馬云精彩語(yǔ)錄精選(九篇)
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第1篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
以創(chuàng)新平臺(tái)為載體實(shí)現(xiàn)“提能造峰”，以創(chuàng)新主體為抓手達(dá)成“倍增提質(zhì)”，以創(chuàng)新人才為根本推動(dòng)“集聚裂變”，以創(chuàng)新機(jī)制為保障建設(shè)“生態(tài)高地”。以下是為大家整理的公文材料寫作語(yǔ)錄素材資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
公文材料寫作語(yǔ)錄素材一
1.以壯士斷腕的決心推動(dòng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，以背水一戰(zhàn)的勇氣捍衛(wèi)藍(lán)天白云，以久久為功的韌勁加大生態(tài)保護(hù)。
2.以戰(zhàn)略思維謀全局，以辯證思維解憂難，以法治思維圖善治，以系統(tǒng)思維聚合力，以底線思維定邊界，以創(chuàng)新思維增活力。
3.以忠誠(chéng)之心接續(xù)奮斗，以務(wù)實(shí)作風(fēng)接續(xù)奮斗，以創(chuàng)新思維接續(xù)奮斗，以?shī)^進(jìn)姿態(tài)接續(xù)奮斗，以過(guò)硬本領(lǐng)接續(xù)奮斗。
4.以創(chuàng)新平臺(tái)為載體實(shí)現(xiàn)“提能造峰”，以創(chuàng)新主體為抓手達(dá)成“倍增提質(zhì)”，以創(chuàng)新人才為根本推動(dòng)“集聚裂變”，以創(chuàng)新機(jī)制為保障建設(shè)“生態(tài)高地”。
5.以創(chuàng)新為“最強(qiáng)引擎”，以協(xié)調(diào)為“最足后勁”，以綠色為“最亮底色”，以開(kāi)放為“最大活力”，以共享為“最終目的”。
6.以堅(jiān)定的信仰為動(dòng)力之源，以科學(xué)的理念為干事之先，以過(guò)硬的本領(lǐng)為進(jìn)步之道，以執(zhí)著的實(shí)踐為攀登之梯，以經(jīng)常的體悟?yàn)榈梅ㄖ?/p>
7.以雷厲風(fēng)行的作風(fēng)直面問(wèn)題，以精干高效的作風(fēng)狠抓落實(shí)，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)擔(dān)當(dāng)作為。
8.以沖鋒的姿態(tài)闖關(guān)奪隘，以斗爭(zhēng)精神勇敢迎接挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)拼搏的勁頭縮小差距。
9.以組織活力釋放干部活力，以組織風(fēng)氣凈化干部風(fēng)氣，以組織擔(dān)當(dāng)帶動(dòng)干部擔(dān)當(dāng)。
10.以時(shí)代擔(dān)當(dāng)扛起時(shí)代使命，以戰(zhàn)略眼光考量戰(zhàn)略任務(wù)，以非常作為成就非常事業(yè)。
11.以苦干為梯，才能采擷到成功的果實(shí);以實(shí)干為橋，才能通向成功的彼岸。
12.以系統(tǒng)化思維統(tǒng)籌發(fā)展，以數(shù)字化轉(zhuǎn)型推進(jìn)發(fā)展，以精準(zhǔn)化落實(shí)保障發(fā)展。
13.以寬廣的視野把握大勢(shì)，以前瞻的思維謀篇布局，以務(wù)實(shí)的舉措履職盡責(zé)。
14.以越是艱險(xiǎn)越向前的氣魄奮勇搏擊，以斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)的意志苦干實(shí)干。
15.以決戰(zhàn)決勝的勁頭打好年度“收官戰(zhàn)”，以昂揚(yáng)向上的精神開(kāi)啟“新征程”。
16.以勇氣和辛勞詮釋了醫(yī)者仁心，以擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)換來(lái)了山河無(wú)恙。
17.決定不了風(fēng)向，可以調(diào)帆;無(wú)法改變事實(shí)，可以重塑觀念。
18.以“一子突破”激發(fā)“全盤皆活”，以“一馬當(dāng)先”催動(dòng)“萬(wàn)馬奔騰”。
19.以改革作為定盤星，以改革作為主引擎，以改革作為先手棋。
20.以正能量為“原料”，以主旋律為“基石”，以創(chuàng)新性為“梁柱”。
公文材料寫作語(yǔ)錄素材二
21.以科技創(chuàng)新催生新發(fā)展動(dòng)能，以深化改革激發(fā)新發(fā)展活力。
22.當(dāng)以?shī)^斗精神作為壓艙之石，當(dāng)以?shī)^斗姿態(tài)揚(yáng)起前行風(fēng)帆。
23.以“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以“出色”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待工作。
24.以行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)，以實(shí)績(jī)實(shí)效檢驗(yàn)初心使命。
25.以思想破冰引領(lǐng)改革突圍，以格局優(yōu)化促進(jìn)開(kāi)放提升。
26.以對(duì)話代替沖突，以協(xié)商代替脅迫，以共贏代替零和。
27.以正面典型為“鏡”抓示范，以反面典型為“戒”抓警示。
28.以思想教育鑄魂，以能力培訓(xùn)強(qiáng)技，以手段創(chuàng)新增效。
29.所有困難都可以被戰(zhàn)勝，所有上坡都可以被征服。
30.以沉穩(wěn)的定力闖關(guān)奪隘，以精湛的本領(lǐng)融冰破繭。
31.以勤學(xué)長(zhǎng)知識(shí)，以苦練精技術(shù)，以創(chuàng)新求突破。
32.以結(jié)果論英雄，以業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向，以戰(zhàn)報(bào)作答卷。
34.以苦干實(shí)干體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，以成果成效檢驗(yàn)擔(dān)當(dāng)。
35.以高站位開(kāi)闊心胸，以高覺(jué)悟真抓實(shí)干。
36.以燃燒生命赴使命，以奉獻(xiàn)精神作貢獻(xiàn)。
37.以改革破解難題，以開(kāi)放闖出新路。
38.不以功勞自居，不以苦勞。
39.以深入求真知，以深入求實(shí)效。
40.以快干贏進(jìn)度，以多干搶時(shí)間。
公文材料寫作語(yǔ)錄素材三
1.學(xué)思踐悟要更深入，監(jiān)督保障要更精準(zhǔn)，理念方法要更科學(xué)，自身建設(shè)要更扎實(shí)。
2.面對(duì)急難險(xiǎn)重任務(wù)要沖鋒在前，面對(duì)改革發(fā)展深層次問(wèn)題要敢闖敢試。
3.我們都是“追夢(mèng)人”，要敢于有夢(mèng)、勇于逐夢(mèng)、勤于圓夢(mèng);我們都是“趕路人”，要風(fēng)雨無(wú)阻、風(fēng)雨兼程、風(fēng)雨同舟。
4.只要企業(yè)遇到困難，就要心底無(wú)私地為企業(yè)“排雷”;只要企業(yè)發(fā)展需要，就要心清如水地為企業(yè)“站臺(tái)”。
5.在人生的低谷期，要保持“梅花香自苦寒來(lái)”的精神;在人生的瓶頸期，要秉持“咬定青山不放松”的信念。
6.要有“光陰迫”“從來(lái)急”的精進(jìn)態(tài)度，要有“事思敬”“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，要有“結(jié)硬寨、打呆仗”的踏實(shí)精神。
7.掌握情況要細(xì)，分析問(wèn)題要細(xì)，制定方案要細(xì)，配套措施要細(xì)，工作落實(shí)要細(xì)。
8.目標(biāo)一經(jīng)確定，就要排除萬(wàn)難去實(shí)現(xiàn);任務(wù)一旦明確，就要全力以赴去完成。
10.要頂?shù)米毫Γа缊?jiān)持再堅(jiān)持;要經(jīng)得住考驗(yàn)，出心出力再出力。
11.向體制機(jī)制要新活力，向?qū)ν忾_(kāi)放要新空間，向科技創(chuàng)新要新動(dòng)能。
12.重要任務(wù)要親自部署，關(guān)鍵環(huán)節(jié)要親自把關(guān)，落實(shí)情況要親自督查。
13.言傳要說(shuō)真經(jīng)、講實(shí)話、肺腑言，身教要站前頭、打頭陣、做到位。
14.既要善于順勢(shì)而為、會(huì)開(kāi)順風(fēng)船，又要勇于逆勢(shì)而上、會(huì)開(kāi)頂風(fēng)船。
15.理論武裝的重要任務(wù)，理論學(xué)習(xí)的重要專題，理論培訓(xùn)的重要課程。
16.組織要為干部擔(dān)當(dāng)，上級(jí)要為基層擔(dān)當(dāng)，干部要為事業(yè)擔(dān)當(dāng)。
17.既要有戰(zhàn)略謀劃、頂層設(shè)計(jì)，又要有基層探索、高效聯(lián)動(dòng)。
18.既要有“謀定后動(dòng)”的思考力，更要有“謀定快動(dòng)”的執(zhí)行力。
19.組織領(lǐng)導(dǎo)要有方，工作安排要有序，政策落實(shí)要有力。
20.該爭(zhēng)的機(jī)遇要爭(zhēng)，該啃的骨頭要啃，該闖的險(xiǎn)灘要闖。
公文材料寫作語(yǔ)錄素材四
21.辦文要反復(fù)斟酌，辦事要滴水不漏，辦會(huì)要周密細(xì)致。
22.成就夢(mèng)想，需要蓄力驛站;創(chuàng)造精彩，需要累積空間。
23.責(zé)任要更實(shí)，作風(fēng)要更硬，氛圍要更濃，獎(jiǎng)懲要更嚴(yán)。
24.既要有“大處著眼”的格局，也要有“小處著手”的態(tài)度。
25.向改革要活力，向開(kāi)放要空間，向創(chuàng)新要?jiǎng)恿Α?/p>
26.信念要再堅(jiān)定，作風(fēng)要再過(guò)硬，先進(jìn)要再奮進(jìn)。
27.執(zhí)行要更堅(jiān)決，方法要更科學(xué)，作風(fēng)要更硬朗。
28.理解改革要實(shí)，謀劃發(fā)展要實(shí)，落實(shí)工作要實(shí)。
29.戰(zhàn)略要任務(wù)化，任務(wù)要項(xiàng)目化，項(xiàng)目要責(zé)任化。
30.政治上要堅(jiān)定，理論上要清醒，行動(dòng)上要自覺(jué)。
31.為政之要，貴在落實(shí);落實(shí)之要，貴在執(zhí)行。
32.只要奔跑就不會(huì)遙遠(yuǎn)，只要奮斗定會(huì)精彩。
33.兩道大題要一起答，兩個(gè)責(zé)任要一起扛。
34.工作要推進(jìn)，難關(guān)要攻克，風(fēng)險(xiǎn)要防范。
35.要“打地基”，要“壘磚頭”，要“精裝修”。
36.發(fā)展的短板要補(bǔ)，歷史的欠賬要還。
37.站位要高，格局要大，落點(diǎn)要實(shí)。
38.督要督在實(shí)處，查要查到要害。
39.既要開(kāi)局漂亮，更要全年精彩。
第2篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
在《講話》發(fā)表的年代，中國(guó)還沒(méi)有電視，但《講話》對(duì)中國(guó)電視特別是電視文藝的指導(dǎo)意義毋庸置疑。在今天中國(guó)電視的環(huán)境和語(yǔ)境中，我認(rèn)為最重要的是要堅(jiān)持《講話》倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。因?yàn)?，如今中?guó)電視的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)在淡化、解構(gòu)、甚至顛覆著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。而對(duì)這種“躲避崇高，告別傳統(tǒng)”形成巨大諷刺的卻是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們已經(jīng)到了不知道該吃什么的地步：三聚氰胺、染色饅頭、瘦肉精、蘇丹紅、膨化劑……甚至有的東西都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。當(dāng)下的影視文藝現(xiàn)狀也如此，不知道該“吃什么”，假惡丑、臟亂差，此起彼伏。直到連我們最應(yīng)當(dāng)尊重的根據(jù)四大名著改編的作品，竟然也出現(xiàn)了“曹操憤青”、“黛玉裸死”、“關(guān)云長(zhǎng)吃”等場(chǎng)景，還美其名曰創(chuàng)新和穿越。我們甚至可以這樣說(shuō)：影視創(chuàng)作中拋棄現(xiàn)實(shí)主義原則，在一定程度上助長(zhǎng)了社會(huì)生活中真實(shí)的丑惡和不道德，而今天我們不知道該“吃什么”，恰恰就是對(duì)這種致命拋棄的懲罰。
