紅樓夢(mèng)故事情節(jié)精選(九篇)

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第1篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

1、《新紅樓夢(mèng)》主要由蔣夢(mèng)婕、于小彤、楊洋、白冰、李沁、王龍華、姚笛等主演。該劇取材自曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》，該劇的故事情節(jié)由主次兩條矛盾線索構(gòu)成的：一條是以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情為中心，另一條線索則是以寧、榮二府及其社會(huì)關(guān)系為中心，由一些彼此獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的情節(jié)組成的副線。

2、《新紅樓夢(mèng)》主要講述的是女?huà)z煉石補(bǔ)天，所煉之石剩一塊未用，棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。此石“自經(jīng)煅煉之后靈性已通”，因未被選中補(bǔ)天常悲傷自怨。一日，和尚茫茫大士、道士渺渺真人經(jīng)過(guò)此地，經(jīng)頑石苦求再三，二位仙人知不可強(qiáng)制，便將它“縮成扇墜大小的，可佩可拿”，答應(yīng)將其攜到那“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花錦繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)，去安身樂(lè)業(yè)”。故事以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)由主次兩條矛盾線索構(gòu)成的：一條是以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情為中心，貫穿全書(shū)的主線。它以賈、林爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自主和個(gè)性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對(duì)封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛(ài)情的悲劇結(jié)局而告終。另一條則是以賈家的興衰為線索。

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第2篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

洋洋大觀的《紅樓夢(mèng)》是那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)，每個(gè)人讀，都讀出自己追求的味道來(lái)。書(shū)中內(nèi)容上至天文，下至地理，中至人事，“酒”自然而然就出現(xiàn)過(guò)很多次。有心人逐頁(yè)數(shù)來(lái)，“酒”出現(xiàn)了580次之多。

“酒”氣如此濃烈，大約是作者對(duì)酒有著特殊偏愛(ài)的原因。曹雪芹號(hào)“夢(mèng)阮”(或字夢(mèng)阮)，紅學(xué)專家推測(cè)是憑了對(duì)魏晉名士阮籍格外仰慕，而阮籍則嗜酒如命。朋友詩(shī)中，詠及曹雪芹的生活，也可覓得“賣畫(huà)錢(qián)來(lái)付酒家”“舉家食粥酒常賒”等句。曹雪芹嘗作戲語(yǔ)：“若有人欲快睹我書(shū)，不難，惟以南酒澆鴨享我，我即為之作書(shū)?！?/p>

于是，曹雪芹筆下的榮寧二府無(wú)酒不成席。無(wú)論是節(jié)日慶典、壽誕宴席，還是寶玉與姐妹們吟詩(shī)小酌，都離不開(kāi)酒。書(shū)中與酒相關(guān)、靠酒推進(jìn)的情節(jié)也有不少。

每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂(lè)的姑蘇鄉(xiāng)宦甄士隱，南柯一夢(mèng)，引出了來(lái)到凡間的通靈寶玉，以窺天機(jī)注定的繁華悲涼之世態(tài)演變，前世今生因果之輪回……甄士隱的夢(mèng)引出了通靈寶玉的宿命，而通靈寶玉的主人賈寶玉卻在沉沉一夢(mèng)中的酒宴上，欣賞了一出悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

“嫩寒鎖夢(mèng)因舂冷，芳?xì)庖u人是酒香?！薄都t樓夢(mèng)》中，飲酒是這個(gè)貴族之家生活中不可缺少的部分。從年節(jié)酒、祝壽酒、生日酒、賀喜酒、祭奠酒、待客酒、接風(fēng)酒、餞行酒到賞月酒、賞花酒、賞雪酒、賞燈酒、賞戲酒、賞舞酒，等等?？芍^是名目繁多，豐富多彩。

紅樓第五回寫(xiě)了“萬(wàn)艷同杯”酒，那是用百花之蕊，萬(wàn)木之汁，加以麟髓之醋、鳳乳之曲釀制而成，其實(shí)也是點(diǎn)題之“酒”。第二十六回中寫(xiě)：“薛潘執(zhí)壺，寶玉把盞，斟了兩大海碗?！钡诹貕垅t群芳開(kāi)夜宴，為賈寶玉做生日，襲人等丫環(huán)專門(mén)準(zhǔn)備了“一壇好紹興酒”，為寶二爺助興。上述幾個(gè)是黃酒，所以公子少爺們海量豪飲。第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠，榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”中寫(xiě)到了除夕夜“擺合歡宴”，正月初一全家飲用屠蘇酒。第十六、六十二回兩次寫(xiě)到了醇美醉人的惠泉酒。第十七、十八回寫(xiě)了金谷酒。第三十八回寫(xiě)了燒酒、酒、合歡花酒。喝烈性燒酒的那姑娘，卻是林黛玉。第六十回寫(xiě)了西洋葡萄酒，“胭脂一般的汁子”。第七十八回寫(xiě)了桂花灑。第九十三回寫(xiě)到果子酒……

喝酒要有場(chǎng)面和氣氖，為烘托氣氛，還耍行酒令。《紅樓夢(mèng)》為我們展示了雅俗共賞、種類眾多的酒令。如牙牌令、占花令、曲牌令、故事令、月字流觴令、擊鼓傳花令、擊鼓催詩(shī)令等等?！都t樓夢(mèng)》中的酒令新奇別致，對(duì)后世影響巨大。這在后來(lái)刊行的《酒令叢鈔》和《紅樓人鏡》中有詳細(xì)記載。

酒喝多了就要醉，曹雪芹在書(shū)中多處寫(xiě)了醉酒，但每一次醉酒的人物、場(chǎng)合都各不相同。他是將“醉”作為人物性格的一種展現(xiàn)，與人物的刻畫(huà)、故事情節(jié)緊密聯(lián)系在一起的，于是這種“醉態(tài)”就具有一種獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值。賈雨村的醉，展示了他熱中于功名利祿的狂態(tài)；劉姥姥醉后的言行，極力博取他人歡心；尤三姐的醉，卻是佯醉，把“態(tài)”和“醉態(tài)”融在一起；史湘云的醉則成為后世無(wú)數(shù)畫(huà)家筆下的醉嬌人，“臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了。一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”……

《紅樓夢(mèng)》中人幾乎皆與酒有染，上自史太君賈母，下至丫鬢小廝，皆有飲酒的描寫(xiě)，就連體弱多病的林黛玉，每次赴宴也多少抿兩盅。大觀園里，男人豪飲，女人海量，金陵十二釵個(gè)個(gè)能喝善飲，巾幗不讓須眉，人生如酒，酒如人生……因此可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是滿紙酒香。如果把酒的內(nèi)容去掉，許多精彩的場(chǎng)面將黯然失色，人物性格的烘托將留下極大缺憾，許多故事情節(jié)也將難以展開(kāi)。

在《紅樓夢(mèng)》里，有這么一段細(xì)致地描寫(xiě)了賈雨村喝酒的整個(gè)過(guò)程：“先是淺酌慢飲，漸次談至興濃，不覺(jué)飛觥獻(xiàn)斝起來(lái)。當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意，狂興不禁，乃對(duì)月寓懷，口占一絕云……”

在中國(guó)人看來(lái)，有音樂(lè)，有明月，有詩(shī)歌，有朋友，暢飲自是當(dāng)然事！

浮生如夢(mèng)，人在夢(mèng)中。

第3篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

一.以導(dǎo)促讀

《紅樓夢(mèng)》盡管接近白話文，但仍屬半文半白，對(duì)于高中生而言，仍有許多文字不通之處，學(xué)生往往急于瀏覽，多數(shù)生字生詞幾乎放過(guò)，少有人放下書(shū)本拿出工具書(shū)來(lái)查閱漢字所表示的意思。另外《紅樓夢(mèng)》人物眾多，關(guān)系龐雜，對(duì)于高中生來(lái)講有很大的困難，因?yàn)檎繒?shū)卷帙浩大，等學(xué)生讀完整部書(shū)之后，情節(jié)人物早已模模糊糊，他們因?yàn)椴幻靼灼渲泻芏嗟膶徝纼?nèi)涵，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的再次閱讀則猶如噩夢(mèng)。

興趣是人學(xué)習(xí)的動(dòng)力，如果能夠讓同學(xué)們感受到解讀文本過(guò)程中所帶來(lái)的審美愉悅，特別是從人性、文化、社會(huì)等屬性出發(fā)，讓書(shū)中的人物形象與文化獲得再生?！都t樓夢(mèng)》中人物的一生往往是分散于各個(gè)章回的，如果不能很好地歸納總結(jié)，往往會(huì)成一個(gè)片面閱讀。教師如何引導(dǎo)學(xué)生去閱讀呢，我們可以梳理人物的事跡，將人物的全貌呈現(xiàn)給同學(xué)們，通過(guò)這些事情來(lái)了解人物的性格。如金陵十二釵之首的林黛玉，黛玉的一生主要糾葛是與寶玉的愛(ài)情，當(dāng)然可以從黛玉與寶玉的前世姻緣說(shuō)起，那就是木石前盟，黛玉進(jìn)賈府是與寶玉愛(ài)情的開(kāi)端，之后黛玉與寶玉的愛(ài)情可謂一波三折，前段比較平靜，后因?qū)氣O的出現(xiàn)掀起波瀾，隨著關(guān)系的逐漸調(diào)和，又趨于安穩(wěn)，黛玉與寶玉的愛(ài)情也日漸成熟，最后在外部力量的干預(yù)下，黛玉與寶玉的愛(ài)情夭折了，當(dāng)然還有一些重要的故事情節(jié)表現(xiàn)了黛玉的性格，如黛玉的詩(shī)才及黛玉葬花這些都表現(xiàn)了黛玉的聰明及多愁善感。

《紅樓夢(mèng)》似一幅卷軸，人物的命運(yùn)也早已被確定，特別像一些女孩子，如金陵十二釵及一些副冊(cè)女孩子，往往通過(guò)判詞以及曲詞就可以知曉一二，學(xué)生往往因未看過(guò)全書(shū)，對(duì)于詩(shī)詞中的內(nèi)容也就缺乏應(yīng)有的重視，所以像這些人物命運(yùn)的輔助材料也是我們解讀的重點(diǎn)，如第一回中癩頭和尚和跛腳道人遇見(jiàn)甄士隱抱著英蓮，想要讓甄士隱將英蓮舍與他們，那甄士隱半生才得此女，如何舍得，僧人便念了四句言詞道：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”這四句話是讖語(yǔ)，提前預(yù)示了情節(jié)的發(fā)展，英蓮是在元宵節(jié)那日被拐走的，甄家又因葫蘆廟走火而走向落魄，這里竟然還交待了英蓮改名為菱（香菱），要嫁給雪（薛）姓，如果能夠?qū)⑦@一些輔助材料幫助學(xué)生適當(dāng)分析，他們會(huì)茅塞頓開(kāi)，也不會(huì)將詩(shī)詞匆匆一覽而過(guò)了。再如襲人的判詞：“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣。”說(shuō)明了襲人的性格以及最后的歸宿，襲人最后嫁給了戲子琪官（蔣玉菡）的姻緣也是十分巧妙的，其實(shí)寶玉是其中的暗中的牽線人，這些可以給同學(xué)們擴(kuò)展一下，以引起他們閱讀的興趣。

