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論文關(guān)鍵詞:學(xué)生心理壓力 原因 措施建議
論文摘要:針對(duì)我院進(jìn)行的心理壓力問(wèn)卷調(diào)查, 分析當(dāng)前高職學(xué)生存在的主要心理壓力及原因,提出了解決學(xué)生壓力問(wèn)題的建議。
高職高專教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分。高職學(xué)生也正處于社會(huì)變革時(shí)期,人們的經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值觀念、思維方式、人際關(guān)系等都發(fā)生著很大變化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才提出了更高要求。高職學(xué)生面臨日益增多的社會(huì)心理壓力,他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和社會(huì)適應(yīng)等方面遇到越來(lái)越多的困難和挫折,導(dǎo)致各種心理問(wèn)題和心理障礙的出現(xiàn)。越來(lái)越多的學(xué)生感到自己最薄弱的素質(zhì)是心理素質(zhì)。怎樣提高高職學(xué)生心理素質(zhì),維護(hù)高職學(xué)生心理健康,增強(qiáng)其承受各種心理壓力和處理心理危機(jī)的能力,以迎接社會(huì)的挑戰(zhàn),這是高職教育和理論工作者所面臨的迫切問(wèn)題。鑒于此狀況,我院對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行了心理壓力方面調(diào)查,以便有的放矢開(kāi)展心理教育。
一、學(xué)生的主要壓力來(lái)源
本次調(diào)查是采用問(wèn)卷和調(diào)查訪問(wèn)的方式進(jìn)行,主要對(duì)象是大一和大二學(xué)生,由于大一學(xué)生已是第二學(xué)期,新生適應(yīng)方面的問(wèn)題表現(xiàn)并不明顯。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn),我院學(xué)生在心理上造成較大壓力的因素主要有以下幾方面:
(一)個(gè)人前途及就業(yè):在“你所面臨的是主要壓力”問(wèn)卷中, 有87%的學(xué)生選擇了“個(gè)人前途及就業(yè)壓力”。在“你對(duì)自已的前途感到困惑和擔(dān)憂過(guò)”的問(wèn)題回答中,有39%的同學(xué)選擇了“經(jīng)常有”,49%的同學(xué)選擇了“有時(shí)有”。 校高職生基礎(chǔ)較差,存在自卑感,而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,故易產(chǎn)生自信心較差等心理問(wèn)題。
(二)學(xué)業(yè)問(wèn)題:64%的調(diào)查者有學(xué)業(yè)壓力。一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后, 對(duì)新的環(huán)境, 教學(xué)模式不適應(yīng), 未能掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)方法, 或所學(xué)專業(yè)不是自已的興趣愛(ài)好, 或課程負(fù)擔(dān)過(guò)重, 以及參加各類證書考試所帶來(lái)的壓力,使之精神長(zhǎng)期處于高度緊張狀態(tài)。
(三)人際關(guān)系問(wèn)題:在“你所面臨的主要壓力”問(wèn)卷中,有38%的學(xué)生選擇了“人際關(guān)系問(wèn)題”。在“你認(rèn)為自已在人際溝通交往上是存在障礙”的問(wèn)卷中,有8%選擇“有很大障礙”,選擇“有時(shí)有障礙”的占43%。由于中學(xué)階段長(zhǎng)期高度緊張的學(xué)習(xí),貧乏的集體活動(dòng)和社會(huì)生活, 對(duì)獨(dú)生子女的教育不當(dāng), 再加上我們現(xiàn)在正處于一個(gè)復(fù)雜而且不斷變革的社會(huì)環(huán)境之中, 人際關(guān)系比以往任何時(shí)候都變得復(fù)雜和多變, 以及社會(huì)不良風(fēng)氣的影響使不少大學(xué)生感到世間真情難覓, 看不慣世風(fēng)又無(wú)力改變,造成現(xiàn)代大學(xué)生交際困難, 不會(huì)獨(dú)立生活, 不善與人溝通, 不懂交往原則和技巧。
(四)情感問(wèn)題:現(xiàn)今大學(xué)生戀愛(ài)已相當(dāng)流行, 但因戀愛(ài)而造成的情感危機(jī)卻是誘發(fā)他們心理問(wèn)題的重要因素, 有許多學(xué)生不能正確看待戀愛(ài)問(wèn)題, 戀愛(ài)失敗往往導(dǎo)致學(xué)生心理變異, 有的甚至因而走向極端, 造成悲劇。在我校調(diào)查結(jié)果中,在“對(duì)異性表白遭到拒絕時(shí)是否感到壓力”問(wèn)卷中, 8%會(huì)有很大壓力,63%的學(xué)生會(huì)感到壓力。而單相思異性朋友時(shí),7%會(huì)有很大壓力,33%的學(xué)生有一定壓力。
(五)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和家庭問(wèn)題:26%有經(jīng)濟(jì)壓力,19%有家庭問(wèn)題帶來(lái)的壓力。
在性別分布上, 男生問(wèn)題較分散, 女生集中在人際交往和戀愛(ài)、情感問(wèn)題上。在城鄉(xiāng)分布上,城鎮(zhèn)學(xué)生心理問(wèn)題面廣, 農(nóng)村學(xué)生多集中在人際交往、自卑情緒和環(huán)境適應(yīng)方面。在“空虛無(wú)聊”帶來(lái)的內(nèi)心沖突壓力也是比較嚴(yán)重的,在“你感覺(jué)到自己空虛無(wú)聊嗎”的問(wèn)卷中,有38%選擇了“經(jīng)常有”,34%選擇了“時(shí)常有”。
二、學(xué)生應(yīng)對(duì)壓力的方式
調(diào)查顯示,學(xué)生面對(duì)壓力時(shí)自己解決為主要方式,占65%;尋求幫助占31%,在此選項(xiàng)中,女生(38%)比例高于男生(28%)。女生在遇到問(wèn)題時(shí),更傾向?qū)で髱椭?。學(xué)生尋求幫助的模式:
(一)求助對(duì)象:在遇到壓力時(shí),學(xué)生最先求助的對(duì)象有知心朋友(53%)、父母家人(36%)、男朋友/女朋友(22%);最不喜歡尋求幫助的人是學(xué)長(zhǎng)(1%)、老師(5%)、專業(yè)心理咨詢?nèi)藛T(4%)、不找任何人(15%)。
(二)理想的幫助方式?:學(xué)生心中理想的幫助模式,以自己解決所占比例最高(47%)、同時(shí)尋求專業(yè)人員幫助也是理想的求助方式之一(37%)。大多數(shù)被訪者尋求幫助的對(duì)象是同學(xué)、父母及朋友,心理咨詢?nèi)藛T僅占4%,但在問(wèn)及理想的求助對(duì)象時(shí),心理咨詢?nèi)藛T卻成為主要對(duì)象。造成這一結(jié)果可能存在以下原因:一是現(xiàn)有的咨詢機(jī)構(gòu)宣傳力度不夠,導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生并不知道學(xué)院有心理咨詢機(jī)構(gòu)可以幫助他們解決心理問(wèn)題;二是現(xiàn)有咨詢機(jī)構(gòu)中咨詢?nèi)藛T認(rèn)同或采取的咨詢方式,可能并非是被學(xué)生接受的理想咨詢方式。
(三)學(xué)生處理壓力采用的方法:選擇“傾訴、寫日記、哭等直接發(fā)泄法”的占25%,選擇“娛樂(lè)、游戲、讀書、運(yùn)動(dòng)等轉(zhuǎn)移法”的占36%,選擇“喝酒、睡覺(jué)、假裝高興等壓抑法”的占17%,選擇“順其自然、自然調(diào)整”的占37%
(四)有助于處理壓力的方法?:學(xué)生最希望學(xué)校為他們提供豐富多彩的課余活動(dòng)來(lái)緩解他們的壓力。
三、思考建議
(一)通過(guò)職業(yè)課程設(shè)置,提高學(xué)生求職能力,增強(qiáng)就業(yè)信心。
調(diào)查顯示,高職校院學(xué)生在個(gè)人前途及就業(yè)中承受著較大的心理壓力,大學(xué)畢業(yè)生找工作難是個(gè)普遍問(wèn)題, 而要找一個(gè)理想的工作就更難。擇業(yè)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題(如工作單位不如意, 擔(dān)心自己能力不足缺乏經(jīng)驗(yàn)而不能勝任工作等), 這些都給大學(xué)生造成巨大的壓力。這種壓力又以一些不正當(dāng)?shù)那佬钩鰜?lái), 如亂砸東西,酗酒打架, 消極厭世等。因此,高職院??梢酝ㄟ^(guò)設(shè)置《職業(yè)指導(dǎo)》和《職業(yè)規(guī)劃》課程, 從入學(xué)到畢業(yè)進(jìn)行跟蹤指導(dǎo), 幫助他們調(diào)整擇業(yè)心態(tài), 選擇適合于自己的工作。同時(shí)還指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)基本的求職技巧, 以便他們?cè)谇舐氝^(guò)程中能發(fā)揮優(yōu)勢(shì), 表現(xiàn)出自己的真才實(shí)學(xué)來(lái)推銷自我。教育學(xué)生正確面對(duì)求職中的挫折, 調(diào)整心態(tài), 不斷努力尋找機(jī)會(huì)[1]。
(二)廣泛開(kāi)展心理輔導(dǎo)工作,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),激發(fā)學(xué)生求知欲望。
高職學(xué)生在校期間,個(gè)人前途與就業(yè)、學(xué)業(yè)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、家庭問(wèn)題是困擾大學(xué)生的主要問(wèn)題。應(yīng)在學(xué)生中開(kāi)展心理輔導(dǎo),使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)潛能,激發(fā)求知欲望,使高職院校學(xué)生的學(xué)業(yè)問(wèn)題得到真正改變。
(三)通過(guò)多種形式宣講釋放壓力的方法與技巧,提高學(xué)生抗能力。
高職學(xué)生在面對(duì)壓力時(shí),主要策略是自己解決。因此,應(yīng)通過(guò)心理講座、咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)等多種形式教給學(xué)生緩解壓力的方法和技巧,增強(qiáng)學(xué)生抗壓能力。
(四)加強(qiáng)學(xué)院心理咨詢?nèi)藛T的學(xué)習(xí),提高咨詢技能,增強(qiáng)咨詢效果。
從職業(yè)技術(shù)院校大學(xué)生尋求心理幫助的實(shí)際愿望出發(fā),學(xué)校心理咨詢?nèi)藛T應(yīng)切實(shí)行動(dòng)起來(lái),積極參與學(xué)生心理指導(dǎo)工作,及時(shí)給予學(xué)生幫助。學(xué)校應(yīng)組織專業(yè)心理咨詢?nèi)藛T的學(xué)習(xí)和提升,校內(nèi)有關(guān)心理人員經(jīng)常交流,把交流正規(guī)化、日?;?,提高心理咨詢的水平和實(shí)際效果。高職院校應(yīng)加強(qiáng)輔導(dǎo)員和班主任基本心理知識(shí)培訓(xùn),以便輔導(dǎo)員及班主任能及時(shí)給學(xué)生提供心理幫助。班主任及輔導(dǎo)員應(yīng)了解大學(xué)生的心理困惑與需求,有針對(duì)性地開(kāi)展學(xué)生心理活動(dòng)的探索與研究工作,使之有的放矢地開(kāi)展工作。