當(dāng)下中國(guó)的電視文藝批評(píng)，如果不談?wù)撌找暵省⑵狈?、點(diǎn)擊量、廣告收入、市場(chǎng)份額、投資回報(bào)……這些詞，似乎就不知道從何談起。這里，我一點(diǎn)都不掩飾自己對(duì)《講話》的懷念，這是在經(jīng)歷了人生許多事情以后的一種徹悟。當(dāng)年，在我還是一名78屆大學(xué)生的時(shí)候，朦朧詩(shī)類的東西大概就是今天時(shí)髦的所謂“顛覆”，到今天走馬燈般的梨花體、羊羔體、凡客體、咆哮體……然而，當(dāng)我們回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，我們突然發(fā)現(xiàn)，神馬都是浮云，當(dāng)“民以食為天”的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)的時(shí)候，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的輕薄和怠慢，顯得是那樣的虛偽和矯情。
因此，中國(guó)的電視批評(píng)必須要有一種憂患意識(shí)，甚至本身就應(yīng)該有一種悲劇感。這種悲劇感來(lái)自于當(dāng)下電視文藝批評(píng)者面對(duì)收視率、面對(duì)票房、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)助與無(wú)奈。中國(guó)電視，包括整個(gè)影視文化，在相當(dāng)程度上已經(jīng)喪失了和現(xiàn)實(shí)對(duì)話的能力，卻又必須面對(duì)“有功夫，有熊貓，就是沒(méi)有《功夫熊貓》”的尷尬。當(dāng)有網(wǎng)友把《阿凡達(dá)》解讀為極具本土化的“反抗暴力拆遷”時(shí)，電影導(dǎo)演陸川的這樣一段話非常值得我們回味：《阿凡達(dá)》突然讓我意識(shí)到，我們電影的情懷和簡(jiǎn)單的美好距離有多遠(yuǎn)；我們和清澈的純真距離有多遠(yuǎn)；我們和炙熱的夢(mèng)想距離有多遠(yuǎn)；一直在扭曲陰暗扯淡的糾結(jié)的庸俗中奔走狂歡的我們，距離真誠(chéng)，還有多遠(yuǎn)！
第3篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
馬云將卸任儀式弄成了一個(gè)歡樂(lè)的Party，但到了最后，網(wǎng)絡(luò)直播仍然充斥著緬懷拿破侖的氣息，仿佛這個(gè)小個(gè)子離開(kāi)了這個(gè)世界。
史玉柱奮起直追，在馬云前一天正式告別，對(duì)此，他還挺滿意——扳回一局?！案魑唤脻h們，忘掉史玉柱這廝吧”，說(shuō)完這句告別語(yǔ)，偶像史玉柱瀟灑地開(kāi)始了自己的“屌絲”生活。
相比這兩個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的大佬，劉永好的辭職顯得嚴(yán)肅。事實(shí)上，他更能代表中國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)的大多數(shù)企業(yè)家，大到創(chuàng)業(yè)歷程，公司特點(diǎn)，小到個(gè)性脾氣，著裝做派。
雖然形式各有不同，但從退休浪潮中已經(jīng)不難看出，對(duì)于中國(guó)企業(yè)家們來(lái)說(shuō)，告別，已經(jīng)成為最難回避的議題。如何退，交給誰(shuí)，是對(duì)他們的最后一次也是最為嚴(yán)峻的一次考驗(yàn)。
去年，美的集團(tuán)交接班，創(chuàng)始人何亨健把江山交給了非親非故的方洪波，董事會(huì)全是清一色的職業(yè)經(jīng)理人，他們?cè)诖蚱谱映懈笜I(yè)的傳統(tǒng)時(shí)，也為中國(guó)企業(yè)的交接樹(shù)立了一個(gè)很好的樣本。
在這之前，萬(wàn)科、聯(lián)想為公司的非家族化也提供了樣本，萬(wàn)科的傳承有法家風(fēng)范，它也是中國(guó)職業(yè)化程度最高的公司之一。退休之初，王石根本坐不住，萬(wàn)科要拿地，他糾結(jié)到底要不要親臨現(xiàn)場(chǎng)。看，會(huì)影響繼任者的權(quán)威；不看，又實(shí)在按捺不住，只能一個(gè)人悄悄去看。
聯(lián)想傳承有典型儒家特征，柳傳志本人頗具儒家君子之風(fēng)，他雖然很早宣稱退休，但實(shí)際未“退”也沒(méi)“休”，可這并不影響一個(gè)新聯(lián)想已在傳承中產(chǎn)生。通過(guò)幾次分拆，每個(gè)主力板塊都有領(lǐng)軍人物，“聯(lián)想系”面目清晰。柳傳志善于育人與馭人，讓聯(lián)想成為沒(méi)有家族的家族企業(yè)，讓子弟兵成為企業(yè)真正“主人”的思想體系，內(nèi)部培養(yǎng)，循序漸進(jìn)，以德為先的培養(yǎng)人才要點(diǎn)，都能看出儒家“家”文化的味道。
縱觀這些案例，全身而退對(duì)于每一個(gè)企業(yè)的掌舵者都并非易事。前者如此，后者也未必能超越。比如，劉永好還在幕后充當(dāng)主使，馬云沒(méi)能兌現(xiàn)“從此以后，生活就是我的工作”的承諾，就連最為瀟灑地史玉柱，也沒(méi)忍住在微博上發(fā)表對(duì)銀行業(yè)的見(jiàn)解。
馬云：
一個(gè)很high的退休party
有一個(gè)關(guān)于馬云的段子是這樣的，有記者要去見(jiàn)馬云，載記者的出租車司機(jī)聽(tīng)說(shuō)后猛踩了腳油門：“你們能幫我捎個(gè)口信嗎？”他一本正經(jīng)地說(shuō)，“我想殺了他?！彼屠掀疟緛?lái)在批發(fā)市場(chǎng)做小生意，因?yàn)樘詫毢吞熵?，市?chǎng)倒閉了，他不得不另謀生計(jì)。他又抱怨，自己的兒子很可能不會(huì)同意殺掉馬云?！八炀W(wǎng)購(gòu)，買了一大堆東西?！?/p>
想“殺”馬云的出租車司機(jī)，口信還沒(méi)帶到，馬云便宣布退隱江湖了。早在今年一月，馬云向員工發(fā)出了一封信，稱已決定于2013年5月10日辭任阿里巴巴集團(tuán)CEO，以后將全力做好阿里巴巴集團(tuán)董事局主席的工作。
5月10日，淘寶十周年紀(jì)念日，馬云在這個(gè)party上兌現(xiàn)了承諾。卸任儀式就像是一個(gè)歌星的告別演唱會(huì)，他穿著七分褲出場(chǎng)，戴大鏡框眼鏡，黑色小禮帽，劉海兒在帽沿下隱約可見(jiàn)，全身的“淘寶范兒”，讓平時(shí)襯衫西褲的他萌翻全場(chǎng)。
他唱了首《我愛(ài)你中國(guó)》，又唱了首《朋友》，比起演講來(lái)，馬云的歌唱功力欠佳，但還是點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)激情。他還為自己的歌唱曲目做了一番特別的解讀：“政府不應(yīng)該把我們看成民營(yíng)企業(yè)，我們當(dāng)然也不是國(guó)有企業(yè)、外資企業(yè)。我們應(yīng)該是……”他停頓了一下，“應(yīng)該是國(guó)家企業(yè)，這個(gè)時(shí)代的社會(huì)企業(yè)，我們是80后、90后創(chuàng)造的企業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是全世界的同齡人，是未來(lái)，這樣的競(jìng)爭(zhēng)才有樂(lè)趣?！?/p>
這個(gè)聰明的小個(gè)子豈止是締造了阿里巴巴這樣一個(gè)商業(yè)帝國(guó)？人們崇拜他的理由太多，諸如開(kāi)辟了驚艷互聯(lián)網(wǎng)的電商模式，建立董事會(huì)制度、培養(yǎng)接班人和權(quán)利控制分配等方面獨(dú)特的管理思維……他簡(jiǎn)直就是一本百科全書，每一次演講中，都可以找到作為“道理”參照學(xué)習(xí)的精彩語(yǔ)錄。
就連一段多年前還未成功的他，阻止偷盜井蓋的視頻被人們翻出來(lái)后，隨后就廣為傳頌，甚至被貼上了“做一個(gè)有正義感的屌絲是有前途的”標(biāo)簽。
當(dāng)這樣的一個(gè)人物宣布退隱時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上充滿了緬懷拿破侖的氣息，仿佛馬云是離開(kāi)這個(gè)世界一般。相比之下，他的接班人陸兆禧亮相時(shí)，則低調(diào)平和許多。
當(dāng)晚，壓軸戲目是陸兆禧就職宣誓。他演講的內(nèi)容充滿謙卑，他說(shuō)，“我原來(lái)是一名酒店服務(wù)生?！焙芏喟⒗飭T工感動(dòng)，可沒(méi)有感受到激情。有一些非阿里員工提早退場(chǎng)?！拔覀兌己茏鹬厮懻嘴?，但他不神奇，我們不崇拜他?！币晃话⒗飭T工說(shuō)道。周圍的阿里人都很年輕，從他們玩命晃動(dòng)小扳手和熒光棒的頻度，可以看出，馬云是用來(lái)膜拜的，而陸則值得信賴。
馬云本來(lái)的計(jì)劃是，5月10日以后，11點(diǎn)起床，吃個(gè)早飯，睡個(gè)午覺(jué)，再溜達(dá)一圈，吃個(gè)晚飯?？?月11日早上10點(diǎn)，阿里集團(tuán)副總裁王帥給馬云打了個(gè)電話，鈴聲只響了一下，馬云就接了?！捌鸬锰缌税 ！蓖鯖_著電話說(shuō)道。
“以前工作就是我的生活，以后生活就是我的工作”，馬云沒(méi)有如愿以償。
江湖好漢們，
忘掉“史玉柱”這廝吧
史玉柱將瓶中的啤酒一飲而盡，并將剩下的幾滴酒倒在光頭上，而后，他宣布了卸任巨人CEO這一消息，那一刻他的眼圈有些紅。這是4月19日，巨人網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)品《仙俠世界》內(nèi)測(cè)會(huì)上。對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的媒體來(lái)說(shuō)，這消息太突然。
任何時(shí)候，他都不按常理出牌，這次也沒(méi)能例外。
他甚至對(duì)馬云比他更早辭職不服氣：“我此前提交辭職的時(shí)候，董事會(huì)磨磨唧唧，不是這個(gè)不同意就是那個(gè)不同意。我提辭職的時(shí)候馬云還沒(méi)提辭職。剛批準(zhǔn)我辭職，我是起了個(gè)大早趕了個(gè)晚集。從現(xiàn)在起我要開(kāi)始過(guò)屌絲生活了。”
史玉柱的離開(kāi)不是偶然，三年前，一次游戲圈內(nèi)小小的聚會(huì)成為了壓倒駱駝的最后一根稻草，在那次聚會(huì)上，史玉柱忽然發(fā)現(xiàn)好多游戲界的人自己已經(jīng)不認(rèn)識(shí)了，而曾經(jīng)和自己在同一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的對(duì)手們大都已經(jīng)離場(chǎng)。這個(gè)事情刺激他選擇謝幕，將舞臺(tái)交給年輕人。
青年史玉柱，是浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系的高材生。按理說(shuō)，他所受的教育是講究概率，嚴(yán)謹(jǐn)而刻板的。但是，從史玉柱的創(chuàng)業(yè)之路上，很難找到數(shù)學(xué)家的思維習(xí)慣。他冒險(xiǎn)而激進(jìn)，像玩游戲般玩轉(zhuǎn)了商業(yè)，也玩夠了人生。
比如，剛開(kāi)始在創(chuàng)業(yè)時(shí)，用17550元 買一個(gè)廣告版面宣傳M6401桌面中文電腦軟件，四個(gè)月后便為他賺到了第一桶金400萬(wàn)。后來(lái)，那個(gè)傻到一定程度的“腦白金”，又幫他撈金不少。再后來(lái)，巨人開(kāi)發(fā)的游戲《征途》，其廣告伎倆像腦白金一樣乏善可陳——一個(gè)長(zhǎng)相十分普通的女人，一陣狂笑之后，來(lái)倆字兒：征途！