《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論書(shū)籍頗多，有很多通俗讀物，書(shū)中對(duì)人物的評(píng)價(jià)及情節(jié)的分析十分精妙透徹，在看了作者的分析之后再去閱讀文本，猶如清水洗面，甘甜如飴，而閱讀不同的評(píng)論，可能會(huì)對(duì)同一個(gè)人物有不同的評(píng)價(jià)，這正是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，也意味著對(duì)同一個(gè)人物的評(píng)價(jià)是允許有不同的聲音的，同學(xué)們?cè)诜治鋈宋飼r(shí)也要注意角度的多元化、客觀化，避免人物評(píng)價(jià)的絕對(duì)化。例如對(duì)薛寶釵的評(píng)價(jià)，有的人認(rèn)為其心機(jī)十分重，特別是兩個(gè)細(xì)節(jié)（1）滴翠亭外，寶釵聽(tīng)說(shuō)了小紅與墜兒的談話，因涉及小紅私相授受的事情，寶釵為了避免生事和沒(méi)趣，而將黛玉引到其中，有的人認(rèn)為寶釵有意陷害黛玉，有人則認(rèn)為寶釵乃是急中生智之舉，彼此都有各自的理由。（2）金釧兒投井后，寶釵與王夫人的一席話，有人認(rèn)為寶釵過(guò)于冷漠，而也有人認(rèn)為寶釵是為了安慰王夫人，替王夫人排憂，另外，寶釵將自己的新衣讓金釧兒穿去了，表現(xiàn)了寶釵對(duì)金釧兒的一份情意。同學(xué)們閱讀了不同的評(píng)論會(huì)豐富同學(xué)們的視野，豐富他們的思維，避免思維的單一。

此外，《紅樓夢(mèng)》被拍成了電視劇，大多情節(jié)忠實(shí)于原著。當(dāng)然細(xì)節(jié)也獲得了豐富。這些電影材料也可以作為學(xué)生閱讀的導(dǎo)引，讓學(xué)生在情節(jié)上對(duì)作品有一個(gè)了解，因?yàn)殡娨晞「訒?huì)吸引學(xué)生，也沒(méi)有文字上的障礙，學(xué)生在看完電視劇之后會(huì)產(chǎn)生濃厚的閱讀欲望，進(jìn)而有一種閱讀的沖動(dòng)。

二.以寫(xiě)促讀

《紅樓夢(mèng)》回?cái)?shù)眾多，故事情節(jié)瑣碎，如果不能很好地掌握則易將人物、情節(jié)記得混淆，另外學(xué)生囫圇吞棗式的閱讀對(duì)于人物的理解往往易人云亦云淺嘗輒止。學(xué)生的思維往往過(guò)于功利化，只希望快速將全書(shū)讀完，猶如走馬觀花，《紅樓夢(mèng)》本是應(yīng)該細(xì)細(xì)讀慢慢品，書(shū)中的韻味才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，如何讓學(xué)生改變這種閱讀形式呢，首先將書(shū)中的美呈現(xiàn)給學(xué)生，這一環(huán)節(jié)主要體現(xiàn)在“導(dǎo)讀”上，而第二個(gè)環(huán)節(jié)則應(yīng)是如何讓學(xué)生自己尋找到文本的美，然后我手寫(xiě)我心，將他們自己對(duì)作品的理解寫(xiě)出來(lái)。通過(guò)寫(xiě)來(lái)促進(jìn)學(xué)生閱讀，然后他們對(duì)作品才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》：“培養(yǎng)閱讀古今中外各類小說(shuō)、戲劇作品（包括影視劇本）的興趣，從優(yōu)秀的小說(shuō)、戲劇作品中汲取思想、感情和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，豐富、深化對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，提高文學(xué)修養(yǎng)。”

《紅樓夢(mèng)》中可寫(xiě)的東西很多，我們可以給學(xué)生提供一些視角也可以讓學(xué)生自己去尋找一些題目，但囿于高中生知識(shí)的有限，我們要讓學(xué)生選擇較小的視角去寫(xiě)，而不是尋找過(guò)于宏大的主題。可以是一些著名的情節(jié)，如“寶釵撲蝶”、“黛玉葬花”、“湘云醉臥”、“晴雯撕扇”等，可以通過(guò)這些情節(jié)的描寫(xiě)來(lái)反映人物的性格。如我們可以通過(guò)“湘云醉臥”的情節(jié)表現(xiàn)湘云的巾幗不讓須眉的個(gè)性，同學(xué)們?cè)陂喿x全書(shū)會(huì)知道，湘云喜歡女扮男裝，性格也是十分豪爽，還可以通過(guò)一些其他細(xì)節(jié)補(bǔ)證，如湘云和寶玉一起烤鹿肉喝酒賦詩(shī)，通過(guò)這一系列情節(jié)的描寫(xiě)，便可以歸納出人物的性格特征，也可以鍛煉學(xué)生歸納總結(jié)的能力。

除了著名的故事情節(jié)可以讓學(xué)生去寫(xiě) ，也可以給一些能力較強(qiáng)的學(xué)生布置一些探究性的題目，如與文化有關(guān)的題目，當(dāng)然這需要教師的引導(dǎo)與輔助，如《紅樓夢(mèng)》中的“茶文化”，茶文化在中國(guó)有著悠久的歷史，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)茶文化也是十分考究的，有諸多禮儀，如第三回中，黛玉吃茶習(xí)慣與賈府不同也只好隨俗，書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)日林如海教誨女以惜福養(yǎng)身，云飯后務(wù)待飯粒咽完，過(guò)一時(shí)再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見(jiàn)了這里許多事情，不合家中方式，不得不隨的，少不得一一改過(guò)來(lái)。”再如，還有下為上敬茶，以及妾為主婦敬茶等，還有聘娶之茶，王熙鳳曾奚落林黛玉，即喝了我們家的茶，就要給我們家作媳婦，弄得林黛玉十分害羞。除了茶文化，《紅樓夢(mèng)》中有諸多可以挖掘的方向，同學(xué)們除了在書(shū)中尋找材料以外，還要去找一些文化方面的書(shū)籍，進(jìn)而豐富自己論證的材料，這樣無(wú)形中會(huì)讓同學(xué)們閱讀很多書(shū)籍，有助于養(yǎng)成他們探究的習(xí)慣。

《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作手法也值得去寫(xiě)一寫(xiě)，如草蛇灰線，伏筆鋪墊等，《紅樓夢(mèng)》中有很多故事情節(jié)是先有伏筆的，然后過(guò)了一些章回再浮現(xiàn)出來(lái)，如劉姥姥三進(jìn)大觀園，如果沒(méi)有一進(jìn)大觀園，王熙鳳的熱情接待，王熙鳳沒(méi)有過(guò)多地?cái)[主子的架勢(shì)，而且對(duì)劉姥姥這個(gè)經(jīng)過(guò)世面的老人還是十分信任的，讓她為巧姐取名字，然后才有了劉姥姥的二進(jìn)三進(jìn)大觀園，特別是最后一次，王熙鳳病重，將自己與巧姐的命運(yùn)都托付給了劉姥姥，劉姥姥最后也沒(méi)有忘記這份恩情，還是幫助了巧姐擺脫了苦海，也算是王熙鳳的一件恩德得到了的回報(bào)。再如賈雨村初次寄宿的葫蘆廟里的小沙彌，在后來(lái)賈雨村補(bǔ)缺應(yīng)天府的時(shí)候，小沙彌已經(jīng)成為了門(mén)子，而那次正好是葫蘆廟失火，而英蓮當(dāng)時(shí)也是那時(shí)走失的，而葫蘆案的發(fā)生又將幾個(gè)當(dāng)年的人聚集在了一起，后來(lái)賈雨村為了避免小沙彌將以前的事情講出來(lái)，將其發(fā)派了出去，當(dāng)然最后小沙彌也成為了一個(gè)官員，而賈雨村則落魄為犯人，可謂意味十足。

《紅樓夢(mèng)》中不僅故事寫(xiě)得妙，詩(shī)也寫(xiě)得十分美，如果能夠?qū)⑵湓?shī)詞摘抄出來(lái)，也可獨(dú)自成冊(cè)，供人賞玩。可以讓有興趣的同學(xué)摘抄并模仿創(chuàng)作，未嘗不是很好的教材，但也需要教師在詩(shī)的規(guī)范方面予以指導(dǎo)，或許對(duì)紅樓的閱讀又多了一份雅興和詩(shī)意。如第三十八回“林瀟湘魁奪詩(shī) 薛蘅蕪諷和螃蟹詠”。寶釵的詠蟹詩(shī)：“桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”。又有一首：“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。于今落釜成何首，月浦空余禾黍香。”眾人看畢，都說(shuō)：“這是食螃蟹絕唱。這些小題目原要寓大意，才算是大才。只是諷刺世人太毒了些。”黛玉作了三首詠菊詩(shī)，最后的李紈給出的評(píng)價(jià)是：題目新，詩(shī)也新，立意更新。黛玉自己點(diǎn)評(píng)過(guò)于纖巧，而李紈又評(píng)道：“巧的卻好，不露堆砌生硬。”同學(xué)讀了不僅學(xué)了作詩(shī)，又學(xué)了幾招點(diǎn)評(píng)之法。

三.以論促讀

一門(mén)學(xué)問(wèn)離不開(kāi)“論”，因?yàn)橹挥斜娙硕加凶约旱目捶?，一門(mén)學(xué)問(wèn)才會(huì)變得豐富多元，正所謂有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！都t樓夢(mèng)》也是這樣，高中生階段有他們自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)角度，不同的學(xué)生可能又會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，讓大家將自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，形成頭腦風(fēng)暴，我們的課堂才會(huì)變得豐富多彩起來(lái)。

同學(xué)們對(duì)作品的討論離不開(kāi)文本本身，可以讓學(xué)生從文本的幾個(gè)要素出發(fā)，如人物形象、小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物的性格、藝術(shù)手法等，但囿于高中生的文學(xué)功底，主要集中在人物形象及性格的論述上，可以采取分組討論的方法，讓每一個(gè)小組成員寫(xiě)一個(gè)人物的評(píng)論，然后隨機(jī)抽取讓他們來(lái)讀，其他小組聽(tīng)然后發(fā)表意見(jiàn)，供發(fā)言小組參考，然后發(fā)言人員把自己的文章再次修改，反復(fù)幾次最后定稿，最終將同學(xué)們的文章集結(jié)成冊(cè)，供以后學(xué)習(xí)使用，再好的文章還可以發(fā)到校報(bào)?？希约?lì)同學(xué)們?nèi)フ撊?xiě)。

