4”。
用“得（NP）來”表達的實現(xiàn)體句式，有以下幾個特點：一是，都由先行和后續(xù)兩個小句構成，單獨一個句子不成話，“得（NP）來”一般處于先行小句中；二是，“得”、“來”必須同時出現(xiàn)，“得”、“來”之間的體詞性成分NP是“得”前動詞所支配、關涉的對象，是句子邏輯上的賓語；三是，若“得”、“來”連用，如同結合成一個詞，若被NP隔開，“得”一定位于實現(xiàn)體結構中間，而“來”出現(xiàn)于句末停頓處，“得”是起結構作用的助詞，“來”是表實現(xiàn)的體助詞；四是，“來4”多用作未然的實現(xiàn)，但也能表達已然的實現(xiàn)，在未然的語境中常含有假設實現(xiàn)的意味。
“得（NP）來”作標記的實現(xiàn)體，在語義上可分為兩類，一類是強調(diào)時間上不容許實現(xiàn)某一事件，若實現(xiàn)了該事件，則會出現(xiàn)時間太晚或來不及實現(xiàn)另一事件的情況。如：
（12）等得來，天都暗啰。 （大意：要是等到（某人）來，天都黑了）
（13）先食飯啊，莫收拾得來，菜都無喔。 （大意：先吃飯吧，別等你收拾好了，沒菜了）
（14）食得飯來，車都走撇啰。 （大意：若先吃了飯，車子都走掉了）
另一類是強調(diào)兩個事件無法同時兼顧，總是顧了這件，就無法顧及另外一件。如：
（15）行得來，腳都斷撇啰。 （大意：走到那兒，腳都要斷了）
（16）喊得這個來，甲個又走撇欸。 （叫了這個，那個又走掉了）
（17）——你唔得你大子食欸噢？ （大意：你不再跟你大兒子過啦）
——唉！莫講欸。顧得大子來，細子又唔歡喜，干脆自家食。 （大意：唉！別提了。顧了大兒子，小兒子又不高興了，干脆自個過）
3.寧化客家話
寧化客家話＼[10＼]77-78的動詞“來”意義虛化后，讀為輕聲，附著在動詞的后面，也表示動作的完成，相當于普通話的“了1”。如：
（1）你要做來作業(yè)正敢去嬉。 （你要做完作業(yè)才能去玩）
（2）蠢人不知好合壞，食來三碗不知葷齋。 （笨人不辨好與壞，吃了三碗還不知是葷是素）
如果動詞帶賓語，“來”應放在賓語之前，如“做來作業(yè)”；如果有后續(xù)小句，表示兩個動作或情況在時間上是前后相承的關系；而當“V來”處于句末時，“來”既表示動作的完成也表示陳述的語氣，相當于普通話的“了1+2”。如：
（3）信抵寫來。 （信都寫好了）
（4）試抵考來。 （考試都考完了）
此外，“來”也可放在形容詞后，表示一種變化已經(jīng)完成，出現(xiàn)了新的情況。如：
（5）不敢等到老來正好悔氣。 （不能等到老了才來后悔）
第4期 李小華： 客家方言實現(xiàn)體助詞“來”及其探源
華 南 理 工 大 學 學 報（社 會 科 學 版）
（6） 公公個腦毛一下子白來好多。 （我外公的頭發(fā)一下子白了許多）
（二）廣東客家方言實現(xiàn)體助詞“來”
1.豐順客家話
豐順客家話＼[5＼]114-116的“來”用為實現(xiàn)體助詞時，可分為“來1”、“來2”和“來3”?！皝?”用于表未然事態(tài)的祈使句或陳述句末，對未然事態(tài)作出積極的安排，希望按照意愿促使事態(tài)實現(xiàn)。如：
（1） 坐好好來。 （坐好）
（2） 地泥下掃凈來。 （把地板掃干凈）
（3） 飯愛全部食[tshiu44]來。 （飯要全部吃干凈）
“來1”跟虛用的動詞“來”、“去”、“來去”在語義上有所關聯(lián)，“VP來”前面可以加“來”、“去”、“來去”。如：