這些拿不上臺(tái)面的廣告文案上，玩弄了人們的智商，他們指責(zé)這個(gè)“大忽悠”的同時(shí)，卻也在他大起大落的人生中，提煉悲情元素，并將其捧為青年偶像。
風(fēng)華正茂的史玉柱有錢之后，計(jì)劃打造中國(guó)第一高樓——巨人大廈，最后只建了三層因資金告急就此落下。原因有很多，最重要的是公司擴(kuò)張快，管理混亂。巨人從此盛極而衰，史玉柱一夜之間負(fù)債2.5億。
那兩年，有人說(shuō)他浮躁、輕狂、是個(gè)失敗者。到了他那里，輕描淡寫一句話：“我做啥事都會(huì)有人罵，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不能容忍失敗的?！?/p>
他也沒(méi)能容忍自己失敗，新世紀(jì)，腦白金銷售突破13億，史玉柱回來(lái)了。后來(lái)，游戲愛(ài)好者史玉柱將愛(ài)好變成了事業(yè)，隨著“征途”的成功，2007年巨人集團(tuán)網(wǎng)絡(luò)有限公司在美國(guó)上市，他又從窮光蛋變成了身價(jià)500億的大富豪。翻盤之后的史玉柱一路風(fēng)風(fēng)火火，增持民生銀行，開(kāi)辟保健酒市場(chǎng)。
人們以為他還要大干一場(chǎng)，可是這次他選擇了急流勇退，把江山交給了美女劉偉。
這是個(gè)和自己完全不一樣的女人，史玉柱偏執(zhí)、臭脾氣，通常是一副“去你的規(guī)矩”的樣子，劉偉理性、冷靜，典型的A型血，不遵守規(guī)則就難受。當(dāng)史玉柱跑的太快，她會(huì)往后拉他一下。1996年，巨人倒下時(shí)，劉偉因?yàn)樯⒆觿偤帽荛_(kāi)了風(fēng)頭。當(dāng)史玉柱回歸時(shí)，她也選擇了繼續(xù)跟隨，幫助史管理市場(chǎng)和銷售，過(guò)了3年吃盒飯、租房子、兩地奔波（5歲的孩子跟著先生和爺爺奶奶一起在珠海生活）的日子。
劉偉曾經(jīng)說(shuō)：“巨人惟一不能少的就是史玉柱。”但事實(shí)上，史玉柱早就不管公司具體事務(wù)，重任在她肩上。過(guò)去史玉柱就曾公開(kāi)表態(tài)：“交給她，我放心，她跟了我十幾年，沒(méi)在經(jīng)濟(jì)上犯過(guò)一回錯(cuò)，我自然非常相信她。”因?yàn)檫@種信任和默契，劉偉最終順理成章成為史玉柱的接班人。
4月19日，史玉柱作了最后的告別，開(kāi)始了“屌絲”生活。他一如既往身著紅衣白褲，養(yǎng)狗品酒，周游各國(guó)，看不同的風(fēng)景，賞各色美女，并且還做起了公益。
從他的微博來(lái)看，內(nèi)容無(wú)非吃喝玩樂(lè)，但終究還是寂寞難耐，發(fā)表了一條關(guān)于銀行等問(wèn)題的見(jiàn)解，事后，他又為沒(méi)管住自己的大嘴巴自責(zé)了一番。上一次他微博“走火”，就是因?yàn)檎{(diào)侃“中國(guó)人壽，別對(duì)民生銀行虎視眈眈”的內(nèi)容，被證監(jiān)會(huì)請(qǐng)去“喝了咖啡”。
在多個(gè)領(lǐng)域游刃有余的史玉柱難免會(huì)被問(wèn)到是否還會(huì)去其他行業(yè)發(fā)展，史玉柱如此回應(yīng)：“我是退休，不是改行，所以不會(huì)有其他事業(yè)了。”
史玉柱退出的很徹底，不再擔(dān)任公司任何實(shí)職，這符合他一貫的個(gè)性。4月10日，他發(fā)了條微博，最后一句話是“江湖好漢們，忘掉‘史玉柱’”這廝吧”，評(píng)論達(dá)到兩萬(wàn)條，其中不乏這樣的聲音——怎么可能忘得掉？
劉永好：
沒(méi)有什么比血親更經(jīng)得起考驗(yàn)
劉永好卸任新希望集團(tuán)董事長(zhǎng)的職務(wù)，是在新希望六和股份有限公司召開(kāi)的2012年年度股東大會(huì)上。他宣布這一消息的時(shí)候是5月22日上午，對(duì)于即將出臺(tái)的新董事會(huì)班子的名單，他還在故弄玄虛：“新一屆董事會(huì)將更年輕、更專業(yè)、更有創(chuàng)新意識(shí)、更具活力。”
幾個(gè)小時(shí)候后，他的獨(dú)生女劉暢接過(guò)了董事長(zhǎng)的接力棒，劉永好仍然保留著非獨(dú)立懂事的位置，從這不難看出他對(duì)年少的劉暢多少有些不放心，有“扶上馬，送一程”的意味。
用意之明顯還體現(xiàn)在，他為此雇了兩名“輔政大臣”。第一個(gè)是新董事會(huì)名單里首次出現(xiàn)的陳春花，這是一個(gè)學(xué)者型的職業(yè)經(jīng)理人，劉永好甚至為她專門安排了一個(gè)聯(lián)系董事長(zhǎng)的角色，同時(shí)兼任CEO，另一個(gè)是總裁陶煦。
劉永好是個(gè)愛(ài)護(hù)女兒的父親，也是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的大家長(zhǎng)。他最終還是成功地將喜歡香奈兒的女兒，推上了“養(yǎng)豬”掌舵者位置。
而這個(gè)過(guò)程長(zhǎng)達(dá)數(shù)年。兩年前，他將雪藏已久的劉暢帶到了兩會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，便預(yù)示著接班人將會(huì)是劉暢的信息。在此之前，劉暢一度使用“李天媚”這個(gè)名字，2002年海外留學(xué)歸來(lái)，加入新希望集團(tuán)。
年輕的劉暢，謙虛而又小心，她尊稱陳春花為“老師”；她沒(méi)有父輩的霸氣，劉永好帶她出席人大會(huì)議時(shí)，她只是低調(diào)的在一邊不說(shuō)話，只是父親在偶爾提到有些專業(yè)名詞卡殼時(shí)，才會(huì)小聲提醒。
現(xiàn)如今，劉暢只是說(shuō)：“我可能不是最有能力的人，但一定是對(duì)新希望最忠誠(chéng)的人，我比任何人都更希望企業(yè)走的長(zhǎng)遠(yuǎn)?！比缤瑲v代帝王選拔新君主，沒(méi)有什么是比血親更經(jīng)得起考量的東西。
這種血親忠誠(chéng)論，可能來(lái)源于劉永好的創(chuàng)業(yè)歷程，家族捆綁發(fā)展一直是其通往成功的重磅。
三十年前，劉永好以養(yǎng)鵪鶉起家，養(yǎng)出了全球最多的鵪鶉，后來(lái)又成了養(yǎng)豬明星，再后來(lái)，進(jìn)入金融地產(chǎn)界，成為四川首富。他被稱之為中國(guó)最具改革性的民營(yíng)企業(yè)家之一。
如果沒(méi)有三哥陳育新，劉永好也許不會(huì)有今天。陳育新原名劉永美，早年劉家家境困難，他被過(guò)繼給陳家。他最早養(yǎng)殖鵪鶉，隨后便鼓動(dòng)其他三兄弟辭去公職，四人合伙。
最初的十年，大家一條心，黃土變成金，沒(méi)有股權(quán)之分，沒(méi)有權(quán)利紛爭(zhēng)。對(duì)外需要包裝頭銜時(shí)，他們采取了最簡(jiǎn)單的方式來(lái)分配，老大劉永言做董事長(zhǎng)，老二劉永行做董事會(huì)主席，老三劉永美（陳育新）做總經(jīng)理，劉永好是最小的，做了總裁。這是一個(gè)類似他們名字的組合——言行美好，這個(gè)組合中，權(quán)利均分。
隨著公司的壯大，公司開(kāi)始調(diào)整，1995年，兄弟四個(gè)選擇了存量不變的方式，各自在集團(tuán)底下劃片發(fā)展，成立了大陸希望、東方希望、華西希望、新希望四大二級(jí)集團(tuán)。分家的時(shí)候，也曾一度陷入僵局，但是誰(shuí)都沒(méi)有撕破臉皮，在中，仍然捆綁為一個(gè)大集團(tuán)?，F(xiàn)今，四個(gè)集團(tuán)加在一起的銷售超過(guò)了1500億，稅后利潤(rùn)也差不多100億。
兄弟四個(gè)都很聰明，也都是能干人。
大哥劉永言深入簡(jiǎn)出，極為低調(diào)，在集團(tuán)中甚至沒(méi)有自己的辦公室，比起其他兄弟來(lái)，他常年醉心科研。
二哥劉永行，被公認(rèn)為是最能干的，他敢想敢做，踏實(shí)勤奮，當(dāng)時(shí)養(yǎng)鵪鶉時(shí)，最難的就是催收欠款，他一出馬，通常很快就收回來(lái)了。
三哥陳育新被稱為“科學(xué)型企業(yè)家”，兄弟們有專業(yè)問(wèn)題都先咨詢他。
劉永好長(zhǎng)期做對(duì)外工作，當(dāng)時(shí)公司僅有的一輛車被自己常年占用他還不好意思，雖然兄弟們不多說(shuō)什么。三哥說(shuō)外交是他獨(dú)有的能耐，所以他才是“永好”。
兩年前，他們兄弟首次一起公開(kāi)露面，當(dāng)被記者問(wèn)到退休問(wèn)題是，老大和老三覺(jué)得自己還年輕，沒(méi)有退休時(shí)間表。
第4篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
關(guān)鍵詞：矛盾；文本細(xì)節(jié)；項(xiàng)羽之死；人物形象；本色英雄
劉熙載云：“太史公文，精神氣血，無(wú)所不具?！薄俄?xiàng)羽之死》記敘了項(xiàng)羽這位悲劇英雄最完美的落幕，表現(xiàn)他失敗時(shí)的英雄氣概，刻畫出了項(xiàng)羽的“精神氣血”――有訣別美人名騅的血性柔腸，有感天怨地的自負(fù)自嘆，有拼死決戰(zhàn)的勇猛剛強(qiáng)，有烏江拒渡的知恥重義，有贈(zèng)馬賜頭的豪俠意氣。整篇文字讀來(lái)蕩氣回腸，令人不免對(duì)這段傳奇歷史感慨萬(wàn)千，對(duì)項(xiàng)羽這個(gè)悲劇的本色英雄悲之嘆之，愛(ài)之憐之。
本單元的鑒賞要點(diǎn)是“創(chuàng)造形象，詩(shī)文有別”，從形象性入手欣賞散文。單元所選的幾篇課文在藝術(shù)形象方面均有很高的審美價(jià)值。而項(xiàng)羽是學(xué)生比較熟悉的一個(gè)歷史人物，同時(shí)亦是爭(zhēng)議較大的一個(gè)人物，故文本的解讀重點(diǎn)放在從“矛盾”處入手，分析評(píng)價(jià)人物形象上。
什么是矛盾？矛盾就是對(duì)立，而對(duì)立最容易激發(fā)人的思維熱情。現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂常常充斥著太多無(wú)價(jià)值的所謂合作探討，根本原因就在于我們探討的多是無(wú)意義的問(wèn)題。然而，“問(wèn)題”的核心本應(yīng)是“需要研究討論加以解決的矛盾”。無(wú)價(jià)值的問(wèn)題設(shè)置與探討是對(duì)學(xué)生認(rèn)知的漠視，簡(jiǎn)單的“是”與“不是”只能讓學(xué)生思維僵化，個(gè)性矮化。只有在矛盾的尖銳沖突中，閱讀興趣才能得以激發(fā)，論辯欲望才能得以激活，思維智慧才能得以閃現(xiàn)，最終達(dá)到師生教學(xué)的互動(dòng)與智慧的互生。細(xì)讀《項(xiàng)羽之死》，本人發(fā)現(xiàn)了如下幾組矛盾：
一、身陷重圍的“泣”與慷慨就死的“笑”之矛盾
司馬遷善于通過(guò)神態(tài)描寫以形傳神，這在本文中體現(xiàn)得比較顯著?！绊?xiàng)王泣數(shù)行下”，是司馬遷筆下的霸王項(xiàng)羽唯一的一次落淚，男兒有淚不輕彈，更何況是西楚霸王？一個(gè)“泣”字，極其傳神地刻畫出項(xiàng)羽被困垓下時(shí)內(nèi)心復(fù)雜的情感，也渲染出英雄末路的悲涼。項(xiàng)羽為何而泣？《垓下歌》這一千古絕唱做出了回答――短短四句詩(shī)，清晰地概括出項(xiàng)羽在反秦斗爭(zhēng)中叱咤風(fēng)云、不可阻擋的氣勢(shì)，以及在短短的時(shí)間內(nèi)驟然覆滅的悲??；與前后文相互照應(yīng)、相互勾連，是項(xiàng)羽對(duì)自己戎馬生涯的回憶，更是作者對(duì)項(xiàng)羽人生經(jīng)歷的反思。這四句短詩(shī)，也是打開(kāi)思路，走進(jìn)文本的切口，“力、氣”二字寫出項(xiàng)羽之勇；“時(shí)、騅”二字品讀項(xiàng)羽之悲；“騅、虞”二字則可體悟項(xiàng)羽之真。而與“泣”相矛盾的則是烏江自刎前的“項(xiàng)王笑曰”，這一笑，不是強(qiáng)自矜持，不是凄然苦笑，而是壯士蔑視死亡，是率性的笑，更是鎮(zhèn)定從容、慷慨赴死的笑：進(jìn)一步顯示了他臨大難而不茍免的圣者之勇――“知恥近乎勇”。項(xiàng)羽就是項(xiàng)羽，他知道“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”。面對(duì)死亡的來(lái)臨，他沒(méi)有“二十年后還是一條好漢”這樣虛假的豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有怨天尤人悲悲戚戚毫無(wú)意義的傷懷，他拒渡烏江，笑贈(zèng)寶馬，坦然賜頭。那曾經(jīng)“泣數(shù)行下”的血性男子，臨了反而笑了。一個(gè)“笑”字，展現(xiàn)了蓋世英雄項(xiàng)羽臨死前的獨(dú)特風(fēng)采。一“泣”一“笑”，兩種截然不同的神態(tài)意味深長(zhǎng)：“泣”而悲歌，是英雄本色！“笑”而自刎，是華麗落幕！“泣”與“笑”的矛盾中，項(xiàng)羽重情重義、率性知恥的性格突顯得更真實(shí)和鮮活。
