前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的韓愈進(jìn)學(xué)解主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
【關(guān)鍵詞】 母語 英語 共性 區(qū)別 對照學(xué)習(xí) 句子的基本結(jié)構(gòu)
【中圖分類號】 G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2013)02(b)-0113-01
在學(xué)習(xí)英語時,人們經(jīng)常會提到說,學(xué)好英語就要訓(xùn)練到忘掉母語用英語來思考的程度。但事實(shí)上,又有多少人達(dá)到了這個程度,又有多少人是通過忘掉母語來學(xué)習(xí)英語的呢?母語對于我們學(xué)習(xí)英語真的是一個障礙嗎?實(shí)際上,很多學(xué)好英語的人都在有意無意地利用了英語與母語的共性與區(qū)別。這兩種語言的表達(dá)在邏輯思維上是有很多相通的地方。譬如,英漢兩種語言在句子基本結(jié)構(gòu)方面就具有共性,都有“主語+謂語/主語+謂語+賓語/主語+謂語+間接賓語+直接賓語等”結(jié)構(gòu),為語言順譯的可行性提供了條件。如果我們了解并利用英語與漢語之間在語法上的共性,我們只需要學(xué)習(xí)兩者間的區(qū)別,就能更快更好地學(xué)習(xí)英語語法知識了。這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的信心,改善學(xué)習(xí)英語的方法,同時也減輕了學(xué)生對學(xué)習(xí)英語的恐懼心理。
在英語教學(xué)中,老師如何利用英語和母語間在語法上的共性來學(xué)習(xí)英語語法知識呢。我們可以通過例舉一個例句,來讓學(xué)生明白英語與漢語在句子基本結(jié)構(gòu)上的共性。She said,“I don’t want to set down a series of facts in a diary as most people do, but I want this diary itself to be my friend, and I shall call my friend Kitty.”我們引導(dǎo)學(xué)生分析這句話,在這個句子的直接引語里(引號里)有四個“主謂+謂語......”結(jié)構(gòu),其中有主句和分句,主句是I don’t want to set down a series of facts in a diary,分句有as most people do為方式狀語從句修飾動詞set down和but、and并列連接詞各引導(dǎo)一個并列句,各個單句的漢譯就是逐字地翻譯,再分析各個成分的作用和意義,就能夠準(zhǔn)確理解句意:她說:“我不想像大多數(shù)人那樣在日記中記流水賬,我要把這本日記當(dāng)作我的朋友,我要把我這個朋友稱作基蒂?!蓖ㄟ^這樣的學(xué)習(xí),學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心和決心大大得到了提高。因?yàn)椋麄儗τ跐h語表達(dá)的思維順序太熟悉不過了。但同時學(xué)生也了解到,其中如何斷句,如何辨別各個成分的作用恰恰是英語與漢語之間的差別所在,是需要學(xué)習(xí)的。所以,我們學(xué)習(xí)英語語法時,如果能充分利用漢語的話,就可以促進(jìn)英語語法知識的學(xué)習(xí),可以更好地運(yùn)用所學(xué)的語法知識。不同的是,英語中的謂語既要反映動作發(fā)生或狀態(tài)存在的時間及動詞與主語的關(guān)系;又要反映說話人或主語的語氣或態(tài)度。這樣學(xué)習(xí)者就明白了,英語中的謂語為什么有四種表現(xiàn)形態(tài),為什么有十六種時態(tài),為什么有情態(tài)動詞、助動詞、實(shí)意動詞和系動詞之分,為什么有主謂一致等語言現(xiàn)象。通過英語與漢語的對照學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)者就清楚了謂語為什么是基本句子結(jié)構(gòu)的中心,是斷句的關(guān)鍵,自然就知道該如何去運(yùn)用它了。
英語與漢語在語法上的區(qū)別主要有:
1 謂語
謂語必須由動詞來充當(dāng),既要反映動作發(fā)生或狀態(tài)存在的時間及動詞與主語的關(guān)系(主動或被動;主語與謂語在人稱和數(shù)上的一致),又要反映說話人或主語的語氣或態(tài)度。謂語是基本句子結(jié)構(gòu)的中心,是斷句的關(guān)鍵。
2 非謂語動詞
動詞可以通過一定的形式變化來充當(dāng)名詞、形容詞、副詞,在句子中做主語、賓語、表語、定語、賓語補(bǔ)足語或狀語。
3 動詞
動詞因做謂語時的作用不同而分成如下幾類:實(shí)意義動詞(及物動詞、不及物動詞)、情態(tài)動詞、助動詞和系動詞。
4 系表結(jié)構(gòu)
系動詞+表語。系動詞是連接主語與表語的動詞。表語用于表示主語的性質(zhì)、狀態(tài)、特征或內(nèi)容。
5 定語的位置
漢語中的定語無論長短都要放在被修飾語的前面;而英語中的定語卻有前后位置之分。一般來說,單詞作定語要放在被修飾語之前;副詞、短語、介詞短語或定語從句要放在被修飾語之后。
6 句子的類別
一個完整的句子,若按其功能分類,分為陳述句、疑問句、感嘆句和祈使句,不同的句子種類,都有其變化規(guī)則;若按其結(jié)構(gòu)分類,分為簡單句、并列句和復(fù)合句,雖然句子類別不同,但其中的句子基本結(jié)構(gòu)是相同的。兩者之間不是孤立的,是相互聯(lián)系和相互滲透的。
7 連接詞
英語語言中,一個完整的句子里,可以有若干個"主+謂"結(jié)構(gòu),但必須也只有一個“主語+謂語”是主句,其它的主謂結(jié)構(gòu)或是并列句,或是從句(即以“主語+謂語”表現(xiàn)形式來充當(dāng)句子中的成分),無論是并列句還是從句,句前都要有連接詞(有時連接詞可以省略,但是有其規(guī)則的),而主句前無任何連接詞。
8 語序的變化
所謂語序是指主語與謂語的順序。英語語言中有陳述句和倒裝句語序。所謂陳述句語序就是“主語+謂語”,它與漢語基本上是一樣的。所謂倒裝句語序是指部分或全部謂語放在主語之前,這與漢語是有區(qū)別的。
9 語氣
通過謂語的一定形式來表達(dá)陳述語氣、感嘆語氣和虛擬語氣。
10 名詞的數(shù)
名詞分為可數(shù)、不可數(shù)和專有名詞;名詞還有數(shù)和格變化。
11 冠詞
名詞前通過用定冠詞和不定冠詞來表達(dá)名詞的某種屬性。
12 代詞
不同類別的代詞用于不同目的的指代。代詞分人稱動詞、不定代詞、指示代詞、不定代詞、疑問代詞、連接代詞和關(guān)系代詞。
13 形容詞與副詞的比較級和最高級
用于表達(dá)兩者之間的比較和兩者以上范圍的比較。
14 數(shù)詞的類別
關(guān)鍵詞: 《金屬學(xué)與熱處理》 焊接專業(yè) 課程改革實(shí)施方案