(五)學(xué)生管理部門組織豐富多彩的活動(dòng),緩解學(xué)生壓力。
從心理層面說(shuō),一種形式的壓力可以通過(guò)另一種形式的壓力得到緩解。如體育競(jìng)技活動(dòng)雖然也有壓力,但能減輕學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)的壓力。
參考文獻(xiàn)
[1]王 穩(wěn).高職學(xué)生心理壓力調(diào)查,考試周刊2008年第37期.
在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí),我們首先來(lái)對(duì)“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹:文學(xué)藝術(shù)是借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài),屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既包括語(yǔ)言藝術(shù),如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等,也包括表演藝術(shù),如音樂(lè)、舞蹈,還包括造型藝術(shù),如繪畫、雕塑,當(dāng)然還有綜合藝術(shù),如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化,《辭海》對(duì)其的解釋是:“進(jìn)化,亦稱‘演化’,舊稱‘天演’。生物逐漸演變,由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,種類由少到多的發(fā)展過(guò)程……”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)其解釋為:“事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開(kāi)始,“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并,最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化的,實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長(zhǎng)的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。
關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問(wèn)題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn),當(dāng)然,各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證,從我們所處的時(shí)代出發(fā),從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā),筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性
中國(guó)的語(yǔ)言詞匯中有“否極泰來(lái)”,“周而復(fù)始”,“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語(yǔ),實(shí)則蘊(yùn)含著萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理,文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象,不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù),為娛樂(lè)大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ),既然由人創(chuàng)造,那么他的發(fā)展總趨勢(shì)就必然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān),人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢(shì)必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說(shuō)法,他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式,即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式,達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程,實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。
二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)
1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新
文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天,距離古代的文學(xué)樣式,雖然不能說(shuō)是有所增加,比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中,在篇名中提到的文體共有三十三類,如騷、詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說(shuō)等等,但是,文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮,除卻大家熟知的古代的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響,受到“全球化”這把雙刃劍的影響,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道,博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長(zhǎng)的舞臺(tái),一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博,以其前所未有的速度廣泛影響著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾,特定的字?jǐn)?shù)限制,集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式,涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國(guó)為例,從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1](文學(xué)與新聞的綜合體)到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2](積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián))等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式,都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新,不管其生存的時(shí)間長(zhǎng)短,總之在特定歷史條件下,這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間,為特定的時(shí)代服務(wù)過(guò),甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生所產(chǎn)生的影響總有其相對(duì)積極的一面。此外,電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩,從古代沒(méi)有電影到早前的簡(jiǎn)單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d(4d)立體影院[3]的紛紛建立,電影無(wú)疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式,結(jié)合了科技和人類無(wú)限的創(chuàng)意,電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。
2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展
古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級(jí)觀念等的局限,傳播途徑和方式比較單一,口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式,而今天我們來(lái)看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展,報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn),街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開(kāi)啟了幾乎可以說(shuō)是聲勢(shì)浩大地涌向社會(huì)的大門,這就為后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來(lái)越廣泛化提供了中間橋梁,也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。
3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化
古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般,縱觀世界亦是如此,文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級(jí)的人所能享受的待遇,因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展,隨著世界全球化的趨勢(shì)蔓延,隨著科技的不斷進(jìn)步,人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛,人與人、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)之間開(kāi)始尋求知識(shí)的無(wú)國(guó)界化,地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望,文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中,電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來(lái)越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者,文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán),它走出了“小家碧玉”的束縛,顯然開(kāi)始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評(píng)。換言之,這種科技的進(jìn)步帶來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見(jiàn),比如媒體行業(yè)的發(fā)展,使得電視節(jié)目蒸蒸日上,前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為,雖然媒體的發(fā)展背后,更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少,也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷,但是,從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來(lái)講,它還是有很大的積極意義的。