只有有好的論題，才會(huì)有有效的討論，這需要有一定的高度，教師可以挑選一些適合同學(xué)們?nèi)ビ懻摰膯?wèn)題來(lái)設(shè)置，讓同學(xué)們有抓手，如可以試問(wèn)：林黛玉的性格真的就是那么小性嗎？薛寶釵的心機(jī)體現(xiàn)在什么地方？另外也可以讓同學(xué)們關(guān)注一些自己不太注意的人物，如同為金陵十二釵的元春，因?yàn)樗鰣?chǎng)不是很多，所以往往為人所忽視，我們要培養(yǎng)學(xué)生以小見(jiàn)大的能力，讓同學(xué)們從書(shū)中所給的材料去挖掘人物的形象及性格。如元春的出場(chǎng)是冷子興介紹的，她是出生在大年初一，長(zhǎng)相應(yīng)該不錯(cuò)，不然不能被選入宮中。才情如何呢？這一點(diǎn)可以讓同學(xué)們?nèi)ネ诰蛞幌?，元春自己在省親時(shí)說(shuō)到：“我素乏捷才，且不長(zhǎng)于吟詠，姐妹輩素所深知，今夜聊以塞責(zé)，不負(fù)斯景而已。”但她的才能真正如何呢？同學(xué)們可以通過(guò)她省親大觀園以及元宵佳節(jié)賜燈謎以及品評(píng)諸姐妹的詩(shī)可以知曉一二，通過(guò)這些瑣碎情節(jié)來(lái)判斷一個(gè)人物的性格，培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力。如元春對(duì)于賈寶玉所作的《杏簾在望》（實(shí)際上是林黛玉代作）的評(píng)價(jià)?！缎雍熢谕啡缦拢?/p>

杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十全稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。

元妃將此首詩(shī)列為四首之冠?？梢?jiàn)元春是辨析詩(shī)歌的好手，還是有一定的才能的。這首詩(shī)情景交融，前兩聯(lián)寫(xiě)景，一動(dòng)一靜，展現(xiàn)了一幅安靜祥和之景，后兩聯(lián)歌頌盛世，再有就是元妃進(jìn)入深宮真的幸福嗎？她真的給賈家?guī)?lái)了榮華富貴嗎？這些都可以讓學(xué)生去討論。

《紅樓夢(mèng)》中的人物有時(shí)的議論離不開(kāi)比較，只有通過(guò)人物之間的相互對(duì)比，才能突顯人物獨(dú)特的性格，此外，有些人物的關(guān)系也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。如黛玉和寶釵的性格比較。黛玉性格有些小性，又有善解人意的一面，如她小性方面有時(shí)說(shuō)話尖酸刻薄，她善解人意方面是很少批評(píng)寶玉的不讀書(shū)，當(dāng)然黛玉有時(shí)也很莽撞，喜歡表現(xiàn)自己，如元妃省親之時(shí)，她捉刀，竟枉用《西廂記》《牡丹亭》中的句子，黛玉還有多愁善感的一面，如一回見(jiàn)寶玉未果，還遭到了晴雯的閉門(mén)羹，又聽(tīng)見(jiàn)寶玉與寶釵歡笑，心里十分心酸，寫(xiě)下了葬花吟。而寶釵與黛玉比起來(lái)，性格有豪爽的一面，當(dāng)然也不乏人性的瑕疵，如滴翠亭小紅一事，王夫人面前說(shuō)金釧兒的事情，還有抄檢大觀園時(shí)她未將蘅蕪苑留給湘云一事，都飽受批評(píng)。

第4篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文，名著，閱讀能力

如何提高初中生名著閱讀能力呢，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

1.了解作者背景

在閱讀名著之前，對(duì)作者的有關(guān)情況應(yīng)有所了解（包括作者生平、家庭背景、政治思想、生存狀況等），這將有助于你對(duì)其作品內(nèi)容的閱讀理解。如閱讀《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)對(duì)曹雪芹的身世有所了解；閱讀《聊齋志異》，你要了解蒲松齡的身世遭際；閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，就要知道奧斯特洛夫斯基的生平經(jīng)歷。有的同學(xué)在答名著題時(shí)，連作者都想不起來(lái)，甚至出現(xiàn)張冠李戴的情況，這些都是對(duì)作者生平經(jīng)歷不甚了解的緣故。

2.理清故事情節(jié)

小說(shuō)是通過(guò)故事情節(jié)的敘述來(lái)反映社會(huì)生活的。同學(xué)們之所以愛(ài)讀名著，就是因?yàn)槟抢锩娴墓适虑楣?jié)生動(dòng)有味，吸引人的眼球。由于不少名著都是長(zhǎng)篇巨制，故事情節(jié)復(fù)雜多變，再加作者創(chuàng)作手法的不同，所以只有理清故事情節(jié)，才能把握全篇。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》，總的故事情節(jié)是寫(xiě)以一百零八將為首的英雄好漢們是如何被殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼上梁山走造反這條路的，但在每一回里，又根據(jù)各自情況的不同有具體的故事情節(jié)。九年級(jí)《語(yǔ)文》上冊(cè)人選的《智取生辰綱》，就是節(jié)選該書(shū)的第十六回“楊志押送金銀擔(dān)，吳用智取生辰綱”，這里的“智取”就是故事的主要情節(jié)。

3.分析人物性格

名著中塑造的人物形象眾多，我們?yōu)槭裁茨軌騾^(qū)分出他們呢？因?yàn)槊恳蝗宋锒加懈髯元?dú)特的性格特征。一部《三國(guó)演義》，光主要人物就有一百多位，但一說(shuō)到足智多謀為蜀漢鞠躬盡瘁的軍師，我們就知道此人是諸葛亮；一提及“挾天子而令諸侯”的權(quán)臣，我們就知道是曹操。人物性格不同，發(fā)生在他們身上的故事也就不盡相同?！端疂G傳》中魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，《西游記》中孫悟空大鬧天宮，《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥“見(jiàn)笑”大觀園，都是人物的性格使然。

另外，有的文學(xué)名著還就人物的性格配有相應(yīng)的外號(hào)，最好也能記住，這對(duì)分析人物性格也會(huì)起到一定的作用。如“黑旋風(fēng)”是《水滸傳》中李逵的外號(hào)，由此可以看出他“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的性格特點(diǎn)；“鳳辣子”是《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的綽號(hào)，由此可以看出他性格潑辣的特點(diǎn)。

4.積累名言警句

名著中都有不少名言警句，記住這些名言警句，不僅利于解答試題，還能提高我們的文學(xué)素養(yǎng)，提升我們的文化品位。如俄國(guó)作家列夫？托爾斯泰的名著《安娜？卡列尼娜》開(kāi)頭：幸福1的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。又如我國(guó)四大名著中每一章回的回目，均用對(duì)偶句的形式列出，提綱挈領(lǐng)地概括出每一回的內(nèi)容，記住它們，就記住了章節(jié)的主要內(nèi)容。還有一些名著對(duì)人物有高度概括的評(píng)語(yǔ)，也應(yīng)注意積累，如“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，就是《紅樓夢(mèng)》中評(píng)論王熙鳳在賈府悲慘下場(chǎng)的詩(shī)句。

5.寫(xiě)讀后感鞏固

這里的讀后感有兩個(gè)含義：一是讀完名著后，自己寫(xiě)出讀后感；二是看別人寫(xiě)的讀后感，如能把二者結(jié)合起來(lái)更好。自己寫(xiě)讀后感，勢(shì)必要回顧原作，咀嚼回味，從而加深對(duì)原作的進(jìn)一步理解?？磩e人寫(xiě)的讀后感，既能觀照自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)，又能發(fā)現(xiàn)自己讀后感中的不足，提高自己的鑒賞能力。品讀名著的方法當(dāng)然不止這些，同學(xué)們也可以從閱讀實(shí)踐中自己摸索總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)。希望大家平時(shí)養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，從名著里汲取更多的養(yǎng)料。

6.掌握閱讀技巧

古往今來(lái)，許多成名成家的文化名人都是“讀”出來(lái)的，葉圣陶說(shuō)：“他們有個(gè)不二法門(mén)，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！弊x優(yōu)秀的文學(xué)作品，能夠豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)人的文化氣質(zhì)。以讀為本，還能夠加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力，也有利于積累詞匯與語(yǔ)言材料。古人云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！备鞣N書(shū)刊可以為學(xué)生的寫(xiě)作提供可資借鑒的詞匯、材料和技巧。多讀書(shū)，讀好書(shū)，不僅可以開(kāi)拓視野，陶冶性情，積累精華，博采眾長(zhǎng)，而且有助于觀察世界、體味人生，從而充實(shí)自己、提高自己，日久天長(zhǎng)，潛移默化，寫(xiě)作水平自然會(huì)提高。

課內(nèi)外銜接進(jìn)行課外閱讀效果最好，由于有教本作依托，延伸軌跡與銜接指向比較明確，閱讀目標(biāo)與重點(diǎn)也相對(duì)明確，對(duì)課內(nèi)閱讀起著鞏固與促進(jìn)的作用，同時(shí)，也有利于相關(guān)文化素養(yǎng)的積累與培養(yǎng)。課外閱讀選擇的原則：從形式看，最好選擇那些篇幅短一點(diǎn)的文章；從內(nèi)容看，最好選擇那些文質(zhì)兼美的“美文”和跳動(dòng)著時(shí)代脈搏，反映著時(shí)代進(jìn)步的“時(shí)文”，以及介紹最新科技成果的科技文。選擇時(shí)還應(yīng)充分考慮自己的興趣、愛(ài)好、需要與年齡特點(diǎn)。

內(nèi)容選定后，科學(xué)的閱讀方法是閱讀效果的保證。有了科學(xué)的方法，往往會(huì)收到事半功倍的效果。閱讀時(shí)一般根據(jù)篇幅長(zhǎng)短與精美程度采用不同的閱讀方法，大致可以采用下列幾種方法：

6.1 瀏覽法。對(duì)于那些篇幅較長(zhǎng)或內(nèi)容不是很重要，但自己又必須了解的文章，采用此法。一般只要求了解內(nèi)容概況、文章主題、主要的寫(xiě)作方法等。

第5篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；體育文化；啟示；

1.前言

《紅樓夢(mèng)》是清代曹雪芹先生以畢生精力所作，是中國(guó)小說(shuō)史上最璀璨的一顆明珠，作為清朝風(fēng)俗的百科全書(shū)，作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面都有所涉及。體育作為人類社會(huì)歷史的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象也被提及多次。其作品中描寫(xiě)了大量的休閑體育活動(dòng)，如放風(fēng)箏、下圍棋，踢球、釣魚(yú)等，既滿足了故事情節(jié)的需要，又揭示了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)體育文化特征。