課程建設(shè)作為高等學(xué)校教學(xué)工作的基礎(chǔ)和學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的支撐點(diǎn),其水平無論是對高校的教育教學(xué)質(zhì)量還是對人才培養(yǎng)水平均起著至關(guān)重要的作用,在高等教育改革中的地位十分重要[1]。《金屬學(xué)與熱處理》是焊接技術(shù)與工程專業(yè)至關(guān)重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,焊接專業(yè)學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí),獲得比較全面系統(tǒng)的金屬及合金的理論基礎(chǔ)知識,為后續(xù)??普n的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ),同時也為今后從事金屬材料的研究工作提供可靠的貯備。該課程內(nèi)容主要講述金屬和合金的化學(xué)組成、晶體結(jié)構(gòu)、相組織與性能之間的變化規(guī)律及其之間關(guān)系,進(jìn)而掌握獲得良好金屬性能的幾種方法(合金處理、塑性加工、熱處理)的內(nèi)在機(jī)理,掌握合理選用金屬材料及金相結(jié)構(gòu)分析等基本方法??梢哉f金屬學(xué)與熱處理是焊接專業(yè)非常重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,后續(xù)焊接專業(yè)的核心專業(yè)課(焊接冶金學(xué)、材料的焊接性等)都與該門課程聯(lián)系緊密,焊接本質(zhì)就是熱循環(huán)的過程,所以焊接件的質(zhì)量與其組織有很大的關(guān)系。隨著新的焊接熱源及焊接技術(shù)的不斷發(fā)展,以及應(yīng)用型本科學(xué)校對教學(xué)改革力度的加大,傳統(tǒng)的單一的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足人力構(gòu)架的要求,為了使該課程的教學(xué)效果進(jìn)一步增強(qiáng),使學(xué)生的就業(yè)競爭力得到提高,同時也為適應(yīng)用型人才的轉(zhuǎn)變,本文從授課內(nèi)容、教學(xué)方法、課內(nèi)試驗(yàn)、考試模式做了以下改革嘗試。
1.授課內(nèi)容改進(jìn)
隨著社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷更新,焊接專業(yè)為跟上時代的潮流,新材料與新技術(shù)不斷涌現(xiàn),對專業(yè)課的授課內(nèi)容提出了更高的要求,對焊接專業(yè)的技術(shù)人才培養(yǎng)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。針對《金屬學(xué)與熱處理》課程的特點(diǎn),需要授課在保留重要理論和知識的同時及時加入符合焊接專業(yè)發(fā)展的新知識。傳統(tǒng)的教材及授課內(nèi)容在這些方面都有應(yīng)該有所調(diào)整,因此改革刻不容緩。
1.1壓縮傳統(tǒng)內(nèi)容,增添新技術(shù)?!督饘賹W(xué)與熱處理》課程主要分三個板塊[2]:金屬的結(jié)構(gòu)與性能、鋼的熱處理原理及工藝、金屬材料三個板塊既有聯(lián)系又相對獨(dú)立,造成教學(xué)內(nèi)容相對較多,邏輯性相對很弱,考慮到課程的特點(diǎn),建議在課程整體思路不變的情況下抓住成分-結(jié)構(gòu)-組織-性能的主線,重點(diǎn)突出,刪除次要的知識點(diǎn)。比如鍵性的特點(diǎn)和單晶體的制取等內(nèi)容可簡略講述。在壓縮次要知識點(diǎn)的同時可增加先進(jìn)的工藝及技術(shù)以進(jìn)一步完善課程內(nèi)容。比如焊接技術(shù)的更新主要是新熱源的不斷出現(xiàn),所以對激光、等離子束等新技術(shù)進(jìn)行介紹。這符合焊接發(fā)展的需要,讓學(xué)生掌握先進(jìn)的科研成果。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,而且可以滿足社會培養(yǎng)人才的需要。
1.2理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。課內(nèi)實(shí)驗(yàn)是《金屬學(xué)與熱處理》課程的重要組成部分,主要目的是鍛煉學(xué)生的動手操作能力。在金相實(shí)驗(yàn)中,主要要求學(xué)生熟練掌握金相顯微鏡操作技巧、學(xué)會制作合格金相試樣和分析金相組織結(jié)構(gòu)。在拉伸實(shí)驗(yàn)中,主要要求學(xué)生掌握拉伸試樣的受力變化情況,根據(jù)應(yīng)力-應(yīng)變曲線計(jì)算材料的強(qiáng)度和塑性指標(biāo)。為提高學(xué)生的創(chuàng)造力,建議實(shí)驗(yàn)理論分析和實(shí)際操作相統(tǒng)一。把傳統(tǒng)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改為設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn),首先把學(xué)生分成小組,每個小組只給不同含碳量的鋼材,讓學(xué)生根據(jù)鋼的特點(diǎn)設(shè)計(jì)熱處理工藝得到想要的組織結(jié)構(gòu),通過金相實(shí)驗(yàn)和拉伸實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證,這樣既可培養(yǎng)學(xué)生理論和實(shí)際相聯(lián)系思考模式,又可提高學(xué)生解決和分析實(shí)際問題的能力,將理論的知識點(diǎn)在實(shí)踐課程中得以消化和吸收,符合培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)。
2.教學(xué)方法的改進(jìn)
教學(xué)方法的改進(jìn)是教學(xué)改革的重中之重[3],積極采用靈活多樣的授課方式,不但可以充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和增強(qiáng)學(xué)生積極思考問題的意識,而且可以培養(yǎng)學(xué)生變向思維的能力和創(chuàng)新能力,增強(qiáng)教學(xué)效果。
2.1利用多媒體教學(xué)。對于《金屬學(xué)與熱處理》課程中難度很大、抽象性知識、難于掌握的內(nèi)容,應(yīng)采用多媒體教學(xué),在授課時添加動畫形式,幫助學(xué)生鍛煉抽象思維的能力。例如純金屬金晶過程中,金屬從液體-固態(tài)之間的轉(zhuǎn)變,包括晶體的形核和長大兩個基本過程,傳統(tǒng)的教學(xué)依靠學(xué)生的想象去接受,學(xué)生很難理解,不利于后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。通過動畫的形式,可將晶體形核和長大的過程展現(xiàn)得非常具體和清晰,不需要學(xué)生抽象解題,不但激發(fā)學(xué)生的熱情,而且畫面的表達(dá)更能加深學(xué)生對知識的掌握。同時,也可以充分利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生可過網(wǎng)絡(luò)與老師實(shí)現(xiàn)課余時間互動,有問題隨時解決,免除必須面對面交流的弊端。老師可以把重要的知識錄成一小段視頻發(fā)到網(wǎng)絡(luò)平臺,讓學(xué)生隨時學(xué)習(xí)鞏固重點(diǎn)知識。
2.2突出重點(diǎn),有快有慢。采取快慢相結(jié)合的講解過程,突出教學(xué)重點(diǎn),針對重點(diǎn)內(nèi)容,需要從不同的應(yīng)用角度進(jìn)行剖析,重復(fù)性地區(qū)別講解,最好做到課前回顧、課后總結(jié),達(dá)到學(xué)生徹底掌握的目的,提高教學(xué)質(zhì)量。
2.3課堂討論教學(xué)法。為了克服學(xué)生一直圍著教師轉(zhuǎn)的弊端,積極開展課堂討論式教學(xué),使學(xué)生真正成為課堂的主體,發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性。
課程的改革是一個長期摸索的過程,教學(xué)要因材施教,同時,影響因素很多。應(yīng)本著理論與實(shí)際相結(jié)合的方法,采用豐富多樣的教學(xué)方法和手段,進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果,使學(xué)生真正成為社會有用的人才。
參考文獻(xiàn):
[1]趙政,陳學(xué)文,李旭.高職畜牧獸醫(yī)專業(yè)教師深入生產(chǎn)第一線實(shí)踐鍛煉當(dāng)議[J].科技信息,2008(28):346-347.