轉(zhuǎn)貼于
4、文化教育的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的推廣
從文化教育狹義的概念來(lái)講,主要指學(xué)校教育,最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng),要求學(xué)生尊日神、忠國(guó)君、敬長(zhǎng)官、孝雙親,以造就文士為重要目標(biāo),即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙,同時(shí)教授書寫、詞令。中國(guó)奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn),從古至今,文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝,其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù),它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比,在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距,當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對(duì)包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)(學(xué)科)的重視,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開(kāi)設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科,文理分科產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢(shì)等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。
5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長(zhǎng)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展,促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富,快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲,不然,20世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴?因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí),今天越來(lái)越多的人便開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,文學(xué)藝術(shù)對(duì)填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用,于是,哪怕閑暇時(shí)多讀一本書,周末去看一場(chǎng)電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅,生活充實(shí)。由此可見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)在人類未來(lái)發(fā)展的歷程中,將會(huì)越來(lái)越起到重要作用,由此產(chǎn)生的反作用,也會(huì)越來(lái)越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。
總而言之,雖然對(duì)進(jìn)化概念中低級(jí)、高級(jí)的定義還不是非常清晰,對(duì)種類多與少等等的判斷也未可知,但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷,在人類不斷探索的實(shí)踐下,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。
注釋:
[1] 報(bào)告文學(xué):文學(xué)體裁的一種,從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁,也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國(guó)從晚清開(kāi)始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。
1、傲雪凌霜:形容不畏霜雪嚴(yán)寒,外界條件越艱苦越有精神。比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練,面對(duì)冷酷迫害或打擊毫不示弱、無(wú)所畏懼。傲,傲慢、蔑視。
2、程門立雪:舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。
3、冰雪聰明:比喻人聰明非凡。
4、擔(dān)雪塞井:挑雪去填塞水井。比喻徒勞無(wú)功。
5、雪虐風(fēng)饕:虐:暴虐;饕:貪殘。又是刮風(fēng),又是下雪。形容天氣非常寒冷。
6、雪上加霜:比喻接連遭受災(zāi)難,損害愈加嚴(yán)重。
7、報(bào)仇雪恨:雪:洗刷掉。報(bào)冤仇,除仇恨。
8、映雪囊螢:形容夜以繼日,苦學(xué)不倦。
9、雪中送炭:在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時(shí)給以物質(zhì)上或精神上的幫助。
10、映雪讀書:利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
11、白雪皚皚:皚皚:潔白的樣子,多用來(lái)形容霜雪。潔白的積雪銀光耀眼。
12、孫康映雪:比喻讀書非??炭?。
13、抱怨雪恥:報(bào):報(bào)復(fù)。雪:洗刷掉。報(bào)怨恨,雪恥辱。
14、報(bào)仇雪恥:報(bào):報(bào)復(fù);仇:仇恨;雪:洗刷,除去;恥:恥辱。報(bào)復(fù)冤仇,洗刷恥辱。
15、冰肌雪腸:比喻身心潔白,沒(méi)有污點(diǎn)。
16、挑雪填井:比喻勞而無(wú)功。
17、陽(yáng)春白雪:原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。
18、洪爐點(diǎn)雪:大火爐里放進(jìn)一點(diǎn)雪,馬上就會(huì)融化。比喻對(duì)問(wèn)題領(lǐng)會(huì)極快。
19、洗雪逋負(fù):洗雪:隊(duì)掉;逋負(fù):舊欠,引伸為舊恨。報(bào)仇雪恨,以償夙愿。
20、冰天雪窖:窖:收藏物品的地下室。到處是冰和雪。形容極為寒冷的景象。
21、囊螢映雪:原是車胤用口袋裝螢火蟲來(lái)照書本,孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。
22、鵝毛大雪:像鵝毛一樣的雪花。形容雪下得大而猛。
23、粵犬吠雪:兩廣很少下雪,狗看見(jiàn)下雪就叫。比喻少見(jiàn)多怪。
24、冰魂雪魄:冰、雪:如冰的透明,雪的潔白。比喻人品質(zhì)高尚純潔。
25、白雪陽(yáng)春:指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的兩支高雅歌曲。()比喻高雅的詩(shī)歌和其他的文學(xué)藝術(shù)。
26、白雪難和:白雪:指楚國(guó)一首歌曲名。
27、兵不雪刃:兵器上沒(méi)有沾上血。形容未經(jīng)戰(zhàn)斗就輕易取得了勝利。
28、集螢映雪:集螢:晉代車胤少時(shí)家貧,夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書;映雪:晉代孫康冬天常映雪讀書。形容家境貧窮,勤學(xué)苦讀。
29、報(bào)讎雪恨:報(bào)冤仇以洗雪心中之恨。參見(jiàn)“報(bào)仇雪恨”。
30、飽經(jīng)霜雪:飽:充分;經(jīng):經(jīng)歷;霜雪:比喻艱難困苦。形容經(jīng)歷許許多多的艱難困苦。
31、雪窖冰天:窖:收藏東西的地洞。到處是冰和雪。形容天氣寒冷,也指嚴(yán)寒地區(qū)。
32、蟬不知雪:知了夏天生,秋天死,看不到雪。比喻人見(jiàn)聞不廣。
33、冰天雪地:形容冰雪漫天蓋地。
34、傲霜斗雪:傲視寒霜,抗擊白雪。形容不畏嚴(yán)寒。比喻人身處逆境而不屈服。
35、以湯沃雪:湯:開(kāi)水;沃:澆。用開(kāi)水澆雪。比喻效果明顯。也比喻事情很容易做。
36、冰天雪窯:到處是冰和雪。指嚴(yán)寒地區(qū)。
37、雪泥鴻爪:雪泥:融化著雪水的泥土。大雁在雪泥上踏過(guò)留下的爪印。比喻往事遺留的痕跡。
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本:16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào):1008-3359
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封面人物、獨(dú)家專訪、音樂(lè)流行、專題、特別策劃、影視、業(yè)界高端、歌迷互動(dòng)、古典音樂(lè)等。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)紋樣;現(xiàn)代設(shè)計(jì);素材;創(chuàng)意
中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2013)33-0164-02
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),歷史悠長(zhǎng)而久遠(yuǎn),傳統(tǒng)文化積淀的非常廣袤和深厚。然而,越是久遠(yuǎn)的歷史留給我們的形象就越是復(fù)雜。通常來(lái)說(shuō),歷史至少有三種形象;一是主流歷史文獻(xiàn)當(dāng)中記載的歷史形象;其次是文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中所創(chuàng)作的歷史形象;最后就是民間老百姓心目當(dāng)中的歷史形象,即民間形象。主流歷史文獻(xiàn)和文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的歷史形象我們暫且不談,因?yàn)槲覀円獙W(xué)習(xí)和研究的傳統(tǒng)紋樣在過(guò)去的主流歷史文獻(xiàn)和高雅文藝作品是很少有記載和描繪,當(dāng)然不是說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有,因?yàn)橛泻芏鄷r(shí)候,民間的工藝美術(shù)和高雅的文人宮廷和王族藝術(shù)是相互交融的,也就順便被記載了一些。然而,更普遍的是老百姓為美化和追求理想生活當(dāng)中自然而然的描繪和記載下來(lái)的形象,這在視覺(jué)形象當(dāng)中,就是那些造型多樣的勞動(dòng)和生活工具,以及依附在這些勞動(dòng)生活工具上面的各種各樣的傳統(tǒng)紋樣。這些傳統(tǒng)紋樣真實(shí)樸素的記載了普通老百姓和制造者的情感和思想,如果把它們串起來(lái),也就可以是一部更為豐富的視覺(jué)盛宴,是另一部史記。
