包裝設(shè)計的認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
【關(guān)鍵詞】前所未有的設(shè)計
自然造物活動
從人類學(xué)分析，人是歷史的產(chǎn)物，人的基因經(jīng)過幾百萬年的進(jìn)化演變，基因這種攜帶有遺傳信息的DNA分子，決定了我們與生俱來的特征，很難改變。從心理學(xué)上看，人的心理是社會的產(chǎn)物，也是自然的產(chǎn)物。人是地球上處于進(jìn)化最高階段的動物，我們有思想，有感情，并隨著時間的長久，我們的感情越深厚濃烈，產(chǎn)生一種“懷舊”的情緒。從行為學(xué)分析，人是懂得語言，具有多種復(fù)雜的互相性社會組織，是一切社會關(guān)系的總和。人先天就被限制了很多條件，固化的語言、文化、信仰、社會層次等，并且經(jīng)過多年的意識強(qiáng)化，從而達(dá)到對周圍事物的認(rèn)同感，人類沒有別的選擇。
同性戀青年比異性戀青年自殺的可能性高出七倍，不是因?yàn)樗麄兪峭詰僬?，而是他們生來基因決定他們的生理性別差異，同時社會并沒有認(rèn)可他們的身份，沒有提供接受度，更沒有法律的認(rèn)可和保護(hù)，但是他們一樣要負(fù)責(zé)很多義務(wù)。每三個同性戀的青年中就有一個企圖自殺。設(shè)計師肖恩?亞當(dāng)斯和諾林?毛利奧卡關(guān)注到這一驚人的事實(shí)，用醒目的圖像對其進(jìn)行闡釋。粉紅色的剃須刀片，讓人聯(lián)想到同性戀者，又指向現(xiàn)在流行的自殺方式。海報面積巨大，并置于黑色的背景中，也預(yù)示著問題的嚴(yán)重和大規(guī)模。其簡潔又強(qiáng)有力的圖像語言，令人生畏。
根據(jù)的歷史唯物論觀點(diǎn)，人類最基本的生存活動就是改造自然的造物活動。尹定邦認(rèn)為：“當(dāng)原始人將兩塊石頭相互敲擊時，以制造出合適的工具時，設(shè)計就誕生了?！比祟愒谧呦蛭拿鞯倪^程中，開墾荒地，劈山造田，建筑城市，人類和自然和諧相處，創(chuàng)造了許多非自然的奇跡：萬里長城、埃及金字塔、巴比倫的空中花園等，將自然界變成神奇的人造世界。在進(jìn)入工業(yè)社會后，世界正在接近前所未有的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，包括氣候變化、石油缺乏、核電泄露、水資源短缺以及物種滅絕。人與自然的脆弱關(guān)系已經(jīng)成為了一個不可持續(xù)的局面。這一局面不容樂觀，因此，不可以保持現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，設(shè)計是我們擁有的唯一可行的選擇。
在設(shè)計領(lǐng)域，從小規(guī)模的貴族精英式的設(shè)計理念，到為廣大民眾消費(fèi)者設(shè)計的群眾設(shè)計原則的轉(zhuǎn)變，再到后工業(yè)社會小批量工業(yè)產(chǎn)品和非物質(zhì)信息產(chǎn)品不斷發(fā)展，人類的創(chuàng)造力貫穿始終，人類的造物世界不僅僅是創(chuàng)造實(shí)在物的設(shè)計，更傾向于虛擬設(shè)計的創(chuàng)造。例如云設(shè)計、3D設(shè)計以及大數(shù)據(jù)時代的到來，雖沒有完全成為主流，但是我們的現(xiàn)代設(shè)計正在漸漸失去它的實(shí)效性，人類的創(chuàng)造性正在重新回歸。同時，從手工藝品設(shè)計，到機(jī)械化大批量生產(chǎn)，再到智能勞動，表現(xiàn)了人類一種最原始創(chuàng)造力的情節(jié)：我們的創(chuàng)造基因和情感基因，它扎根在人們的思想里、血液里，一直保留著對手工藝品的創(chuàng)造和藝術(shù)傳承，世代流傳；它是民族精神的體現(xiàn)，是國粹之精華，有深刻的被需要的存在價值；同時，也是對粗制濫造的機(jī)械生產(chǎn)的鞭策和征服。
在我們的自然意識中，并沒有把自然作為一個獨(dú)立于人之外的空間，二者不是分裂尖銳對立的，而是水融、和諧統(tǒng)一、相互負(fù)責(zé)的整體。所以，我們要做負(fù)責(zé)任的設(shè)計。首先要認(rèn)識到責(zé)任的存在。意識能夠幫助我們讀取信息并且作出決定。我們的設(shè)計影響著人們利用自然資源的行為，負(fù)責(zé)任的設(shè)計就是要將事物扭轉(zhuǎn)到好的一端去。眾所周知，吸煙有害健康、污染環(huán)境，但是煙草的巨額利潤是國家稅收的主要來源之一。歐美的香煙包裝設(shè)計并不是為了刺激消費(fèi)，而是強(qiáng)化人們的健康意識。2009年奧巴馬政府要求黑白文字代替彩色煙草廣告的法案給煙草巨頭萬寶路在新規(guī)下的運(yùn)營方式提出建議。在這個嚴(yán)格的規(guī)定下，煙草公司既要完全接受激進(jìn)的反吸煙限制，配合政府的世界末日般的健康警告，同時也要持續(xù)自己的商業(yè)價值，因此十分誘人的三維包裝新設(shè)計將二者在設(shè)計中完美的實(shí)現(xiàn)。
公益設(shè)計來源于社會，又可以有效的反饋社會，具有道德意識，依賴陌生人的善心參與其中。我們的設(shè)計技能和知識可以使公益事業(yè)堅持下去，人們可以從設(shè)計師的支持和服務(wù)中受益。如果我們想要通過設(shè)計做有影響力的事情，設(shè)計從同感出發(fā)，那么認(rèn)識到那些問題并使我們感動和關(guān)心就很重要。設(shè)計需要思考，更需要行動來實(shí)現(xiàn)。這是一個意識上的問題，同時也是一個社會道德的問題。我們需要政府機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，自然條件下的資源支持，社會企業(yè)的合作，社會群眾的關(guān)注等。這樣我們成功的人造世界才得以可持續(xù)。
第2篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
【關(guān)鍵詞】消費(fèi)心理 瞬間視覺 人性化包裝