（4） 來坐好好來。 （來坐好）
（5） 去地泥下掃凈來。 （去把地板掃干凈）
以上例句中的“來VP”、“去VP”、“來去VP”不是表示位移上的趨向，而是對事件作出安排，是一種行動上的意向。
“來2”用于句末，讀作[li24133]，24是本調(diào)，33是輕聲，通常構成“VP哩來”形式，表示“先VP了再說”、“等到VP了再說”，意即“做完甲事再來做乙事”，是對事件次序的一種安排。如：
（6） 寫得作業(yè)哩來。 （寫完作業(yè)再說）
（7） 來來來，食哩來。 （來來來，吃了再說）
（8） 水停哩正來。 （雨停了再說）
“來3”常跟“哩”組成“哩來”用于祈使句中，表示假設事態(tài)的實現(xiàn)，用以提醒、警告，達到勸阻對方進行某行為的目的。如：
（9） 荷包收好來，分人偷得哩來！ （把錢包收好，別被人偷了）
（10）目鏡聽放哈，唔見哩來！ （眼鏡亂放啊，別不見了）
2.梅縣客家話
梅縣客家話＼[4＼]的實現(xiàn)體助詞“來”可表達兩種語法意義。其一，“來”用在句末動詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，但又不完全對應，可記著“來1+ 2”；“了1+ 2”和“來1+ 2”都可以表明一個事件、一個過程曾經(jīng)發(fā)生過，但“了1+ 2”可用來表明即將出現(xiàn)的變化，“來1+ 2”只確認過去完成的事實，不能表示即將出現(xiàn)的變化。如：
（1）雞啼來。 （雞啼過了）
（2）睡目來。 （睡過了）
其二，如果“來”前面的是VO 或VC 等結構，“來”的作用與普通話“了2”相似，但也是不完全相同，可記為“來2”；“來2”只表示已然的事實，而且這個事實不復存在，“了2”也表示已然的事實，不過這事實可能依然存在；“了2”還可表示即將發(fā)生的變化，“來2”無此用法。如：
（3）發(fā)大水來。 （發(fā)過大水了）
（4）阿公后生時節(jié)就過番來。 （阿公年輕時就出過國了）
另外，梅縣話體助詞“來2”與普通話的“了2”一樣，也有成句的作用，如“雞啼來”，如果抽掉“來”就難成句。
3.興寧、大埔客家話
興寧和大埔客家話＼[11＼]57-69的“來”在用于表體助詞時，也主要有兩種用法：一是出現(xiàn)于祈使句末，多粘附于動補結構后，要求聽話人實現(xiàn)某一事態(tài)，此句末的“來”除了表達未然的實現(xiàn)外，也兼有足句和緩和口氣的作用；二是“來”用于前后相承的兩個事件之間，表示要先完成一個事件再實現(xiàn)另一事件。如：
興寧話興寧及下文平遠客家話“來”的用法來自本人的調(diào)查。：
（1）坐好來！ （坐好了）
（2）食21飯正來。 （吃了飯再說）
大埔話：
（3）拿秋倒來！ （全部拿去）
（4）衫褲著緊來睡。 （穿著衣服睡覺）
（三）江西客家方言實現(xiàn)體助詞“來”
1.南康客家話
南康話體助詞“來”的用法＼[7＼]44-45也比較多樣，我們稱之為“來1”、“來2”、“來3”。
“來1”粘附于述補結構之后，出現(xiàn)在祈使句尾，起加強語氣的作用。如：
（1）坐好來！（坐好了）
（2）墻頭上給字你啊擦凈來。 （墻上的字你給我擦干凈）
（3）麻煩師傅辣響修好車子來。 （請師傅馬上把車修好）
“來2”用在某些連動句中，構成“VP1來VP2”結構，“來”起強調(diào)的作用，表明要先完成VP1，才能執(zhí)行VP2，在一定的語境下，VP2可以省略，這時“來”就處于句尾了，整句話還是VP1先行，即做了再說；也可表VP1是VP2動作的目的或狀態(tài)。如：