設(shè)計(jì)要為生活服務(wù),設(shè)計(jì)還要引領(lǐng)生活,這是我們當(dāng)今設(shè)計(jì)界時(shí)髦的口號(hào)。日本著名設(shè)計(jì)家原研哉說(shuō):設(shè)計(jì)是對(duì)生活理想的表達(dá),我覺(jué)得這更貼近設(shè)計(jì)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的存在何嘗不是為了日常生活的更加美好、方便、順心,設(shè)計(jì)不僅僅是一門技藝,設(shè)計(jì)是一種文化,是一種觀念。因此我們就有一連串的問(wèn)題需要思考和解決;我們的生活是什么樣子的?我們的生活是怎樣形成的?我們很滿意現(xiàn)在的生活嗎?我們應(yīng)該如何去創(chuàng)造更好的生活?想想美國(guó)歐洲清澈透明的海岸線,干凈的街道,和諧美麗的建筑群,再看我們滿山遍野的現(xiàn)代塑料垃圾,充斥大地的貼滿刺眼白瓷片的混泥土建筑,粗糙的商業(yè)包裝和印刷品,我們不禁有些沮喪。然而我們的這個(gè)國(guó)度的人并不是從來(lái)這樣生活著,古代有句詩(shī)這樣寫到“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”,我們且不說(shuō)詩(shī)人表達(dá)如何的情感和心境,就從句子描寫的場(chǎng)景來(lái)看,這是一種非常美的設(shè)計(jì)。那有老樹枯藤昏鴉的山上必定沒(méi)有遍布的白色垃圾,也沒(méi)有水泥瓷片攪拌的粗糙道路,必是青石鋪地;那流水必也清澈透明,那小橋最好石砌而成,上面還點(diǎn)綴著斑駁的青苔,次之也應(yīng)該是木制,那人家必也不是貼滿瓷片的白色小樓。只有這樣,詩(shī)人也才能寫出這么有意境的詩(shī)句。古人這樣描述生活和情感的詩(shī)句、文章、繪畫等等很多很多!走進(jìn)我們殘存的古廟宇、古城鎮(zhèn)、古村落,或者去看看耀州和景德鎮(zhèn)的陶瓷,貴州民間的藍(lán)印花布和渭北婦女的刺繡等等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們古人的生活也是那么的美麗和動(dòng)人,從建筑園林到針織刺繡,日用器皿無(wú)不裝飾規(guī)劃設(shè)計(jì)的那么合適,得體和完美。
中國(guó)大地形態(tài)呈西高東低的階梯式分布,東部在黃河和長(zhǎng)江的沖積過(guò)程中形成了富饒肥沃、壯麗神奇的土地,從而具備了中華各民族長(zhǎng)期凝聚的基本條件。也使得中國(guó)人能夠早早的走出地下洞穴,開(kāi)始了農(nóng)耕文明的發(fā)展。低矮的丘陵、茂密的森林、長(zhǎng)江大河、巍峨的高山和廣漠的草原和沙漠陶冶著一代代人的情操,逐步形成了中國(guó)人的豐富而多彩生活內(nèi)容。天上白云藍(lán)天、地上是芳草香花和飛禽走獸,吆喝的聲音逐漸成了音樂(lè)和語(yǔ)言,手舞足蹈變成了之后的舞蹈,自然當(dāng)中豐富的色彩和形狀也自然的驅(qū)使人們開(kāi)始描描畫畫,以寄托情感和思想,對(duì)美好生活的不懈追求使人們開(kāi)始鑄造器皿。于是幾千年來(lái)形成了從彩陶、青銅、玉器、漆器、金銀器、瓷器、以及無(wú)數(shù)精彩的建筑、雕刻、金石、和民間美術(shù)圖形。這些寄托著中國(guó)古人生活和情感的圖形紋樣是如此的獨(dú)特、自然、美好、豐富,也就自然成了我們后人美化生活、傳遞信息而取之不竭的視覺(jué)語(yǔ)言的寶庫(kù)。
中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣從新石器時(shí)展至今,歷經(jīng)七千多年。各個(gè)歷史時(shí)期的紋樣既有從前到后繼承發(fā)展,又具有鮮明強(qiáng)烈的時(shí)代特征。仰韶時(shí)期的彩陶藝術(shù)已經(jīng)涉及幾何紋樣的各種構(gòu)成方法,童真爛漫,稚氣可拘的審美風(fēng)格是它成為單純藝術(shù)圖形的典型。商周時(shí)期的青銅器的紋樣則以動(dòng)物紋樣為主,充滿想象和夸張,猙獰、恐怖的饕餮和夔龍紋樣是當(dāng)時(shí)紋樣的主體,顯現(xiàn)出濘重,強(qiáng)烈的力量美。春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)變革的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)期,文化思想非常活躍,諸子百家的思想也形成了藝術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的局面,裝飾紋樣也同樣受到這些思想的影響,同以往的風(fēng)格有很大變化,充滿動(dòng)感,而且形象更加豐富。秦漢時(shí)代,國(guó)家統(tǒng)一,裝飾紋樣的發(fā)展更加蓬勃,體現(xiàn)出深沉雄邁的氣象,主要表現(xiàn)在漆器、和建筑紋樣上。從南北朝開(kāi)始,社會(huì)充滿戰(zhàn)亂,佛教開(kāi)始興起,出現(xiàn)了千姿百態(tài)的植物花卉紋樣,蓮花、牡丹和帶有西方風(fēng)味的忍冬紋樣成為普遍的題材。唐代國(guó)富民強(qiáng),崇尚豐滿華麗,因而碩大的寶相花和繁復(fù)富麗的纏枝卷草是主要的紋樣。宋代紋樣受繪畫的影響,趨向?qū)憣?shí)。明清以后,市民文藝審美越發(fā)突出,剪紙、刺繡、泥塑、木刻、面塑、金銀首飾、布匹印染等各種工藝非常繁盛,出現(xiàn)了豐富多彩的吉祥紋樣。文人墨客也開(kāi)始參與到裝飾紋樣的設(shè)計(jì)制造當(dāng)中,出現(xiàn)了“歲寒三友”“四君子”“五子登科”等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾紋樣。
沒(méi)有繼承,就很難有真正的發(fā)展,要營(yíng)造具有本土特色的現(xiàn)代生活,要?jiǎng)?chuàng)造具有本土特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì),必定得去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紋樣,不僅僅去了解主流歷史文獻(xiàn)當(dāng)中的歷史形象和文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的歷史形象,更重要的還要去了解承載著老百姓生活理想的民間歷史形象。對(duì)于傳統(tǒng)紋樣,是我們研究古代民間歷史形象的最好視覺(jué)素材,那是長(zhǎng)久形成民族視覺(jué)語(yǔ)言寶庫(kù)。我們要大量了解傳統(tǒng)紋樣的外在形式,還要了解各種紋樣背后所蘊(yùn)藏的豐富的文化背景,地域特色,體會(huì)傳統(tǒng)紋樣美的特點(diǎn),從而提高我們的審美能力和對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解能力;更要在前兩者的研究和學(xué)習(xí)中體會(huì)古人設(shè)計(jì)生活的觀念,借古開(kāi)今,利用傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言元素,組合出新的句子,從而為我們?cè)O(shè)計(jì)和生活服務(wù),表達(dá)我們對(duì)于生活的理想。
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文化,是一座城市永續(xù)流傳的源動(dòng)力;文化,是城市的生命和靈魂;文化,需要?dú)q月的雕琢與沉淀才能散發(fā)出悠然芳香的天然韻味……你不一定去過(guò)德國(guó),但一定知道胡桃?jiàn)A子的故事;你也許從未到過(guò)俄羅斯,但應(yīng)該會(huì)哼唱天鵝湖的小調(diào)。這就是文化的力量,通過(guò)藝術(shù)演繹來(lái)匯聚精神的共鳴。
《卡門》《天鵝湖》《大河之舞》等經(jīng)典劇目以往只能在北京、上海等一線城市才能欣賞到,這些經(jīng)典劇目似乎成為一場(chǎng)場(chǎng)精神饕餮,似乎成為專屬于大城市的佳釀。在“法國(guó)騎士”包朝陽(yáng)近十年的精心釀造下,昆明人終于可以在家門口欣賞到國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典劇目,昆明終于擁有一座屬于自己的高雅藝術(shù)殿堂——“昆明劇院”,它像一塊埋藏在地底下的玉石原料,被藝術(shù)精英們雕琢成價(jià)值連城的頂級(jí)珍品,高貴而含蓄,不露聲色間散發(fā)它與生俱來(lái)的高貴!
昆明的“法國(guó)騎士”
法國(guó),一個(gè)充滿浪漫氣息的藝術(shù)國(guó)度,它風(fēng)格出眾、浪漫迷人。騎士,是勇敢、正義、紳士的代名詞,是男士們追逐的崇高榮譽(yù)之一。
包朝陽(yáng)——云南人的驕傲。2011年7月,獲得法國(guó)政府授予的“法國(guó)文學(xué)藝術(shù)騎士勛章”。此勛章是法國(guó)4種部級(jí)榮譽(yù)勛章之一,授予那些在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域作出特殊成績(jī)和貢獻(xiàn)的人。包朝陽(yáng)和中國(guó)藝術(shù)家余華、賈樟柯、姜文、張藝謀等并列獲得此殊榮。
深秋時(shí)分,在昆明劇院的辦公室里,總經(jīng)理包朝陽(yáng)用親切的家鄉(xiāng)話向記者訴說(shuō)著他和昆明劇院的故事,浮現(xiàn)在眼前的是一顆雕琢過(guò)的翡翠,華麗但不失本色。
可能是因?yàn)閷I(yè)的原因,包朝陽(yáng)紳士謙恭的外表下隱藏著一種藝術(shù)家的氣質(zhì),那一絲味道埋藏得很深,那是一種對(duì)藝術(shù)的自信流露。包朝陽(yáng)是云南藝術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)科班畢業(yè)的,畢業(yè)后的10年間,他一直在電影公司從事廣告宣傳以及海報(bào)繪制等方面的工作。曾經(jīng)的時(shí)光中,無(wú)論烈日炎炎還是秋風(fēng)蕭瑟,包朝陽(yáng)總會(huì)出現(xiàn)在寶善街、老昆明百貨大樓一帶,爬上高梯,手繪一幅幅巨大的廣告畫。那一刻,包朝陽(yáng)覺(jué)得仿佛整個(gè)城市的人都會(huì)抬頭看他的作品。那時(shí)年輕的他認(rèn)為,城市因?yàn)橛挟嫸鷦?dòng)、而靈動(dòng)。
十年磨一劍,機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是為努力的人而準(zhǔn)備的。
藝術(shù)舞動(dòng)春城
2002年,包朝陽(yáng)被調(diào)職昆明劇院,從事演出管理工作,對(duì)于當(dāng)時(shí)的包朝陽(yáng)來(lái)說(shuō),面臨更多的是挑戰(zhàn)。
那時(shí)候的昆明劇院,硬件設(shè)施十分陳舊,劇場(chǎng)項(xiàng)目也是雜亂無(wú)章,有電影、歌舞、電玩、錄像、證券交易所、小吃等各種五花八門但又與專業(yè)劇院氛圍格格不入的行業(yè)。看到此情此景,包朝陽(yáng)內(nèi)心十分痛楚,他認(rèn)為文化不該淪落到此種地步,城市的精神食糧不容踐踏!