隨著新時代的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷的提高，人們對于消費(fèi)理念的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對于消費(fèi)的商品已經(jīng)不能僅僅滿足在經(jīng)濟(jì)實(shí)用上了，而更多的是趨于對商品所表現(xiàn)出的品味以及內(nèi)涵的需求，這就在一定程度上決定了商品的包裝設(shè)計成為影響人們消費(fèi)心理與瞬間視覺的最直接因素。
1 消費(fèi)心理對人性化包裝設(shè)計的影響
在新時期的情況下，當(dāng)人們來衡量一件自己需要的商品時，不僅考慮到商品起到的實(shí)際功效，更是考慮到購買商品為自己帶來的一系列的心理滿足感，而這種滿足感是通過商品的個性化包裝設(shè)計可以體現(xiàn)出來的。
相同的一件商品，可能只是因?yàn)轭伾牟町?、包裝的形態(tài)等表現(xiàn)形式稍微有一些不同，人們看過一眼之后就能瞬間被吸引住，繼而購買；或者看過一眼之后，就忽略過去，沒有購買的欲望。這是包裝設(shè)計的第一感覺對人們的消費(fèi)心理造成的直接影響，因此在包裝設(shè)計的時候，第一個要考慮到的設(shè)計因素，也是要以滿足人們第一感覺的消費(fèi)心理為首要目標(biāo)。除此之外，如果某一件商品并非是人們當(dāng)前所急需的或者在一段時間內(nèi)并不打算購買的，在此類商品的人性化包裝設(shè)計上也不應(yīng)該馬馬虎虎，而應(yīng)該在商品的品牌、包裝上獨(dú)創(chuàng)屬于自己的特色，使消費(fèi)者對此類商品印象極深，在有購買需求的時候可以第一時間想到該商品。
從以上分析可以看到，在人們的消費(fèi)心理中，對商品的第一感覺是非常重要的，把握住這樣的包裝設(shè)計理念，就可以吸引人們的購買欲望。比如說可口可樂系列之一的雪碧碳酸飲料，它所推出的廣告語是“透心涼，心飛揚(yáng)”，這就潛在的給人們對此商品的印象定下了涼爽的感覺，再加上其外形的包裝容器呈草綠色，瓶型線條流暢，這幾種綜合因素巧妙的搭配在一起，就使人們產(chǎn)生了對商品良好的第一感覺，見圖1。
商品是為了適應(yīng)人們的需求而存在的，而包裝設(shè)計則是決定了人們對商品消費(fèi)心理的直接因素。因此在進(jìn)行包裝設(shè)計的時候，就要時刻堅持人性化的設(shè)計，可以預(yù)想到人們對包裝有怎樣的要求，什么樣的包裝色彩有對人們的吸引等等，從而將人們的消費(fèi)心理體現(xiàn)到人性化的包裝設(shè)計中，抓住人們潛在的購買欲望。
2 瞬間視覺對人性化包裝設(shè)計的影響
優(yōu)秀的人性化包裝設(shè)計可以直接體現(xiàn)出商品的品質(zhì)。比如說品牌，品牌之所以能成為品牌，并不是說它們具有多好的質(zhì)量或者多美的外表，而是它們可以通過自己人性化的包裝設(shè)計傳遞給人們所關(guān)注的商品價值、文化以及內(nèi)涵、個性等等。因此，一件成功的人性化包裝設(shè)計往往是融入了人們對于瞬間視覺中感受到的文化價值以及獨(dú)特個性等各種要素，而良好的瞬間視覺也是由各種色彩、圖形等各種技巧的運(yùn)用來造就的。
2.1 瞬間視覺的色彩運(yùn)用
據(jù)相關(guān)研究表明，色彩給人們帶來的印象是最直接快速并且最持久的一個。而且在實(shí)踐中我們可以發(fā)現(xiàn)，商品外包裝的主色調(diào)最能吸引住人們的瞬間視覺。尤其是在現(xiàn)代化的大型超市中，各種商品琳瑯滿目，讓人們應(yīng)接不暇，而同一類型的商品也都擺在一起，很難讓人們進(jìn)行選擇，在這種情況下，商品的外包裝色彩效果給人們的瞬間視覺感受是誘導(dǎo)人們買下其商品的最大因素。因?yàn)閺纳实膶徝澜嵌葋矸治?，色彩的運(yùn)用會給人們在視覺上帶來很強(qiáng)的感染力，因而能強(qiáng)有效地吸引人們對此商品的注意力。
2.2 瞬間視覺的圖形運(yùn)用
帶給人們良好的瞬間視覺還有另外一個重要因素，那就是人性化包裝的圖形設(shè)計。而在商品的包裝上，圖形設(shè)計也是占據(jù)了很大一部分的比例，而且其對于吸引人們的注意力更為強(qiáng)烈和具體，尤其是對于那些商品的圖形和內(nèi)容互相統(tǒng)一，并且圖形設(shè)計具有強(qiáng)烈的視覺效果，更能使人們對此商品產(chǎn)生瞬間的視覺美感和記憶，很容易就能獲得商品所要表現(xiàn)的理想效果，繼而引發(fā)人們強(qiáng)烈的購買意愿。
3 人性化包裝的設(shè)計
前文中我們一直在說消費(fèi)心理與瞬間視覺對人性化包裝設(shè)計的影響，那么，包裝設(shè)計應(yīng)該怎樣達(dá)到真正的人性化呢？包裝是為了服務(wù)商品而存在，商品是為了服務(wù)人們而存在，因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計應(yīng)該是科學(xué)與藝術(shù)同在，物質(zhì)與精神需求互相聯(lián)系的綜合體。人們越來越多的消費(fèi)行為都強(qiáng)烈的展現(xiàn)出其明顯的個性化趨勢，而滿足自己的心理、生理需求則成為了購買此商品的首要選擇。比如圖2中的康師傅礦泉水，它的淡藍(lán)色瓶體，比其它普通的透明塑料瓶體看起來要高檔許多，而且最重要的是瓶型中腰部分的設(shè)計，非常適合手型握住，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人性化設(shè)計。
因此，在對商品的包裝進(jìn)行設(shè)計時，除了要考慮到本身的利益因素，還要將情感因素投入其中，因?yàn)榍楦惺求w現(xiàn)人性化的最直接表現(xiàn)形式。商品的包裝設(shè)計不僅是為了尋求利益的最大化，最重要的目的是為了服務(wù)于消費(fèi)者，尋求商品與消費(fèi)者之間的相融點(diǎn)，繼而去感染他們，吸引他們。
結(jié)語
因此，在現(xiàn)代化的商品包裝中，人性化已經(jīng)成為了包裝設(shè)計的最主要因素。隨著時代的不斷進(jìn)步，消費(fèi)心理與瞬間視覺也對人性化的包裝設(shè)計產(chǎn)生了更為深重的影響，如何更好地將二者結(jié)合使商品市場更加繁榮，還有待我們的進(jìn)一步創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[1]曾敏.包裝設(shè)計[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.