2、《紅樓夢(mèng)》中休閑體育文化活動(dòng)探析

2.1 寄托理想放晦氣——放風(fēng)箏

第七十四回：寶玉打發(fā)小丫頭去取大魚(yú)風(fēng)箏，小丫頭回說(shuō)：“晴雯姑娘昨日放走了”，寶玉道：“我還沒(méi)放一遭兒呢！”探春笑道：“橫豎是給你放晦氣罷了！”黛玉的風(fēng)箏放上了天眾人都說(shuō)：“林姑娘的病根兒都放了去了，咱們大家都放了罷?！薄都t樓夢(mèng)》中說(shuō)放風(fēng)箏可以“放晦氣”、“放走病根兒”，雖然是人們寄托的美好愿望，但也不無(wú)道理。從現(xiàn)代休閑健身角度理解，放風(fēng)箏的確是一種有益身心健康的體育活動(dòng)。因?yàn)轱L(fēng)箏都是在寬闊野外進(jìn)行的，露天充足的陽(yáng)光，清新的空氣，自然景色優(yōu)美。一方面可提高神經(jīng)系統(tǒng)的和各器官的功能水平，以達(dá)到促進(jìn)機(jī)體的新陳代謝，進(jìn)而提高人體的適應(yīng)能力。另一方面，由于放風(fēng)箏活動(dòng)本身具有游戲藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)，對(duì)豐富文化生活都具有積極的作用。紅樓夢(mèng)里多處寫(xiě)到放風(fēng)箏場(chǎng)景，既豐富了情節(jié)，也增加了人物的生活樂(lè)趣，同時(shí)也反映出放風(fēng)箏活動(dòng)在清代社會(huì)中是較為普遍的一種休閑娛樂(lè)方式。

2.2 生命哲學(xué)人人愛(ài)——下圍棋

《紅樓夢(mèng)》中有二十多處寫(xiě)到圍棋，是全書(shū)中描寫(xiě)次數(shù)最多的休閑體育項(xiàng)目。中國(guó)古代四大藝術(shù)——琴棋書(shū)畫(huà)，其中之棋，就是圍棋。其深深地扎根于我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，且廣泛地流傳，為人們所喜愛(ài)。到了清代，“諸子爭(zhēng)雄競(jìng)霸，累局不音千盤(pán)?！庇绕涫强登⑹罆r(shí)期的，出現(xiàn)了圍棋“四大家”，并列于棋壇之巔。而這一時(shí)期正是紅樓夢(mèng)作者曹雪芹生活的年代，他對(duì)圍棋的多次描寫(xiě)也就不足為奇了。小說(shuō)中，幾乎所有的人物都會(huì)下圍棋，上至賈母，下至小廝。如《紅樓夢(mèng)》第九十二回中寫(xiě)賈政與客人詹光下大棋，并且棋藝高超，閑悶時(shí)經(jīng)常請(qǐng)客吃酒下棋，以打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光。在他同詹光的對(duì)弈中，從前是對(duì)下，詹光輸。如今讓他兩個(gè)子，他又輸了，時(shí)常還要悔幾著，不叫他悔他就急了。表面看來(lái)是寫(xiě)詹光，實(shí)際上是襯托賈政的高超棋藝。從古至今，圍棋都是代表一種生命哲學(xué)，閑暇之時(shí)通過(guò)下棋可以?shī)蕵?lè)消遣，陶冶情操，用一顆平常心來(lái)享受過(guò)程帶來(lái)的快樂(lè)。 2.3 封建專制毀足球——踢球

踢球，在我國(guó)古代稱為“蹴鞠”。鞠是用皮做成，中間塞以毛發(fā)，成為圓球，用腳踢以為戲樂(lè)。最早記載了蹴鞠活動(dòng)的書(shū)是《戰(zhàn)國(guó)策》。在漢代成為軍事訓(xùn)練的一種手段，足球由娛樂(lè)活動(dòng)變成為軍事訓(xùn)練方法。至宋代從王室到民間都很盛行，如北宋時(shí)期的高球，由于球技高超而官運(yùn)亨通。到了明清時(shí)期，封建專制越加強(qiáng)烈，統(tǒng)治者實(shí)行弱民政策，禁止人民練武和練身活動(dòng)。尤其到了清代，有關(guān)史籍上對(duì)足球活動(dòng)的記載，寥寥無(wú)幾。像《紅樓夢(mèng)》這樣一部清朝封建社會(huì)的百科大全，也只有一次提到踢球，而且也只有一句即“可巧門(mén)上小廝，在甫路底下踢球?！睕r且這還是對(duì)城里孩子踢球的描寫(xiě)，更何況是鄉(xiāng)下的孩子？蹴鞠的敗落在此可見(jiàn)一斑。通過(guò)和紅樓夢(mèng)里其他休閑娛樂(lè)項(xiàng)目相比可知，蹴鞠具有對(duì)抗性強(qiáng)，身體競(jìng)爭(zhēng)激烈的特點(diǎn)。這與我國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化及明清時(shí)期政府實(shí)行的弱民政策有很大關(guān)系。

2.4 老少皆宜精神足——釣魚(yú)

釣魚(yú)活動(dòng)，在我國(guó)有著極其悠久的歷史。西周時(shí)期的姜子牙就有在渭水邊垂釣，最終被周文王求得的典故。釣魚(yú)本身就是一種單純的娛樂(lè)活動(dòng)，但在文人墨客的眼里，它的價(jià)值除了娛樂(lè)，也是一種人生追求，即尋求自己的精神家園和理想棲息地。《紅樓夢(mèng)》第八十一回“占旺相四美釣游魚(yú)”中，描寫(xiě)了李綺、探春等人在藕香榭釣魚(yú)，作者詳細(xì)描寫(xiě)了他們的釣魚(yú)過(guò)程。由此可見(jiàn)，從古至今，無(wú)論是文人墨客還是平常百姓都熱愛(ài)垂釣。一方面，從健身娛樂(lè)角度看，釣魚(yú)活動(dòng)的特點(diǎn)是陶冶情操，不費(fèi)體力，鍛煉人們的耐性，是老少皆宜的休閑健身活動(dòng)之一。另一方面，釣魚(yú)者通過(guò)不斷的觀察水面情況，調(diào)整魚(yú)竿，這樣也促進(jìn)了大腦的思維，增強(qiáng)了記憶力。

2.5強(qiáng)身健體釋閨悶——蕩秋千

秋千是我國(guó)一種古老的民族體育休閑活動(dòng)項(xiàng)目。漢武帝時(shí)宮中盛行蕩秋千，以取“千秋”之意。蕩秋千既可“擺疥”(醫(yī)治疾病)，又可以“釋閨悶”。杜甫有詩(shī)云:“十年毗鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同?！鼻锴У牧餍袕囊粋€(gè)側(cè)面也反映出了中國(guó)古代女性的一種悲哀。因?yàn)橐环矫娓鶕?jù)封建禮教的禁錮，后宮女子及富貴人家的女子是不能輕易出門(mén)的。她們長(zhǎng)期被拘束在后宮或閨閣之中，因此，渴望有一種能排遣她們心中郁悶的運(yùn)動(dòng)，而蕩千秋時(shí)的熱鬧、刺激和放松恰好滿足了他們的這種需要。另一方面，女性天生的柔美又給蕩秋千帶來(lái)了特有的美感，如通過(guò)秋千來(lái)回?cái)[動(dòng)，懸在空中的人也鍛煉了膽識(shí)?！都t樓夢(mèng)》中的第63回，寶玉的生日，寧國(guó)府的尤氏帶著佩鳳、偕鴛二妾過(guò)來(lái)游玩，二妾原是“嬌憨女子”見(jiàn)了秋千也要打。寶玉對(duì)他們說(shuō)：“你們兩個(gè)上，讓我送?！眹樀脙蓚€(gè)人都慌了，不敢蕩得太高。作者借佩鳳來(lái)寫(xiě)大觀園中的秋千，雖然寫(xiě)的是她們?cè)谑幥锴?，但從字里行間中也可看出，平日里大觀園中蕩秋千是常有的事。

3.結(jié)語(yǔ)

在清代社會(huì)的大百科全書(shū)《紅樓夢(mèng)》中，曹公將古代休閑健身方法融于作品的人物活動(dòng)中，即豐富了作品的故事情節(jié)，也揭示了我國(guó)古代人民健身休閑的體育運(yùn)動(dòng)，為后人研究紅樓夢(mèng)的養(yǎng)生方法提供了豐富的資料，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代休閑健身理論，值得我們進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

第6篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

1《紅樓夢(mèng)》中預(yù)言敘事手法的運(yùn)用

在《紅樓夢(mèng)》中，使用傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法的部分有很多，筆者就其主要的幾個(gè)代表部分闡述如下：

1.1《紅樓夢(mèng)》在開(kāi)篇運(yùn)用兩個(gè)神話故事來(lái)預(yù)言

寶黛愛(ài)情的悲劇?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)卷就給我們講述了兩個(gè)神話故事：一個(gè)是青埂峰下無(wú)材補(bǔ)天的頑石因聽(tīng)到一僧一道談?wù)摷t塵中榮華富貴，而動(dòng)了凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，頑石在塵世歷劫之后便返回青埂峰記下了親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事另一個(gè)是西方三生石畔的絳珠仙草為報(bào)答神瑛侍者的甘露灌溉之恩，隨其下凡造歷幻緣，以淚水償還其甘露的故事。從這兩個(gè)神話故事，我們就可知，頑石即指代賈寶玉，并有賈寶玉佩戴的通靈寶玉為此暗喻，而絳珠仙草和神瑛侍者則分指林黛玉與賈寶玉，而小說(shuō)后面的描述也即是如此，林黛玉最后亦是在聽(tīng)聞賈寶玉與薛寶釵成婚的消息中痛哭而香消玉殞，這也算是用淚水來(lái)償還愛(ài)情了。而從這種預(yù)言型敘事方式中，我們也就對(duì)于曹雪芹的寫(xiě)作意圖有很明顯的認(rèn)識(shí)了，那就是以寶黛戀情悲劇為主線來(lái)描寫(xiě)一個(gè)封建大家族的興亡史。

1.2《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了大量了詩(shī)詞來(lái)進(jìn)行預(yù)言敘事

《紅樓夢(mèng)》演繹的是寶、黛、釵的愛(ài)情和婚姻故事，對(duì)這一故事的悲劇結(jié)局，作者在開(kāi)卷第一回就反復(fù)作了暗示，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。它暗示讀者，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是一把辛酸淚，即這一故事的結(jié)局是悲劇。其他還有在紅學(xué)界研究比較熱的甄士隱的《好了歌》以及第五回以金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)上的圖畫(huà)、判詞和紅樓夢(mèng)曲子，互為補(bǔ)充，預(yù)示小說(shuō)中主要人物的命運(yùn)、性格與結(jié)局，還有之后黛玉、寶釵等人所做的詩(shī)詞來(lái)對(duì)人物性格、命運(yùn)、結(jié)局進(jìn)行預(yù)示。