在深思熟慮之后,包朝陽(yáng)憑借多年管理電影院的經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)藝術(shù)的眼光以及深厚的文學(xué)造詣,摸索探尋出一條適合昆明劇院的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路——“做經(jīng)典劇目,創(chuàng)品牌劇院”。
2004年,昆明劇院正式進(jìn)行改造。首先,需要對(duì)硬件設(shè)施進(jìn)行改造,但當(dāng)時(shí)一窮二白的昆明劇院無(wú)力負(fù)擔(dān)。于是,包朝陽(yáng)用申請(qǐng)貸款等方式,籌到600余萬(wàn)元資金。其次,著手強(qiáng)化員工培訓(xùn),增強(qiáng)員工服務(wù)意識(shí),加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外演出工作聯(lián)系等。也正是從這一年開(kāi)始,昆明劇院真正引進(jìn)了國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典藝術(shù)劇目,開(kāi)始進(jìn)行商業(yè)化、市場(chǎng)化運(yùn)作。當(dāng)時(shí)整個(gè)云南的文化市場(chǎng)比較落后,身為昆明劇院的掌舵人,包朝陽(yáng)抱著一種信念:要把國(guó)內(nèi)外經(jīng)典藝術(shù)劇目引進(jìn)來(lái),讓云南觀眾也有機(jī)會(huì)去欣賞世界頂級(jí)藝術(shù)精品,提升昆明市民的精神文化和藝術(shù)修養(yǎng)。
2005年開(kāi)始,包朝陽(yáng)就為此做了充分的工作:《支花籃》成功打造本土方言舞臺(tái)戲劇的品牌;美聲花腔女高音歌唱家幺紅、女高音歌唱家馬梅等國(guó)內(nèi)頂級(jí)女歌唱家昆明開(kāi)唱;中央歌劇院、中央芭蕾舞團(tuán)、上海芭蕾舞團(tuán)、上海民樂(lè)團(tuán)來(lái)到昆明;黃梅戲、京劇、越劇、川劇紛至沓來(lái)……付出終將會(huì)有回報(bào)!
2007年,包朝陽(yáng)獨(dú)出心裁地把眼光投向國(guó)際一流劇目,沒(méi)想到結(jié)果出人意料。那一年對(duì)于昆明劇院來(lái)說(shuō)是難忘且自豪的一年,澳大利亞經(jīng)典劇目《燃燒的地板》中國(guó)首演第一站放在了昆明劇院,給昆明吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁的春風(fēng)。
國(guó)外經(jīng)典劇目對(duì)演出地有嚴(yán)格的要求,有些經(jīng)典劇目只選擇一線城市演出,像昆明這樣的城市基本不在選擇范圍之內(nèi)。而就是在這樣的形勢(shì)下,包朝陽(yáng)想盡了各種方法,不止一次地飛往北京、上海去談判,通過(guò)一次又一次真誠(chéng)的行動(dòng),打動(dòng)了對(duì)方。
隨后,昆明陸續(xù)迎來(lái)了阿根廷國(guó)家探戈、西班牙弗朗明哥、愛(ài)爾蘭大河之舞、土耳其火舞、英國(guó)威爾士現(xiàn)代舞、英國(guó)西部芭蕾舞、德國(guó)柏林交響樂(lè)團(tuán)、維也納童聲合唱團(tuán)……一幕幕的經(jīng)典在此上演,終于讓昆明觀眾品味了世界經(jīng)典,領(lǐng)略了世界的文化潮流,昆明終于有了自己的品牌劇院!
經(jīng)典永流傳
精彩恒久遠(yuǎn)
昆明劇院除了引進(jìn)國(guó)外經(jīng)典劇目外,還加強(qiáng)和國(guó)外的交流。昆明劇院已經(jīng)連續(xù)四年作為“中法文化之春”的昆明主承辦方,推出了一系列從未在中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的藝術(shù)形式,讓昆明市民面對(duì)面欣賞法國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)的洋溢著濃郁的法蘭西風(fēng)情高質(zhì)量的藝術(shù)盛宴。另外,昆明劇院和英國(guó)、印度、韓國(guó)、比利時(shí)、美國(guó)等多國(guó)也都有項(xiàng)目合作,現(xiàn)在昆明劇院每年平均有100臺(tái)節(jié)目奉獻(xiàn)給觀眾,其中有一二十臺(tái)國(guó)外精品節(jié)目,完全可以和全國(guó)一線城市的劇院相媲美,當(dāng)之無(wú)愧地成為云南省頂級(jí)經(jīng)典藝術(shù)殿堂。
經(jīng)過(guò)十年的精心打造,昆明劇院雖取得了不凡的成就,但包朝陽(yáng)不會(huì)就此而松懈,他仍然在努力,依然在用他專業(yè)的眼光挑選著世界頂尖的藝術(shù)劇目,用經(jīng)典的劇目舞動(dòng)春城!
目前,昆明劇院在云南省已連續(xù)六年位居榜首,占云南藝術(shù)類商業(yè)演出80%的市場(chǎng)份額,成功打造為云南高雅藝術(shù)文化品牌,得到了云南省各級(jí)文化部門領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和肯定,同時(shí)還獲得了“云南省先進(jìn)文化企業(yè)”“市級(jí)文明單位”“最有影響力的文化企業(yè)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng);包朝陽(yáng)個(gè)人也獲得了“勞動(dòng)模范”“時(shí)尚領(lǐng)軍人物”等多項(xiàng)榮譽(yù)。
除本職工作外,包朝陽(yáng)更喜歡其“畫家”的身份。休息之余,包朝陽(yáng)會(huì)背上畫具,到附近郊外去寫生,他喜歡與大自然融合,從大自然中去捕捉靈感,這是他向往的另一種生活方式,是他在完成工作使命后實(shí)現(xiàn)另一種人生價(jià)值的媒介。
花團(tuán)錦簇齊綻放
包朝陽(yáng)雖頂著“法國(guó)騎士”的榮耀,卻一直堅(jiān)守在他的崗位默默地奉獻(xiàn)著。
為了培育市場(chǎng),讓更多觀眾親臨現(xiàn)場(chǎng)欣賞高雅藝術(shù)精品,昆明劇院常年推出以提高普通市民道德修養(yǎng)和文化品位的作品,以提升城市文化內(nèi)涵為目的的低票價(jià)、高水準(zhǔn)的三大公益性固定品牌節(jié)目。大量高水準(zhǔn)節(jié)目不間斷的呈現(xiàn),豐富了昆明市民的文化藝術(shù)生活,提升了城市文化水平。
兒童是祖國(guó)的花朵,為了熏陶昆明青少年的藝術(shù)修養(yǎng),包朝陽(yáng)費(fèi)盡了心思,推出了適合兒童觀眾的音樂(lè)劇目。
一、高中語(yǔ)文高效課堂的特點(diǎn)
根據(jù)新課程改革的要求和高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀,我認(rèn)為,高中語(yǔ)文高效課堂在容量大、效率高的前提下,還應(yīng)具備“四有”,即“有創(chuàng)新”“有魅力”“有品位”“有特色”。
1.有創(chuàng)新。要提高教學(xué)效率,新課改吹響了創(chuàng)新的號(hào)角,語(yǔ)文教師也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),積極創(chuàng)新教育思想,創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)新教學(xué)方法,創(chuàng)新教學(xué)手段,構(gòu)建語(yǔ)文好課堂,開(kāi)創(chuàng)教學(xué)新局面。具有創(chuàng)新特點(diǎn)的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該是:
(1)體現(xiàn)先進(jìn)的教育理念。高中語(yǔ)文高效課堂所體現(xiàn)的教育理念是先進(jìn)的,是符合新課改精神的,不單要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)體系,還是關(guān)注學(xué)生的價(jià)值觀,情感觀,使他們成為一個(gè)有思想的人。
(2)創(chuàng)設(shè)平等、民主、自由、愉悅的氛圍。高中語(yǔ)文高效課堂應(yīng)該以學(xué)生為主體,以學(xué)生的發(fā)展為根本,充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能,讓語(yǔ)文課堂在愉悅寬松的交流中變得真實(shí),在自主投入的合作中變得生動(dòng),在探索創(chuàng)造的過(guò)程中變得精彩。
(3)學(xué)生參與度高。課堂教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),以人的發(fā)展為中心,以人的發(fā)展為宗旨,學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中全員參與而不僅僅是個(gè)別尖子學(xué)生參與,全程參與而不是暫時(shí)片刻的參與,有效參與而不是形式主義的參與。
2.有魅力。高中語(yǔ)文高效課堂應(yīng)該有魅力,讓學(xué)生喜歡上語(yǔ)文課,期待上語(yǔ)文課。
(1)設(shè)計(jì)精巧。高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的魅力首先體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的精巧上。既有字詞句的講解,還有經(jīng)典的欣賞,更有語(yǔ)言的運(yùn)用。
(2)靈活機(jī)智。有魅力的高中語(yǔ)文課堂應(yīng)該是,教師面對(duì)突如其來(lái)的教學(xué)情景,“隨機(jī)應(yīng)變信如神”,迅速、敏捷、靈活、準(zhǔn)確地做出判斷,靈活機(jī)智、自然合理地處理好課堂上生成的各種問(wèn)題,讓課堂教學(xué)充滿著教育的智慧。
(4)富有美感。教學(xué)是藝術(shù),藝術(shù)是美的。高中語(yǔ)文好課堂,應(yīng)能根據(jù)不同的內(nèi)容,用不同方式去感染學(xué)生,使學(xué)生在美的世界里徜徉,當(dāng)然這里的美是一種語(yǔ)言文字的興味盎然,是一種詩(shī)詞歌賦的哀婉流暢,是一種思想上的洗禮熏陶。
3.有品位。高中語(yǔ)文高效課堂應(yīng)該有品位,即格調(diào)高雅,具有較高的文學(xué)品位和文化品位。(1)格調(diào)高雅。教師靠課堂教學(xué)中充溢的向上精神、高雅情趣去感染學(xué)生,熏陶學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生厭棄假惡丑,追求真善美,向著高尚境界不斷攀登。(2)文學(xué)品位高。教師應(yīng)該通過(guò)課堂教學(xué),充分挖掘教學(xué)素材中的文學(xué)因素,使學(xué)生受到更多的文學(xué)熏陶,積累更多的文學(xué)素養(yǎng),產(chǎn)生更多的熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)的情趣。(3)文化品位高。課堂教學(xué)應(yīng)該通過(guò)多種方式讓學(xué)生與文本對(duì)話,實(shí)現(xiàn)心靈的溝通、思想的碰撞、情操的陶冶,讓先進(jìn)文化進(jìn)入學(xué)生的生命領(lǐng)域,進(jìn)入學(xué)生的精神世界,讓課堂成為人性養(yǎng)育的殿堂。