關(guān)鍵詞:韓愈;寫作主體;寫作理論
韓愈曾提到自己“生七歲而讀書,十三而能文,二十五而擢第于春官,以文名于四方”。(《與鳳翔邢尚書書》)在漫長的讀寫實(shí)踐中,韓愈積累了眾多寶貴經(jīng)驗(yàn),形成了自己的寫作理論。
寫作就是客觀事物通過作者的主觀意識在恰當(dāng)?shù)奈淖中问街械恼_反映??梢妼懽鞯年P(guān)鍵是寫作主體的思想意識活動。在《答李詡書》一文中韓愈將寫作主體的培養(yǎng)作為整個寫作過程中必須貫徹的內(nèi)容,他要求作者必須“行之乎仁義之途,游之乎詩書之源,無迷其途,無絕其源,終吾身而己矣。”“行之乎仁義之途”說的是寫作主體的道德修養(yǎng)問題,“游之乎詩書之源”說的是寫作主體的閱讀積累問題。
一、注重寫作主體道德修養(yǎng)的提高
韓愈十分重視寫作主體的道德修養(yǎng),始終把學(xué)習(xí)儒家仁義之道作為提高道德修養(yǎng)的根本。在《答李翊書》中,韓愈贊揚(yáng)李翊文辭甚高,謙虛而恭敬,并且提出:“道德之歸也有日,況其外之文乎?”從這里可以看出,韓愈將道德修養(yǎng)放在文章寫作的首位,認(rèn)為道德修養(yǎng)是文章的根本,文章只是道德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式。
在向李翊傳授了為文、立言之道后,韓愈還說道:“將蘄至于古之立言者,則無望其速成,無誘于勢利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄。仁義之人,其言藹如也?!痹凇洞鹞具t生書》中韓愈也說過類似的話:“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡,其發(fā)也不掩,本深而末茂,形大而聲宏,行峻而言厲,心醇而氣和?!睙o論是《答李翊書》中的“根”“膏”,還是《答尉遲生書》中的“慎其實(shí)”實(shí)際上都是指道德修養(yǎng)。韓愈認(rèn)為寫作主體在道德修養(yǎng)上必須肯下功夫,并且持之以恒。只有這樣才能“至于古之立言者”。
道德修養(yǎng)提高后,寫作主體的寫作動機(jī)、寫作目的都會發(fā)生改變,向正確的方向發(fā)展。寫作主體往往會跳出自己的小圈子,從而具有了兼濟(jì)蒼生的使命感,具有憐憫弱者的同情心,具有正直方正的人格,遇不平則鳴,想不說話是多么難的一件事??!何需在作文時挖空心思、拼湊語言呢?寫作動機(jī)、目的的正確是寫好作文的基礎(chǔ),它不僅會影響作者的寫作興趣、態(tài)度,還會影響作文的用詞、質(zhì)量等。
二、注重寫作主體的閱讀積累
“讀書以為學(xué),纘言以為文”(《送陳秀才彤序》)。讀書就是要學(xué)以致用,把書中的語言有機(jī)地串聯(lián)起來就成了文章。韓愈將讀書與寫作聯(lián)系起來,讀書就是為了為文,因此讀書是寫作的基礎(chǔ)。
韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)作文是需要一個過程的,在《上兵部李侍郎書》中韓愈提到了這個過程:“性本好文學(xué),因困厄悲愁無所告語,遂得究窮于經(jīng)傳、史記、百家之說,沈潛乎訓(xùn)義,反復(fù)乎句讀,礱磨乎事業(yè),而奮發(fā)乎文章?!庇捎跓o法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的“困厄悲愁”,因此他“究窮于經(jīng)傳、史記、百家之說”,研究他人的為文之道,最后“奮發(fā)乎文章”??梢娨獙懞梦恼率紫纫铝τ跒槲闹醯拈喿x積累。
1.廣泛閱讀:“貪多務(wù)得,細(xì)大不捐”
在閱讀積累方面,韓愈首先提倡廣泛閱讀,“貪多務(wù)得,細(xì)大不捐”(《進(jìn)學(xué)解》)。他曾經(jīng)在與侯繼的書信中寫道:“仆少好學(xué)問,自五經(jīng)之外,百氏之書,未有聞而不求、得而不觀者?!保ā洞鸷罾^書》)除此之外在《上兵部李侍郎書》中,韓愈無不得意地說自己“凡自唐虞已來,編簡所存,大之為河海,高之為山岳,明之為日月,幽之為鬼神,纖之為珠璣華實(shí),變之為雷霆風(fēng)雨,奇辭奧旨,靡不通達(dá)?!表n愈的一生高倡儒道、排斥佛老,但也多次與僧人交往,《與孟尚書書》中被貶袁州的韓愈與大顛僧人討論佛教儀禮。司馬溫公書心經(jīng)后曰:“世稱韓文公不喜佛,嘗排之。予觀其與孟尚書論大顛云:‘能以理自勝,不為事物侵亂’,乃知公于書無所不觀。蓋嘗遍觀佛書,取其精粹而排其糟粕耳,不然何以知不為事物侵亂為學(xué)佛者所先耶?”韓愈雖排斥佛老,但司馬光認(rèn)為他采用“取其精粹而排其糟粕”的方法遍觀佛書,不然怎么知道學(xué)佛的人首先不能被事物所侵亂呢?韓愈提倡儒家道統(tǒng),但也不完全排斥諸子百家之說,相反的,在講“口不絕吟于六藝之文”的同時,又說“手不停批于百家之編”(《進(jìn)學(xué)解》),認(rèn)為“百氏雜家,尚有可取”(《讀儀禮》)。可見韓愈對讀物采取“俱收并蓄,待用無遺”的態(tài)度,以儒家思想為主,又兼融墨、名、法、道等諸家思想,從而使他獲得了廣博的知識,為他的寫作奠定了深厚的基礎(chǔ)。
2.讀物選擇標(biāo)準(zhǔn):“非三代兩漢之書不敢觀”
從古至今書籍種類廣泛、數(shù)量眾多,為了提高閱讀效率,韓愈的閱讀并非廣泛而無目的,因此在博覽群書的基礎(chǔ)上,他對讀物又有一定的選擇:“非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之治不敢存”(《答李翊書》),“其所讀皆圣賢之書,揚(yáng)墨釋老之學(xué)無所入其心”(《上宰相書》)。這里看似存在一組矛盾,既然韓愈提倡要廣泛閱讀,為什么又“非三代兩漢之書不敢觀”“揚(yáng)墨釋老之學(xué)無所入其心”呢?其實(shí)這里選擇“三代兩漢之書”主要是清除齊梁以來只重形式不重內(nèi)容的文風(fēng),選擇“圣賢之書”主要是用來排抵佛老思想,復(fù)興儒學(xué)。所以韓愈雖然主張廣泛閱讀、博覽群書,但他的閱讀是建立在文質(zhì)兼美的文章之上。
然而,如何才能保證選擇的文章都“文質(zhì)兼美”呢?韓愈在《答李翊書》中寫出了自己閱讀古書的心得:“始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷?!痹陂_始學(xué)習(xí)作文時,先專心致志地閱讀三代兩漢之書,等到讀得如癡如醉,將書中的思想融會貫通之后堅(jiān)持“惟陳言之務(wù)去”的原則,“取于心而著于手”發(fā)表自己的感想,堅(jiān)持一段時間以后才能“識古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務(wù)去之,乃徐有得也”。
3.如何從書中汲取知識:“手不停批于百家之編”
當(dāng)閱讀了大量經(jīng)典著作后,如何從這些著作中汲取清流作為自己的創(chuàng)作之源呢?針對這一點(diǎn)韓愈堅(jiān)持“口不絕吟于六藝之文,手不停批于百家之編”(《進(jìn)學(xué)解》),“手披目視,口詠其言,心惟其意”(《上襄陽于相公書》),即讀書時要做到口勤、手勤、腦勤。不僅要大聲閱讀背誦,還要邊讀書邊思考,邊動筆。其中《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》和《讀墨子》就是韓愈留下的幾篇典型的讀書筆記?!蹲x荀》認(rèn)為“孟氏醇乎醇者也;荀與揚(yáng),大醇而小疵”。《鹖冠子》出自《漢書·藝文志》屬于先秦道家及兵家著作,韓愈讀它的感受是“余三讀其辭而悲之”(《讀鹖冠子》)?!蹲x儀禮》則認(rèn)為“于是掇其大要,奇辭奧旨著于篇,學(xué)者可觀焉”。最后得出“百氏雜家尚有可取”(《讀儀禮》)。雖然韓愈反對“揚(yáng)墨釋老之學(xué)”,但是在《讀墨子》中仍然大膽得出“儒墨同是堯舜,同非桀紂,通修身正心以治天下國家”,“孔子必用墨子,墨子必用孔子;不相用,不足為孔墨”的結(jié)論。讀書時勤于做筆記,有利于鞏固所讀內(nèi)容,及時記下自己瞬間即逝的閱讀感受,有助于鍛煉作者的寫作思維,加深理解。
寫作主體是寫作的前提和根本,只有將寫作主體培養(yǎng)好,使他們擁有高尚的道德修養(yǎng)、深厚的文化底蘊(yùn),那么寫作時才能道理明確、材料充實(shí),文章語言流暢、從容不迫。韓愈將提高道德修養(yǎng)和讀好書作為寫作水平的基礎(chǔ),值得后人借鑒。
參考文獻(xiàn):
[1]徐振宗.漢語寫作學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社,2007-02.
[2]馬其昶,馬茂元.韓昌黎文集校注[M].上海古籍出版社,1986-12.