1.3 用夢(mèng)境、謎語(yǔ)、諧音等手法了進(jìn)行預(yù)言

敘事也是《紅樓夢(mèng)》之前小說(shuō)敘事的一種傳統(tǒng)。以下僅以)語(yǔ)為例來(lái)對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。以讖語(yǔ)作為預(yù)敘的一種方法在《紅樓夢(mèng)》之前的小說(shuō)運(yùn)用甚廣。如唐傳奇《裴航》中，樊夫人贈(zèng)給裴航的詩(shī)：一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見(jiàn)云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。便屬于此類預(yù)敘。又如《水滸傳》第五回中寫(xiě)魯智深離開(kāi)五臺(tái)山時(shí)，長(zhǎng)老送他四句偈言：逢夏而擒，遇臘而執(zhí);聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂。這里就隱含了對(duì)魯智深結(jié)局的一種預(yù)敘。因此，這種預(yù)言敘事方式是中國(guó)古代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)，并非曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的獨(dú)創(chuàng)，應(yīng)該是曹雪芹對(duì)于傳統(tǒng)的一種沿襲。

2 繼承預(yù)言型敘事手法的原因

首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)古代小說(shuō)史上，之所以會(huì)出現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》這座藝術(shù)高峰，不是憑空而來(lái)的，而是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的一種必然結(jié)果。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》是受到前人小說(shuō)、戲劇或者詩(shī)詞的影響，關(guān)于這一點(diǎn)應(yīng)該是毋庸置疑的了。學(xué)術(shù)界關(guān)于論述曹雪芹受諸如《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等小說(shuō)戲劇的影響的文章也是俯拾即是。但這些論文大部分的關(guān)注點(diǎn)并沒(méi)有放置在這種敘事方式上，而是從內(nèi)容寫(xiě)人的筆法以及情節(jié)安排等上面。

其次，明清章回體小說(shuō)是從宋元以來(lái)話本小說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。話本小說(shuō)則是唐傳奇發(fā)展的一種結(jié)果。唐傳奇出現(xiàn)之初一般是以故事情節(jié)的復(fù)雜及生動(dòng)為吸引讀者的手段，所以是很忌諱先告訴讀者故事的結(jié)局，也同樣忌諱預(yù)先告訴讀者小說(shuō)中的主要人物的命運(yùn)和結(jié)局，目的是留有懸念，所以他們往往在故事開(kāi)頭是不會(huì)透露劇情的，而是步步推進(jìn)劇情，以達(dá)到步步驚心的效果。但唐傳奇發(fā)展到成熟以及后期，則改變了這種方式，因?yàn)楹芏嗟慕?jīng)典唐傳奇作品的選材，本來(lái)就是大家所熟知的民間故事或傳說(shuō)，而作者也由早期的說(shuō)書(shū)人變成了文人創(chuàng)作。所以他們往往就不再忌諱提前告訴讀者故事的結(jié)局了。如元稹的《崔鶯鶯傳》及其他如《霍小玉傳》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《非煙傳》等。這些傳奇小說(shuō)往往在小說(shuō)開(kāi)頭就會(huì)概述一番，或引用詩(shī)詞，或引用民間諺語(yǔ)。而宋元話本小說(shuō)則更是將這種傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)，并且還廣泛的運(yùn)用到小說(shuō)當(dāng)中。從前面所舉三言二拍中的例證就可得知。學(xué)術(shù)界曾有對(duì)于章回體小說(shuō)始祖《水滸傳》及《三國(guó)演義》的成書(shū)過(guò)程有過(guò)很大的爭(zhēng)議，其中有一種說(shuō)法還是很受現(xiàn)在學(xué)術(shù)界推崇的，即小說(shuō)的作者不是一個(gè)人而是一個(gè)群體，而小說(shuō)則是一個(gè)一個(gè)故事拼接而成。對(duì)于群體創(chuàng)作或者小說(shuō)的拼接而言，一般在小說(shuō)的前面就會(huì)出現(xiàn)了如同故事梗概性質(zhì)的預(yù)言敘事。而同樣對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，也是存在拼接而成的可能性。

第7篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

如前所述，《紅樓夢(mèng)》雖不追求情節(jié)的大奇大巧，甚至有意識(shí)地淡化這種奇巧，但《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)描寫(xiě)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果及其藝術(shù)魅力，卻并未因此而減弱，反而大大增強(qiáng)了。究其原因，就是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》講究情節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)?！都t樓夢(mèng)》情節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)手法有多種，而其中一個(gè)重要的手法就是情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，用脂硯齋的話說(shuō)就是“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”。所謂“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”，按我們的理解，是指在情節(jié)描寫(xiě)或人物塑造等方面，前面已有某種情節(jié)或描寫(xiě)，而后文又有類似的情節(jié)或描寫(xiě)，兩者似有重復(fù)之嫌，但卻并不雷同，且后文較前文又能另出新意，別開(kāi)生面，前后對(duì)照，愈令人覺(jué)得各自生色不少?！都t樓夢(mèng)》中情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，就是“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”在情節(jié)描寫(xiě)上的表現(xiàn)，它也是與《紅樓夢(mèng)》的對(duì)稱性特點(diǎn)相聯(lián)系的(特別是情節(jié)的對(duì)稱)，是對(duì)稱中的一種。比如《紅樓夢(mèng)》中不僅結(jié)構(gòu)、情節(jié)講究對(duì)稱，就是人物性格、人物命運(yùn)、人物命名等也都講究對(duì)稱。對(duì)稱，在《紅樓夢(mèng)》中可以說(shuō)是無(wú)處不在。但我們?cè)诖瞬幌胩接憣?duì)稱(關(guān)于對(duì)稱，另文再述)，還是讓我們回到題目中來(lái)，看看情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)之具體表現(xiàn)吧。請(qǐng)看第十七回至十八回，元春歸省并“游幸”大觀園后，命姊妹們“各題一匾一詩(shī)”，又命寶玉將瀟湘館等四處“各賦五言律一首”，“寶玉只得答應(yīng)了，下來(lái)自去構(gòu)思?！睂氣O做完后看見(jiàn)寶玉所做詩(shī)中有“綠玉”二字，便提醒寶玉元妃不喜綠玉，讓他再想一個(gè)字改了。寶玉一時(shí)想不起來(lái)，寶釵便說(shuō)將“玉”字改作“蠟”字就是了。

寶玉聽(tīng)了便笑稱寶釵為一字師。寶釵又怕他因說(shuō)笑耽誤工夫，便走開(kāi)了。接著，黛玉也走至寶玉身邊，問(wèn)他可都有了，寶玉說(shuō)才有了三首，于是黛玉便讓他先抄錄那三首，并說(shuō)趕你寫(xiě)完那三首，我也替你作出這首了。這里，寶釵、黛玉二人都對(duì)寶玉十分關(guān)注，并都在暗中幫助寶玉，但二人的心理及其表現(xiàn)卻并不相同。寶釵是以提醒的方式，其側(cè)重點(diǎn)在于讓寶玉注重人情事理，并于奚落、玩笑之中暗含著勸諫;而黛玉卻只想著讓寶玉如何去完成眼前的任務(wù)，只想著自己如何替寶玉去分憂解難，并不在意寶玉的詩(shī)寫(xiě)得如何?？梢?jiàn)，同樣是對(duì)寶玉的關(guān)心，她二人的側(cè)重點(diǎn)不同，寶釵雖也怕寶玉耽延工夫，但卻不會(huì)替他去做，這也表現(xiàn)了釵黛性格的不同及其與寶玉的親密程度。寶釵和黛玉，可以說(shuō)是一對(duì)時(shí)時(shí)處處加以對(duì)比描寫(xiě)的對(duì)稱性人物，所謂“左黛右釵”、“兩峰對(duì)峙”、“雙水分流”云云，還是道出了《紅樓夢(mèng)》作者在這兩個(gè)人物身上所費(fèi)去的一番對(duì)比苦心的。不信請(qǐng)看第五回，作者就是將釵黛對(duì)比著來(lái)寫(xiě)的:如今且說(shuō)林貸玉自在榮府以來(lái)，賈母萬(wàn)般憐愛(ài)，寢食起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個(gè)親孫女倒且靠后;便是寶玉和黛玉二人之親密友愛(ài)處，亦自較別個(gè)不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無(wú)參商。不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小’f頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些飽郁不忿之意，寶釵卻渾然不覺(jué)。這里既有明的對(duì)比，又有暗的對(duì)比，明的對(duì)比如:寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí);黛玉孤高自許，目無(wú)下塵。黛玉愷郁不忿，寶釵渾然不覺(jué)。暗的對(duì)比如:寶釵比黛玉大得下人之心。小’(頭子們喜與寶釵去玩，不喜(或不敢)與黛玉去玩。以上是相異方面的比較，而寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”則是相同方面(同中有異)的比較。這里并非說(shuō)黛玉品格不端，容貌不美，而是指當(dāng)時(shí)她二人在人們心目中比較而言，寶釵更突出表現(xiàn)在“品格端方，容貌豐美”上，而黛玉卻是“一段自然的風(fēng)流態(tài)度”，與寶釵是兩種美。但在時(shí)人的心目中，則更喜歡寶釵所代表的那種美。這不僅是因?yàn)閷氣O剛來(lái)，人們有種新鮮感，更主要的是當(dāng)時(shí)人們的審美觀點(diǎn)與傳統(tǒng)看法在起作用。上面兩例都可以說(shuō)是回內(nèi)對(duì)比，也可以稱為近對(duì)，而不同回目中的對(duì)比遠(yuǎn)對(duì)，在釵黛身上更有著鮮明的表現(xiàn)。比如第十九回“意綿綿靜日玉生香”與第八回“探寶釵黛玉半含酸”(即脂硯齋所謂“小恙梨香院”兩段描寫(xiě))，就屬于“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”的一種對(duì)比性描寫(xiě)。這兩段描寫(xiě)從情景上來(lái)看，大致相同，就是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也有許多相同或相近之處，然而卻又能寫(xiě)得意境迥然，各具特點(diǎn)，“兩不相犯”(脂硯齋語(yǔ))。從大的情景來(lái)說(shuō)，都是寶玉去看望釵黛中的一位，而雙方正在談笑、融洽之時(shí)，另一位突然來(lái)到，使雙方變成了不方。而雙方談笑的中心，也都是圍繞著寶玉聞到了一股幽香之氣這件事。但涉及具體描寫(xiě)，則又同中有異，比如同是寫(xiě)寶玉進(jìn)門(mén)，第八回“小恙梨香院”是“掀簾一邁步進(jìn)去”，而第十九回“玉生香”則是“揭起繡線軟簾，進(jìn)人里間”。