第3篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
從生態(tài)審美視域下來對包裝設(shè)計進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)該研究具有的實(shí)用意義和社會意義是比較明顯的。首先，從包裝設(shè)計的角度出來看，生態(tài)審美意識以及它的表現(xiàn)手法更加符合現(xiàn)代社會的人與自然和諧共處的要求，因此建立現(xiàn)代包裝設(shè)計與生態(tài)審美之間相結(jié)合的藝術(shù)，能夠更好地發(fā)現(xiàn)二者之間的緊密性和科學(xué)性，為理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐打下基礎(chǔ)。其次，將現(xiàn)代包裝設(shè)計同生態(tài)審美意識相結(jié)合的做法能夠有力的推動生態(tài)思想在人類社會中的普及程度，從而在提升人類社會的生態(tài)思想水平方面起到一個帶動性的作用，這就能夠使人們對自己、物質(zhì)世界以及精神世界之間的關(guān)系有一個合理的認(rèn)識。將生態(tài)思想意識通過設(shè)計來滲透到社會生活的各個方面可以減少人類在追求物質(zhì)生活時給人類社會帶來的負(fù)面影響，從而提升人們在感知生態(tài)環(huán)境上的主觀能動性。這些帶來的積極影響是在最終時達(dá)到人類與自然環(huán)境之間的一個平衡的狀態(tài)，從而有力推動和諧社會、綠色世界的建構(gòu)。因此，從生態(tài)審美的角度對包裝設(shè)計進(jìn)行研究可以為我們更好地發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)的美提供幫助，同時也能夠更好地引導(dǎo)人們?nèi)釔圩匀?、關(guān)注自然、保護(hù)自然。
二、包裝設(shè)計中對自然生態(tài)美的運(yùn)用
人與自然的和諧共處不僅能夠使人類在充分利用自然界提供的各種生存和發(fā)展的各種資源，還能夠?qū)⑷祟惿鐣匀唤缬袡C(jī)融合起來，從而使人們的日常生活更加地豐富多彩。因此，我們要對生態(tài)審美學(xué)的審美價值做到重新認(rèn)識，并主動將這種思維和理念運(yùn)用到生態(tài)發(fā)展和人類文明的發(fā)展中來，將二者有機(jī)統(tǒng)一起來應(yīng)用于包裝設(shè)計中。在包裝設(shè)計中運(yùn)用自然生態(tài)美可以從以下幾個角度來進(jìn)行嘗試。首先，可以將自然生態(tài)的圖形美運(yùn)用到包裝設(shè)計中。在包裝設(shè)計中圖形是必不可少的，在某種程度上來講，它對于包裝設(shè)計的成敗起著主導(dǎo)的作用。這是因?yàn)閳D形是無國界的，能夠被各個民族和地域的人們所接受，能夠比語言文字在傳達(dá)上更為直接和明確，而且也便于人們理解、記憶和傳遞情感價值等等。因此，我們在講自然生態(tài)的圖形美直接應(yīng)用于包裝設(shè)計中時可以直接運(yùn)用也可以間接的抽象運(yùn)用等。例如，在水果罐頭的包裝設(shè)計上，傳統(tǒng)的設(shè)計就是將水果罐頭中的內(nèi)容以圖形的形式展示出來，雖然可以讓人們一目了然，但是缺乏一定的美感。如果我們將水果罐頭外在形象以水果的方式展示出來，就能夠激發(fā)起人們對某種水果的熱愛，同時也能夠激發(fā)起人們的食欲，拉近了人與自然的生態(tài)距離。對于將自然生態(tài)美簡介抽象的運(yùn)用到包裝設(shè)計中多是采用含蓄、間接的手法，從而為人們營造出更多的遐想空間。在設(shè)計牛奶的包裝時可以將黑白點(diǎn)結(jié)合起來，利用黑白之間色彩的強(qiáng)力視覺沖擊力來暗示牛奶的抽象形態(tài)，從而給人們以生態(tài)美的聯(lián)想。
其次，可以將自然生態(tài)的形態(tài)美運(yùn)用到包裝設(shè)計中。將商品的包裝設(shè)計時利用仿生學(xué)“是最新鮮、最具活力的設(shè)計創(chuàng)新方法，是涉及回歸自然、追求人性化的具體可行的方法，正逐漸成為設(shè)計發(fā)展過程中新的亮點(diǎn)”，因此，通過抽象、簡化等方式并結(jié)合包容物的形態(tài)設(shè)計出來的，能夠增強(qiáng)人們的審美視覺享受還能夠傳達(dá)環(huán)保的理念。例如，“Babees”的蜂蜜包裝設(shè)計就是將蜂蜜瓶設(shè)計成一只非?？蓯鄣拿鄯涞男蜗?，通過這個形象，生產(chǎn)商者就通過包裝設(shè)計傳遞出了其商品的優(yōu)勢源于其純天然的特點(diǎn)。除了可以將自然生態(tài)的圖形美、形態(tài)美運(yùn)用到包裝設(shè)計中外，還可以將自然生態(tài)的材質(zhì)美、肌理美等也充分融入到包裝設(shè)計中，從而使商品的包裝在設(shè)計上就能夠傳遞出生態(tài)美的理念。
第4篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
所謂概念包裝就是在包裝設(shè)計基礎(chǔ)上所作的一種探索，強(qiáng)調(diào)包裝功能與形式上的突破,同時也探討包裝設(shè)計方法與程序上的創(chuàng)新。概念包裝設(shè)計的價值就在于能引導(dǎo)使用者的消費(fèi)行為與審美趨向,促進(jìn)新的生活方式的形成。概念包裝首先是以包裝設(shè)計的功能與特征為基礎(chǔ)，然后根據(jù)需要的目標(biāo)思想，提煉出概念主題，利用包裝設(shè)計中的造型、結(jié)構(gòu)、文字、色彩、圖形形象和包裝材料等設(shè)計元素進(jìn)行設(shè)計，表達(dá)主題思想，使設(shè)計有相當(dāng)?shù)纳疃龋憩F(xiàn)出最具前沿的設(shè)計思想和設(shè)計水平。概念包裝運(yùn)用創(chuàng)新思維,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范，是以創(chuàng)新為本位、以試驗(yàn)為基礎(chǔ)、以未來需要為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科。在包裝設(shè)計領(lǐng)域中，我們的概念設(shè)計主要從以下三個方面來進(jìn)行研究：
第一，概念包裝設(shè)計的功效。
它是包裝設(shè)計的技術(shù)基礎(chǔ)，如各種包裝設(shè)計應(yīng)具備的功能——承載商品、保護(hù)商品、儲運(yùn)商品、銷售商品的能力。每一項(xiàng)功能都是概念包裝所涉及的。
第二，概念包裝設(shè)計的視覺。
這是概念包裝設(shè)計的形態(tài)表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在商品品牌、展示商品、形象裝飾、商品廣告等方面。概念設(shè)計探求包裝設(shè)計中視覺各要素的發(fā)展過程、動態(tài)和趨勢，在有限的視覺空間里尋找新的突破。
第三，概念包裝的領(lǐng)先探索。
第5篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
關(guān) 鍵 詞：文化消費(fèi) 包裝設(shè)計 文化特征
文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)活動中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會生活和消費(fèi)市場變得豐富多彩。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時代的消費(fèi)時尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會文化的消費(fèi)。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計為“人”服務(wù)，設(shè)計以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計來支撐。
一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)
所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財富，如文字、知識、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財富又包括物質(zhì)財富，即指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動中繁衍出來的文明，其隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會的發(fā)展而發(fā)展。
產(chǎn)品包裝設(shè)計作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們在消費(fèi)商品的同時，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時尚，認(rèn)老字號等消費(fèi)行為，就是人們對文化的心理需求的反映。
馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。
心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計為“人”服務(wù)，設(shè)計“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時尚流行已經(jīng)說明文化消費(fèi)時代正在來臨。包裝設(shè)計要想適應(yīng)文化消費(fèi)時代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計的文化特征。