二、怎樣構(gòu)建高中語(yǔ)文高效課堂
高效課堂需要高素質(zhì)的教師來(lái)構(gòu)建。要構(gòu)建高中語(yǔ)文高效課堂,我認(rèn)為,教師應(yīng)該在以下三個(gè)方面多下工夫。
1.增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自己所肩負(fù)的培育英才、振興中華的光榮而偉大的歷史使命,充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建高中語(yǔ)文好課堂對(duì)搞好語(yǔ)文教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、造就高素質(zhì)人才的重要意義,樂(lè)于將自己的青春熱血和聰明才智奉獻(xiàn)給教育事業(yè)。
一、茶藝的具體內(nèi)容
有技藝、禮法和道。“技藝”是指茶藝的技巧和工藝。“禮法”是指禮儀和規(guī)范。“道”是指一種修行,一種生活道路、方向,是人生哲理。技藝、禮法屬于形式部分,道屬于精神部分。茶藝的特點(diǎn)一是以哲理為先。中國(guó)茶藝最講究的是道法自然,即與自然相契合,物我兩忘。發(fā)自內(nèi)心;崇尚簡(jiǎn)靜,即以簡(jiǎn)為德,心靜如水。二是以審美為重。中國(guó)茶藝之美包括環(huán)境美、水質(zhì)美、器具美、藝術(shù)美。三是以個(gè)性為要。中國(guó)茶藝講究意境,百花齊放。四是以實(shí)用為佳。茶最終是用來(lái)喝的,是生理的需要。品茶表達(dá)于藝術(shù)形式,感受于精神意境。品飲茶過(guò)程可以領(lǐng)悟到茶藝的精髓:茶藝之道——“和”。和睦相處,和好,以茶聯(lián)誼;茶藝之德——“禮”。尊敬長(zhǎng)輩,敬重他人,以茶為禮;茶藝之韻——“雅”。雅志,雅量,雅觀,以茶修養(yǎng);茶藝之本——“純”。茶性之純,茶主之純心,化茶友之凈純。因此,茶藝傳達(dá)的和、禮、雅、純的茶道精神理念。
二、茶藝的藝術(shù)形式
創(chuàng)造精神意境,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng),即品德修養(yǎng)。這是茶藝的主要目的?!负途囱琶魇莾?nèi)在藝術(shù)修養(yǎng)的重要內(nèi)容?!负褪遣杷嚨淖罨揪?也是人生追求的最重要起步。飲茶場(chǎng)合和睦相處,和謁可親,是人與茶內(nèi)在美合二為一的具體表現(xiàn)?!妇礊槎Y貌的突出表現(xiàn),也是茶藝精神的重要內(nèi)涵。以茶表敬意,既能尊重他人又能獲得他人尊重,是茶融入社會(huì)歷久不衰的重要原由,是茶給人內(nèi)在美?!秆攀秋嫴璧乃囆g(shù)形式融貫于人文素養(yǎng)的結(jié)果。「雅的茶藝形式不僅修養(yǎng)人的外在美,更是修養(yǎng)人的內(nèi)在美?!该魇侵饔^意識(shí)認(rèn)識(shí)客觀世界,理解、明白了客觀世界人與人、人與物、物與物之間既有矛盾,又相融相通的道理,由此形成較高藝術(shù)層次的處事能力?;仡櫄v史,佛家鐘情于茶,道家熱衷于茶,文人墨客離不開(kāi)茶,為什么?說(shuō)明品茶活動(dòng)內(nèi)涵豐富,充滿人生哲理。這正是茶的神乎奇神。從以上可見(jiàn),茶藝與個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)有密切的關(guān)系。飲茶、藝術(shù)地品茶是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的一種有效途徑。茶藝的整個(gè)過(guò)程,同樣是藝術(shù)的體現(xiàn)。品茶過(guò)程有節(jié)奏地一步接一步地開(kāi)展,動(dòng)作優(yōu)美,形式藝術(shù)化地完成??梢?jiàn),茶藝過(guò)程正是個(gè)人的行為藝術(shù)修煉過(guò)程。
三、茶藝姿態(tài)與行為修養(yǎng)
茶藝所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)姿態(tài),包括幾個(gè)方面。
(1)個(gè)人的坐姿、走姿,要顯得文雅、端莊、穩(wěn)重,大方得體。
(2)茶藝操作技藝顯得高雅、文明、衛(wèi)生,為高尚的藝術(shù)姿態(tài),并且彬彬有禮。如執(zhí)拿茶具、沖點(diǎn)、斟茶等。
關(guān)鍵詞:作家進(jìn)校園;文化建設(shè);文學(xué)知識(shí)普及;地方特色;傳統(tǒng)文學(xué)作品
中圖分類號(hào):G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-7518(2017)02-0044-04
文化育人與技術(shù)技能育人是高職院校育人的兩個(gè)方面。自從有了大學(xué)以來(lái),教育總是在素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時(shí)期,教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質(zhì)與文化教養(yǎng)為主要目的;現(xiàn)代社會(huì),教育以培育受教育者的技術(shù)技能以及提升整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)為主要目的,而教育本身的目的是要使素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是,由于受社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素的影響,教育其實(shí)很難做到這一點(diǎn),有的時(shí)期素質(zhì)教育多一些,有的時(shí)期技術(shù)技能教育多一些,而當(dāng)下的高職教育似乎正處于技術(shù)技能教育的一端,而且有可能是偏執(zhí)的技術(shù)技能教育,這不能不引起我們的警惕。
一、高職院校文化建設(shè)研究現(xiàn)狀
改變偏執(zhí)的技術(shù)技能教育是一個(gè)兩難問(wèn)題:一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、國(guó)防強(qiáng)大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術(shù)精英和高技能人才,需要強(qiáng)大的技術(shù)技能教育的支撐;另一方面,與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會(huì)和諧是全中國(guó)人民的執(zhí)著追求,是中國(guó)夢(mèng)精神層面的主旨,素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑,偏執(zhí)的技術(shù)技能教育有可能使人誤入崇拜技術(shù)技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應(yīng)當(dāng)開(kāi)展怎樣的文化育人途徑,才能既保持強(qiáng)大的技術(shù)技能教育,又能很好地提高學(xué)生的文化素質(zhì)與文化修養(yǎng)呢?人們一直在尋求破解這一難題的對(duì)策。一種比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為:校園文化是影響大學(xué)生素養(yǎng)的重要途徑,要在“教學(xué)科研設(shè)施、工作生活場(chǎng)所以及校園綠化環(huán)境”等物質(zhì)文化建設(shè),在“教學(xué)科研活動(dòng)、組織管理工作”等行為文化建設(shè),在“規(guī)章制度、學(xué)生行為準(zhǔn)則,習(xí)慣、禮儀、校風(fēng)、班風(fēng)”等制度文化建設(shè),在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設(shè)上下功夫[1]?;凇稗k大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍”的理念,一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“校園景觀文化建設(shè)是高職院校實(shí)施人文教育的重要途徑。”[2]一種基于教育學(xué)思考的觀點(diǎn)認(rèn)為:“校園文化必須是‘書齋文化’的超越”,以社會(huì)化的視野,讓師生基至社會(huì)人共同參與校園文化建設(shè),才能達(dá)到培育社會(huì)需求的大學(xué)生的目的[3],等等。所有這些觀點(diǎn)、做法都在高校校園文化建設(shè)和學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成方面取得了一定成效,但是,收效顯然還不夠大,尤其在高院校的收效更低,許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術(shù)技能教育之中。為此,筆者提出作家進(jìn)校園共同參與高職院校文化建設(shè)這一議題。
二、作家參與高職院校文化建設(shè)所具有的優(yōu)勢(shì)
作家,作為一個(gè)時(shí)期的文化創(chuàng)作人群,他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵主體。讓作家進(jìn)高職院校校園,在培育學(xué)生文化素養(yǎng),幫助學(xué)生積累優(yōu)秀文化知識(shí)等方面,有其必要性、合理性,甚至是不可替代性。
第一,作家進(jìn)校園,開(kāi)展文化知識(shí)普及,可以很好地彌補(bǔ)高職學(xué)生文化知識(shí)的不足。從高等教育育人目標(biāo)分析,無(wú)論是以知識(shí)的完整性來(lái)促成個(gè)體存在的完整性的育人方式[4],還是以對(duì)知識(shí)的追求與自我探索來(lái)達(dá)成個(gè)體德性的育人路徑[5],都要求學(xué)生有充足的知識(shí)儲(chǔ)備作基礎(chǔ)。如果以高考分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn),高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對(duì)較低,知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,因而更需要加強(qiáng)他們的知識(shí)積累。但是,由于學(xué)習(xí)能力不足已經(jīng)影響了他們對(duì)自然科學(xué)高深知識(shí)與高深學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)、探究的期望,因而只能采取其他方式進(jìn)行彌補(bǔ),而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術(shù)素養(yǎng),只需要喜愛(ài)就可以較好地獲得小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品積累的文化知識(shí),則應(yīng)然地成為加強(qiáng)高職學(xué)生知識(shí)積累的首選。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)的有益舉措。