二、殺出重圍后的“欲渡”與有船可渡時(shí)的“拒渡”之矛盾
為什么項(xiàng)羽“欲東渡烏江”，卻又在有船可渡時(shí)拒渡了呢？一個(gè)“欲”字讓我們明白，項(xiàng)羽原意是要?dú)⒊鲋貒?、渡江而去的。是什么使?xiàng)羽突然改變想法？不應(yīng)是項(xiàng)羽不信任烏江亭長(zhǎng)，因?yàn)轫?xiàng)羽不但“知公長(zhǎng)者”，還贈(zèng)以寶馬。那么烏江亭長(zhǎng)所言“江東雖小……眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也”，就應(yīng)是項(xiàng)羽改變想法的原因。其一亭長(zhǎng)所撐的船太小，小的僅容項(xiàng)羽一人，項(xiàng)羽不忍獨(dú)自逃命而置二十余位部下于死地，其二回到江東卷土重來(lái)又將有多少父兄姐妹陷入戰(zhàn)爭(zhēng)之痛？“縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”兩個(gè)“縱”字，聚焦出項(xiàng)羽之“愧”：深深的“無(wú)顏見(jiàn)江東父兄”的羞愧。當(dāng)然更是項(xiàng)羽絕不在人格上屈辱自己，自認(rèn)無(wú)敵天下號(hào)稱“霸王”，臨死之時(shí)還要潰圍、斬將、刈旗證明“天亡我”的項(xiàng)羽，怎可讓人“憐而王我”？所以，項(xiàng)羽改變?cè)?，決然拒渡。這個(gè)身陷重圍時(shí)依然俠骨柔情、堅(jiān)定從容，敗局已定時(shí)依然不顯沮喪、勇猛自信的剛強(qiáng)漢子，卻在對(duì)家鄉(xiāng)父兄的愧疚懺悔前停下了腳步，在強(qiáng)烈的自尊下選擇了拒渡自刎。“欲渡”與“拒渡”的矛盾一化解，項(xiàng)羽的性格之美：知恥重義，人格不屈也就綻放在我們面前了。
三、失道寡助的“紿”與得道多助的“待”之矛盾
“迷失道，問(wèn)一田父，田父紿曰‘左’。左，乃陷大澤中。”說(shuō)明項(xiàng)羽失民心。烏江亭長(zhǎng)船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡。”則說(shuō)明項(xiàng)羽得民心。文本運(yùn)用次要人物對(duì)比描寫，透視項(xiàng)羽。一個(gè)是田父的“紿”，一個(gè)是亭長(zhǎng)的“待”，一失一得，矛盾卻真實(shí)。這正是《史記》的實(shí)錄原則，不虛美，不隱惡。在失道寡助的“紿”與得道多助的“待”的矛盾中，司馬遷為我們呈現(xiàn)一個(gè)優(yōu)點(diǎn)突出、缺點(diǎn)分明的真實(shí)項(xiàng)羽。
四、“我何渡為”的反問(wèn)語(yǔ)氣與感嘆號(hào)之矛盾
宋代著名學(xué)者陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)；小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！奔?xì)讀可發(fā)現(xiàn)“我何渡為”的“為”在句末表反問(wèn)語(yǔ)氣，但文本中不用問(wèn)號(hào)，用感嘆號(hào)――可見(jiàn)這已無(wú)須設(shè)疑，項(xiàng)羽已堅(jiān)定了自刎的決心！至此，一個(gè)有血有肉的立體的英雄形象出現(xiàn)了：他重情重義、他驍勇善戰(zhàn)，他自負(fù)自嘆，他維護(hù)尊嚴(yán)、榮譽(yù)、血性而死。套用余光中先生評(píng)價(jià)屈原的話：他是站著死，他的死就是他的不死。反問(wèn)語(yǔ)氣與感嘆號(hào)的矛盾中，我們看到了一個(gè)頂天立地的漢子和他氣貫長(zhǎng)虹的死。
他雖然死了，但留給我們的思考卻一直延續(xù)著。易中天論項(xiàng)羽：項(xiàng)羽原本是可以不死的……這是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。劉邦是英雄，項(xiàng)羽是英雄，韓信是英雄，張良、陳平、蕭何、樊噲，這些人也都是英雄。……項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒(méi)有遮掩顧忌、不計(jì)利害成敗地把它表現(xiàn)出來(lái)，因此，在“成者王敗者寇”這樣一種歷史傳統(tǒng)中，項(xiàng)羽依然能得到人們的憑吊和同情。
文本中的矛盾還有許多，如生死決戰(zhàn)時(shí)項(xiàng)羽孩子氣的“何如”，“快戰(zhàn)”；明知必死的情況之下，三次重言“天之亡我”，到死都不自省――“認(rèn)輸不服氣，故言之不足，再三言之?！倍际侵档眉?xì)細(xì)品讀的。
教學(xué)中，唯有正視文本中的矛盾，把握文本中的矛盾，理解文本中的矛盾，文本中人、情、物、事的豐富與層次之美才會(huì)綻放在我們的面前。“從接受美學(xué)的角度而言，我以為文本的矛盾解讀是文本、作者、讀者互動(dòng)的契合，從課堂教學(xué)的目標(biāo)而言，它促成了文本、教師、學(xué)生的三者互動(dòng)，因此，文本的矛盾解讀既有文本接受意義上的理解與創(chuàng)造，又有課堂教學(xué)的必要與意義?！笨梢?jiàn)，我們解讀文本緊抓矛盾時(shí)，要尊重作者，尊重文本客觀，同時(shí)又要不囿于作者束縛，重構(gòu)文本意義不背離文本客觀，只有這樣的解讀才能給語(yǔ)文課堂帶來(lái)活力，讓語(yǔ)文課堂大放異彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉熙載.藝概.上海古籍出版社，1982-09.
[2]陸九淵.陸九淵集?語(yǔ)錄下.中華書局，1980-01.
第5篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
不信你看看你周圍的人，是不是很好學(xué)？吃飯時(shí)、地鐵上、跑步機(jī)前、排隊(duì)等位時(shí)，總有人捧著手機(jī)屏幕，頻頻點(diǎn)頭地看著《羅輯思維》《曉松奇談》。等到哪天你覺(jué)得失意他們安慰你的時(shí)候，或者他們自己喝高了特別得意的時(shí)候，說(shuō)不定張口就能來(lái)一段羅振宇、高曉松講過(guò)的道理。
我們不妨把這類總結(jié)書本精要、傳播知識(shí)的節(jié)目模式稱為幫人讀書類節(jié)目。其實(shí)，要做出一檔這樣的節(jié)目也挺不容易的。首先講書的人得事前做很多功課，真有點(diǎn)才高八斗、學(xué)富五車的架勢(shì)。同時(shí)，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，他還得懂得怎么把握話題點(diǎn)、怎么把嚴(yán)肅的歷史或者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)說(shuō)成讓人一口就能咽下去的段子。外在方面呢，即使不是走顏值偶像路線，也要讓自己學(xué)會(huì)賣萌，當(dāng)然，自我營(yíng)銷也是少不了的。
那些愿意接受這種“幫你讀書”的人同樣樂(lè)在其中。看完一期節(jié)目就覺(jué)得自己的知識(shí)儲(chǔ)備又多了一點(diǎn)。在（不那么熟的）朋友面前動(dòng)不動(dòng)說(shuō)出個(gè)之乎者也子丑寅卯，也是件看上去很有腔調(diào)的事。
其實(shí)幫人讀書受愛(ài)戴，這事早就有。舊時(shí)候，人們會(huì)端著瓜子花生去聽(tīng)說(shuō)書人講段子，在沒(méi)有失意小李子和長(zhǎng)腿歐巴的時(shí)候，那就是人們休閑娛樂(lè)生活的最大樂(lè)趣之一。直到現(xiàn)在，好多出租車師傅也還喜歡邊開(kāi)車邊聽(tīng)評(píng)書不是？到后來(lái)，一些希望知曉天下事又沒(méi)有那個(gè)精力的老板開(kāi)始給秘書布置一個(gè)做簡(jiǎn)報(bào)的工作，讓他們把每天媒體上的新聞匯總起來(lái)放在辦公桌上，就連wuli香港超人李嘉誠(chéng)也在這么做。
而到了知識(shí)也能眾籌、人人都能發(fā)言的當(dāng)下，分答、在行、值乎直接讓那些看過(guò)一些書或者有一些閱歷的人把知識(shí)變了現(xiàn)。賺錢多的那些人以前還只能叫“知識(shí)分子”，現(xiàn)在可以直接說(shuō)自己是“知識(shí)英雄”啦。
好吧，你當(dāng)然可以認(rèn)為在問(wèn)答網(wǎng)站上問(wèn)道了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、看了一期“幫你讀書”的節(jié)目就初步理解了一個(gè)問(wèn)題，不過(guò)它離真的學(xué)會(huì)某門知識(shí)或者技能其實(shí)還是有一點(diǎn)距離。畢竟任何事物的習(xí)得都需要一個(gè)過(guò)程，哪怕天才如孫悟空，也在菩提祖師門下待了10年才變成打架大王。在更多情況下，速成得來(lái)的東西只能應(yīng)急或者走個(gè)過(guò)場(chǎng)用一下，很難成為真正學(xué)到心里的東西。
在幫人讀書這件事上，還存在一個(gè)參不透的未解之謎。同樣也是可以節(jié)省時(shí)間、也是對(duì)看到的東西提煉精要，為什么劇透就那么不受人待見(jiàn)，還有可能因?yàn)橥嘎读恕把┲Z贏了小剝皮”“異鬼是森林之子制造的”而被人拉黑，而看完書再透的人，卻被捧成了“知識(shí)英雄”外加站上風(fēng)口了呢？
只能說(shuō)，幫人讀書，這確實(shí)是一個(gè)比主角光環(huán)更大的光環(huán)。并且，人類可能更愛(ài)看劇而非看書。
代客讀書的商業(yè)邏輯
有文化，還是一件有價(jià)值的事
中考高考要不要有文化？把妹撩漢要不要有文化？唬面試官時(shí)要不要有文化？上臺(tái)講個(gè)PPT時(shí)要不要有文化？到了一個(gè)social的場(chǎng)合要和人寒暄要不要有文化？過(guò)年回家在七姑八姨熊孩子面前顯擺時(shí)要不要有文化？想一想，那些創(chuàng)業(yè)公司整天掛在嘴邊的“情懷”“生態(tài)”何嘗不是想體現(xiàn)自己有文化、有精神追求的一面。就算是普通人發(fā)個(gè)自拍，配上“歲月靜好”“不忘初心”或者誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的名言，也算是新時(shí)代婉約派的風(fēng)氣了。如果在這些地方有文化能幫你加分，那讓自己看起來(lái)像讀過(guò)很多書的樣子總是沒(méi)錯(cuò)的。
可是，你又是那么沒(méi)時(shí)間
盡管多讀書很重要，但它同時(shí)也是一件耗費(fèi)時(shí)間，并且需要注意力高度集中的事情。認(rèn)真對(duì)待讀書的人，還得泡杯咖啡或茶，坐在窗邊陽(yáng)光下，把讀書弄得跟個(gè)儀式一樣。你也許可以一邊洗臉?biāo)⒀酪贿吢?tīng)《羅輯思維》，但肯定沒(méi)辦法一邊洗漱一邊看《三國(guó)演義》，所以，形色匆匆的人們會(huì)說(shuō)，他們沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)讀書。
當(dāng)然此處也可以有很多隱藏借口，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，讀書的樂(lè)趣比不過(guò)看一集《太陽(yáng)的后裔》或者打10局《皇室戰(zhàn)爭(zhēng)》，他們也許看半頁(yè)書就能陷入迷之睡眠。這時(shí)候，他們依然能告訴你―我沒(méi)時(shí)間讀書的。
從小我們就已經(jīng)習(xí)慣被人投喂知識(shí)啦