[3]韓愈.韓愈選集[M].人民文學(xué)出版社,2001-12.
[4]袁行霈.中國文學(xué)史[M].高等教育出版社,2005(2).
【關(guān)鍵詞】韓愈 教育 哲學(xué)
韓愈(公元768―公元824),唐代文學(xué)家、教育家和政治家。字退之,河南河陽(今河南省孟州市)人,世稱“韓昌黎”,被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒,而勇冠三軍之帥?!彼诮逃聵I(yè)上貢獻(xiàn)巨大,主張“上者可教而下者可制”,并以“性情三品”說為其教育理論基礎(chǔ)。[1]
一、“性情三品”說與教育對象
對人性的研究,是中國自古以來眾多有識之士討論的一個重要問題。自先秦以來,傳統(tǒng)儒者對人性的看法不一致,其中許多觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn),如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚(yáng)雄的善惡混論等等。韓愈的人性說可謂是承秦漢之前,啟兩宋之后,濫觴于孔、孟,直接繼承了董仲舒的人性說,是其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。[2]263
把人性分為三等,在孔子的論說里已初見端倪,孔子有云“唯上智與下愚不移?!睆谋举|(zhì)上分析,韓愈“性三品”說與孔子人性說如出一轍,并無太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說派生出了“情三品”說,從這一點(diǎn)看韓愈是在孔子和諸家人性說的基礎(chǔ)上作了積極的推進(jìn)。同時,韓愈把“性”、“情”合而為一,放在一起分析,強(qiáng)調(diào)了二者的聯(lián)系和區(qū)別,并指出“情”接于物生,充分體現(xiàn)出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268
韓愈將人性劃分為上、中、下三品,強(qiáng)調(diào)個體的先天差異性,同時又說明了后天環(huán)境對人性的重大作用。因此,韓愈指出人性是能夠通過教育而發(fā)生改變的。正所謂“上之性,就學(xué)而愈明;下之性,畏威而寡罪;是故上者可教,而下者可制也?!盵3]123相比之下,韓愈的這一主張擴(kuò)大了教育的對象,具有重要的意義。另外,盡管韓愈認(rèn)為教育對于不同的人會發(fā)揮不同的作用,但是他終究承認(rèn)了教育是能夠?qū)λ腥水a(chǎn)生影響的,從這一點(diǎn)看來,該觀點(diǎn)是難能可貴的。
二、道統(tǒng)論與教育目的、內(nèi)容
自漢代以來,雖然董仲舒提倡的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”在很大程度上鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位,但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在,并在隋唐時期得以蓬勃發(fā)展,形成了儒、佛、道三足鼎立的競爭局面,三者之間斗爭形勢非常險峻。然而,鑒于唐朝一統(tǒng)天下的形勢,對思想的統(tǒng)一更顯迫切,以此鞏固政權(quán)的穩(wěn)定,因此,儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統(tǒng)治階級的立場,極力主張“崇儒學(xué),反佛道”,拉開了重振儒學(xué)的序幕,他以辟佛抑老為己任,以建立道統(tǒng)、傳道以治國為旨?xì)w。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢?他在《原道》里提到:“斯道也,何道也?曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也,堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”同時,他所提倡的儒學(xué)道統(tǒng)思想又包括哪些內(nèi)容呢?韓愈在《原道》里云:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎已,無待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位?!盵4]2662由此可知,韓愈所傳之道是仁義之道,仁即博愛,義即行宜,然而要做到這一點(diǎn),必須教人以禮樂刑政。
韓愈非常重視教育的作用,并主張通過教育來實(shí)現(xiàn)儒道的普及,同時指出教育的目的就是傳授儒道,并用其教化人民,使人民之行為合于孔子之道,以便統(tǒng)治者更好地管理國家。然而,“道”是一個非常抽象化的概念,人們到底應(yīng)該學(xué)習(xí)什么內(nèi)容呢?韓愈認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)“仁”、“義”、“道”、“德”,即儒家思想的核心成分。[5]
三、師道論與教師責(zé)任、資格
韓愈倡導(dǎo)了以“道”為中心的師道論,構(gòu)成其教育哲學(xué)思想中的重要成分,并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過程中的核心作用。他的師道觀點(diǎn)在我國教育哲學(xué)史上無疑是一個積極的貢獻(xiàn)。[6]78
基于師道論的觀點(diǎn),韓愈較為細(xì)致地論述了教師的責(zé)任和資格問題。首先,他向教師指明了三大責(zé)任,即“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。其次,在論及教師資格時,韓愈認(rèn)為其合格的條件只有一個,即“聞道”:“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!焙翢o疑問,這在當(dāng)時是一次大膽的創(chuàng)新,同時還大大地削弱的了師道的封建性,把師生關(guān)系社會化,打破了師法和家法的壁壘。[2]324
四、教育主張和人才觀
在韓愈的文集中,論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當(dāng)豐富。
韓愈提出了許多經(jīng)典的教育主張。(一)主張教人以知識。在《師說》里他就給教師下了明確的定義:“師者,所謂傳道、授業(yè)、解惑也?!保ǘ┲鲝埮d辦學(xué)校。韓愈首先是倡導(dǎo)整頓太學(xué);其次是興辦鄉(xiāng)學(xué),韓愈被貶潮州期間,積極開辦鄉(xiāng)學(xué),并聘請德高望重的名師執(zhí)教。(三)主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見解是對孔子教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。他在《進(jìn)學(xué)解》里全面系統(tǒng)地講述了學(xué)習(xí)和教育方法,通過對木材的形象比喻,指出教人時必須因材施教才能培養(yǎng)出學(xué)有所長的人才。在論及人才方面,韓愈也提出了許多有價值的觀點(diǎn),并在各種實(shí)踐中積極培育人才。(一)重視人才。韓愈對人才非??粗?,并指明了發(fā)現(xiàn)人才的兩條捷徑:一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識才的伯樂精神。(二)開啟后學(xué),導(dǎo)引后進(jìn)。[2]339韓愈既是“千里馬”類型的賢才,也是慧眼識才、勤于育才、敢于用才的伯樂。
五、總結(jié)
綜上所述,韓愈的教育哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)在于重振儒家思想的正統(tǒng)地位,在古代思想發(fā)展過程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用。他的教育哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富,對后世影響深遠(yuǎn),對當(dāng)今我國社會主義教育的改革和發(fā)展仍具有寶貴的借鑒意義。
參考文獻(xiàn):
[1]李天鳳.中國教育家簡介[M].北京:China Academic Journal Electronic Publishing House.2011
[2]卞孝萱,張清華,閻琦.韓愈評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998.
[3]韓愈.韓愈全集[M].上海:上海古籍出版社,1997.
[4]屈守原,常思春.韓愈全集校注[M].成都:四川大學(xué)出版社,1996.
【典故】玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無遺者,醫(yī)師之良也。 唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》
【釋義】牛溲:牛尿,一說車前草,利小便;馬勃:可治瘡。比喻一般人認(rèn)為無用的東西,在懂得其性能的人手里可成為有用的物品。
【用法】作主語、賓語、定語;指卑賤而有用之材
【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式
【近義詞】無足輕重、雞毛蒜皮、微不足道
【相反詞】價值連城、無價之寶、奇貨可居
【同韻詞】褒貶與奪、金鎞刮膜、暴取豪奪、要死不活、你爭我奪、青燈古佛、一目之羅、棘沒銅駝、獨(dú)立王國、成風(fēng)之斫、......