第二,作家進(jìn)校園,與學(xué)生開(kāi)展文學(xué)交流的方式更容易被學(xué)生接受?;诮陙?lái)高職教育大發(fā)展過(guò)程中就業(yè)導(dǎo)向育人方式的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì),其帶來(lái)的文化育人嚴(yán)重不足的負(fù)面影響已經(jīng)突顯,加強(qiáng)被邊緣化的校園文化建設(shè)以及補(bǔ)充貧瘠的文化育人內(nèi)涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實(shí)施的校園環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)、習(xí)慣禮儀建設(shè)等文化建設(shè)舉措,是一種由外而內(nèi)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透的方式,實(shí)施這種方式的前提是學(xué)生本身具有良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ),才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說(shuō),學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越好,由外而內(nèi)滲透的效果就越理想;學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越薄,滲透效果就越差。顯然,對(duì)于高職學(xué)生而言,這些做法的效果,比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式,安排更加直白的內(nèi)容,幫助學(xué)生完善自我。作家進(jìn)校園,讓作家與高職學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的文化交流與文化融合,不但方式比較直接,內(nèi)容也可以面對(duì)面地交流和選擇,因而能夠較好地吸引學(xué)生自主參與,是一種加強(qiáng)校園文化建設(shè),充實(shí)文化育人內(nèi)涵,提高學(xué)生文化素質(zhì)的有效方式。
第三,作家進(jìn)校園,幫助學(xué)生拓展文化知識(shí),有利于學(xué)生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質(zhì)與精神素質(zhì)的問(wèn)題,技術(shù)技能培育解決的是提高人的物質(zhì)生活水平的問(wèn)題,兩者各有所屬,分工明確,似乎沒(méi)有相關(guān)性,但實(shí)際上兩者不但相互關(guān)聯(lián),而且相互依存。精神與物質(zhì)同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人身上,是反映個(gè)體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求,人會(huì)餓死;如果只有物質(zhì)享受,人與獸無(wú)異。只有將精神與物質(zhì)高度融合,并能很好地統(tǒng)一在同一個(gè)人及其人格上,才能相輔相成。金庸小說(shuō)《天龍八部》中武功最高的掃地僧,他的佛法同樣高深,他認(rèn)為,只有在修煉高深武功的同時(shí)修煉高深佛法,武功才能達(dá)到高深的境界。同樣道理,只有文化修養(yǎng)積累到一定程度,才能掌握更加精湛的技藝,沒(méi)有良好的文化素質(zhì)與文化積累,技藝水平的發(fā)展會(huì)受到很大影響。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。
三、作家進(jìn)高職校園之前應(yīng)做好的準(zhǔn)備
(一)作家進(jìn)高職校園之前首先要解決三個(gè)問(wèn)題
一是學(xué)校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設(shè)的需求;二是營(yíng)造什么樣的文學(xué)氛圍才能更好地吸引高職學(xué)生主動(dòng)參與;三是選擇哪些文學(xué)內(nèi)容才能更好地滿足高職學(xué)生的文學(xué)需求。
這三個(gè)問(wèn)題看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單,也是老生常談,然而正是由于沒(méi)有深入研究并且科學(xué)地解決這三個(gè)問(wèn)題,才造成了迄今為止高職院校文化建設(shè)沒(méi)有大的突破。請(qǐng)幾位文化名人到學(xué)校做講座是普遍的做法,但是,這種方式已經(jīng)出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象:參加聽(tīng)講的學(xué)生人數(shù)越來(lái)越少,許多學(xué)生聽(tīng)講座時(shí)玩手機(jī)、睡覺(jué),真正聽(tīng)講座的學(xué)生寥寥無(wú)幾,講座甚至越來(lái)越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫冊(cè)宣傳學(xué)校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫冊(cè)制作者個(gè)別人的事情,不但制作的人越來(lái)越少,觀看宣傳作品的學(xué)生數(shù)量也越來(lái)越少,更無(wú)法細(xì)究觀看的學(xué)生是否感同身受是否從中受益。運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體進(jìn)行文化普及方式的成效也越來(lái)越差,絕大多數(shù)學(xué)生用手機(jī)g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學(xué)作品、玩網(wǎng)絡(luò)游戲,只有少數(shù)學(xué)生才從網(wǎng)絡(luò)上獲得文化知識(shí);學(xué)校下大力氣花大代價(jià)制作的課件放到校園網(wǎng)上,試圖利用網(wǎng)絡(luò)工具開(kāi)展多樣化的專業(yè)教學(xué),但是實(shí)施的效果其實(shí)很不理想,也只有少數(shù)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課件學(xué)習(xí),許多學(xué)生甚至沒(méi)有主動(dòng)上網(wǎng)學(xué)習(xí)過(guò)?;谶@些現(xiàn)象,如果不在文化活動(dòng)方式方法的科學(xué)性、合理性和文化活動(dòng)內(nèi)容的新穎性、趣味性上下功夫,即使作家走進(jìn)了校園,也難以獲得好的效果。所以說(shuō),解決上述三個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越重要,解決起來(lái)也越來(lái)越困難。
(二)解決問(wèn)題的對(duì)策
高職院?;蛟S可以在以下三個(gè)方面下功夫:
第一,選擇具有地域特色的作家進(jìn)校園。學(xué)校在選擇作家時(shí)應(yīng)注重以下條件:作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內(nèi)容具有地方特色,作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平,作家所在的地域與學(xué)校相近。這些內(nèi)容作為選擇進(jìn)校園的作家的條件有其合理性。首先,文化具有地域性,文學(xué)具有傳統(tǒng)性,這是文化與文學(xué)固有的本質(zhì)屬性,也是文學(xué)作品具有美感的根源與動(dòng)力,不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類型的人群對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的選擇與文學(xué)作品層次的愛(ài)好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產(chǎn)業(yè)性、職業(yè)性特點(diǎn),高職學(xué)生比較喜愛(ài)那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品,因而在選擇作家以及作家作品的過(guò)程中也應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學(xué)校距離較近的作家,源于開(kāi)展活動(dòng)的可操作性,地域相近,則開(kāi)展活動(dòng)的成本低、頻率高,既便于與學(xué)生研討喜愛(ài)的文學(xué)內(nèi)容以及開(kāi)展活動(dòng)的方式方法,又有利于積淀具有地域特色的學(xué)校文化,形成地域文化與學(xué)校文化的融合創(chuàng)新。
第二,盡可能多地與學(xué)生的興趣愛(ài)好相結(jié)合,營(yíng)造學(xué)校文學(xué)氛圍。文學(xué)與愛(ài)好密不可分,雖然是先有文學(xué)作品,再有對(duì)文學(xué)作品的閱讀,而后才會(huì)產(chǎn)生對(duì)文學(xué)作品的愛(ài)好,似乎文學(xué)作品的質(zhì)量比學(xué)生對(duì)文學(xué)作品是否愛(ài)好更加重要。其實(shí)不然,學(xué)生在欣賞了文學(xué)作品之后,由于對(duì)該種文學(xué)作品產(chǎn)生了共鳴,才會(huì)形成對(duì)文學(xué)的愛(ài)好,才會(huì)主動(dòng)地辨別、分析、思考、選擇作品,并且對(duì)作品的質(zhì)量有更高的期待和要求。所以,引導(dǎo)挖掘?qū)W生對(duì)文學(xué)作品的愛(ài)好比選擇文學(xué)作品的藝術(shù)水平更加重要,從學(xué)生喜愛(ài)的文學(xué)作品類型出發(fā)營(yíng)造校園文學(xué)氛圍,更能引起學(xué)生的共鳴。引導(dǎo)、挖掘?qū)W生喜愛(ài)的文學(xué)作品的過(guò)程,其實(shí)也是培育學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程。建立學(xué)生文學(xué)愛(ài)好者社團(tuán),讓學(xué)生自行組織,與作家共同參與諸如春天讀詩(shī)、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學(xué)活動(dòng),與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟,甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學(xué)之路,這些對(duì)培育學(xué)生的文學(xué)興趣都會(huì)起到良好的效果,也是需要營(yíng)造的學(xué)校文學(xué)氛圍的內(nèi)容。