回憶一下你十多年的求學(xué)經(jīng)歷。從小學(xué)開(kāi)始，老師會(huì)給你劃重點(diǎn)，把自己已經(jīng)消化百遍的知識(shí)嚼碎了再整理給你；參考書會(huì)把書上的每一個(gè)章節(jié)肢解，就算是每年都會(huì)有變化的托福雅思真題，也有人會(huì)替你總結(jié)出規(guī)律。相對(duì)的，在西方教育中，老師會(huì)選擇在課前課后開(kāi)出厚厚一摞的參考書籍讓學(xué)生們看，再讓他們自己動(dòng)腦總結(jié)。在中式教育的慣性下，我們已經(jīng)習(xí)慣了別人把知識(shí)點(diǎn)整理好投喂過(guò)來(lái)，如今在忙忙碌碌或者渾渾噩噩中再接受另一套投喂，似乎也就順其自然。何況現(xiàn)在幫人讀書或是看新聞的產(chǎn)品已經(jīng)貼心得不能再貼心，哪一段可以用在PPT里，哪一段可以用在對(duì)員工的激勵(lì)中都幫你整理出來(lái)了，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單投喂，而是“私人定制式”投喂啦！
我們似乎真的不擅長(zhǎng)生產(chǎn)觀點(diǎn)
看看知乎的提問(wèn)就知道啦，都是些“如何評(píng)價(jià)《權(quán)力的游戲》S06E10”“如何評(píng)價(jià)Adele的新專輯”“如何評(píng)價(jià)2015/16賽季NBA總決賽第七場(chǎng)”“如何評(píng)價(jià)吳亦凡近期不可描述的行為”這樣的問(wèn)題。在習(xí)慣了投喂式教育后，我們似乎真的不擅長(zhǎng)生產(chǎn)觀點(diǎn)，甚至有些時(shí)候很容易被網(wǎng)絡(luò)輿論牽著鼻子走，那些能夠?yàn)槟闾峁┯^點(diǎn)和見(jiàn)解的幫人讀書的產(chǎn)品，也就這么正中紅心了。
這可是一個(gè)什么都能幫的時(shí)代
幫排隊(duì)、幫帶娃、幫買菜到家、幫上門做飯，以及比較見(jiàn)不得光的幫考試、幫考證、幫寫總結(jié)寫論文。既然生活和工作中的方方面面都有人提供了“幫你解決”的服務(wù)，幫看書也沒(méi)有什么不可以的。何況人家可是一個(gè)堂堂正正活在陽(yáng)光下、立于風(fēng)口上的行業(yè)呢。
這也是一個(gè)自欺欺人的時(shí)代
任何事物的學(xué)習(xí)都需要一個(gè)過(guò)程。幫你讀書的人能告訴你《喬布斯傳》里的喬布斯是個(gè)有現(xiàn)實(shí)扭曲立場(chǎng)、讓人很難招架的愛(ài)哭鬼，卻未必會(huì)完整告訴你拋棄過(guò)女兒的他也有過(guò)和家人的溫情時(shí)刻。你當(dāng)然可以選擇只去了解一件事情的精華和意義，但那樣一來(lái)也缺少了知曉細(xì)節(jié)和全局的機(jī)會(huì)。
其實(shí)，知道這邏輯、懂這道理的人應(yīng)該也不少。不過(guò)在速食知識(shí)的時(shí)代，人們只要會(huì)略懂皮毛地引經(jīng)據(jù)典就能被人點(diǎn)贊，只要在PPT上寫幾句名人名言和雞湯就能被照單全收，那又何必再那么辛苦地去啃一本書呢？
以下可能是羅胖的靈感來(lái)源
《5年高考3年模擬》等等等等
在這本神書里，該收集的收集了，該總結(jié)的總結(jié)了，該預(yù)演的也預(yù)演了，還能讓一眾不管做沒(méi)做完題的人都得到心理安慰和認(rèn)同感，一本“53”，解決N大難題，可謂是多快好省、幫你學(xué)知識(shí)的典范。
《百家講壇》類節(jié)目
這類節(jié)目應(yīng)該是《羅輯思維》《曉松奇談》們的前身，各類學(xué)者把一本書嚼得透透的再吐給你，和現(xiàn)在的節(jié)目比，也只是差在數(shù)字化營(yíng)銷上。話說(shuō)當(dāng)初上《百家講壇》的學(xué)者也都各自出了書，比如于丹的《論語(yǔ)》心得、《莊子》心得等等。不知下一步，又會(huì)有誰(shuí)來(lái)幫忙讀這些書呢？
咨詢公司
這是最光明正大、站著賺錢的幫讀系列了。咨詢公司幫人讀書、讀市場(chǎng)、讀數(shù)據(jù)、讀閱歷，再把它們根據(jù)客戶的需要提煉成定制化的方案。不過(guò)咨詢公司的客戶們有時(shí)也會(huì)犯迷糊，就像以為看了《羅輯思維》就可以滿腹經(jīng)綸的人一樣，它們有時(shí)候也覺(jué)得只要有咨詢公司的方案在手，就能成功破敵的錯(cuò)覺(jué)。但如果咨詢公司全都頂用的話，就不會(huì)有我們的“失意大公司”系列啦，哈哈。
凡事都有那么幾個(gè)專家出來(lái)說(shuō)幾句
換季時(shí)該怎么養(yǎng)生，今年買什么紀(jì)念幣能升值，寶寶晚上愛(ài)哭鬧、總是有小紅屁股該怎么辦，大齡單身女性如何提高自己的異往能力……媒體上這些服務(wù)信息日積月累地播報(bào)，讓大家習(xí)慣了凡事都找那些說(shuō)自己有見(jiàn)解、有經(jīng)驗(yàn)的專家出來(lái)說(shuō)幾句的套路。至于聽(tīng)的人么，他們可以聽(tīng)來(lái)自己用，也可以照搬著去說(shuō)給別人聽(tīng)。
聽(tīng)股評(píng)買股票
此處省略5000字。總之，這類節(jié)目應(yīng)該是最不靠譜、最需要觀眾朋友們深思熟慮的“幫讀產(chǎn)品”了。
游戲攻略、游戲代練
游戲玩了好幾十遍實(shí)在有一個(gè)關(guān)卡打不過(guò)去然后瞄了一眼攻略是一回事，為了節(jié)省時(shí)間從第一張圖就開(kāi)始看攻略又是另一回事。更別說(shuō)現(xiàn)在依舊欣欣向榮的游戲代練產(chǎn)業(yè)了。請(qǐng)問(wèn)，打游戲的樂(lè)趣呢？連打游戲都不能走心，還有其他能走心的事么？
比賽集錦
午夜時(shí)分看歐洲杯難熬，守完90分鐘的比賽太費(fèi)時(shí)，那就直接看賽事集錦吧。只花幾分鐘，一場(chǎng)比賽中最關(guān)鍵的進(jìn)球看到了，白天和同事侃大山的素材也有了。只是就像讓人幫讀書的難題一樣，看集錦，我們很難了解細(xì)節(jié)的，比如某個(gè)精彩的盤帶、某個(gè)神乎其神的過(guò)人、某個(gè)千鈞一發(fā)的撲救，那些也都是足球運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣所在呀。
第6篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
高考滿分作文1000字_換個(gè)思維,迎向成功
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如果這兩位選手還是遵照前者的思維行事，勢(shì)必他們中間會(huì)有一個(gè)落下橋，最終還是“一家歡喜一家愁”的結(jié)局。但是，他們打破了定勢(shì)思維，“當(dāng)兩人相遇時(shí)，互相抱住，轉(zhuǎn)身?yè)Q位，終于全都順利過(guò)了橋?！边@場(chǎng)比賽沒(méi)有失敗者，皆大歡喜!
我們知道，定勢(shì)思維是很可怕的。它會(huì)讓你沿著一條直線走下去，哪怕終端是死亡。多少才華橫溢的人，都敗給了它;而也有不少人，憑借獨(dú)特、創(chuàng)新的思維走向了成功。
剛剛故去的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加西亞·馬爾克斯，在其代表作《百年孤獨(dú)》中，塑造了一個(gè)魔幻的馬貢多小鎮(zhèn)，其中的很多情節(jié)充滿了大膽的想象，手法新奇，讓人耳目一新、拍案叫絕。他也因?yàn)椤栋倌旯陋?dú)》而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典學(xué)院的授獎(jiǎng)詞是：他的小說(shuō)以豐富的想象編織了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與幻想交相輝映的世界，反映了一個(gè)大陸的生命與矛盾。那么，“豐富的想象”來(lái)自哪里?可以肯定，一個(gè)中規(guī)中矩、不敢越雷池半步的人是絕對(duì)不會(huì)有的。
換個(gè)思維，往往可以使你在黑暗中看見(jiàn)一絲光明，在泥淖中抓住一根青藤。警匪片作為20世紀(jì)*十年代香港電影的一個(gè)重要體裁，曾經(jīng)輝煌一時(shí)。但隨著電影多元化風(fēng)格日漸盛行，警匪片已很難拍出新意，最終走向了沒(méi)落。然而，21世紀(jì)之初，《無(wú)間道》系列電影橫空出世，將警匪片從死亡的邊緣拉了回來(lái)。而《無(wú)間道》系列之所以大獲成功，正是由于影片一改20世紀(jì)香港警匪片注重火爆槍戰(zhàn)片或是刺激打斗的風(fēng)格，側(cè)重于表現(xiàn)人物關(guān)系和塑造人物形象，嘗試以曲折離奇的心理交鋒為著手點(diǎn)。整個(gè)影片，幾乎沒(méi)有火爆的槍戰(zhàn)場(chǎng)面，卻為觀眾塑造了許多經(jīng)典的角色，情節(jié)同樣扣人心弦。影片被譽(yù)為香港電影的救市之作，對(duì)后來(lái)的警匪片制作影響深遠(yuǎn)。如果沒(méi)有編劇與導(dǎo)演思維的轉(zhuǎn)換，我們很難見(jiàn)到如此精彩的巔峰之作，香港警匪素材的電影可能真的會(huì)無(wú)人問(wèn)津了。
轉(zhuǎn)換思維，與才華無(wú)關(guān)。最關(guān)鍵的是，你要敢于否定故有的思維。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。當(dāng)我們?cè)谇靶械倪^(guò)程中感覺(jué)呼吸愈來(lái)愈困難時(shí)，如果果斷、大膽地轉(zhuǎn)換一下思維，就會(huì)迎來(lái)一片新天地，也就會(huì)觸摸到成功的一角。
高考滿分作文1000字_更重要的事
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我的手已經(jīng)伸進(jìn)了口袋，我的手指輕輕摩挲著小本子，捏緊，慢慢抽出來(lái)，慢慢……講臺(tái)上一*眼向我掃射過(guò)來(lái)，冷峻而嚴(yán)厲。對(duì)峙了幾秒鐘之后，我又把本子輕輕塞回去。
試卷上就剩下最后一個(gè)大題了，醒目的空白，讓人窒息的緊張。我知道，只要拿出那個(gè)小本子，12分我就能輕而易舉得到，我就能擊敗壓得我喘不過(guò)氣來(lái)的王一鳴。
我看到王一鳴的手伸向褲腿，挽起的褲腿里有一部手機(jī)。他在觀察，在尋找時(shí)機(jī)，在等待那只老鷹轉(zhuǎn)身的一瞬。
這道題我必須做出來(lái)，我必須考好。如果我成了第一，那就意味著，我可以擁有媽媽承諾過(guò)的手機(jī)。為了它，我必須冒險(xiǎn)。我再一次將手伸進(jìn)了口袋，左右看了一下，裝作輕松地打了一個(gè)哈欠，我看到老師正在盯著王一鳴，也許這就是我的機(jī)會(huì)。
是的，我再也無(wú)法忍受沒(méi)有手機(jī)的屈辱。周圍所有的同學(xué)都有手機(jī)，都是好幾千塊的。他們跟我要手機(jī)號(hào)，我說(shuō)我不喜歡手機(jī)。貧窮像一根刺緊緊插在我的胸口，我再也忍受不下去了。我不能忍受的還有媽媽的嘮叨，我就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)她一次的表?yè)P(yáng)。我全部的忍耐力都來(lái)自于父親。他一直在工地拼命，每次回家都要帶禮物給我，微笑地看著我，仿佛永遠(yuǎn)都不會(huì)疲倦和悲傷。就算為了父親，我也要做對(duì)這道題，我要成為第一。
我的手已經(jīng)把本子完全掏出了口袋，我用手掌遮掩著它，就像保護(hù)著救命的神符。我知道，只要那個(gè)老鷹一樣的老師稍微轉(zhuǎn)過(guò)身去，我就能準(zhǔn)確地把本子翻到我想要的那一頁(yè)。我用余光觀察著他，他坐在講臺(tái)旁邊，好像已經(jīng)完全遺忘了我。這時(shí)候他打了一個(gè)哈欠，眼睛在一瞬間閉上了，我快速出手，一下子將本子翻到了那一頁(yè)，心理?yè)潋v撲騰亂跳。這時(shí)候，王一鳴歪著頭看了我一眼，那目光充滿了諷刺，好像說(shuō)：瞧，你連作弊都是那么笨。
講臺(tái)上的鷹忽然站了起來(lái)，嚇出我一身冷汗。他輕描淡寫地看了我一眼，說(shuō)道：“希望同學(xué)們遵守考試紀(jì)律，誠(chéng)實(shí)考試，不要抱僥幸心理?！?/p>
我趕緊合上了本子，將它放在屁股底下。我恨自己膽怯，恨自己無(wú)能。時(shí)間眼看就過(guò)去了，怎么辦?就這么算了?不甘心啊，我怎么向媽媽交待?怎么面對(duì)父親?