【年代】古代
【英語】somethingcheapbutuseful
【成語故事】唐朝文學(xué)家韓愈在任國子監(jiān)祭酒時,經(jīng)常給太學(xué)生講課,要求他們“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S”,同時要求他們注意社會實(shí)踐,要兼收并蓄,“牛溲馬勃、敗鼓之皮”都有它們的用途,鼓勵學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí),靈活運(yùn)用
【成語示列】某不佞,聞古有助于人者,牛溲馬勃亦不卻也。 明·王世貞《與樊侍御書》
【關(guān)鍵詞】韓愈人道人性人倫
中唐時期,社會危機(jī)日益嚴(yán)重,藩鎮(zhèn)割據(jù),權(quán)臣傾軋之狀況有增無減.安史之亂以后帶來的影響沉重,生產(chǎn)力破壞,物質(zhì)缺乏,物價飛漲.朝廷昏庸,宦官專權(quán),社會政治腐?。母镒冃码y以進(jìn)行.另一方面,佛教道教勢力日益蔓延,尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重.韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝,這一時期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會,真正求圣人之志為己任,“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心,民生疾苦,用“先王之道”來拯救當(dāng)時混亂的政治和頹廢的民風(fēng).韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué),強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位,拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮,必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容,韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說,倡導(dǎo)古文運(yùn)動。而這一切他是為了解決一個尖銳的問題:如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度,保證全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定,避免政治政局的動蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會帶來了經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面,而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系,必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
韓愈在人道仁義方面,認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容,著重以仁義規(guī)定道德,以仁義充實(shí)道德,注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志,并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質(zhì),以用來拯救頹廢的民風(fēng),恢復(fù)社會“仁義禮智信”的儒家信仰。
在人性方面,韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說,從人性分析出發(fā),通過分析人性,來解決對人民教化問題,從人性上尋找拯救社會的本質(zhì)依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論,弘揚(yáng)儒家行為規(guī)范。
在人倫社會方面,韓愈最關(guān)心的如何改變社會的現(xiàn)狀,解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì),整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時也構(gòu)造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”,從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。
韓愈的人學(xué)思想在某種程度上,是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展,也是針對當(dāng)時儒釋道的爭斗和社會危機(jī)所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出,都是力圖解決社會當(dāng)時的危機(jī)和政治昏朽,試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范??梢哉f在他的人學(xué)思想也是繼承了儒家文化的內(nèi)涵:以倫理價值為中心、以社會國家為本位、以義務(wù)至上為準(zhǔn)則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因?yàn)槿绱耍娜藢W(xué)思想呈現(xiàn)出三重性,表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關(guān)注。
一、人道仁義的定名倡導(dǎo)先王之道
韓愈自述一生口不絕六藝之文,手不停披于百家之絕.對儒學(xué)“尋墜緒之茫茫,獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”(《進(jìn)學(xué)解》)。史家贊揚(yáng)他“深深本元,卓然樹立,成一家言”、“撥衰反正”、“可謂學(xué)道君子也”。韓愈在茫茫迷霧的儒學(xué)里,所“旁搜”和“遠(yuǎn)紹”的“墜緒”和所“推尋”、“深探”的“本元“正是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的先王之道,就是孔孟的仁義道德的人道定名。[1]
在韓愈看來,儒家的基本原則是仁義,而仁義最基本的精神是教人如何做人,以什么樣的精神做人,做什么樣的人等等[2],也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實(shí)的內(nèi)容。韓愈在《原道》一文中指出:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎己,無待于外之謂德。仁與義,為定名;道與德,為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉?!?/p>
這里韓愈給仁、義、道、德下了定義,仁義二者有其特定的內(nèi)容,是儒家所特有的;道德二者的意義比較寬泛,哪一個學(xué)派都可以用,對“仁”韓愈用“博愛”釋之(與孔子“仁者愛人”相通),意即對人充滿關(guān)懷和熱愛,始于孝敬父母、友愛兄弟,進(jìn)而推及于任何人“泛愛眾”;這種“博愛”的心情必須通過行為表現(xiàn)出來落實(shí)到具體的實(shí)踐中,如得體適宜,即是“義”(與孔子“克己復(fù)禮”相通)。所以仁、義二者,一表現(xiàn)為內(nèi)心修養(yǎng),一表現(xiàn)為行動。按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做即是“道”,不必要外界的幫助和安慰,切實(shí)具備仁義,達(dá)到自得自樂的地步,即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來限制“道德”,用“仁義”來充實(shí)“道德”。[3]“道德”是以仁義為具體內(nèi)核,“其道易知,其教易行”,能夠達(dá)于四海,通于萬世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害,興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚(yáng)仁義,給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱,其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的儒學(xué)思想體系中,將齊家治國平天下的原則與個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起,用“將以有為也”的仁義道德,貫通內(nèi)外兩個方面,融二者于一體。
韓愈對歷史上儒學(xué)受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導(dǎo)先王之道的崇高和悠久,給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對后世儒學(xué)發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”,“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉?!币源恕暗澜y(tǒng)”為理論依據(jù),力圖恢復(fù)儒學(xué)在社會中的正統(tǒng)地位,同時以“道統(tǒng)”為人道價值標(biāo)準(zhǔn),定名仁義道德,倡導(dǎo)先王之道,以存于內(nèi)的“仁”到見于行的“義“來核實(shí)人道之本。
二、人性的三品規(guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)
韓愈十分注重現(xiàn)實(shí)社會生活中的人際關(guān)系問題,分析如何依靠倫理道德力量協(xié)調(diào)人際關(guān)系。他認(rèn)為,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,其解決途徑不在于外在的禮法綱常,而是靠內(nèi)在的嚴(yán)以律己、寬以待人之心。那么,人的內(nèi)心是否能夠具有約束自己行為的素質(zhì)和能力以及人的本性如何,對此,韓愈主要針對佛教的人性論,提出了“性之三品,情之三品”的學(xué)說,用之衡量人心善惡標(biāo)準(zhǔn),推進(jìn)儒學(xué)仁義道德教化之過程。