前者“掀簾”，動(dòng)作較快，幅度也大些;后者“揭起”動(dòng)作就顯得慢些，幅度也相對(duì)小些。這兩個(gè)動(dòng)作的細(xì)微差異，表現(xiàn)了寶玉的心理:前者說(shuō)明寶玉沒(méi)有多想就進(jìn)去了，也是由于才和薛姨媽說(shuō)完話，急著進(jìn)去，同時(shí)也表現(xiàn)了青年公子的一種生氣;而后者則是由于“滿屋內(nèi)靜悄悄的”，寶玉惟恐驚嚇著黛玉，所以動(dòng)作就輕緩些。這說(shuō)明寶玉對(duì)黛玉比對(duì)寶釵更用心思去體貼。同是門(mén)簾，也有不同:一個(gè)是“半舊的紅軟簾”，一個(gè)是“繡線軟簾”。寶玉進(jìn)屋內(nèi)所見(jiàn)，也有不同:一個(gè)是“坐在炕上作針線”，一個(gè)是“睡在那里”。這也從側(cè)面反映了釵黛二人的各自特點(diǎn)。病后初愈便做女紅，說(shuō)明平時(shí)更是經(jīng)常做了，而做女紅是封建婦德的一個(gè)重要方面，所以從中也可看出寶釵對(duì)封建婦德有著主動(dòng)遵從的一面。而黛玉的飯后睡覺(jué)，則表現(xiàn)了她精神短缺，體弱多病的特點(diǎn)。再如，同是寫(xiě)寶玉聞到香味，二人同樣否認(rèn)自己熏香，但寶釵卻找到了來(lái)源，得到了答案:“是我早起吃了丸藥的香氣?！倍煊駝t是:“連我也不知道。想必是柜子里頭的香氣，衣服上熏染的也未可知?！睂氣O所吃的冷香丸，是人工制造的，所以寶釵知道了香氣的來(lái)源，找到了答案，但這香卻只有寶釵才有;黛玉身上的“俗香”，是少女身上自然散發(fā)出的一種清香，是自然的產(chǎn)物，所以黛玉并不知道，同時(shí)，這也是許多少女都會(huì)有的，自然是“俗香”。又如，同樣是寶玉正和釵黛中的一位在談笑，同是“一語(yǔ)未了”，另一位便忽然來(lái)了，但二人來(lái)的方式也略有不同，“小恙梨香院”是“忽聽(tīng)外面人說(shuō):‘林姑娘來(lái)了?！挭q未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來(lái)?！薄坝裆恪眲t是“只見(jiàn)寶釵走來(lái)”。林黛玉是先聽(tīng)人說(shuō)到了，后見(jiàn)到她的人;寶釵是見(jiàn)到她的人前并沒(méi)有聽(tīng)到聲音。黛玉說(shuō):“暖喲，我來(lái)的不巧了!”寶釵說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)典故呢?我也聽(tīng)聽(tīng)?！彼齻冞M(jìn)來(lái)時(shí)說(shuō)的話各自反映了她們的性格，也符合她們各自說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境和她們各自的聲口。關(guān)于釵黛二人的遠(yuǎn)對(duì)，我們?cè)倏匆焕?。這就是第四十八回的黛玉論詩(shī)和第六十四回的寶釵論詩(shī)。按理說(shuō)，前面已有了黛玉論詩(shī)，后面再寫(xiě)寶釵論詩(shī)，容易重復(fù)或雷同，但《紅樓夢(mèng)》的作者卻能在兩者的對(duì)比中各翻出新意，且前后統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)完整的“詩(shī)論”系統(tǒng)。請(qǐng)看黛玉是如何論的。當(dāng)時(shí)香菱要和她學(xué)詩(shī)，“黛玉道:‘什么難事，也值得去學(xué)!不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。’香菱道:‘……原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！煊竦?‘正是這個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做“不以詞害意”?！薄又?，黛玉又給香菱開(kāi)了應(yīng)讀書(shū)的單子，并讓她讀書(shū)時(shí)“細(xì)心揣摩”，不明白的就問(wèn)。又說(shuō)，“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)?！摈煊裾婵梢哉f(shuō)是一位十分高明的老師了，她所教的對(duì)象是初學(xué)者，但她卻能將深?yuàn)W的道理講得既深人淺出，又見(jiàn)解深刻、不同凡俗。

這里既有做詩(shī)的基本常識(shí)，又有做詩(shī)的方法，還有對(duì)詩(shī)歌理論的高明見(jiàn)解。我們現(xiàn)在無(wú)論是創(chuàng)作還是教學(xué)，都可以從黛玉這里汲取經(jīng)驗(yàn)。比如黛玉所開(kāi)的讀書(shū)單子，僅王維、杜甫、李白三個(gè)人的詩(shī)，加起來(lái)就有五百來(lái)首，再加上陶淵明、應(yīng)場(chǎng)、謝靈運(yùn)、阮籍、庚信、鮑照等人的詩(shī)，恐怕也不下六百余首。俗話說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟?！比绻軐⑦@六百余首詩(shī)都記下來(lái)(黛玉就問(wèn)香菱“共記得多少首?”)再時(shí)常向人請(qǐng)教講究，不明白的就問(wèn)，“不愁不是詩(shī)翁了”?？梢?jiàn)，黛玉的“教學(xué)”是講究基本功的，正像高明的武師教人習(xí)武先練基本功，然后再學(xué)套路一樣，學(xué)詩(shī)(不僅學(xué)詩(shī))也應(yīng)講究基本功，這是最扎實(shí)的真功夫。與上面黛玉論詩(shī)相對(duì)照，寶釵論詩(shī)又能另出機(jī)抒。當(dāng)她看了黛玉所做的《五美吟》后，便借題發(fā)揮說(shuō):“做詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)。”又舉王安石、歐陽(yáng)修二人的詠昭君句，認(rèn)為“二詩(shī)俱能各出己見(jiàn)，不與人同。今日林妹妹這五首詩(shī)，亦可謂命意新奇，別開(kāi)生面了?！逼鋵?shí)，做學(xué)問(wèn)也是一樣，雖然某一選題前人已有論及，但只要能翻出新意，別開(kāi)生面，同樣可取。如果“隨人腳蹤走去”，人云亦云，終落第二義?？梢?jiàn)，寶釵論詩(shī)，雖然不像黛玉論詩(shī)那樣全面系統(tǒng)，但卻抓住了做詩(shī)的要點(diǎn)，是在另一個(gè)層面上論詩(shī)，是對(duì)黛玉“詩(shī)論”中強(qiáng)調(diào)立意之重要性的進(jìn)一步發(fā)揮。因?yàn)轺煊裾撛?shī)針對(duì)的是初學(xué)者，所以要從最基本的談，還要講學(xué)習(xí)的方法，而寶釵論詩(shī)是詩(shī)人之間的探討，所以僅就某一問(wèn)題談自己的看法。通過(guò)釵黛二人論詩(shī)的對(duì)比性描寫(xiě)，不僅表達(dá)了作者的詩(shī)歌美學(xué)思想，而且使作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)(即立意)也更加突出了。同時(shí)，黛玉論詩(shī)，寶釵也論詩(shī);寶釵論畫(huà)，黛玉則論琴(這雖在后四十回，但這種設(shè)計(jì)與前八十回還是相統(tǒng)一的)，兩兩相對(duì)，互相映照，這既與釵黛往往是“兩峰對(duì)峙”、“二水分流”的總體特點(diǎn)(排除“釵黛合一”的成分)相符合，也是全書(shū)情節(jié)對(duì)比描寫(xiě)的一個(gè)重要組成部分，不可或缺。

二

《紅樓夢(mèng)》情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比，往往是和人物形象的對(duì)比相聯(lián)系以至相融合的。這固然是因?yàn)榍楣?jié)是由人物或人物的活動(dòng)所構(gòu)成的緣故，但用于對(duì)比的人物形象卻并不是隨便二人之間的對(duì)比，而是這兩個(gè)人物形象之間本身就有可比性，他們既有相同之處，又有不同之處，即使是拋開(kāi)具體情節(jié)，單純將這兩個(gè)人物的性格做一番對(duì)比，也是可以的。而《紅樓夢(mèng)》中情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比，妙就妙在不僅這兩個(gè)情節(jié)可以對(duì)比，這兩個(gè)人物可以對(duì)比，而且二者(情節(jié)和人物形象的對(duì)比)又能水融般地融合在一起，絲毫沒(méi)有生拼硬湊的感覺(jué)。不但如此，就是這兩個(gè)可供對(duì)比的具體情節(jié)以及相互對(duì)比的人物形象，也是從整個(gè)故事或相對(duì)單元等大情節(jié)中自然而然地生發(fā)出來(lái)的，是整個(gè)大情節(jié)的一個(gè)有機(jī)組成部分。即如上面所舉釵黛情節(jié)對(duì)比的例子就是如此。下面我們?cè)倥e兩例，以見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中睛節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)之妙。比如，同是寶玉的奶媽李婕婕將寶玉特意留下的吃的給拿走或吃了這件事，第八回和第十九回的描寫(xiě)就截然不同，這兩回的情節(jié)描寫(xiě)可以說(shuō)是對(duì)比著寫(xiě)的，但卻能做到“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”。我們先看第八回:寶玉同黛玉從寶釵那里回來(lái)并見(jiàn)過(guò)賈母后，來(lái)至自己的臥室。晴雯先接出來(lái)，并笑著說(shuō)寶玉，讓他快把早起研的墨寫(xiě)完才罷。后來(lái)寶玉又想起早飯時(shí)在寧府特意為晴雯要的豆腐皮的包子，問(wèn)晴雯吃了沒(méi)有。晴雯說(shuō)，“快別提。一送了來(lái)，我知道是我的，偏我才吃了飯，就放在那里。后來(lái)李奶奶來(lái)了看見(jiàn)，說(shuō):‘寶玉未必吃了，拿了給我孫子吃去罷?！徒腥四昧思胰チ??！苯又缪┡跎喜鑱?lái)，“寶玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶來(lái)”，便問(wèn)茜雪，茜雪說(shuō)是李奶奶吃了，寶玉聽(tīng)了，便摔了茶杯，又要攆他乳母，虧襲人“解釋勸阻”才了事。再看第十九回:寶玉從襲人家回來(lái)后，“命人去接襲人”。襲人回來(lái)，彼此相見(jiàn)。