說(shuō)到父親，我也不是沒(méi)有意見(jiàn)。他曾經(jīng)撿到了一個(gè)提包，里面裝了一萬(wàn)多元現(xiàn)金和銀行卡，他愣是想方設(shè)法還給了人家，還花掉了自己十幾塊錢的車費(fèi)。我敬佩他，但是我覺(jué)得一萬(wàn)元對(duì)富人來(lái)說(shuō)根本算不上什么損失。但是父親卻說(shuō)：有比錢更重要的事。什么會(huì)比錢更重要?道德?榮譽(yù)稱號(hào)?電視臺(tái)的采訪?冥冥之中，我隱隱地感到一些愧疚，不得不說(shuō)，爸爸的人品那是響當(dāng)當(dāng)?shù)?。作為他的孩子，我?dāng)然不能給他丟臉。但是，如果被抓住了，那我就沒(méi)臉見(jiàn)父親了，我在班上也會(huì)名譽(yù)掃地。怎么辦?抄，還是不抄?
我看到王一鳴已經(jīng)低頭看手機(jī)了，時(shí)間只剩下十幾分鐘，再不下手，就沒(méi)機(jī)會(huì)了，我毫不猶豫地把本子拖了出來(lái)。
這時(shí)候，老師從講臺(tái)上站起來(lái)，慢慢走向我，我已經(jīng)魂飛魄散。他經(jīng)過(guò)我的身邊，對(duì)我微微一笑，轉(zhuǎn)到王一鳴那里，從他衣服里拿出手機(jī)。我看到王一鳴已經(jīng)徹底癱了。
我最終還是放棄了作弊的打算。爸爸是對(duì)的，生活中有很多更重要的事，比起手機(jī)、金錢、成績(jī)，也許真誠(chéng)、真實(shí)更值得我去珍惜。這是我人生中重要的考試，我涉險(xiǎn)過(guò)關(guān)。
高考滿分作文1000字_美麗的青春
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我不是愛(ài)折騰的人，但有時(shí)我也喜歡看熱鬧，或許真的沒(méi)有原因，只是覺(jué)得青春這場(chǎng)戲演得太過(guò)精彩，我還沒(méi)有上場(chǎng)，歡呼聲和喝彩聲就早已雀躍了。
王程是一個(gè)天才，我覺(jué)得像“二次函數(shù)”這類只有汪星人能看懂的奇怪的數(shù)字排列，他都能解得開(kāi)，神人啊這是!
王勇呢，帥得不像話，有時(shí)我會(huì)從他身上看到什么叫差別啊，我倆同年同月同日生，他一身秀氣，我卻一身土氣!
最可恨的是朱英俊啊，長(zhǎng)得不帥還討人愛(ài)，就因?yàn)槿×藗€(gè)好名字，讓人咬牙擠淚水的是，憑什么那么多女孩就追她一人啊，就像割麥子一樣，一茬一茬地?fù)Q!
崔慧成這個(gè)小胡子最精明，凡是總不吃虧，最讓人羨慕的是，他上課壓根兒不聽(tīng)，卻門門都能滿90，天理何在啊!
徐倩文，地地道道的才女啊，不知呢，是她靠王勇火了，還是啊，王勇靠她出了名，總之，這里面的關(guān)系挺復(fù)雜的!
崔涵雨是個(gè)不折不扣的“母老虎”，曾經(jīng)連老班的面子都不讓三分，郁悶的是，她居然還是，那些年，我班男生一起追過(guò)的女孩(除了我以外)!
王蓉是典型的中國(guó)傳統(tǒng)教育下的淑女形象，*的90后，更加生動(dòng)地詮釋了中國(guó)女性的端莊舒雅(根據(jù)朱英俊語(yǔ)錄改編)!
陳靜的特點(diǎn)就是——黑得胡鬧，就好像在開(kāi)玩笑，但她卻是比較開(kāi)放的時(shí)代少女的典范，彰顯了21世紀(jì)的蓬勃與朝氣!
要說(shuō)每一個(gè)故事里都應(yīng)該有一個(gè)胖子的話，那我就是這個(gè)故事中的“熊貓級(jí)(如今，胖子也稀有了啊)”的胖子，哈哈!
故事的開(kāi)端很簡(jiǎn)單——升學(xué);故事的結(jié)局也很簡(jiǎn)單——升學(xué)。
故事從十四歲的雨季開(kāi)始講起，為了學(xué)習(xí)，為了父母之命、老師之言，我們這一號(hào)人走到了一起。照個(gè)面，就算是認(rèn)識(shí)了;笑一下，就表示默認(rèn)了;極簡(jiǎn)單、極原始的交往方式。最初的時(shí)間里，我們都忙著互相認(rèn)識(shí)，嗓門大的，自然樂(lè)于自報(bào)家門嘍，嗓門小的，就保持著矜持與距離，不過(guò)，很快就被融合了。這是一個(gè)小小的集體，我們是演員，青春是舞臺(tái)，老師就是督促我們完成節(jié)拍的導(dǎo)演。
七年級(jí)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)沒(méi)有書的年代，我們不去打架、不去看小說(shuō)、不去談戀愛(ài)，我們卻以數(shù)以千計(jì)的“罰抄”來(lái)填補(bǔ)我們的等待。我們的等待，有時(shí)會(huì)演變成走廊外的一排排，亦或是，老班辦公桌前烏壓壓的一片，或許也會(huì)是高聲吟唱著“我挨罵，我驕傲”的豪語(yǔ)走出教室。我們將“好好學(xué)習(xí)”寫在紙上，折成飛機(jī)，從一樓飛向二樓再接著飛回來(lái)。也許，青春的序幕早已拉開(kāi)，我們卻不舍地躲在幕后，不愿承認(rèn)罷了。
八年級(jí)，這是熱鬧繁現(xiàn)的一學(xué)年，除了那些拼命死學(xué)的“頑固派”以外，其他的人都去了九霄云外。我們開(kāi)始看大大小小的熱鬧：有的人被表?yè)P(yáng)，有的人卻挨批，被表?yè)P(yáng)的人或許不會(huì)得意，但挨批的人卻總是憤憤不平，這就是明顯的“好”與“壞”。有時(shí)候，竟連老師都分不清，是“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”，還是“一鍋粥煮了一粒老鼠屎”。有些人開(kāi)始探索，嘗試著涉水過(guò)岸，有些人卻還是等待，在原地徘徊。
九年級(jí)，真真正正是熱線騰飛的時(shí)代：我們拼搏、我們學(xué)習(xí)，有些人也在談戀愛(ài);我們努力、我們奮斗，有些人也在搞破壞;我們搖旗、我們吶喊，其實(shí)都在看比賽。這不外乎是一場(chǎng)馬拉松的最后角逐，卯足了積攢了三年的勁頭，等待的就是奮力沖刺那一刻。我們開(kāi)始把頭埋進(jìn)題海里，淡淡的油墨香，居然也能嗆鼻，把那些沉睡三年的人嗆醒了，打了個(gè)哈欠又睡了;把那些熬夜苦讀的莘莘學(xué)子嗆醒了，又開(kāi)始沒(méi)日沒(méi)夜地復(fù)習(xí)了。青春似乎有著巨大的張力，把我們的每根神經(jīng)都拽緊了，毫不松懈。我們開(kāi)始倒計(jì)時(shí)吧，“100天、99天、98天……”，這就是中考的宣言啊。
第7篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
職場(chǎng)就業(yè)夢(mèng)
展現(xiàn)才藝、成為明星或許只是某一部分人的夢(mèng)想，但是每個(gè)人都會(huì)夢(mèng)想找到一份好工作，于是職場(chǎng)類節(jié)目就為更多的人提供了夢(mèng)想平臺(tái)。其中《非你莫屬》因?yàn)樵掝}頻出而備受關(guān)注，節(jié)目主旨是幫助求職者正確對(duì)待自己與職場(chǎng)，為多樣的職場(chǎng)精英提供就業(yè)機(jī)會(huì)，每期的求職者可以通過(guò)職場(chǎng)技能、才藝展示等，來(lái)應(yīng)對(duì)12家企業(yè)Boss的職場(chǎng)考核，為自己的職場(chǎng)生涯搏出一條光明之路。《非你莫屬》的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)招聘中的枯燥乏味，以最真實(shí)、最具沖擊力的感官體驗(yàn)，將求職者在求職過(guò)程中所面臨的問(wèn)題一一展現(xiàn)。
職場(chǎng)就業(yè)是每個(gè)年輕人都渴望的，但是職場(chǎng)類節(jié)目并非人才中介，它只是幫你造一個(gè)夢(mèng)。正如前段時(shí)間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“毒舌門”中的劉俐俐稱，自己當(dāng)初報(bào)名參加錄制節(jié)目“很傻很天真”。她以為節(jié)目組會(huì)根據(jù)選手的求職意向邀請(qǐng)Boss團(tuán)成員，她的求職意向是當(dāng)平面編輯，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)根本沒(méi)有雜志類的企業(yè)。由此可見(jiàn)有沒(méi)有幫求職者找到工作并不重要，重要的是以幫你完成夢(mèng)想的名義，做一檔好看的節(jié)目。
關(guān)鍵詞：職場(chǎng)選秀
殺手锏：求職者個(gè)性鮮明，總能爆出一些話題人物。
觀眾評(píng)價(jià)：這個(gè)節(jié)目，招聘是個(gè)幌子，賺收視率才是首要目的，如果認(rèn)真，你就傻了。
同類節(jié)目：《職來(lái)職往》、《脫穎而出》、《步步為贏》等。
專業(yè)明星夢(mèng)
2005年華語(yǔ)娛樂(lè)圈最值得記憶的事件就是《超級(jí)女聲》的火爆，此項(xiàng)賽事接受任何喜歡唱歌的女性個(gè)人或組合的報(bào)名，秉著“想唱就唱”的理念精神，為眾多普通女孩打造了一個(gè)專業(yè)歌手夢(mèng)想。不拘外形、不論唱法、不管年齡，只要你是女性就有機(jī)會(huì)成為明星。這樣“無(wú)門檻”的節(jié)目，無(wú)疑對(duì)每個(gè)做明星夢(mèng)的女人，都具有致命誘惑力?！冻?jí)女聲》的出現(xiàn)，改變了內(nèi)地音樂(lè)市場(chǎng)被港臺(tái)歌手占據(jù)主要地位的局面。這屆超女的成功超乎所有人的預(yù)想，民眾投入的熱情令人咂舌，數(shù)以百萬(wàn)的觀眾投票最終選出自己心目中的平民偶像。同年10月李宇春等登上以“報(bào)道國(guó)際重要事件的雜志”為定義的美國(guó)《時(shí)代周刊》封面。
《超級(jí)女聲》極高的人氣在中國(guó)電視節(jié)目界產(chǎn)生了很大的影響，引起其他媒體的仿效或責(zé)難，已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象。有人稱這是借“造星”之名提供低門檻準(zhǔn)入來(lái)爆發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，實(shí)是故意洋相百出的娛樂(lè)TV秀。透明互動(dòng)的選拔給予的值得信任、“殘忍冷酷”給予的無(wú)情快意、“自尊當(dāng)笑料”給予的熱評(píng)與熱播并在，最終遴選出來(lái)的燦爛前途給予的是完美大結(jié)局效果。其實(shí)說(shuō)到底，該節(jié)目只是販賣了夢(mèng)想，正如《夢(mèng)想中國(guó)》提出的口號(hào)――“音樂(lè)成就夢(mèng)想”。只要你有音樂(lè)夢(mèng)想，只要你能一直比賽下去，就能被唱片公司發(fā)掘并簽約，通過(guò)包裝被打造成專業(yè)歌手，成就普通人的明星夢(mèng)。
關(guān)鍵詞：平民偶像
殺手锏：《超級(jí)女聲》充分調(diào)動(dòng)了粉絲的力量，讓一場(chǎng)選秀變成了集體狂歡，長(zhǎng)相、歌唱水平、舞臺(tái)風(fēng)格……已經(jīng)不是最重要的，重要的是讓觀眾覺(jué)得這是他自己在塑造明星。
觀眾評(píng)價(jià)：這是一場(chǎng)沒(méi)有門坎的大眾歌會(huì)，只要你想唱，你就有機(jī)會(huì)在電視屏幕上去唱，沒(méi)有任何限制。
同類型節(jié)目：《快樂(lè)女聲》、《快樂(lè)男聲》、《我型我秀》、《夢(mèng)想中國(guó)》、《音樂(lè)學(xué)院》等。
平民才藝夢(mèng)
如果說(shuō)《超級(jí)女聲》等節(jié)目還限定在音樂(lè)領(lǐng)域，對(duì)參賽選手還有專業(yè)要求，那《中國(guó)達(dá)人秀》就徹底放開(kāi)了門檻，“沒(méi)有任何門檻，不限任何才藝”。這是“全球最大選秀節(jié)目”的核心標(biāo)志，讓擁有才華和夢(mèng)想的任何一個(gè)普通人，都可以展示天賦和潛能。每次節(jié)目開(kāi)始前，主持人都會(huì)帶領(lǐng)大家高呼節(jié)目口號(hào)：“相信夢(mèng)想，相信奇跡”，總導(dǎo)演金磊也稱，選秀節(jié)目的精神內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是夢(mèng)想和奇跡的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該傳達(dá)一種溫暖人心的力量?！吨袊?guó)達(dá)人秀》力圖選出那些平凡而富有才華、擁有夢(mèng)想并渴望奇跡的普通人，讓他們走上世界的舞臺(tái)。