韓愈認(rèn)為人有性有情?!靶砸舱?,與生俱生也;情也者,接于物而生也。性之品有三,而其所以性者五,其所以為性者五,曰仁,曰禮,曰信,曰義,曰智。上焉者之于五也,主于一行于四;中焉者之于五也,一不少有焉,則少反焉,其于四也混;下焉者之于五也,反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三,其所以為情者七,曰喜,曰怒,曰哀,曰懼,曰愛,曰惡,曰欲。上焉者之于七也,動而處其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中也;下焉者之于七也,亡與甚,直情而行者也。情之于性,視其品?!彼J(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信,也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個品級。他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的,這樣,人性便有了高下之分;同時,他把情也分成三個品級,而高下取決于每個人對自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此,主要他認(rèn)為情由性生決定,人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理,但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同,而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會倫理關(guān)系中通過情的“動而處其中”,來體現(xiàn)人的道德本性,人們的社會行為只有以儒家的社會規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn),才能近善而遠(yuǎn)惡。
韓愈的“性情三品”之論是為了反對佛道二教的人性思想所發(fā)的,由于佛教主張無為、出世,宣傳滅情,忽視社會規(guī)范和生活倫理。韓愈主張人不僅有“仁義”的本性,而且還有,和人的本性是相一致的,情之三品是性之三品的表現(xiàn),性之三品是情之三品的發(fā)動。一方面人性有仁義道德的本性,有被教化向善的可能性;另一方面,由于的發(fā)動不同,導(dǎo)致人性的高下,有教化的必要性?!靶郧槿贰敝撌菫榱艘?guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn),以為儒家先王之道的弘揚(yáng)在人性上提供了理論基礎(chǔ)。
三、人倫社會的正位宣揚(yáng)理想樂園
韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué),倡導(dǎo)先王之道,他最關(guān)心的社會問題是佛教和道教盛行所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題.在他看來,當(dāng)時社會佛道二教的盛行給社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊,佛教思想對于中國傳統(tǒng)民族文化的沖擊和破壞深為嚴(yán)重,以及由此造成了人們行為方式的變亂,導(dǎo)致社會”傷風(fēng)敗俗”,”不知君臣之義,父子之情”.人際關(guān)系錯綜,人與人之間充滿虛偽、欺騙和卑鄙,人情疏薄,人際不和諧。韓愈對此情形,他力圖抑邪興正,辨時俗之惑,正位人倫,弘揚(yáng)儒學(xué)之社會倫理。他認(rèn)為,整合社會的關(guān)鍵所在,是社會人倫正位之問題,要“君君臣臣父父子子”,要孔孟之道立綱紀(jì),正名分,盡本分。
韓愈在《原道》一文中指出:“是故:君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財(cái),以事其上者也。君不出令,則失其所以為君;臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財(cái),以事其上,則誅”。他認(rèn)為首先要明確君臣父子社會之名分,理清君民關(guān)系。君臣民各守職責(zé)“在其位,謀其政”。把儒學(xué)的仁義之道,向下落實(shí)到具體的社會,注重分清群體社會中的各自地位和具體責(zé)任[4]。“其民士農(nóng)工商,其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”,“君使臣以禮,臣事君以忠”。
在正位人倫的同時,韓愈進(jìn)而描述了自己理想中的社會樂園:“博愛之謂仁;行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道;足乎己,無待于外之謂德。其文,《詩》、《書》、《易》、《春秋》;其法,禮、樂、刑、政;其民,士、農(nóng)、工、賈;其位,君臣、父子、師友、賓主,昆弟、夫婦、;其服,麻、絲;其居,宮室;其食,粟米、果蔬、魚肉。其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當(dāng)。是故生則得其情,死則盡其常。效焉而天神假,廟焉而人鬼享?!表n愈用先王之道的仁義道德來規(guī)范人們倫理生活,在這個理想社會中,名分綱紀(jì)正位,仁義道德定名,儒家思想深入人心,人們生活無憂,人人都有仁義道德之心,都自覺恪守個中社會規(guī)范,“以之為己,則順而祥”,使自己的欲望、理想得到滿足;“以之為人,則愛而公”‘人際關(guān)系和諧,人情通達(dá);“以之為天下國家”,社會安定,政治清明,整個社會生活秩序“無所處而不當(dāng)”,呈現(xiàn)和諧安定的局面。
在韓愈的思想中,唯有弘揚(yáng)儒家的仁義道德,先王之道,才能向內(nèi)里通自身生命,“修身正心誠意”,完善人格修養(yǎng),達(dá)到“體安而氣平”;向外則通天下國家,“齊家治國平天下”,齊家于小康,融天下國家于大同,“施之于天下萬物得其宜”。外在的社會政治和內(nèi)在的自身生命共融于仁義道德之中,彼此融通,彼此通達(dá),彼此成就,達(dá)到“成己成物”的“合內(nèi)外之道”,從而達(dá)到“萬物得其宜”的理想境界。
四、人道、人性、人倫的統(tǒng)一及其意義
韓愈一生仕途坎坷,但他一直致志于弘揚(yáng)儒學(xué),以復(fù)興儒學(xué)為己任,隨時隨地倡導(dǎo)先王之道,攘斥佛道,捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。面對當(dāng)時社會動蕩,人心虛偽,道德淪喪之局面,其人生經(jīng)歷也多為坎坷。但韓愈卻始終具有“往者不可復(fù)兮,冀來今之可望”的積極心態(tài),有著關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人事的胸懷。在其思想中,對人生、人倫、人道、人文等探索極其豐富。
韓愈在人道上是極度弘揚(yáng)孔孟之道,發(fā)揚(yáng)儒家仁義道德,想以儒家文化來拯救當(dāng)時“不父其父、不君其君”倫理盡失的局面,把仁義道德落實(shí)到政治倫理日用生活之中;同時,他闡發(fā)傳統(tǒng)的儒家的先王之道,用仁義來充實(shí)道德,推崇《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系,將“治心”與“修身齊家治國平天下”內(nèi)外貫通,為了能夠“明明德、親民、止于至善”于天下,使仁義道德于眾人,他又在人性思想上,提出“性之三品,情之三品”之說,為貫通仁義之道提供內(nèi)在根據(jù),一方面承認(rèn)人性的道德本性,認(rèn)為,任何人都是具有道德理性,它是“與生俱生”的;另一方面又承認(rèn)在具體的生活中,人實(shí)現(xiàn)人性的稟賦能力和達(dá)到的境界是有差別的。這樣,既指出依照儒家仁義道德標(biāo)準(zhǔn)來完善人性的可能性;同時又提供按照儒家先王之道原則對人民進(jìn)行教化的內(nèi)在必要性。而先王之人道,性情之三品之人性都是最終回歸于人倫社會之中。
在韓愈看來,社會乃至整個宇宙本來是為“和諧”,人與人之間也是“和”的關(guān)系,社會規(guī)范的調(diào)整應(yīng)該以儒家先王之道進(jìn)行建構(gòu),對人民的教化應(yīng)以仁義道德給予推行,社會名分得以確立,日常倫理得以正名,人道之仁義道德于內(nèi)外貫通,人性去惡存善、改惡為善,人倫之社會和諧安定,三者統(tǒng)一以“無所而不當(dāng)“。
【參考文獻(xiàn)】
1《中國儒學(xué)史》:趙吉惠趙馥潔/等主編,中州古籍出版社1991年版
2《中國儒學(xué)史·隋唐卷》:許凌云/著,廣東教育出版社
3《中國社會思想史》(上冊):王處輝/著,南開大學(xué)出版社1989年版
4《中國人學(xué)思想史》:李中華/主編,北京出版社
5《新編中國哲學(xué)史》(中冊):馮友蘭/著,人民出版社
6《韓愈〈原道〉之解讀》:蘇文帥/撰,載于《孔子》(2000)
【注釋】
[1]趙吉惠趙馥潔:《中國儒學(xué)史》中州古籍出版社第476頁
[2]李中華:《中國人學(xué)思想史》北京出版社第353頁
1、業(yè)精于勤荒于嬉的下一句是行成于思,毀于隨。
2、這句話出自韓愈·《進(jìn)學(xué)解》,意思是說,學(xué)業(yè)由于勤奮而精通,但它卻能荒廢在游戲玩耍中。在這句話下面還有一句話,行成于思?xì)в陔S,意思是事情由于反復(fù)思考而成功,但它卻能毀滅于不經(jīng)大腦的隨性中(更應(yīng)該為隨于驕奢逸等思想體現(xiàn)的小事,致使偏離本意,南轅北轍)。
(來源:文章屋網(wǎng) )
關(guān)鍵詞:師德;師道;職業(yè)道德;師說
中圖分類號:G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2012)18-0082-02
近來,教師行業(yè)受到越來越多的非議。“范跑跑”、“楊不管”的事件在社會上引起軒然大波,師生關(guān)系問題充斥于媒體,“師德”成為關(guān)鍵詞。據(jù)媒體調(diào)查顯示,41.3%的人表示經(jīng)常關(guān)注有關(guān)“師德”的報道或討論,表示偶爾關(guān)注的則有48.1%?!盵1]兩項(xiàng)相加,師德問題在2008年引發(fā)了近九成公眾的關(guān)注。該年,教育部頒行《新師德規(guī)范》,并向全國人民征求意見。接著,各省市陸續(xù)啟動“師德建設(shè)主題教育月”活動,試圖通以此來對教師進(jìn)行道德上的洗禮,凈化教育隊(duì)伍,提高教育質(zhì)量。但是,就“師德”這個概念來講,仍然有許多模糊不清的地方,而中國的傳統(tǒng)中,卻早已形成一個更加合適的概念——“師道”。為什么我們選擇了“師德”建設(shè),而不是“師道”建設(shè)?