“一時(shí)換衣卸妝。寶玉命取酥酪來(lái)，‘(鬢們回說(shuō):‘李奶奶吃了?！瘜氂癫乓f(shuō)話，襲人忙笑道:‘原來(lái)是留的這個(gè)，多謝費(fèi)心。前兒我吃的時(shí)候好吃，吃過(guò)了好肚子疼，足鬧的吐了才好。他吃了倒好，擱在這里倒白遭塌了。我只想風(fēng)干栗子吃，你替我剝栗子，我去鋪床?！薄皩氂衤?tīng)了信以為真，方把酥酪丟開(kāi)”。將這兩段情節(jié)描寫(xiě)一對(duì)比，便可看出這兩個(gè)情節(jié)中的主要“框架”是相犯的，比如二者都是寶玉從外面回來(lái)不久，問(wèn)起他特意為他最喜愛(ài)的兩位‘f鬢之一留下的她們各自喜愛(ài)吃的東西，卻又偏偏都是讓他的乳母給拿走或給吃了。但作者卻能夠?qū)懙谩胺覆灰?jiàn)犯”、“重不見(jiàn)重”，比如第八回中寶玉發(fā)了火，而第十九回就沒(méi)有發(fā)火。第八回寶玉之所以發(fā)火，是因?yàn)槔钅虌尣粌H將寶玉留給晴雯的包子拿走了，而且又把寶玉留的楓露茶喝了，再加上寶玉當(dāng)時(shí)又有些酒醉(在寶釵處喝酒時(shí)寶玉就因李奶媽相攔而心中不快，所以此時(shí)也有借題發(fā)揮之嫌)，因此便氣惱發(fā)火，摔了茶杯，要攆他乳母。并且，這兩段情節(jié)描寫(xiě)不僅是整個(gè)故事情節(jié)中的有機(jī)組成部分，與整個(gè)故事情節(jié)是融為一體的，就是這兩個(gè)情節(jié)本身也有著前因后果的關(guān)聯(lián)(比如襲人在‘(鬢們說(shuō)奶酪是李奶媽吃了而寶玉要說(shuō)話時(shí)忙用話攔阻寶玉的話頭，其遠(yuǎn)因就是前番寶玉曾為類似的事而生氣摔杯，甚至要攆他乳母)，而且又達(dá)到了在情節(jié)描寫(xiě)中來(lái)塑造人物形象的目的，從而產(chǎn)生了一石二鳥(niǎo)、一擊兩鳴的藝術(shù)效果。例如，第八回這段情節(jié)，就寫(xiě)出了晴雯和襲人兩個(gè)人的性格特點(diǎn)。晴雯心直口快，是有什么說(shuō)什么，決無(wú)隱瞞、藏奸之人。這不僅表現(xiàn)出晴雯性格的爽朗、耿直，而且也表現(xiàn)了她的心實(shí)、沒(méi)有心計(jì)，用她自己的話說(shuō)是心癡意傻，做事并不考慮會(huì)產(chǎn)生什么后果，只是率性而為，任情任性，以致得罪人處就多，因而那些奸險(xiǎn)小人如王善保家的之流，也就能夠趁勢(shì)告倒了晴雯。當(dāng)然，這些人能夠告倒了晴雯的更為主要的原因是，像晴雯這種任性任情的品格，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的要求相背離的，所以晴雯必不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流輿論，那么她的悲劇也就帶有某種必然性了。而襲人來(lái)解釋勸阻寶玉，則表現(xiàn)了她性格中息事寧人的特點(diǎn)。如果說(shuō)這兩段情節(jié)的對(duì)比描寫(xiě)，第八回是著重在晴雯的話，•那么第十九回則是著重在寫(xiě)襲人無(wú)疑了(妙就妙在第十九回情節(jié)也寫(xiě)了晴雯的性格，這兩個(gè)情節(jié)在用筆墨上也是對(duì)稱性的)。并且，通過(guò)第十九回的對(duì)比，將第八回已勾勒出大致輪廓的襲人形象又皺染了一遍，從而使襲人的形象更加鮮明、生動(dòng)，性格特點(diǎn)也更加突出了。

不信，我們略加分析便可見(jiàn)出。第十九回這段情節(jié)寫(xiě)襲人忙笑著攔住寶玉的話頭，固然是因?yàn)橛兄胺瑢氂褚蚶钅虌屇米甙?、吃了楓露茶而摔杯、要攆李奶媽的前因在起作用(因?yàn)?，’寶玉才要說(shuō)話”的語(yǔ)境前提是:上次李奶媽已把他留給晴雯的包子拿走了，又吃了他留著的茶，這次又把他留給襲人的奶酪吃了，實(shí)在令人著惱，所以，寶玉才要說(shuō)而未說(shuō)出的，必是氣惱的話)，但主要還是由襲人的性格決定的。襲人用善意的謊話來(lái)攔住寶玉的話頭，是惟恐寶玉由此生事，更是怕寶玉生氣。所以，此處不僅表現(xiàn)了襲人性格中息事寧人、“省事”的特點(diǎn)，而且也反映出她對(duì)寶玉的關(guān)心是誠(chéng)心誠(chéng)意的，是自覺(jué)的，這也正是她“服侍賈母，心中眼中只有一個(gè)賈母;如今服侍寶玉，心中眼中又只有一個(gè)寶玉”這一特點(diǎn)的體現(xiàn)。總之，本來(lái)前后這兩件事性質(zhì)是一樣的，是“相犯”的，但作者卻寫(xiě)得同中見(jiàn)異，其結(jié)果又迥然有別，且通過(guò)這種同類事件，類似情節(jié)的對(duì)比描寫(xiě)，不僅敘述、描寫(xiě)了故事情節(jié)及其發(fā)展進(jìn)程，而且表現(xiàn)了不同人物的不同性格，同時(shí)塑造了兩種不同的人物形象，這較之通過(guò)不同事件或情節(jié)來(lái)表現(xiàn)不同人物的不同性格，顯得難度更大一些，因而也就更能見(jiàn)出作者的藝術(shù)功力之深厚。

三

金圣嘆在貫華堂刊本《第五才子書(shū)水滸傳》第十九回回前總評(píng)的開(kāi)頭稱贊《水滸傳》“此書(shū)筆力大過(guò)人處，每每在兩篇相接連時(shí)，偏要寫(xiě)一樣事，而又?jǐn)鄶嗖皇蛊溟g一筆相犯”。這與脂硯齋所說(shuō)的“特犯不犯”，意思是一樣的，也就是說(shuō)，金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》中已經(jīng)使用這種“特犯不犯”的藝術(shù)手法了，然而，《水滸傳》的這種“偏要寫(xiě)一樣事”(即故意“相犯”)，還僅僅是做到了“特犯不犯”—“斷斷不使其間一筆相犯”，可說(shuō)是單純的“特犯不犯”。而與之相比，《紅樓夢(mèng)》就要豐富、復(fù)雜得多了，《紅樓夢(mèng)》中不僅有與((水滸傳》“不使其間一筆相犯”相同的“兩兩遙對(duì)，卻無(wú)一筆相重，一事合掌”的單純的“特犯不犯”(如第八回寫(xiě)了李媳婕，而第十六回又寫(xiě)了趙婚婕)，還有與之不同的“犯不見(jiàn)犯”、“犯中不犯”?！疤胤覆环浮笔恰皵鄶嗖皇蛊溟g一筆相犯”、“無(wú)一筆相重，一事合掌”，歸結(jié)起來(lái)還是“不犯”;而“犯不見(jiàn)犯”則進(jìn)了一層，它是在“相犯”的前提下又能做到“不犯”，是“犯中不犯”。要做到這點(diǎn)也就更難，但((紅樓夢(mèng)》的作者卻毫不費(fèi)力地做到了。比如，第三回中寫(xiě)黛玉剛來(lái)賈府后去拜見(jiàn)兩個(gè)母舅，本來(lái)，都是寫(xiě)黛玉去見(jiàn)舅舅已有重復(fù)之嫌，可作者又偏偏都寫(xiě)成沒(méi)有見(jiàn)到，這就是“相犯”了。但在這“相犯”之中作者又寫(xiě)得迥然不犯:前者見(jiàn)賈赦沒(méi)有見(jiàn)到是賈赦“暫且不忍相見(jiàn)”，是能見(jiàn)而沒(méi)見(jiàn);后者見(jiàn)賈政又沒(méi)見(jiàn)到是賈政不在而不得相見(jiàn)，是不得見(jiàn)而沒(méi)見(jiàn)。前者去見(jiàn)舅舅是由舅母領(lǐng)去的，后者不得見(jiàn)而返，是由舅母領(lǐng)回的，這又是同中有異，異中有同的。再如前文我們所舉的許多例子，既有黛玉論詩(shī)，又有寶釵論詩(shī);既有寶玉為晴雯留她喜歡吃的東西，又有寶玉為襲人留她喜歡吃的東西，且又都讓李婚婕給拿走或吃了.，等等，也都是這種同中有異，“犯不見(jiàn)犯”、“犯中不犯”的很好例證。其實(shí)，正如前文所說(shuō)的，這種“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”的情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，只不過(guò)是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)之一的對(duì)稱中的一種而已。對(duì)稱是《紅樓夢(mèng)》的一大特點(diǎn)，也是曹雪芹有意追求的一種審美情趣。

第8篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

一、《紅樓夢(mèng)》全面再現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的生活、文化

很多人都讀過(guò)百科全書(shū)，在我看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。它內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，它包羅了中國(guó)封建社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化這三個(gè)基本層面?！都t樓夢(mèng)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化的回顧、總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的再現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)生活文化的集大成者?！都t樓夢(mèng)》是讀不盡的，魯迅先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”《紅樓夢(mèng)》之所以能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注和探討的熱情，是因?yàn)樗罅康男畔ⅲ兄詈竦奈幕e淀。通過(guò)研讀《紅樓夢(mèng)》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，它集中反映了民族傳統(tǒng)文化，這是中國(guó)其他任何一部小說(shuō)所難以達(dá)到的高度。

二、《紅樓夢(mèng)》寓意豐富

寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)人物或把動(dòng)植物擬人化，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的故事體現(xiàn)出某種深?yuàn)W的生活哲理和教訓(xùn)。寓言不止是寫(xiě)給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。

《紅樓夢(mèng)》的故事從哪里來(lái)的呢？我們看小說(shuō)的第一回，作者是這樣寫(xiě)的：女?huà)z當(dāng)年煉五彩石補(bǔ)天，在大荒山無(wú)稽崖下面煉成了高十丈、方二十四丈的五彩石三萬(wàn)六千五百零一塊，但女?huà)z補(bǔ)天只用了三萬(wàn)六千五百塊，正好只剩下一塊沒(méi)用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無(wú)人過(guò)問(wèn)了。因?yàn)橐荒钪睿乓龊髞?lái)十九年的歷史和一百二十回的故事。作者又在第一百一十七回中寫(xiě)寶玉與和尚的談話：“弟子請(qǐng)問(wèn)師父可是從太虛幻境而來(lái)？”那和尚道：“什么幻境，不過(guò)是來(lái)處來(lái)，去處去罷了。我是送還你的玉來(lái)的。我且問(wèn)你那玉是從那里來(lái)的？”寶玉一時(shí)回答不上來(lái)。那和尚笑道：“你的來(lái)路還不知，便來(lái)問(wèn)我?！睂氂癖緛?lái)穎悟，又經(jīng)他點(diǎn)化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知，又聽(tīng)到那僧人問(wèn)起玉來(lái)，好像當(dāng)頭一棒，便說(shuō)：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷?！蹦巧Φ溃骸霸缭撨€我了?！蔽覀?cè)鯓觼?lái)看待這段話呢？不知道自己底細(xì)的人，并不知道這樣的生活是自己的一念之差。寶玉當(dāng)聽(tīng)到那和尚所說(shuō)的話，才知道這樣不幸的生活是自己所造成的，而想逃避也由不得自己了，所以才有后面還玉的舉動(dòng)。