二、包裝設(shè)計的文化特征
設(shè)計來源于生活，設(shè)計文化當(dāng)然離不開社會文化生活環(huán)境。設(shè)計師在設(shè)計活動中不是單純地設(shè)計某一形式，而是設(shè)計創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計不僅要考慮設(shè)計的形式，更要充分考慮設(shè)計的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過程中產(chǎn)生的文化情緣等。
健全的包裝設(shè)計文化具有民族性和時代性的雙重特征。包裝設(shè)計文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。
包裝設(shè)計文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時也在自身的對立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。
要建立本國的設(shè)計文化特征，必須把設(shè)計融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計什么”和“為什么設(shè)計”上，所以要“全球行動”“本地思考”。
設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。要建立包裝設(shè)計的文化特征還必須把握其時代性時尚特征。設(shè)計是緊隨時代重在觀念的。一個民族共同體形成之后，便走上了漫長曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會表現(xiàn)出一系列的時代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計文化的時代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計文化首先是一個歷史發(fā)展的過程，是該民族各個時代的設(shè)計文化的疊合及承接，是以該時代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對立統(tǒng)一。
轉(zhuǎn)貼于
包裝設(shè)計文化的時代性特征，很自然地使我們的設(shè)計活動和產(chǎn)品不能用一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是其時尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對于歷史的設(shè)計文化的評判必須認(rèn)識到本身就是歷史的，每一時代的包裝設(shè)計文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個時代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時代的局限性。沒有這些認(rèn)識，我們就不能對包裝設(shè)計文化的時代性特征有一個全面的把握。
每一個民族的包裝設(shè)計文化形成一個設(shè)計文化系統(tǒng)，每一個民族的一定時代的包裝設(shè)計文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計文化的時代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計文化觀。
民族性的形成和發(fā)展，大都以時尚為依托，包裝設(shè)計文化的民族性意味著時代的選擇，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計師必須清楚地認(rèn)識周圍世界及其發(fā)展趨勢，同時看到設(shè)計同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴(kuò)大我們的知識，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計文化的更新與發(fā)展。
我國的包裝設(shè)計無論是思維方式、價值判斷方式、社會組織方式、設(shè)計方法以及設(shè)計形式等許多方面，都應(yīng)隨著時代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個既有民族性，又有時代性的新的包裝設(shè)計文化系統(tǒng)。這是時代的要求、歷史的必然，是我國包裝設(shè)計水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。
結(jié)語
就整個人類社會而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計，應(yīng)該是人性化的設(shè)計，同時必須是人文化的設(shè)計。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)?！艾F(xiàn)代設(shè)計的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附和值的統(tǒng)一。”因此，包裝設(shè)計不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會價值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計的明天將是“文化”驅(qū)動。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計 中民族文化 有效傳承
在包裝設(shè)計中，民族文化是設(shè)計不斷創(chuàng)新的源泉。包裝設(shè)計是一種文化的體現(xiàn)，跟我們的生活息息相關(guān)。優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和文化性更是得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計中的民族文化得到有效的傳承，除了能夠展現(xiàn)地域的文化特色之外，那更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法。
1 包裝設(shè)計中民族文化有效傳承的途徑
曾經(jīng)有人說過，每一種藝術(shù)品都有著屬于它的民族和時代。在每個國家不斷發(fā)展的過程中，都會慢慢形成一種具有本國特色的民族文化。而從包裝設(shè)計的發(fā)展過程可以看出，包裝設(shè)計和民族文化都是有所關(guān)聯(lián)的。
在如今的包裝設(shè)計上，要有效地傳承民族文化，首先一定要對民族文化有深刻的理解。這是最為基礎(chǔ)的條件，也只有對民族文化有了一定的了解，再利用先進(jìn)的設(shè)計技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣才能夠設(shè)計出具有民族文化特色的包裝設(shè)計文化，這樣才能夠在包裝設(shè)計中做到民族文化的有效傳承。
包裝設(shè)計要有效地傳承民族文化，就是說要在包裝設(shè)計上體現(xiàn)出民族文化。包裝設(shè)計上所體現(xiàn)出來的民族文化，就是運(yùn)用一些符號語言通過視覺的傳遞而表達(dá)出來。本來文化的出現(xiàn)就是人所創(chuàng)造的，所以要在包裝設(shè)計上有效地傳承民族文化，離不開的是人類活動，民族文化是文化藝術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，在包裝設(shè)計上并不是要復(fù)古，而是結(jié)合時代的發(fā)展，將民族文化進(jìn)行再創(chuàng)造。如果沒有民族文化的依托，包裝設(shè)計這一種設(shè)計文化將會失去活力。所以包裝設(shè)計中民族文化要得到有效傳承，就要在設(shè)計上表達(dá)出一種民族的語言，更好地弘揚(yáng)民族文化。
2 包裝設(shè)計中民族文化有效傳承的體現(xiàn)
所有事物的發(fā)展都不能夠一成不變，包裝設(shè)計亦如是。要在包裝設(shè)計上傳承民族文化，并不是要求將民族文化進(jìn)行復(fù)古的設(shè)計。因?yàn)槊褡逦幕谖覈粩喟l(fā)展的過程中也在不斷升華發(fā)展，那是一個慢慢演變的過程。所以我國的民族文化不會因?yàn)闀r代的變遷發(fā)展而失去民族特色和民族韻味，反而在不斷的發(fā)展過程中傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展了新時代文化，在包裝設(shè)計上，我們能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的有效傳承。
風(fēng)格設(shè)計。包裝設(shè)計的風(fēng)格展現(xiàn)主要通過一些民族物元素來表現(xiàn)的。就好比在現(xiàn)在的包裝設(shè)計上融入我國的水墨畫，整個設(shè)計風(fēng)格就相當(dāng)中國風(fēng)。因?yàn)樗嬍敲褡逦幕囊淮筇厣?，在包裝設(shè)計中加入水墨畫，民族文化的韻味就得以散發(fā)，而且在視覺的效果上更能感受到我國文化的精妙。這樣的包裝設(shè)計除獨(dú)特之外，難得的是能將民族文化進(jìn)行了有效的傳承。另外在一些酒的外包裝上運(yùn)用了書法藝術(shù)，簡簡單單的文字書法就非常簡潔明亮地將產(chǎn)品的主題突出，更重要的是從包裝設(shè)計上所展現(xiàn)出來的民族文化，民族韻味得以滲透其中。