一、“德”還是“道”
“師德”是“教師職業(yè)道德”的簡稱,涉及“道德”、“職業(yè)道德”、“教師職業(yè)道德”三個概念。教部人事司組編的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)(修訂版)》一書應(yīng)該算是這方面的權(quán)威教材。然而,筆者認(rèn)為書中對相關(guān)概念的解釋卻過于籠統(tǒng)。
先看道德。該教材認(rèn)為:“為了維護(hù)勞動、生活的正常進(jìn)行和社會生活的穩(wěn)定,人們必須對相互之間以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)節(jié),對個人的行為進(jìn)行必要的約束。道德便是這種調(diào)節(jié)、約束的重要手段之一。換言之,道德是為人處世的行為準(zhǔn)則。”[2]1
對于職業(yè)道德,該教材認(rèn)為:“就是指從事一定職業(yè)的人們在生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)?!盵2]49可見,本書所謂的“道德”,其意義實(shí)際上是品德或品質(zhì)。
該書并沒有定義教師職業(yè)道德。但是,教材認(rèn)為,教師職業(yè)道德相對于其他行業(yè)的特殊本質(zhì)是“造就一代新人”,而教師職業(yè)道德的內(nèi)容則主要由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)作風(fēng)和教師職業(yè)榮譽(yù)八個因素構(gòu)成,這些因素從不同方面反映出教師職業(yè)道德的特定本質(zhì)和規(guī)律,同時又互相配合,構(gòu)成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式[2]118。
簡單比對以上三個概念,就出現(xiàn)了邏輯與內(nèi)容上的混亂。從“道德”和“職業(yè)道德”來看,都是指某種規(guī)范、觀念、情操、品質(zhì)。而“教師職業(yè)道德”的內(nèi)容則赫然包括“教師職業(yè)技能”。顯然,不管是準(zhǔn)則、規(guī)范,還是情操、品質(zhì)等詞匯都不包含技能的內(nèi)容。即使教師職業(yè)道德中應(yīng)該包含有技能的成分,按照本書的邏輯,也應(yīng)該是教師對于提高自身職業(yè)技能的內(nèi)在愿望,而不是技術(shù)本身。
應(yīng)該說,在現(xiàn)有的“道德”語境下,這種混亂是很難避免的。我們在職業(yè)道德中加入了職業(yè)技能這個內(nèi)容,是對“德”“才”兼?zhèn)涞闹匾?。?shí)際上,人們汲汲致力于辯論“德”還是“才”究竟哪個對教師來說更重要,恰恰卻忘了,由于教師行業(yè)的特殊性,使人們對教師的道德和才能都提出很高的要求。不管是缺少“德”,還是“才”,便根本不能稱之為老師。就像“商人”是一個中性詞,而“老師”卻天然是一個褒義詞。
我們倒不如重新審視“師道”這一傳統(tǒng)概念。
提到“師德”,都會想到韓愈《師說》,但是,韓愈感慨的是:“師道之不傳也久矣!”不過,“師道”這個思想并不是韓愈的創(chuàng)造發(fā)明,《禮記·學(xué)記》稱:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?!辈⑶遥n愈也不是最后一個提倡這種思想的人,宋人一直講:“師道不立則天下無善人”。①這說明,師是道的傳承者,尊師重道,一直是我們的傳統(tǒng)文化中的重要價值觀。
那么師道的內(nèi)涵是什么呢?“道濟(jì)天下之溺”①的韓愈曾在《原道》中解釋:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無待于外之謂德?!北惴治隽说琅c德的界限:達(dá)到仁義的方法與原則是道,不依靠外力而自覺遵守仁義的要求是德。由此,用韓愈的思想來解釋“師道”和“師德”,應(yīng)該是“做老師的方法與原則”和“自覺成為合格老師的思想品質(zhì)”。顯然,“師道”包含了更多的內(nèi)容,也更符合人們對教師的全面期望。
二、“師道”的內(nèi)容
孔子講過,“克己復(fù)禮曰仁”,是說內(nèi)心的修養(yǎng)和外在的行為共同作用,才能達(dá)到仁的境界,這也正好可以用來解釋韓愈所說的達(dá)到仁義的方法。用韓愈的說法,克己復(fù)禮便是達(dá)成仁的道。由此,為師者內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的行為相互促進(jìn),才能達(dá)到一個更加融通的境界,這便是師道。因此,師道便包含三大方面的內(nèi)容:內(nèi)在的修養(yǎng)、外在的行為、融通的境界。
1.內(nèi)在的修養(yǎng)
在韓愈的《師說》中,提到了師者的內(nèi)在修養(yǎng),主要是“不恥相師”,原因是“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,其實(shí)就是“愛學(xué)問”。但是,到了現(xiàn)代,我們對老師有了新的要求,把對學(xué)生的愛心看得更加重要。兩者結(jié)合,老師最重要的內(nèi)在修養(yǎng)就是:愛學(xué)生,愛學(xué)問。
所謂愛學(xué)生,并不是說古代沒有,只是缺少類似的表達(dá)。比如孔子的有教無類,就有愛學(xué)生、尊重學(xué)生的意思。隨著人們個性和自由意識的加強(qiáng),人們更加注重平等,學(xué)生們更愿意和老師保持亦師亦友的關(guān)系,教師也日漸失去傳統(tǒng)的家長式權(quán)威。愛學(xué)生的表現(xiàn)也從傳統(tǒng)的“嚴(yán)師出高徒”變?yōu)樽鹬貙W(xué)生個性,促進(jìn)學(xué)生興趣的培養(yǎng),使學(xué)生更樂于求知。但是,無論古今,對學(xué)生的衷心愛護(hù)都是一個老師最基本的內(nèi)在素質(zhì)和最根本的從教動力。
眾所周知,我們處在一個知識大爆炸的時代,這在過去的任何時候都沒有出現(xiàn)過,所以師者更需愛學(xué)問,大學(xué)尤其如此。據(jù)《工人日報》報道,重慶某高校前不久的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示,學(xué)生現(xiàn)在使用的大學(xué)教材大多存在知識老化、內(nèi)容重復(fù)等多種問題,其比例竟高達(dá)74%。因此,該報評論:“很多教材甚至都可以在書名后面再加上歷史二字,這又如何能教出走在時代前沿的大學(xué)生呢?”[3]“問渠那得清如許?為有源頭活水來?!痹诰腿伪贝笮iL時也強(qiáng)調(diào):“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也?!辈⒁源藶閷W(xué)校之宗旨,端正諸學(xué)子讀書之目的[4]。為此,自然要求老師,尤其是大學(xué)的老師能夠時刻謹(jǐn)記愛學(xué)問、勤登攀,也只有這樣,才能將活水引給學(xué)生,使學(xué)生“愛惜光陰,孜孜求學(xué)”[4]。
2.外在的行為
一個人外在的行為很大程度上是內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn),但兩者并不一一對應(yīng),我們也可以通過外在的行為來加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng),例如紀(jì)律和習(xí)慣都能夠內(nèi)化而成為一個人內(nèi)在的素質(zhì)。教師內(nèi)在的修養(yǎng)——愛學(xué)生、愛學(xué)問,表現(xiàn)在具體的行為上則為,尊重并平等對待學(xué)生、在教學(xué)中提高教學(xué)水平的過程及結(jié)果、探求更新更深的知識、良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣、得體的待人接物。傳統(tǒng)中“有教無類”、“博學(xué)慎思”、“學(xué)海無涯”、“業(yè)精于勤”、“己所不欲、勿施于人”都可以作為教師外在行為不錯的注腳。
3.融通的境界
所謂的境界,是內(nèi)在與外在的融通,但絕對是1加1大于2的結(jié)果。也就是說由于內(nèi)心的修養(yǎng)和外在行為“從心所欲不逾矩”而達(dá)到了一種狀態(tài)。達(dá)到這種狀態(tài),便會表現(xiàn)為精神狀態(tài)、氣質(zhì)以及榮譽(yù)感,關(guān)于這種狀態(tài),我們還可以用熟知的“風(fēng)骨”、“氣度”來表達(dá)。而用現(xiàn)代的詞匯來講就是專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)榮譽(yù),是一個人自然流露而出的精神風(fēng)貌以及內(nèi)心對本身職業(yè)的理解、認(rèn)同與熱愛。
人們不吝辭藻來形容教師的職業(yè),“陽光下最燦爛的行業(yè)”、“人類靈魂的工程師”、“園丁”、“燈塔”、“蠟燭”等等。但是,事實(shí)卻是,已經(jīng)很少有人再提及“師道尊嚴(yán)”這樣的字眼。韓愈的那句“道之所存,師之所存也”,現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)社會格格不入了。
然而,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!惫胖畬W(xué)者必有師,今之亦然,教師是伴隨著文明而產(chǎn)生的,也必將伴隨著文明的傳承而貫穿古今。也許社會上的外在環(huán)境并不好,而這正是為師的責(zé)任所在。所以,為師者不能不促使自己通過努力,痛并快樂著,達(dá)成自我認(rèn)同,感染學(xué)生。
三、結(jié)論
正名,是理清事務(wù)本源的基礎(chǔ)?!皫煹隆迸c“師道”的爭論,也許從表面上看是沒有意義的,我們習(xí)慣性認(rèn)為,“道德”二字聯(lián)系起來,實(shí)際上卻將“道”拋棄了,于是便有了“德”與“才”的爭論。這種問題,并不僅僅限于教師這個職業(yè)。但是,因?yàn)榻處煴热魏我粋€行業(yè)都更加需要將德與才結(jié)合在一起。僅僅有一個“師德建設(shè)月”,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如前文所講,我們對于師德的定義尚不清晰,因此便需要從德的層面去強(qiáng)調(diào)才能,同時又“德”“才”并用,將兩者割裂,結(jié)果顧此失彼。
黨的十七屆六中全會指出,要“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā),維護(hù)民族文化基本元素”。在黨和政府大力推動教育體制改革的今天,我們要不斷地促進(jìn)教育思想的轉(zhuǎn)變。中國自古便有尊師重道的傳統(tǒng),“道”與“德”一字之差,旨趣卻大相徑庭。但是,我們并不是說要照搬古代尊師的整套體系,魯迅先生曾評價古之師道說:“古之師道,實(shí)在也太尊,我對此頗有反感。”[5]我們要傳承的“師道”,是其背后尊重知識、愛護(hù)學(xué)生的社會價值觀,也是教師“傳道”的責(zé)任感與求知精神,以及成為合格教師的全面素質(zhì)。
參考文獻(xiàn):
[1]王競等.2008成師德爭議井噴年 三成網(wǎng)友認(rèn)為老師無德[EB/OL].edu.省略/a/20081022/000009.htm,2008- 10-22.