（4）食了筒煙來粉壁。 （吸完這支煙再粉刷墻壁）
（5）歇刻子來拔花生。 （休息一會再拔花生）
（6）等歇一覺來。 （讓我先睡一覺再說）
（7）做了你給作業(yè)來。 （等你做完作業(yè)再說）
（8）坐到來食，歇到來消。 （坐著吃，躺著消化）
這個句尾的“來”與出現(xiàn)于祈使句尾起強調(diào)作用的“來”在形式上容易混淆，差別在于連動句中的“來”后面可以把VP2補上，而在祈使句中則不能。
“來3”的語法意義相當于“了”，表示狀態(tài)或動作未然的實現(xiàn)。如：
（9）大來要做個老師。 （長大了，我要當個老師）
這個“來3”，可以用“了”替換，意義不發(fā)生變化，但在南康話中，表達這個語法意義主要用“了”，而不是“來”。
2.石城客家話
“來”在石城龍崗話＼[6＼]57-58中用作完成體標記時，與另一完成體標記“呃”的語法功能相當；但“來”主要用于表“了1”，“呃”則可用作“了1”和“了2”。如：
（1）渠食來飯。 （他吃了飯）
（2）渠話來半工人工還冇話清。 （他說了半天還沒說清楚）
以上例句中的“來”都表示行為過程的實現(xiàn)，在表達普通話“了1”的意義上，與“呃”沒多大區(qū)別，兩者可互換；但“呃”的虛化程度比“來”高，在“來”、“呃”可互換的情況下，“來”比“呃”更常用。如：
（3）咬爛呃舌頭冇份食飯。 （咬破了舌頭沒法吃飯）
（4）話鵝呃喙管渠還唔聽。 （說破了嘴他都不聽）
（5）渠食醉呃/來酒。 （他喝醉了酒）
3.上猶客家話
上猶客家話的“來”＼[12＼]331語義功能繁多，用作實現(xiàn)體助詞時，依其用法可分為“來1”、 “來2”、 “來3”。
“來1”出現(xiàn)于祈使句末，也是表示要求聽話人實現(xiàn)某一事態(tài)。如：
（1）拿過該把火鉗來。 （把那把火鉗拿過來）
“來2”用在連動式結構中，表示動作行為即將進行，也表示一種未然的實現(xiàn)。如：
（2）你食了該碗茶去做工夫。 （你喝了這碗茶就去做工）
（3）我挖正土來栽菜。 （我挖好土來種菜）
“來2”用于陳述句末尾，有先做了再說的意思，沒有明顯的趨向性。如：
（4）等我食了該口子酒來。 （讓我喝完這點酒再說）
（5）我先歇減一覺來。 （我先睡一覺再說）
“來3”單獨用于句中，粘附于補賓結構之后，表示一種假設的情況，后面是在這種假設情況下可能出現(xiàn)的結果。如：
（6）食得飯來又怕會宕了車。 （如果吃飯，就怕會誤了車）
（7）買得書來又無錢食飯。 （如果買書，就沒錢吃飯了）。
二、客家方言實現(xiàn)體助詞“來”的
用法分布與特點
通過以上考察可發(fā)現(xiàn)，“來”用為實現(xiàn)體助詞在閩粵贛三省客家方言中是普遍存在的事實，這與其他方言相比較為特殊，而且其具體的語法功能豐富多樣，下面就此進行一番比較分析。為便于表述，暫且將語法功能各異的“來”稱作“來1、來2、來3、來4、來5、來6、來7、來8、來9”（與前文所述各方言中的“來1”、“來2”等不完全對應，此處稱名系重新歸納與排序），并把各地“來”的用法分布列如下表一。
來1：用于祈使句末，表未然，要求聽話人實現(xiàn)某一事態(tài)，也有緩和語氣的作用。
來2：用于連動結構或相承的兩個事件之間，表示要先完成某一動作或事件再實現(xiàn)另一動作或事件，或表示前一VP是后一VP的目的或狀態(tài)；有時后面的事件因交談中已提及，可承前省略。