設(shè)計語境。包裝設(shè)計要體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化，設(shè)計的語境非常重要。設(shè)計者要在包裝設(shè)計上更好地做到民族文化的傳承，作為設(shè)計者本身應(yīng)該要對傳統(tǒng)民族文化有深刻的認(rèn)識和理解。這樣才能夠在包裝設(shè)計上將我國的民族文化更好地展現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意是一種很好的傳承方式，要在包裝設(shè)計上對民族文化做到有效傳承，在設(shè)計上就要更加強(qiáng)調(diào)民族文化的特色韻味。中華民族傳統(tǒng)文化深厚豐富，這就賦予了設(shè)計者更多的設(shè)計源泉，不同的設(shè)計者有不同的設(shè)計情結(jié)，對于不同的民族文化有不同的認(rèn)識和理解，設(shè)計的語境也有所不同，所以包裝設(shè)計也是多樣化的，這樣才能在不同的設(shè)計語境中傳承好民族文化。
包裝設(shè)計是一種文化的表現(xiàn)，在時代性的追求上還要不忘突出民族特色。深厚的民族文化給我們在包裝設(shè)計上提供了一個很大的文化平臺，在傳承民族文化下追求包裝設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展，淵源的民族文化給設(shè)計者很多設(shè)計的素材和靈感。在包裝設(shè)計中除了要展現(xiàn)時代特性和文化藝術(shù)特性之外，更要做到的就是對民族文化的有效傳承。包裝設(shè)計是一種文化的體現(xiàn)，優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計上我們還能夠看到很多民族元素和地域特色所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和民族文化特性。包裝設(shè)計中民族文化的有效傳承讓民族文化得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計中的民族文化得到有效的傳承，不僅能夠展現(xiàn)地域的文化特色，更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法，讓我國的民族文化走向更大的世界舞臺。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
但目前旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程在教學(xué)上存在一定的問題：一是教學(xué)內(nèi)容體系不夠全面。包裝設(shè)計課程的教學(xué)一般包括包裝的基礎(chǔ)理論知識、包裝的市場與定位、包裝造型設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計與包裝印刷工藝，在有限的課時下，更側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，使學(xué)生能設(shè)計出一套適合于旅游產(chǎn)品的包裝。在包裝造型設(shè)計部分的課程中，注重紙盒包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計，對于包裝容器造型設(shè)計往往較為忽視，導(dǎo)致學(xué)生知識掌握不夠全面，不利于學(xué)生的能力培養(yǎng)。二是課程學(xué)習(xí)后，學(xué)生知識面單一、知識間缺乏聯(lián)系、缺乏實(shí)際設(shè)計經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)領(lǐng)域的綜合知識，理論聯(lián)系實(shí)際及市場服務(wù)意識差，是目前學(xué)習(xí)設(shè)計的大學(xué)生面臨的最大問題，導(dǎo)致學(xué)生不能較快地適應(yīng)工作需要。三是在包裝設(shè)計的實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)生對包裝的設(shè)計，多數(shù)以包裝的模仿為主，對包裝的創(chuàng)新設(shè)計則較為困難，學(xué)生創(chuàng)新能力及綜合能力沒有得到提高。
實(shí)際上，旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程具有很強(qiáng)的交叉性、實(shí)踐性、綜合性。如何進(jìn)一步提高旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計教學(xué)，培養(yǎng)更適合時展需要、適合工作崗位需要的高端包裝設(shè)計技能型人才將是包裝設(shè)計課程教學(xué)需要深入思考的問題。
1旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程的教學(xué)改革定位
1.1以人才崗位需求為導(dǎo)向，確定課程培養(yǎng)目標(biāo)在課程培養(yǎng)目標(biāo)確定上，應(yīng)對旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計領(lǐng)域所涵蓋的專業(yè)技術(shù)崗位群特點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合不同區(qū)域崗位人才必備技能素質(zhì)要求，通過具體的包裝容器、結(jié)構(gòu)、裝潢設(shè)計及工藝等技能教學(xué)訓(xùn)練，確定教學(xué)以包裝設(shè)計、制作、材料應(yīng)用等職業(yè)崗位能力培養(yǎng)為目標(biāo)，確定教學(xué)工作任務(wù)。
1.2以崗位能力要求為導(dǎo)向，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革包裝從業(yè)人員所從事的崗位一般為：包裝材料及設(shè)備銷售人員、包裝設(shè)計師、包裝印刷生產(chǎn)人員、包裝工藝技術(shù)人員、包裝質(zhì)量檢測人員等。目前在包裝行業(yè)最缺乏的就是包裝綜合設(shè)計人才，既懂包裝裝潢設(shè)計，又精通包裝工藝、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的高端人才。此類人才將在今后較長時間內(nèi)需求量較大，所以，在課程教學(xué)上，必須培養(yǎng)學(xué)生具有必要的包裝專業(yè)理論知識、較強(qiáng)的包裝創(chuàng)新設(shè)計、包裝印刷、包裝質(zhì)量檢測、包裝技術(shù)與工藝的能力，才能夠符合包裝職業(yè)崗位群工作能力要求。同時，根據(jù)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)與本系跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)的改革理念，包裝設(shè)計還應(yīng)使學(xué)生掌握包裝設(shè)計相關(guān)的跨學(xué)科綜合性知識，包括消費(fèi)者心理學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、包裝經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、包裝的法律法規(guī)等方面的基礎(chǔ)知識。使學(xué)生經(jīng)過本課程的學(xué)習(xí)，能掌握與包裝設(shè)計相關(guān)的各類知識，可以快速進(jìn)入包裝設(shè)計公司、印刷公司等，進(jìn)行包裝的設(shè)計與制作。
2旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程的教學(xué)改革措施
旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程教學(xué)，可分為兩段式教學(xué)模式，加強(qiáng)創(chuàng)新型教學(xué)的比重，具體如下：第一階段：包裝應(yīng)用型教學(xué)。課程講述包括：包裝的基礎(chǔ)理論知識、包裝的歷史、包裝的市場調(diào)研與定位（包括消費(fèi)者心理學(xué)、設(shè)計心理學(xué)）、包裝造型設(shè)計（容器造型設(shè)計與紙盒包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計）、包裝材料、包裝裝潢設(shè)計、包裝印刷工藝（包括包裝經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、包裝的法律法規(guī)）及包裝設(shè)計實(shí)踐。了解與包裝設(shè)計有關(guān)的各項(xiàng)知識及工藝技術(shù)對尺寸、結(jié)構(gòu)等方面的具體限制和要求，培養(yǎng)學(xué)生在各種規(guī)則與限制中完成設(shè)計工作的能力。本階段加強(qiáng)包裝容器造型設(shè)計的教學(xué)，綜合軟件課程知識，旅游產(chǎn)品設(shè)計的學(xué)生，通過CAD、3D將容器造型制作為設(shè)計稿，并進(jìn)行容器造型的渲染，標(biāo)注出材料及工藝，形成完整的、可投入生產(chǎn)的容器造型。第二階段：包裝創(chuàng)新型教學(xué)。本階段課程是對包裝設(shè)計理念、結(jié)構(gòu)、材料等進(jìn)行探索和創(chuàng)新的過程。以項(xiàng)目驅(qū)動為導(dǎo)向，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)模式改革。在教學(xué)過程中，增加探索性、實(shí)驗(yàn)性課題，通過不同類別的項(xiàng)目課題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和表現(xiàn)能力。課題類型與來源可以包括：概念包裝設(shè)計、綠色包裝設(shè)計、環(huán)保包裝設(shè)計、手工創(chuàng)意包裝設(shè)計或?