[2]教育部人事司.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.
[3]李國,趙杰昌.大學(xué)教材“不思進(jìn)取”象牙塔內(nèi)難獲“真經(jīng)”[N].工人日報,2011-9-29.
關(guān)鍵詞:惰性 思維能力 引導(dǎo) 交流 問題導(dǎo)向
一、語文的性質(zhì)
確定語文性質(zhì)是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個觀念問題,如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確,語文教學(xué)就會漫無方向,飄忽不定。因?yàn)檎Z言是交際的工具,是表達(dá)感情、交流思想、傳遞文化的工具。語文,作為社會精神的產(chǎn)物,人類文化素質(zhì)的載體,同時也具有人文性。小學(xué)初中的語文主要鍛煉學(xué)生的“聽、說、讀、寫”四種基本能力,這四種基本能力主要停留在識記階段。到了高中階段,學(xué)生具有了一定的知識儲備和強(qiáng)烈的認(rèn)知需求,因此,字詞句段的識記等一般性的聽說讀寫訓(xùn)練顯然已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要,從“情感、審美和文化”的層面進(jìn)行教學(xué)勢在必行。
二、以問題促思考
世界著名教育心理學(xué)家加德納說:“在大學(xué)前的學(xué)習(xí)階段,教育的目標(biāo)不在于培養(yǎng)小小科學(xué)家、歷史學(xué)家和藝術(shù)家,而應(yīng)該是讓年輕人能夠坦然面對理性的核心,即懂得用不同的分析方法了解這個世界?!痹诋?dāng)今這樣一個信息爆炸的時代,人們已經(jīng)不可能掌握各行各業(yè)的所有知識,即便是自身所從事的領(lǐng)域的知識也很難盡悉。培養(yǎng)會獨(dú)立思考的人、在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生“如何思考”,引導(dǎo)他們思考,是語文教育的最佳選擇。
以問題為導(dǎo)向的教學(xué)過程能夠引導(dǎo)與促進(jìn)學(xué)生思考。問題在高中語文教學(xué)方法中有三種最基本的作用:第一,用問題來激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動力;第二,用問題來強(qiáng)化學(xué)生對知識的理解;第三,用問題來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力;現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)將問題解決的上述功能向“深刻理解并學(xué)以致用”的目標(biāo)聚焦,將認(rèn)知過程用于培養(yǎng)學(xué)生如何思考??梢哉f,以問題為導(dǎo)向的教學(xué)策略是開發(fā)學(xué)生潛能的重要方式。
三、語文教學(xué)中問題的設(shè)計(jì)
對于大部分學(xué)生而言,閱讀文學(xué)作品,不論課內(nèi)課外文章,都是不求甚解,最多記得某些精彩情節(jié),至于更深層次的問題,如作者的思想傾向、敘事技巧、語言表達(dá)等往往疏于考慮。教師必須有意識地在語文課堂教學(xué)中消滅學(xué)生的這種學(xué)習(xí)上的惰性,鼓勵他們發(fā)現(xiàn)問題、定義問題,進(jìn)而產(chǎn)生思考。
1.把握教科書原文主旨
能夠入選教科書的作品,都是名篇佳作。是名篇佳作,在主題、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、寫作風(fēng)格甚至是遣詞煅字上,都有相當(dāng)大的研究價值。老師應(yīng)該利用這些教學(xué)素材,引導(dǎo)學(xué)生對原文進(jìn)行深層面的理解。以提問引導(dǎo)學(xué)生思考的方式檢驗(yàn)學(xué)生對教材內(nèi)容理解和分辨程度,促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟文章內(nèi)涵,同時也加強(qiáng)了師生互動。
例如,韓愈《師說》一文時,我問學(xué)生本文所要表達(dá)的主旨是什么?要求他們盡量以自己的真實(shí)認(rèn)知談?wù)勛约旱睦斫狻S型瑢W(xué)說“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)。對教材中“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn),不少同學(xué)不贊成,表示有點(diǎn)厚古薄今的味道。他們說:“在韓愈看來,古代圣人一定高于普通人,這恐怕太絕對了。韓愈自己就說‘聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻。說普通人遠(yuǎn)不及圣人,這不就是自相矛盾而又極不合事實(shí)嗎?而且把圣人定位在一個不能超越的高度,這對于中國的文化發(fā)展來說在一定程度上是個桎梏?!覑畚?guī)?,我更愛真理’這句名言應(yīng)該成為老師和學(xué)生更廣泛的共識”。
這些回答,敏銳而又有一番道理,最起碼是經(jīng)過了比較、思索而獲得的認(rèn)識 ,是學(xué)生自己思考的成果,顯示著學(xué)生學(xué)習(xí)思考能力上的追求和提高。
2.聯(lián)想假設(shè),拓寬思考空間
有學(xué)者指出:學(xué)生提出問題的水平就是他智力發(fā)展水平,問題的深度即智力的高度。假如我們從語文基本能力遷移的角度看問題,從學(xué)生一輩子受益的角度看問題,我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力,盡量拓寬學(xué)生的思考空間。
例如,學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時,在理順了文章的思路,簡析了詩的悲劇內(nèi)涵后,我有意識提出了一個問題:在蘭芝被遣回家時,焦仲卿說“不久當(dāng)歸還”,請問如果沒有“太守求親,兄長逼婚”這一個突況,故事的結(jié)局會是怎樣?這個“虛擬性”問題一出現(xiàn),立刻激起了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣,課堂氣氛隨之達(dá)到了。有同學(xué)表示:在同母親的第一次交鋒中,焦仲卿無奈地接受母親的安排而遣劉蘭芝回家,表現(xiàn)出了他作為一位屈從封建禮教和家長制的文弱書生的懦弱性格,但從原詩中最后“自掛東南枝”反映了他對誓言的忠誠,他們真摯的愛情和執(zhí)著的精神正是他們可以破鏡重圓的保證。而另一方同學(xué)則認(rèn)為:婆媳矛盾自古有之,難以調(diào)和。婆婆自然不會容許一個有著人性自尊的媳婦生活在自己身邊。而從劉蘭芝這一個角度講,她作為一個弱者和被壓迫者,身上卻始終閃耀著人性自尊和自強(qiáng)的鋒芒,蘭芝不會在婆婆的管制下忍辱負(fù)重,逆來順受。
3.聯(lián)系實(shí)際,鍛煉思考分析能力
學(xué)生最終都要進(jìn)入社會,很多東西對他們來說都是第一次遇到。鍛煉學(xué)生對課堂教學(xué)內(nèi)容以外的內(nèi)容分析與理解很重要。很多學(xué)生在很小的時候都讀過《伊索寓言》這本書,但是近來很多學(xué)者表示《伊索寓言》不適合兒童閱讀。