來3：用于表達實現(xiàn)某一事態(tài)的個人意愿或建議，可能句中也會出現(xiàn)相關聯(lián)的兩個事件，但不象“來2”那樣著眼于時間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強的祈使語氣。
來4：強調(diào)時間上不容許實現(xiàn)某一事件，若實現(xiàn)了該事件，則會出現(xiàn)時間太晚或來不及實現(xiàn)另一事件的情況。
來5：處于句末，既表示動作的完成，也表示陳述的語氣，相當于普通話的“了1+2”。
來6：用在動詞或形容詞之后，形示一種動作、變化已經(jīng)完成，出現(xiàn)新情況。
來7：常跟“哩”組成“哩來”，用于祈使句中，表示假設事態(tài)的實現(xiàn)，用以提醒、警告等。
來8：用在句末動詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，表明一個事件、一個過程曾經(jīng)發(fā)生過。
來9：出現(xiàn)于VO 或VC 等結構后，作用與普通話“了2”相似，表示已然的事實，而且這個事實不復存在。表1閩粵贛三省客家方言實現(xiàn)體助詞“來”的用法分布 方言連城永定寧化豐順梅縣興寧大埔平遠南康石城上猶來1++-+-++++-+來2++++-++++-+來3-+-----+---來4-+-----+--+來5--+--------來6--+----+++-來7---+-------來8----+--+---來9----+--+---注：“+”表示有此用法，“-”表示無此用法
從上表可看出，在所調(diào)查的十幾個客家方言中，除了個別方言點，如梅縣、石城，其他都有“來1、來2”的用法；也就是說，用于祈使句末，要求聽話人實現(xiàn)某一事態(tài)；或置于相承的兩個動作或事件之間，表示時間上的先后次序是客家方言實現(xiàn)體助詞“來”的基本語法功能。除此之外，各地“來”的用法還體現(xiàn)出以下幾個特點：
1.客家方言實現(xiàn)體標記“來”的用法共有9種，各種用法的表義功能和句法結構稍有差異；有的方言點的用法較多，有的則較少，如平遠話有7種，而江西石城話只有一種，但大部分方言點具備二到四種用法。
2.有的方言點的“來”可以和其他同表實現(xiàn)體的助詞共現(xiàn)或互換使用，如豐順話的“哩”和“來”連用表假設事態(tài)的實現(xiàn)；而南康話中，用于謂詞后，表示狀態(tài)或動作未然的“來”可以用“了”替換，意義基本不發(fā)生變化；石城話中“來”也與另一完成體標記“呃”的語法功能相當；可見，在各地客家方言中，實現(xiàn)體助詞“來”的語義豐富，常和其他助詞有千絲萬縷的聯(lián)系。
3.各地客家方言中的“來”語義功能繁多，一般都能同時作實義動詞、助動詞、結果補語、能性補語和助詞，“來”的語義從實到虛，是處于不同歷史層次的語言單位；而且，在“來”和其他實現(xiàn)體助詞的關系上，也存在從虛到實的變化軌跡，與其他體助詞相比，“來”的語義都還比較實在，是具有同一語法功能的不同體助詞的早期層次，如平遠客家話的助詞“哩”和“來”，同表實現(xiàn)體意義時，“來”是“哩”的早期層次詞。
三、實現(xiàn)體助詞“來”溯源