第三,作家進(jìn)校園開(kāi)展文化活動(dòng)的作品內(nèi)容既要有通識(shí)性又要有雅趣。由于高職學(xué)生本身的文學(xué)素養(yǎng)較薄,要引起他們對(duì)文學(xué)的興趣,首先要從相對(duì)感性的、容易理解的、大眾化的文學(xué)作品開(kāi)始,諸如武俠小說(shuō)、歷史故事、人物傳記、傳說(shuō)典故、地方戲曲,這些雖是通俗文學(xué)作品,但是喜愛(ài)的人多,有群眾基礎(chǔ),學(xué)生從小耳染目濡,容易產(chǎn)生心理共鳴;當(dāng)大眾文化積累到一定程度后,再適當(dāng)增加琴棋書畫、詩(shī)詞曲文,并與地方傳統(tǒng)文化要素結(jié)合,構(gòu)建具有地方特色的高雅大學(xué)文化,形成大學(xué)文化的雅趣。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,也是一個(gè)引導(dǎo)的過(guò)程,要有專門從事引導(dǎo)工作的組織,這個(gè)組織應(yīng)有教師參與、作家與藝術(shù)家參與、愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生參與,構(gòu)建一個(gè)成員眾多、分工明確的文學(xué)愛(ài)好者、文學(xué)傳播者聯(lián)盟,引導(dǎo)全體學(xué)生參與多種形式多種內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),激發(fā)學(xué)生的文學(xué)愛(ài)好與參與熱情。
四、作家進(jìn)高職校園發(fā)揮的作用
作家進(jìn)高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用:一是文學(xué)知識(shí)的普及與傳授,包括開(kāi)設(shè)文學(xué)課程、做文學(xué)講座、開(kāi)設(shè)文學(xué)論壇等,這一功能的特點(diǎn)是以知識(shí)的單向傳授為主,作家與學(xué)生的互動(dòng)為輔。二是以文學(xué)藝術(shù)為主題,開(kāi)展各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),包括讀詩(shī)做詩(shī)、小說(shuō)爭(zhēng)鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等,這一功能的特點(diǎn)是以文學(xué)互動(dòng)提高學(xué)生文學(xué)興趣和鑒賞能力為主。三是以文學(xué)藝術(shù)的研究為主題,開(kāi)展各種科研項(xiàng)目的立項(xiàng)與研究,以發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文、出版的文學(xué)研究專著等為主要成果形式,這一功能的特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的研究,深化學(xué)校文學(xué)基礎(chǔ),提升學(xué)校文化品質(zhì)。在發(fā)揮作家進(jìn)校園作用的過(guò)程中,要注重以下幾個(gè)方面:
(一)為高職學(xué)生普及具有本土特色的文學(xué)知識(shí)
高職學(xué)生大多來(lái)源于本省本地區(qū),從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響,喜愛(ài)的文學(xué)作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學(xué)生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習(xí)慣,他們對(duì)本土文化與本土文學(xué)作品的了解只是一知半解、一鱗半爪,既不系統(tǒng)也不豐富,作家進(jìn)校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學(xué)知識(shí)的普及著手,讓學(xué)生盡可能多地了解、積累本土文學(xué)知識(shí),較詳細(xì)地了解本地人文景觀和文化歷史,了解本地文化特色、文化形成過(guò)程以及文化發(fā)展趨勢(shì),將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的關(guān)系以知識(shí)的形式進(jìn)行普及、積累,這不但有利于培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng),也有利于學(xué)生將專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,創(chuàng)新文化經(jīng)濟(jì),依托本土文化開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。作家不僅僅是學(xué)生文學(xué)知識(shí)的傳授者,還是學(xué)生開(kāi)展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家,是校園文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新生力量。
(二)與高職學(xué)生共同參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)
一種有效教育研究認(rèn)為,學(xué)生的有效學(xué)習(xí)過(guò)程需要三方面的投入:認(rèn)知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說(shuō),本土特色的文學(xué)知識(shí)普及需要學(xué)生付出認(rèn)知投入,那么參與讀詩(shī)、賞菊、重尋文化足跡等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)需要學(xué)生付出情感投入與行為投入。由于許多學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于將較多時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、看電影等虛擬活動(dòng),不太愿意從事現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),因此,學(xué)校首先要將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上拉回來(lái)。要做到這一點(diǎn)其實(shí)很難,一方面網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)確實(shí)有很大的吸引力,另一方面,學(xué)生在較長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成的上網(wǎng)成癮的習(xí)慣也不太容易改變。所以,學(xué)??赡苄枰獜膬蓚€(gè)方面入手:一方面是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容盡量新穎,方式盡量多樣,能夠讓學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生興趣,能夠自覺(jué)自愿地、全身心地參與;另一方面是以課程教學(xué)的形式,強(qiáng)迫學(xué)生參與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。顯然,后者是無(wú)奈之舉,在開(kāi)始組織文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候,后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施,通過(guò)一段時(shí)間文學(xué)實(shí)踐課程教學(xué),學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)有更深入的了解,才會(huì)產(chǎn)生一定的興趣,從行為投入上升到情感投入。
(三)與高職教師共同開(kāi)展具有地方特色的傳統(tǒng)文學(xué)作品研究
高職院校的文學(xué)積淀從兩個(gè)方面體現(xiàn):一方面體現(xiàn)在學(xué)生身上,通過(guò)文化育人,使學(xué)生具有良好的文學(xué)積累,形成一定的文學(xué)素質(zhì),內(nèi)化于心,外顯于行;另一方面體現(xiàn)在教師身上,讓教師具有良好的文學(xué)基礎(chǔ),包括自然科學(xué)類教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng),體現(xiàn)出讀書人的文化與文明。從本質(zhì)上講,培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng),首先要讓全體教師都有良好的文學(xué)素質(zhì),才能通過(guò)言傳身教,感染引導(dǎo)學(xué)生,所以說(shuō),培育教師的文學(xué)素質(zhì)更加重要,這也是營(yíng)造校園文學(xué)氛圍的重要內(nèi)容。對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品的深入研究是提升教師文學(xué)素質(zhì)的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品了解得并不深入,也缺乏研究素材,因此,讓作家與教師共同開(kāi)展文學(xué)作品的研究,將作家深厚的地方文化知識(shí)積累和文學(xué)功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結(jié)合,不但能夠取得更大的研究成果,還能豐富學(xué)校文學(xué)積淀,提高文化育人水平,使高職院校從技術(shù)技能育人向文化素質(zhì)育人與技術(shù)技能育人融合的方向發(fā)展。
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