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行傳統(tǒng)文化、地方民俗與包裝融合的包裝設(shè)計訓(xùn)練。目前授課課題類型針對學(xué)院特色，以酒店與旅游景區(qū)為基礎(chǔ)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品或紀(jì)念品的創(chuàng)新包裝設(shè)計，將本地傳統(tǒng)文化、地方民俗與包裝設(shè)計融合，進(jìn)行新型包裝的創(chuàng)新設(shè)計。突出包裝制作工藝、材料、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，形成一定的教學(xué)成果，并努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化，使學(xué)生實(shí)踐結(jié)果能真正投入市場。同時，課題還可以是教師正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目，將其制定為專題設(shè)計，訓(xùn)練學(xué)生的研究與創(chuàng)新能力。通過包裝新理念的探索、包裝形式的創(chuàng)新與突破，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從模仿性設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性設(shè)計，加強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程教學(xué)改革實(shí)施后存在的不足
通過一階段的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計課程教學(xué)改革，在課程教學(xué)上產(chǎn)生了一定的成果，以項(xiàng)目驅(qū)動為導(dǎo)向的包裝創(chuàng)新教學(xué)，使學(xué)生創(chuàng)造了許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品，但在教學(xué)中也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。
3.1印刷工藝上掌握不足在包裝印刷工藝上，由于缺乏印刷廠實(shí)地參觀調(diào)研，只有理論學(xué)習(xí)，學(xué)生在該方面知識的掌握上略顯不足，只停留在理論階段。今后應(yīng)安排相應(yīng)課時，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀，了解、認(rèn)識包裝機(jī)械種類與功用，爭取實(shí)現(xiàn)包裝切模制版、各種印刷工藝的上機(jī)操作，加深學(xué)生對印刷工藝知識的體會。
3.2課時安排問題由于要加重包裝容器造型設(shè)計及創(chuàng)新設(shè)計課程實(shí)踐比重，在課程安排上，包裝其余知識講解相對減弱，練習(xí)時間減少，特別是包裝紙盒造型設(shè)計上，學(xué)生練習(xí)不足，在后期作品制作上，進(jìn)程較慢。所以，在課程時間安排上還應(yīng)深入調(diào)整，整合相關(guān)知識，必要時增加相應(yīng)課時，使課程安排更加合理。
3.3教學(xué)成果轉(zhuǎn)化問題在今后的包裝設(shè)計課程安排中，還應(yīng)深入思考教學(xué)成果轉(zhuǎn)化的問題，在課程實(shí)踐中，使學(xué)生的實(shí)踐成果能成為商品或者投入市場，將實(shí)踐與市場接軌得更加緊密，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4結(jié)語
第8篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
包裝設(shè)計的發(fā)展史,經(jīng)歷了自然包裝、原始包裝的萌芽、古代包裝、近代包裝和現(xiàn)代包裝5個階段。
1.自然包裝
在我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)之前,自然包裝就已經(jīng)存在了,例如天體本身就是一個完美的包裝體,是為了在宇宙中保持相互的平衡而形成的;另外還有動物的皮毛都是對自身進(jìn)行的保護(hù)。
2.原始包裝萌芽階段(產(chǎn)品的包裹階段)
這是原始社會的舊石器時代。這一時期還沒有可應(yīng)用的技術(shù)對動物、植物的某一部分進(jìn)行加工,如用獸皮、貝殼、植物葉、果殼等物品來轉(zhuǎn)移或盛裝食物和飲水,這些雖然還稱不上是真正的包裝,但是從包裝的某種含義來講,可以說是包裝狀態(tài)的萌芽階段了。
3.古代包裝
這一階段歷經(jīng)了人類原始社會后期、奴隸社會、封建社會的漫長過程。人類已經(jīng)開始以多種材料制作,作為商品的生產(chǎn)工具和生活用具,其中也包括包裝器物。這段時期在包裝材料、技術(shù)和造型上都有所發(fā)展。
4.近代包裝階段
這一階段相當(dāng)于從16世紀(jì)末到19世紀(jì)。由于工業(yè)化的出現(xiàn),一些發(fā)展較快的國家為了實(shí)現(xiàn)大量的商品包裝發(fā)展形成機(jī)器生產(chǎn)包裝產(chǎn)品的行業(yè)。本階段的包裝材料、容器、技術(shù)都有了進(jìn)一步的發(fā)展,并且開始了近代包裝標(biāo)志的應(yīng)用,如酒瓶上開始貼掛標(biāo)簽,醫(yī)藥行業(yè)中有毒的物品包裝要求帶有便于識別的印刷標(biāo)簽等。包裝機(jī)械也開始發(fā)展起來。
5.現(xiàn)代包裝階段
具體的說現(xiàn)代包裝是進(jìn)入20世紀(jì)以后開始的,隨著商品經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,包裝的發(fā)展也進(jìn)入了全新階段。這一時期出現(xiàn)了新的包裝材料、容器和包裝設(shè)計層出不窮;包裝印刷技術(shù)和測試也有所進(jìn)展;包裝機(jī)械呈現(xiàn)出多樣化和自動化;包裝設(shè)計進(jìn)一步科學(xué)化和現(xiàn)代化。從上述5個發(fā)展階段我們可以看出,包裝設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程,在每個階段中,包裝設(shè)計都體現(xiàn)和反映了當(dāng)時社會、生產(chǎn)力、生活、科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展。這些都能夠體現(xiàn),包裝設(shè)計與科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)有著某種內(nèi)在不可分割并且互相影響的關(guān)系。
二、從包裝設(shè)計的發(fā)展史來看科學(xué)技術(shù)與包裝設(shè)計的關(guān)系
從包裝設(shè)計發(fā)展史中,我們可以看出包裝設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān),這不但表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動包裝設(shè)計發(fā)展的動力,也表現(xiàn)在包裝設(shè)計的某些需求也要求科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。
1.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動包裝設(shè)計發(fā)展的動力
包裝設(shè)計之所以能夠不斷發(fā)展,其依賴于產(chǎn)品生產(chǎn)制造的技術(shù)及所需的新興材料的應(yīng)用,這都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。科學(xué)技術(shù)是推動包裝設(shè)計行業(yè)前進(jìn)的動力,要想做出令人滿意的包裝效果,需要通過科學(xué)技術(shù)所生產(chǎn)出來的一系列產(chǎn)品進(jìn)行充分運(yùn)用,從而達(dá)到滿意的設(shè)計效果。在電腦及其生產(chǎn)機(jī)械出現(xiàn)之前,包裝最初是為了保護(hù)產(chǎn)品,便于攜帶和儲存等進(jìn)行設(shè)計,青銅、彩陶等可以說是最早的包裝形式,那個時期的包裝特點(diǎn)是利用各種天然材料,就地取材,這也是由于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展所致。這一時期都采用純手工制作,無論是產(chǎn)出包裝型狀——陶罐,還是在包裝型狀上面繪制圖案即當(dāng)時采用手繪,都是純手工制作。而后來出現(xiàn)了電腦和生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備,使得包裝變得更容易出現(xiàn)想要表達(dá)的效果,我們可以在電腦上繪制精美圖案,利用生產(chǎn)機(jī)器設(shè)備,流水線式的一氣呵成。這無疑都是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為包裝設(shè)計提供了便利和更能充分發(fā)揮的舞臺,所以科學(xué)技術(shù)是推動包裝設(shè)計向前發(fā)展的動力。
2.包裝設(shè)計也帶動科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展