動態(tài)助詞“來”和事態(tài)助詞“來”在近代漢語中使用都很普遍，動態(tài)助詞表示某種動作變化的完成或實現(xiàn)，事態(tài)助詞表示在過去的時間里事態(tài)出現(xiàn)了變化，所表述的事件或過程是過去曾經(jīng)發(fā)生的，兩者都表達實現(xiàn)的體貌。關于事態(tài)助詞“來”的來源，曹廣順認為，“來”從表趨向的動詞，發(fā)展出表完成、以來、以后等多種用法，在使用中又從動詞逐漸演變成跟在動詞之后作補語、作助詞，再跟在分句后作助詞，最終變?yōu)榫淠┑氖聭B(tài)助詞。＼[13＼]98-99而據(jù)江藍生的推測，事態(tài)助詞“來”可能與唐代表完成或實現(xiàn)的動態(tài)助詞“來”有關，當表示完成或實現(xiàn)的“來”用于曾然的語境中，特指過去曾做某事，并處于句末時，就變成了表曾經(jīng)的事態(tài)助詞“來”。＼[14＼]23-44梁銀峰則另有看法，認為事態(tài)助詞“來”肇端于漢魏六朝時普遍運用的“V+（NP）+來”格式，“來”由句末的趨向動詞、時間方位詞語法化為事態(tài)助詞。＼[15-16＼]
不管事態(tài)助詞“來”具體來源于何種語言成分，從文獻史料看，動態(tài)助詞“來”和事態(tài)助詞“來”的關系十分密切，且從唐代開始都大量出現(xiàn)于典籍中。如：
賦來詩句無閑語，老去官班未在朝。（張籍《贈王秘書》
生計拋來詩是業(yè)，家園忘卻酒為鄉(xiāng)。（白居易《送肖處士游黔南》）
如此而論，讀來一百遍，不如親見顏色，隨問而對之易了。（全唐文韓愈《與大顛書》）
無風自偃君知否，西子裙裾曾拂來。（全唐詩劉禹錫《憶春草》）
師又時問僧：“汝諸方行腳來，覓取難得底物來不？”（《祖堂集·卷四》）
一一君親眼見來，由不悟無常拋暗號。（《敦煌變文集》669）
“問撥塵見佛時如何？”師曰：“什么年中得見來？”（《景德偉燈錄·卷一八》）
客家方言的實現(xiàn)體助詞“來”應來源于近代漢語的動態(tài)或事態(tài)助詞“來”，但存在不同的情況。有的“來”是直接承繼的，如“來5”、“來6”；有的是由此進一步虛化而來的，如“來8”、“來9”；有的只因受制于所運用的句式和語境，如多出現(xiàn)于表祈使的或“（先）VP正VP”等句式中，因此，與近代漢語多用于表已然的實現(xiàn)不同，客家話的“來”多用于表未然的實現(xiàn)，如“來1”、“來2、”“來3”。而“來4”的語源較為特殊，是其他“來”字用法的進一步發(fā)展，或許是由于“來”經(jīng)常用于表未然的實現(xiàn)，久而久之，便引申出假設實現(xiàn)的語法意義，而且和結構助詞“得”配合使用，表達“假如VP1，就可能VP2”，VP1和VP2常具有相反或相對的語義；這種用法的“來”在近代漢語中也可找到依據(jù)，近代漢語的“來”也有少數(shù)表未然實現(xiàn)的例子。如：
汝止有一手，那得遍笛，我為汝吹來。（《古小說鉤沉·幽明錄》）。
“來”用在句末或句中，表未然時也含有假設的意味。如：
藏著君來憂性命，送君又道滅一門。（《敦煌變文集》651）
報左右曰：急手趁賊來，大家疲乏，……不如早回卻。（同上88）
煎水滓來無米煮，何時且遇有資財。（同上814）＼[17＼]179
客家話的“得（NP）來”句式還可表達已然的實現(xiàn)，這恐怕是從表未然的“得（NP）來”引申出來的，或許由于使用頻繁而出現(xiàn)功能的擴展，從表未然的實現(xiàn)到表未然或已然的實現(xiàn)。
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