三、深刻揭示了人生和社會(huì)的悲劇

我們看故事總是習(xí)慣有一個(gè)完美的結(jié)果，中國(guó)古典小說(shuō)的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，多以悲開(kāi)始，以歡結(jié)束，由離開(kāi)端，以合收束。從唐代的傳奇開(kāi)始到宋元明清時(shí)的話本和擬話本小說(shuō)，也大都是以壞人得到懲罰、好人得到富貴、冤屈得到昭雪、夫妻得以團(tuán)圓結(jié)尾，有一個(gè)讀者期望的圓滿結(jié)局。在中國(guó)古典小說(shuō)中極少有悲劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢(mèng)》卻不是如此?！都t樓夢(mèng)》的最大特點(diǎn)就是它的悲劇性，這是它與中國(guó)其他大多數(shù)古典小說(shuō)的一個(gè)重要的不同點(diǎn)。它是由大觀園中眾姐妹的聚會(huì)開(kāi)始，以眾芳凋零、人去樓空、花落人亡為結(jié)局的?！都t樓夢(mèng)》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對(duì)生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛(ài)情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權(quán)獨(dú)攬，威風(fēng)八面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門(mén)庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來(lái)卻落個(gè)“陋室空堂衰草黃”“白茫茫大地真干凈”。除主人公以外，凡是書(shū)中的人物與生活的欲望都是有聯(lián)系的，都是以苦痛開(kāi)始結(jié)束。寶琴、岫煙、李紋、李綺等人，看似神人，遙不可及，但又何嘗沒(méi)有生活的欲，何嘗沒(méi)有苦痛，而書(shū)中既不寫(xiě)他們對(duì)生活的欲，那么他們的苦痛就不便寫(xiě)明了，二者是相輔相成的。再看我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，以皆大歡喜為宗旨，善人必讓他有善終，而惡人必定得到懲罰，這也是我國(guó)戲劇小說(shuō)的特點(diǎn)。

第9篇：紅樓夢(mèng)故事情節(jié)范文

關(guān)鍵詞：山水、建筑、植物、匾額楹聯(lián)

“銜山抱水建來(lái)精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名?！边@是紅樓夢(mèng)中賈元春游覽大觀園之后所題的詩(shī)詞。在這里我們可以看見(jiàn)寶黛讀西廂的桃林，黛玉葬花的花冢，湘云醉倒的芍藥園，寶釵撲蝶的滴翠亭等，令人賞景追情，感念紅樓中悲歡離合的故事情節(jié)。紅樓夢(mèng)中的大觀園，不僅反映了曹雪芹的造園思想，也集中體現(xiàn)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造園藝術(shù)。

一個(gè)優(yōu)秀的園林，是靠各種園林要素的合理搭配而成。下面結(jié)合中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)談一下山水、建筑、植物、匾額楹聯(lián)等各要素在紅樓夢(mèng)大觀園中的運(yùn)用。

1 山水要素

中國(guó)傳統(tǒng)造園崇尚自然，園林構(gòu)圖一般以山水為主，其它景物圍繞山水來(lái)布局?！懂?huà)論》云：“水令人遠(yuǎn)，石令人古”，“胸中有山方能成水，意中有水方許作山”，“地得水而柔，水得地而剛”。山與水是兩個(gè)不可分割的部分，中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，很早就積累了自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國(guó)悠久的古代造園史中占有重要的地位。

1.1山石

園林中的山石是對(duì)自然山石的藝術(shù)描寫(xiě)，為此，又常稱之為“假山”?！秷@冶》說(shuō)：片山有致，寸石有情。秦漢的上林苑太液池，營(yíng)造“一池三山”，開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例。清代造園家，創(chuàng)造了穹形洞壑的疊砌方法，用大小石鉤帶砌成拱形，頂壁一氣，酷似天然峭壑。

大觀園中的假山的營(yíng)造手法，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的造園手法。第十七回： “開(kāi)門(mén)進(jìn)去，只見(jiàn)一代翠嶂，擋在面前，眾清客都道：好山，好山！賈政道：非此一山，一進(jìn)來(lái)，遠(yuǎn)中所有之景悉入目中，更有何趣？”這是園林中障景的手法。“往前一望，見(jiàn)白石棱，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立：上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑”，充分體現(xiàn)了曲徑通幽的意境。

1.2水

與山石一樣，水是構(gòu)成古典園林的基本要因素之一。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無(wú)水不活。宋郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道：山以水為血脈，故山得水而活；水以山為面，故山得水而媚。山與水是不可分割的兩個(gè)要素。

大觀園的造園設(shè)計(jì)遵循了我國(guó)古典園林傳統(tǒng)的理水原則。造園時(shí)從園子的東北角引進(jìn)活水形成沁芳河，彎彎曲曲的繞大觀園一圈，最后從東南角流出園外。在細(xì)處也充分考慮水元素形成的園林景觀?！斑M(jìn)入石洞，只見(jiàn)佳木蔥蘢，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石縫之下……俯而視之，只見(jiàn)清溪瀉玉，石磴穿云；紫菱洲、藕香榭一帶也建有池塘漁港，第四十回寫(xiě)道，“已到了花溆的蘿港之下，覺(jué)得陰森透骨；兩灘上衰草殘菱，更助秋興?！?/p>

正是山與水完美的結(jié)合，相得益彰，遂建成了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的大觀園。

2、建筑

古典園林中，建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以建筑單體美為游人所欣賞，還與山、水、林、木等周圍環(huán)境相配合，共同形成古典園林特色。園林建筑物常作景點(diǎn)處理，既是景觀，又可以用來(lái)觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的功能。

大觀園不是一般的私家園林，而是為元妃省親而建的，相當(dāng)于皇家園林的一種。大觀樓背靠大主山，為水所抱，俯瞰全園，巍峨壯觀，豪華壯麗，“面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆，輕松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥頭”。形成主體建筑雄偉，四周建筑襯托的皇家園林格局。

滴翠亭“四面是游廊，蓋在池中水上，向東是門(mén)，三面皆是雕鏤子糊著紙”；如沁芳亭“繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香?！眻@中還有廖風(fēng)軒、秋爽齋、瀟湘館、藕香榭等建筑。又融合了江南私家園林的造園特點(diǎn)。此外，大觀園里還利用了舫、廊、橋等建筑形式，以及園門(mén)、漏窗的巧妙配置。園路設(shè)置合理，游玩便利。

3、植物

在《“造園”詞義的闡述》一文中曾對(duì)“園”做過(guò)引證：“種果為園”；“園，所以種樹(shù)木也”。植物是園林藝術(shù)構(gòu)圖的主要組成元素。植物四季變化的季相景觀，植物本身的形態(tài)美、色彩美、風(fēng)韻美的觀賞特性及其景觀作用是園林造景有生命的題材。

大觀園的植物種類繁多，樹(shù)木花卉有翠竹、梨樹(shù)、芭蕉、杏花、桑樹(shù)、榆樹(shù)、桃樹(shù)、垂柳、牡丹、芍藥、薔薇、藤蘿、荷花等等，不勝枚舉。瀟湘館里栽植湘妃竹，竹尾森森，竹葉斑斑，恰好代表了黛玉經(jīng)常灑淚的特性；秋爽齋里種植芭蕉，代表了探春性情豪爽，才自精明的品性。正是因?yàn)檫@些植物，才使紅樓夢(mèng)的人物更加豐滿，使大觀園更加美麗。

4、匾額楹聯(lián)

匾額多為長(zhǎng)方形，橫置門(mén)頭、墻洞門(mén)或山石等上面，多為景點(diǎn)的名稱或?qū)吧母爬ā①澝?、通常是三字、四字。楹?lián)字?jǐn)?shù)不限，講究平仄對(duì)仗和意境情趣。楹聯(lián)要與匾額相配，題在門(mén)、廳、堂、亭、榭的墻石、楹柱上。匾額楹聯(lián)不但能點(diǎn)綴堂榭、裝飾門(mén)墻，在園林中往往表達(dá)了造園或園主的思想感情，豐富了園林景觀，喚起了觀者的聯(lián)想，增加了詩(shī)情畫(huà)意，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

《紅樓夢(mèng)》第十七回中就寫(xiě)到：“若大景致，若是亭榭無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！贝笥^園中的匾額、楹聯(lián)極多，題寫(xiě)在不同的地點(diǎn)上，精煉準(zhǔn)確，充滿詩(shī)情畫(huà)意。如第十七回“大觀園試材題對(duì)額，”大觀園山口處有一塊“鏡面白石”，后題上“曲徑通幽處”；稻香村題在門(mén)口處的“石碣”上；題在酒幌上的是“浣葛山莊”。稻香村的是“新綠漲添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”；蘅蕪院的是“吟成豆寇詩(shī)猶艷，睡足奢靡夢(mèng)亦香”。正是因?yàn)橛辛诉@些匾額、楹聯(lián)，才使得大觀園中的人物形象更加豐滿，使我們對(duì)紅樓夢(mèng)的博大精深有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：園林中的上述要素，孤立起來(lái)看都不愧是一件件精美的藝術(shù)品，體現(xiàn)了造園家的獨(dú)具匠心和審美趣味。但是，這些要素質(zhì)有根據(jù)不同的地勢(shì)和環(huán)境完美、和諧的結(jié)合起來(lái)，色彩鮮明，景物突出，營(yíng)造別致的意境，傳達(dá)特定的感情，方稱的上是園林勝景。正是因?yàn)檫@些景觀要素在大觀園中的完美結(jié)合，才使得大觀園成為我國(guó)園林建造的藝術(shù)總結(jié)，代表了當(dāng)時(shí)園林的最高成就。

參考數(shù)目：

[1] 曹雪芹 高鶚，紅樓夢(mèng)，岳麓書(shū)社，2005年5月

[2] 郭毓玲 南方都市報(bào) 2002年01月

[3]彭鳳. 四川園林的置石藝術(shù). 中國(guó)園林[J],2003（2）.

[4] 潘運(yùn)告 宋人畫(huà)論――中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū) 湖南美術(shù)出版社 2003年10月

[3] 任明華，紅樓園林，山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年2月第一版。

[5] 王曉俊 風(fēng)景園林設(shè)計(jì) 江蘇科學(xué)技術(shù)出版社 2004年1月

[6] 彭一剛，中國(guó)古典園林分析，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年2月