因?yàn)槟欠葑非髩?mèng)想、不斷努力的軸勁，這些“小人物”成了征服世界的“中國(guó)達(dá)人”。人間蛇男在這里綻放了《夢(mèng)之舞》，用最棒的霹靂舞展現(xiàn)了追逐8年的舞蹈夢(mèng)；苦練16年倒立的唐榮海，在這里用高難度的動(dòng)作讓大家見(jiàn)證了“中國(guó)阿甘”的實(shí)力；宋佳政的扯鈴讓他找到了信心，讓“小丑”成為生命中真正的強(qiáng)者。首季冠軍劉偉就是憑著對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著追求，用雙腳在黑白琴鍵上舞出動(dòng)人的音符，其觀點(diǎn)“要么趕緊去死，要么精彩地活著”更被眾多年輕觀眾奉為勵(lì)志之言。決賽現(xiàn)場(chǎng)他表示：“每一個(gè)人都要對(duì)自己的夢(mèng)想負(fù)責(zé)，希望大家可以堅(jiān)持自己喜歡的事情。我不抱怨什么，至少我還有一雙完美的腿?！边@是對(duì)《中國(guó)達(dá)人秀》為平民實(shí)現(xiàn)才藝夢(mèng)最佳的闡釋。
關(guān)鍵詞：相信夢(mèng)想
殺手锏：各種選手的達(dá)人才藝令人眼花繚亂，當(dāng)然這不是最重要的，重要的是背后的故事，看小伊姐隨時(shí)充滿淚水的雙眼，你就會(huì)明白，這絕對(duì)將煽情進(jìn)行到底。
觀眾評(píng)價(jià)：《中國(guó)達(dá)人秀》應(yīng)該改成《中國(guó)感人秀》，那些參賽選手都可以報(bào)名參加《感動(dòng)中國(guó)》了。
同類節(jié)目： 《天下達(dá)人》、《秀達(dá)人》、《夢(mèng)達(dá)人》等。
創(chuàng)業(yè)掘金夢(mèng)
在雄心、能力、情商的PK臺(tái)上，你將面臨無(wú)數(shù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的挑戰(zhàn)，以及評(píng)委苛刻的目光。如果你一路過(guò)關(guān)斬將，那么，等待你的，是國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)豐厚的創(chuàng)業(yè)資金；這個(gè)世界，有這么一小撮人，打開(kāi)報(bào)紙，是他們的消息，打開(kāi)電視，是他們的消息，街頭巷尾，議論的是他們的消息，仿佛世界是為他們準(zhǔn)備的，他們能夠呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。你的目標(biāo)，應(yīng)該是努力成為這一小撮人。聽(tīng)聽(tīng)這些宣傳口號(hào)吧，你是不是馬上開(kāi)始熱血沸騰？如果說(shuō)找份好工作是我們剛進(jìn)社會(huì)的初級(jí)夢(mèng)想，那創(chuàng)業(yè)、掘金就會(huì)是我們事業(yè)的終極夢(mèng)想，《贏在中國(guó)》就是要幫這一小撮人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
《贏在中國(guó)》是中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道的一檔全國(guó)性商戰(zhàn)真人秀節(jié)目。每屆比賽共選出6名優(yōu)勝選手。冠軍將獲得一家注冊(cè)資本不低于人民幣1000萬(wàn)元的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)，亞軍將獲得一家注冊(cè)資本不低于人民幣700萬(wàn)元的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)，以此類推。該節(jié)目由包括柳傳志、馬云、熊曉鴿、史玉柱、俞敏洪、吳鷹、張欣、朱新禮、牛根生、劉二飛、郭廣昌等在內(nèi)的國(guó)內(nèi)著名企業(yè)家、風(fēng)投擔(dān)當(dāng)評(píng)委，為選手的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想指點(diǎn)迷津?！囤A在中國(guó)》讓人人機(jī)會(huì)均等――年齡、學(xué)歷、性別、籍貫，都不是你被選中的必要條件，只要你擁有創(chuàng)業(yè)激情和商業(yè)才干，你就有機(jī)會(huì)成功。
它不僅僅是一個(gè)電視節(jié)目，也不僅僅是一場(chǎng)活動(dòng)，它以“勵(lì)志、創(chuàng)業(yè)”為主題詞，聯(lián)手中國(guó)最具創(chuàng)造力的企業(yè)、集合國(guó)際最具活力的創(chuàng)投資金，調(diào)動(dòng)全方位的推廣手段，為中國(guó)的創(chuàng)業(yè)者打造一個(gè)展示才華、實(shí)現(xiàn)理想的舞臺(tái)。
關(guān)鍵詞：第一桶金
殺手锏：把創(chuàng)意變成實(shí)實(shí)在在的資金，數(shù)字后面的多個(gè)零是吸引人的最大資本，在節(jié)目中賺到第一桶金，是其最大的殺手锏。
觀眾評(píng)價(jià)：看《贏在中國(guó)》，聽(tīng)這些企業(yè)家的經(jīng)典語(yǔ)錄可以讓你瞬間成熟。
同類節(jié)目：《博弈現(xiàn)場(chǎng)》、《創(chuàng)意星空》等。
達(dá)成心愿夢(mèng)
生活中有這樣一些小人物，他們平凡的人生中始終懷揣著不平凡的夢(mèng)想，他們對(duì)某一個(gè)明星、對(duì)某一首歌、對(duì)某一門藝術(shù)始終懷著百分百的真誠(chéng)熱愛(ài)和美妙憧憬。他們也許曾經(jīng)經(jīng)歷小小灰心、淡淡沮喪，他們甚至遭遇疾風(fēng)驟雨、崎嶇坎坷，但正是那份不變的熱愛(ài)和憧憬激勵(lì)他們相信生活終有一天可以變得更美好……他們始終夢(mèng)想著有一天能登上舞臺(tái)，自信滿滿，成為閃亮主角！這是浙江衛(wèi)視打造《中國(guó)夢(mèng)想秀》的初衷，將“夢(mèng)想”變成一種好看的秀，幫助普通人實(shí)現(xiàn)心愿和夢(mèng)想。夢(mèng)想很大、很虛，心愿卻可以很小、很實(shí)，將縹緲的夢(mèng)想落到實(shí)在的心愿是該節(jié)目最接地氣的地方。
平民是主角，明星來(lái)圓夢(mèng)，是該節(jié)目的特點(diǎn)。首期節(jié)目一共圓了4個(gè)夢(mèng)想，熱愛(ài)舞蹈的小女孩和藍(lán)波舞團(tuán)共舞，李秋君和陳奕迅合唱《十年》，沙井蓋工人邢建敏和戴玉強(qiáng)合唱《今夜無(wú)人入睡》，還有當(dāng)年的群眾演員嚴(yán)曉英與《新白娘子傳奇》劇組18年后重新合作表演。當(dāng)然每位圓夢(mèng)主角背后都有一個(gè)煽情的故事，這些人的夢(mèng)想并不是持續(xù)的、職業(yè)的，甚至無(wú)關(guān)才藝與特長(zhǎng)，他們只是單純地想要達(dá)成一個(gè)心愿，節(jié)目的賣點(diǎn)就是讓明星來(lái)幫他們達(dá)成心愿。正如首期節(jié)目中的嚴(yán)曉英，18年前帶著女兒一起參加了《新白娘子傳奇》的拍攝，沒(méi)想到播出時(shí)，鏡頭里卻只剩下了女兒，嚴(yán)曉英一直引以為憾。18年后，身患乳腺癌的嚴(yán)曉英希望能和主演們出現(xiàn)在一個(gè)鏡頭里的念頭越發(fā)強(qiáng)烈。女兒于是找到節(jié)目組，希望替母親圓夢(mèng)，最終趙雅芝通過(guò)視頻與來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的葉童、陳美琪一起，圓了嚴(yán)曉英的夢(mèng)想。
關(guān)鍵詞：明星圓夢(mèng)
殺手锏：讓明星當(dāng)綠葉，幫普通人圓夢(mèng)，這個(gè)噱頭足以吸引眼球。
第8篇：馬云精彩語(yǔ)錄范文
關(guān)鍵詞：四書；理學(xué)；經(jīng)典解釋；方法
中圖分類號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833(2012)03-0121-08
南宋大儒朱熹合并《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》四書，并著《四書章句集注》為之注解，標(biāo)志著“四書學(xué)”的確立。然而，由于朱熹卷入了南宋末年的“慶元”，使得“四書學(xué)”隨著朱熹本人受到的政治壓迫一道遭遇重創(chuàng)，始終無(wú)法進(jìn)入官學(xué)領(lǐng)域。自南宋理宗起，朱熹及其“四書學(xué)”逐漸為統(tǒng)治者所推崇。不過(guò)，“四書學(xué)”一直未被官方以制度的形式加以認(rèn)可。直到元代仁宗、英宗、文宗三朝，孔子的封號(hào)不斷提升，國(guó)家恢復(fù)了科舉制度，并以《四書章句集注》為士子科考的主要依據(jù)，“四書學(xué)”的發(fā)展與國(guó)家權(quán)力制度實(shí)現(xiàn)了有效鏈接后，“四書學(xué)”才正式擁有了至高無(wú)上的社會(huì)地位。它促使元代越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將“四書”作為自己畢生研究的對(duì)象，出現(xiàn)了以許衡為代表的魯齋學(xué)派，以劉因?yàn)榇淼撵o修學(xué)派，以吳澄為代表的草廬學(xué)派，以金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，以陳櫟、胡炳文、朱升、倪士毅為代表的新安學(xué)派等諸多“四書學(xué)”學(xué)派。這些學(xué)者的“四書”解釋思想雖呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，但其中也不乏共性。元代“四書學(xué)”之解經(jīng)特色，正是從這些共性中演化而來(lái)。
一、融會(huì)“朱、陸”學(xué)說(shuō)
宋代的理學(xué)家朱熹與陸九淵曾提出過(guò)兩種風(fēng)格迥異的“四書學(xué)”解經(jīng)思路：朱熹主張借形式化加以拓展的知識(shí)論路向，陸九淵秉持借踐行性予以證成的實(shí)踐論路向。朱熹認(rèn)為，“讀書”是認(rèn)知者借助于圣賢的言論間接把握事物之“理”的方式，他以四書的原文和原義作為其經(jīng)典解釋的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，強(qiáng)調(diào)義理的闡發(fā)須是建立在探明經(jīng)文本義的基礎(chǔ)之上。陸九淵認(rèn)為，圣人之心比經(jīng)典更為重要，經(jīng)典的具體解釋中，以己意說(shuō)經(jīng)，走體證式的道路，對(duì)于圣賢典籍，最重要的是從中窺見(jiàn)圣賢之心，得其精神旨趣，而不是字釋句解，依傍附會(huì)
康宇：《宋代經(jīng)典解釋方法建構(gòu)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第7期。
。朱、陸二人的經(jīng)典解釋學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，不過(guò)至元代由于朱熹學(xué)說(shuō)的尊崇地位，除史蒙卿、程端禮、邵大椿、桂本、王幼孫等少數(shù)宗陸一系外，各“四書”學(xué)派基本都是宗朱學(xué)派的延伸。如魯齋學(xué)派的許衡，靜修學(xué)派的劉因均是趙復(fù)北上
趙復(fù)：南宋程朱理學(xué)大家。1235年元軍攻陷湖北，趙復(fù)成為俘虜被送到燕京。為了傳承民族文化，趙復(fù)同意留在北方以所學(xué)教授學(xué)生，并將程朱之學(xué)筆錄授予在元朝中被重用的幾位名儒。總的來(lái)說(shuō)，趙復(fù)北上的貢獻(xiàn)有三：把程朱理學(xué)系統(tǒng)介紹到北方；開(kāi)北方書院講學(xué)之風(fēng)；建立了元代北方理學(xué)的傳授體系。據(jù)《元史》載：“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始?！?/p>
傳授程朱之學(xué)的傳人?！端卧獙W(xué)案?魯齋學(xué)案》上說(shuō)：
自石晉燕云六州之割，北方之為異域也久矣。雖有宋之儒疊出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、寶欲、許衡、劉因之徒，得聞程朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起，如吳澄之經(jīng)學(xué)，姚漣之文學(xué)，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣。