為了更好的滿足包裝設(shè)計的需求,包裝設(shè)計也促使著科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展,例如,在近代包裝階段時期,一些發(fā)展較快的國家為了實(shí)現(xiàn)大量的商品包裝需求,開始形成了機(jī)器生產(chǎn)包裝產(chǎn)品的行業(yè),對機(jī)器的開發(fā)和研制提出了要求,致使生產(chǎn)包裝的機(jī)器通過科學(xué)技術(shù)研制出來,為包裝設(shè)計大批量生產(chǎn)提供服務(wù),所以包裝設(shè)計從某種程度講也支持著科技的創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今天,高科技材料也不斷的在市場上涌現(xiàn)出來,這也意味著,新的包裝設(shè)計產(chǎn)品將具有更多元化的功能和形式。
三、從包裝設(shè)計的發(fā)展史來看藝術(shù)是包裝設(shè)計的基石
在人類漫長的文明進(jìn)化歷程中,每一次科學(xué)的進(jìn)步、每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明、每一次社會的變革、每一次生產(chǎn)力的提高及人們生活方式的進(jìn)步、環(huán)境的變化,都對包裝設(shè)計在起初進(jìn)行設(shè)計構(gòu)想時,對包裝的功能和形態(tài)進(jìn)行分析這一過程中產(chǎn)生了很大的影響及其促進(jìn)作用。從包裝的發(fā)展史中,能夠清晰地看出人類文明進(jìn)步的足跡,包裝設(shè)計作為人類文明中的一種文化形態(tài),了解它的發(fā)展與演變,對于我們今天進(jìn)行設(shè)計工作,能夠更好的與藝術(shù)相結(jié)合起到了關(guān)鍵性的作用。
藝術(shù)主要是創(chuàng)造形象,借此來表達(dá)創(chuàng)造者的心智,激發(fā)人的情感,藝術(shù)主要反映的是人文情感。藝術(shù)想表達(dá)自身的想法,而不會去顧及其它方面的想法,比如不會顧及受眾人群,只想反映自我的內(nèi)心世界。與其相比,設(shè)計就有所不同,在一項(xiàng)設(shè)計中,其中心是“以人為本”,從人的角度出發(fā),最先考慮人即受眾者的感受。設(shè)計作為一種文化想象,它的變化與發(fā)展反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平,也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài),并與社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有著密切的關(guān)系。藝術(shù)涵蓋了戲曲、影視、美術(shù)、建筑和音樂等的大藝術(shù)范圍。在此,我們主要討論藝術(shù)中的美術(shù)方面對包裝設(shè)計起到的基礎(chǔ)性作用。
包裝設(shè)計是要以藝術(shù)美學(xué)為基礎(chǔ),是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口。包裝設(shè)計是為了讓人們更易保護(hù)產(chǎn)品、方便攜帶、存儲以及現(xiàn)今的想讓人們產(chǎn)生購買欲望等,都是從“人”的角度出發(fā),但是要想表達(dá)出這一系列的想法,必須以藝術(shù)為基礎(chǔ)。如包裝的原始形態(tài)設(shè)計出了追求美感的容器,這一美感,就需要設(shè)計者有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。目前市場上的包裝設(shè)計層出不窮,一件好的包裝設(shè)計,會使消費(fèi)者看到就有購買的欲望,但有好的包裝設(shè)計,也就有壞的包裝設(shè)計,有讓人們看到,不想去觸摸是什么的產(chǎn)品包裝,甚至想快點(diǎn)離開的想法,這就通過包裝設(shè)計展現(xiàn)出了設(shè)計者的藝術(shù)文化底蘊(yùn)的差異。所以說,藝術(shù)是包裝設(shè)計的基石,我們只有打好這塊基石,才能使我們做出來的包裝設(shè)計穩(wěn)固的向前發(fā)展。
四、當(dāng)今包裝設(shè)計與科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)緊密相連
在提倡多元化的今天,包裝設(shè)計在利用并體現(xiàn)高新技術(shù)、為人類提供良好功能的同時,還扮演著體現(xiàn)個性特色、民族傳統(tǒng)、人文特點(diǎn)的多重角色。隨著“知識營銷”“形象營銷”“文化營銷”“全球營銷”“品牌營銷”“綠色營銷”等理論的產(chǎn)生,現(xiàn)代包裝設(shè)計在未來的發(fā)展趨勢中主要表現(xiàn)在品牌包裝、文化包裝、綠色包裝的三種類型上。
簡單的概括當(dāng)今包裝設(shè)計發(fā)展趨勢的三種類型:文化包裝,主要是指精神層面的東西。品牌包裝,是對商標(biāo)、名稱、歷史等,主要是體現(xiàn)企業(yè)或商家形象的一種包裝類型。綠色包裝,是由于人們對環(huán)境認(rèn)識的不斷加強(qiáng),越來越多的設(shè)計師和個人意識到保護(hù)環(huán)境,節(jié)約材料的重要性與綠色商業(yè)包裝的重要性。
第9篇：包裝設(shè)計的認(rèn)識范文
［關(guān)鍵詞］道家思想;云南;特色產(chǎn)品;包裝設(shè)計
1云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計存在的問題
云南，一個多民族聚居地。以其自身自然資源及民族文化優(yōu)勢，每年吸引了大量的旅游游客。據(jù)統(tǒng)計，2015年全省旅游業(yè)總收入達(dá)3281.79億元，比上年增長23.09%。根據(jù)云南省旅游發(fā)展委員會和云南省統(tǒng)計局基于國家統(tǒng)計局的產(chǎn)業(yè)分類體系，初步估算2015年云南省的旅游業(yè)增加值將達(dá)907億元，比2014年的823.94億元將增加83.06億元;占全省GDP的6.66%(云南省GDP年報數(shù)據(jù))，比2014年的6.43%提高了0.23個百分點(diǎn)。其中，旅游業(yè)對全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動作用進(jìn)一步增強(qiáng)。據(jù)測算，2015年全省旅游產(chǎn)業(yè)綜合增加值總量即直接增加值和間接增加值之和達(dá)到1858.6億元，占到了整個社會增加值的13.52%。①數(shù)據(jù)結(jié)果顯示旅游產(chǎn)業(yè)尤其對第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著。2016年云南省共接待海內(nèi)外游客4.31億人次，同比增長31.0%，其中國內(nèi)旅游者4.25億人次，同比增長31.69%;旅游總收入4726.25億元，同比增長44.1%，人均消費(fèi)1096.1元/人次，同比增長9.93%;共接待入境旅游者1199.42萬人次，同比增長11.54%。從以上數(shù)據(jù)我們不難看出，云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對云南國民生產(chǎn)總值的提升產(chǎn)生越來越重要的推動作用。隨著云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)也將為旅游地區(qū)帶來宣傳效益和經(jīng)濟(jì)效益，是新生代滋生的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。旅游紀(jì)念品及特產(chǎn)的包裝形象設(shè)計也能反映地區(qū)的整體形象、旅游品位和旅游檔次。因此，具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝，顯得極其重要。然而，目前市面上具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計存在著以下問題。問題一:民族紋樣、民族圖案直接照搬。目前，對云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的認(rèn)識，還停留在形式層面，并不能深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓。很多設(shè)計師認(rèn)為，只要運(yùn)用了民族紋樣、民族圖案造型，就是借鑒和表達(dá)了民族文化，就有了民族特色。這其實(shí)只是表面的、膚淺的。問題二:為追求高附加價值而進(jìn)行過度包裝。設(shè)計師想方設(shè)法地使用各種復(fù)雜印刷工藝手段、包裝材料進(jìn)行過度的、奢華的旅游產(chǎn)品包裝，往往造成商品價值和包裝成本不成正比。這種高調(diào)的旅游禮品包裝，會造成極大的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。同時，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，增加了旅游成本，這無疑是對云南旅游信用度的預(yù)賒。還滋長了虛榮心理，敗壞了社會風(fēng)氣。問題三:具有人性化、可持續(xù)發(fā)展理念的綠色包裝缺乏。隨著時代的變遷，人們對產(chǎn)品包裝的要求除了實(shí)用之外，還要求其順應(yīng)時代的審美需求。同時還要求包裝材料對自然生態(tài)環(huán)境不造成污染、能循環(huán)使用和再生利用，具有可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計理念。這給云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計提出了更高的設(shè)計要求。
2道家思想對設(shè)計新思路的意義
在認(rèn)識到以上問題后，不難發(fā)現(xiàn)，云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)思想，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)觀。在西方，很多設(shè)計的研究，是基于一些哲學(xué)思想的，因此，能較為全面、科學(xué)地看待問題。在中國，以老子、莊子的思想為核心的道家思想，在中國文化史及哲學(xué)史上占有重要地位，“道法自然”是道家思想的精髓，它的含義博大精深，兩千多年來一直都在默默地影響著中國人的文化和生活。近一個多世紀(jì)以來，越來越多的外國人，也都研究起道家思想，如日本、韓國、泰國，遠(yuǎn)如歐、美，乃至大洋洲的學(xué)者專家，都對此情有獨(dú)鐘。道家思想中“自然無為”的境界;“柔弱虛靜”的智慧;“大道至簡”“大巧若拙”“以柔克剛”的思想;“道法自然”“天人合一”的精髓都暗合了現(xiàn)代設(shè)計的理念。因此，從道家思想出發(fā)，再結(jié)合云南多民族的文化地域優(yōu)勢及自然資源優(yōu)勢進(jìn)行云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的研究，相信能探索出一條不一樣的設(shè)計新思路。道家思想在百家爭鳴時，獨(dú)樹一幟。其《道德經(jīng)》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆暮暧^上闡述了宇宙整體的，也包括天地間萬物的性質(zhì)，萬物皆遵循或效法“道”的規(guī)律。大道即遵循“天”，用其本身為準(zhǔn)則，不受其他法的約束。而其中的“自然”則是指道在運(yùn)行過程中不刻意，任其自由發(fā)展的狀態(tài)，不受外界意志或物體的干擾與牽制的本然狀態(tài)，道家所追求的最高境界便是這樣，自然而然、返璞歸真。這既是客觀規(guī)律，同時也是人類生活及其藝術(shù)活動的要求。在金錢至上，物質(zhì)控制欲望的今天，以靜觀其悟，把自然上升到一個制高點(diǎn)，這是在這個工業(yè)化時代與機(jī)器為伍人心逐漸冷漠的社會的劑。即由人的片面性向完整性、和諧性的回歸。這也就是“自然”觀念具有美學(xué)意義的內(nèi)在原因。設(shè)計不是一種脫離生活的情感體現(xiàn)，它來源于生活，而高于生活，是生活的總結(jié)和歸納。只有貼近生活，貼近自然的設(shè)計也可以產(chǎn)生美感，而質(zhì)樸的它們能讓人產(chǎn)生親切感和溫暖感，對現(xiàn)代社會生活中的人們那緊張忙碌的心靈起到撫慰作用，不僅帶給生活創(chuàng)造快樂，而且也使人們的精神找到平衡的支點(diǎn)。另外，道家思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一，“綠色環(huán)保”的呼聲在近些年來也越來越高，成為現(xiàn)代綠色包裝設(shè)計的追求。在環(huán)境日益惡化、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏越來越嚴(yán)重的今天，人們不得不重新回過頭去審視道家的思想，力圖恢復(fù)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，因此，綠色環(huán)保理念正在席卷全球?！熬G色包裝”的設(shè)計理念是取之自然、回歸自然，不浪費(fèi)、不污染，最完美地體現(xiàn)道家思想。道家思想，是中國古代重要的哲學(xué)思想，對今天的現(xiàn)代包裝設(shè)計觀念有不可忽視的指導(dǎo)性作用，也能對云南特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計的發(fā)展之路有現(xiàn)實(shí)意義:其一，道家思想延伸了視覺語言圖形設(shè)計體系，擴(kuò)充了當(dāng)代包裝視覺表述內(nèi)涵，延展了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，使其與當(dāng)代設(shè)計思想結(jié)合，從而有效引導(dǎo)設(shè)計師與消費(fèi)者審美意識的提高。其二，希望通過對道家思想的研究，把握住“民族化”及時代性的設(shè)計觀念的大動脈。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能以與當(dāng)今時代相吻合的一種節(jié)奏，找到一條具有云南民族文化特色的道路，才是未來包裝發(fā)展的主流趨向，更是民族包裝設(shè)計躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。其三，深入研究道家思想，能夠提升少數(shù)民族產(chǎn)品在國際競爭市場中的競爭優(yōu)勢，使云南民族文化及產(chǎn)品乃至中國民族文化得到廣泛傳播和發(fā)展，讓民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計在世界具有立足的優(yōu)勢，使民族包裝設(shè)計也走向全球化道路。其四，用道家大道至簡、返璞歸真的思想，指導(dǎo)民族特色包裝設(shè)計，能使包裝設(shè)計向自然、環(huán)保、綠色、人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展觀，能讓云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計走向良性循環(huán)。其五，只有符合自然之理的可持續(xù)發(fā)展觀的云南民族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計的研究，才能合理、有效地推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展腳步，進(jìn)而帶動云南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。
3討論與探索
那么圍繞云南特色包裝設(shè)計研究，可以運(yùn)用道家思想從以下幾個方面進(jìn)行深入討論與探索。一是圍繞道家思想，分析云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀。通過對民族旅游地區(qū)、旅游景區(qū)及各旅游產(chǎn)品銷售點(diǎn)的調(diào)研與考察，充分地認(rèn)識目前存在的不足與問題，明確云南旅游產(chǎn)品面臨的發(fā)展趨勢與方向。二是深入了解道家思想，挖掘道家思想精髓，運(yùn)用可以利用的道家思想哲學(xué)，探索云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計?！独献印芬粫贿^五千言，《莊子》一書也不過三十三篇，有人說，它們是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們許多法則。相信對其深入地研究和理解，能夠走出一條屬于云南自己獨(dú)有的，具有民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計之路。三是隨著地球資源的過度開發(fā)，環(huán)境問題日趨凸顯，民族包裝設(shè)計需要逐步走向可持續(xù)發(fā)展道路，從而和世界環(huán)保理念接軌，融入道家“道法自然”的精髓，研究市場對旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的需求，探索可供借鑒的和諧統(tǒng)一發(fā)展的設(shè)計思路。四是深入挖掘“大道至簡”“大巧若拙”“以柔勝剛”等道家思想，探索其在民族旅游包裝設(shè)計中的運(yùn)用，是研究的重點(diǎn)問題之一。通過研究爭取能夠得出對云南民族文化和元素的合理使用方法，探索出民族圖形圖案和民族特色旅游產(chǎn)品包裝的有意義地結(jié)合。拒絕單純的圖案照搬，尋找民族文化元素的提取和凝練一條可循原則，讓民族旅游包裝設(shè)計更具創(chuàng)新性。五是運(yùn)用道家思想給我們的啟示，研究人性化的包裝結(jié)構(gòu)及綠色、環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的包裝材料。摸索出一條不僅是針對民族包裝平面視覺元素的設(shè)計思路，更是將民族設(shè)計元素、包裝設(shè)計材料、產(chǎn)品包裝造型相融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的云南民族包裝的設(shè)計思路。六是運(yùn)用道家思想，看待云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的發(fā)展。尋求符合自然的發(fā)展規(guī)律，探索循序漸進(jìn)的發(fā)展道路。道家思想源于人在自然勞作中，依循對自然規(guī)律的不斷探索，從“道法自然”“天人合一”論到從表象到本質(zhì)的探索，再衍生到“取象比類”的推理方法，都體現(xiàn)出道家思想的精髓所在。道家思想從感性哲學(xué)認(rèn)知上升到理性的科學(xué)認(rèn)識，這種認(rèn)知具有著無與倫比跨時代的特質(zhì)，在對自然本質(zhì)的認(rèn)識論的層面上，對中國古代設(shè)計創(chuàng)造與科學(xué)發(fā)展觀的推進(jìn)起到了重要的作用，促進(jìn)了中國設(shè)計文化的形成和發(fā)展，相信對其的深入研究一定能對云南特色包裝設(shè)計這一課題有著深遠(yuǎn)意義。云南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計到底該如何運(yùn)用道家思想，如何發(fā)展才能適宜以“道”而行，從而讓云南特色包裝設(shè)計走出云南，走向世界，這些問題都讓云南特色包裝設(shè)計顯得任重而道遠(yuǎn)。
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