據(jù)記載，許衡在研習(xí)了趙復(fù)所授的程朱之學(xué)后，大有“今是昨非”之感。他要求弟子盡棄前日之學(xué)而重新開(kāi)始學(xué)習(xí)，并稱：“朱子《小學(xué)》、《四書》，吾敬信如神明，能明此書，雖他書，不治可也?！保ā端卧獙W(xué)案?魯齋學(xué)案》）許衡以“性即理”的理本體論為解釋形上學(xué)，力主以“格物致知”的方法解釋經(jīng)典，以“四書”闡發(fā)義理。與之相似，劉因早年學(xué)習(xí)的是訓(xùn)詁疏釋之學(xué)，后接觸到理學(xué)傳注之學(xué)曰：“我固謂尚如是也”，遂主張讀書“必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論”（《宋元學(xué)案?靜修學(xué)案》），必須以“求實(shí)”的精神對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解釋，不可對(duì)經(jīng)典本文不得正解而妄發(fā)議論。
又如元代南方“四書學(xué)”大成者吳澄，直承朱熹、黃干、饒魯一線，強(qiáng)調(diào)治經(jīng)要在辨別真?zhèn)?，重?jīng)傳之分，注疏要發(fā)揮義理。他曾言：“朱子訓(xùn)釋《四書》，微辭密意，日星炳如?！保ā秴俏恼肪戆耸拧都缽堖_(dá)善文》）又勸金溪陳洪范“當(dāng)以朱子所訓(xùn)釋之《四書》，朝暮晝夜，不懈不輟，玩繹其文，探索其義”（《吳文正集》卷二十七《送陳洪范序》）。金履祥、許謙師徒解經(jīng)恪守朱學(xué)理氣論，發(fā)揚(yáng)“理一分殊”，主張“求孔孟之道者不可不讀《論》、《孟》，讀《論》、《孟》者不可不由《集注》，《集注》有《考證》則情朱子之義，而孔孟之道章乎人心矣”（《論孟集注考證序》）。而盛行在徽州地區(qū)的新安學(xué)派更公開(kāi)宣稱：“其學(xué)所本，則一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教、子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟新安之士為然。”（道光《休寧縣志?藝文》）
然而，如果仔細(xì)剖析元代各“四書學(xué)”學(xué)派的解經(jīng)意旨，可以發(fā)現(xiàn)，其“和會(huì)朱、陸”學(xué)說(shuō)的思想傾向是十分明顯的。許衡解經(jīng)在強(qiáng)調(diào)朱熹式求實(shí)知識(shí)論路向的同時(shí)，又說(shuō)治學(xué)之道要“慎思”和“踐履”。所謂“慎思”，即“視之所見(jiàn)，聽(tīng)之所聞，一切要個(gè)思字”（《宋元學(xué)案?魯齋學(xué)案》），對(duì)于經(jīng)典中的義理要思考、吸收，不能盲從或食而不化。所謂“踐履”，就是要實(shí)踐，圣人之道不在訓(xùn)詁章句，而在真知踐履，要把義理實(shí)行于倫理綱常和有益于民生，“茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨”（《宋元學(xué)案?魯齋學(xué)案》）。尤其在對(duì)《大學(xué)》的解釋中，許衡明確提出讀者要用心體驗(yàn)義理，并將其付諸于行，所謂“齊家、治國(guó)、平天下的道理，文人、武人都要這個(gè)道理。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，不過(guò)只是說(shuō)這幾件的道理。這幾件的道理，須索用自己心一件件體驗(yàn)過(guò)，依著行呵，便有益”（《魯齋遺書》卷三《小學(xué)大義》） 。
劉因解經(jīng)雖未直陳象山“心學(xué)”路向，但他在評(píng)價(jià)儒家經(jīng)學(xué)發(fā)展史時(shí)充分肯定漢唐的注疏之學(xué)，認(rèn)為它們對(duì)經(jīng)典的解釋“十得其六七”，而對(duì)宋代的議論之學(xué)提出了批評(píng)，認(rèn)為它好新奇、好辟異、好詆訐，穿鑿附會(huì)，不能探索出經(jīng)典大義的究竟。劉因主張治經(jīng)必須從傳注入手，然后再“以己意體察，為之權(quán)衡”，避免主觀臆斷。顯然，他的說(shuō)法中已雜入了象山學(xué)說(shuō)“自求本心”的傾向。
吳澄雖為朱熹的嫡傳，但在具體解經(jīng)中對(duì)于“朱、陸”學(xué)說(shuō)的差異卻明顯持折衷態(tài)度。他認(rèn)為：“朱子于道問(wèn)學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主，問(wèn)學(xué)不本于德性，則其蔽必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之?！彼终f(shuō)：“徒求之五經(jīng)，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也，此為至論。不肖一生，切切然惟恐墮此窠臼。學(xué)者來(lái)此講問(wèn)，每先令其主一持敬，以尊德性，然后令其識(shí)書窮理，以道學(xué)問(wèn)；有數(shù)條自警省之語(yǔ)，可揀擇數(shù)件書，以開(kāi)學(xué)者格致之端，是蓋欲先反之吾心，而后求之五經(jīng)也。”（《宋元學(xué)案?草廬學(xué)案》）從上述的言語(yǔ)中可以看出，吳澄是主張先尊德性后道問(wèn)學(xué)的，他把“反之吾心”放在了首位。不過(guò)這并不意味著他拋棄朱學(xué)而主張陸學(xué)，因?yàn)樗斫獾摹白鸬滦浴狈椒ㄊ侵祆渌鶊?jiān)持、陸九淵所反對(duì)的“主一持敬”。但吳澄解經(jīng)既要格物致知，又本之吾心，把讀書窮理與內(nèi)省相結(jié)合的事實(shí)是不可否認(rèn)的。
作為朱學(xué)正傳的金履祥、許謙等人，一直強(qiáng)調(diào)朱學(xué)解經(jīng)的不容置疑。但其在言論中也涉及到“心”的作用。金履祥解經(jīng)常談到“天地之心”的問(wèn)題，他將把“天地之心”定義為“仁”或“生生之道”。對(duì)于格物致知的解經(jīng)方法，他說(shuō)：“格物者，知之始，誠(chéng)意者，行之始。故格物致知者，道學(xué)之首，而誠(chéng)意者，自修之首也。知及之而行之有不實(shí)，則終不能有諸己矣。故自修者必以誠(chéng)意為首務(wù)焉。”（《大學(xué)疏義》）對(duì)于孔子的文、行、忠、信“四教”，他說(shuō)：“文者，詩(shī)書六藝之文，所以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然。蓋先教以知之也。知而后能行，知之固當(dāng)行之也，故進(jìn)之于行。既知之，又能行之矣，然存心之未實(shí)，則知之或務(wù)于夸博，而行之或出于矯偽，安保其久而不變，故又進(jìn)之以忠、信。忠、信，皆實(shí)也。”（《論語(yǔ)集注考證》卷四《述而》）這些都是典型的“先知后行”理論。許謙解經(jīng)重視“圣人之心”，他以為：“學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心，而后可學(xué)圣人之事。圣賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備于朱子。”（《許白方先生文集》卷六）在“非尊德性，則不能道問(wèn)學(xué)”問(wèn)題上，許謙更明顯地表現(xiàn)出朱陸合流的思想傾向。他指出：“非尊德性則不能道問(wèn)學(xué)，既尊德性又不可不道問(wèn)學(xué)。既尊德性之后，有所不知不能，則問(wèn)而知之，學(xué)而能之。既知，既能，即須行之，即所謂道問(wèn)學(xué)也?！币簿褪钦f(shuō)，不“尊德性”就不能“道問(wèn)學(xué)”，既“尊德性”又不可不“道問(wèn)學(xué)”。這樣，許謙把“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”結(jié)合起來(lái)，融合了朱陸。
新安學(xué)派對(duì)于“朱、陸”學(xué)說(shuō)的融會(huì)突出的表現(xiàn)是倪士毅對(duì)于“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的論述，他說(shuō)：“尊德性者，存心之事，靜時(shí)工夫也；道問(wèn)學(xué)兼致知力行而言，動(dòng)時(shí)工夫也；致廣大而盡精微，存心而致知也；極高明而道中庸，存心而力行也?！保ā度摹返?4冊(cè)《答倪仲弘先生書》）由此可見(jiàn)，倪士毅極為注重“尊德性”即心靈主體的統(tǒng)攝作用，以“尊德性”統(tǒng)攝“道問(wèn)學(xué)”，即“存心而致知也”、“存心而力行也”。
當(dāng)然，元代陸九淵學(xué)說(shuō)的傳人也將朱熹學(xué)說(shuō)引入經(jīng)典解釋中。如史蒙卿及其弟子程端禮都兼采朱學(xué)的格物致知和篤實(shí)下學(xué)
夏傳才：《元代經(jīng)學(xué)的社會(huì)歷史背景和程朱之學(xué)的發(fā)展》，《貴州文史叢刊》1999年第4期。
，一變心學(xué)之“理在吾心不須外求”，程端禮提出“豈可不以讀書為先？而讀書又豈可不守朱子之法？”史蒙卿說(shuō)：“一心之中，雖曰萬(wàn)理咸具，天敘天秩，品節(jié)粲然，茍非稽之圣賢，講之師友，察之事物驗(yàn)之身心，以究析其精微之極至，則知有所蔽，而行必有所差，此《大學(xué)》之誠(chéng)意，正心、修身所以必先格物、致知，《中庸》之篤行所以必先博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨也?！保ā端卧獙W(xué)案?靜清學(xué)案》）
應(yīng)該說(shuō)，元代四書學(xué)各派產(chǎn)生融會(huì)“朱、陸”學(xué)說(shuō)的原因是多方面的。首先，“朱、陸”學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上的共通性是其可以相融會(huì)的最主要原因。毫無(wú)疑問(wèn)，朱熹以“理”為本體解讀經(jīng)典，是以理學(xué)解釋“四書”的大成者。雖然從形式上看，陸九淵以“心”為本體解讀四書，“朱、陸”學(xué)說(shuō)似乎存在本質(zhì)上的不同。但陸九淵的“心”與“理”之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。陸九淵說(shuō)，“心只是一個(gè)心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此?！保ā蛾懢艤Y集》卷三十四《語(yǔ)錄》上）“心”是圣賢與普通人共同具有的“同心”?！袄怼笔且环N客觀存在的“公理”，其是宇宙運(yùn)行規(guī)則，亦是人類活動(dòng)的最高法則，“塞宇宙一理耳”（《陸九淵集》卷十五《與吳斗南》）?！靶?，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理，實(shí)不容有二?！保ā蛾懢艤Y集》卷一《與曾宅之》）雖然“無(wú)二”但兩者的內(nèi)在關(guān)系應(yīng)該是：“理”是認(rèn)識(shí)的理性原則，“心”是對(duì)理性原則的體認(rèn)，“求則得之，得此理也，先知者知此理也，先覺(jué)者覺(jué)此理也；愛(ài)其親者此理也，敬其兄者此理也，……此吾之本心也?！保ā蛾懢艤Y集》卷一《與曾宅之》）所以，“理”是最終的根源與依據(jù)，它規(guī)定了“心”，“心”是“理”的表現(xiàn)而已?！靶摹钡牡赖赂兄?，來(lái)源于自身固有的“理”，它只是“理”的先在規(guī)定和表現(xiàn)，是“理”所規(guī)定必然如此的產(chǎn)物罷了。所以在陸九淵解經(jīng)中，人們總能看到某些程朱理學(xué)解經(jīng)思路的痕跡。如其對(duì)《易》中“一陰一陽(yáng)之謂道”命題的解析，他雖反對(duì)朱熹將道與陰陽(yáng)分別歸類于形上、形下，認(rèn)為兩者同為“形上”，本體與主體應(yīng)合為一體載于“心”中，但他卻并不否認(rèn)“道”存在的客觀性，強(qiáng)調(diào)“道”既普遍存在于天地之間又存在于人心，“《易》之為道，一陰一陽(yáng)而已”（《陸九淵集》卷二《與朱元晦》）。同樣在解釋《說(shuō)卦》“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“是理充塞宇宙”（《陸九淵集》卷十《與黃永年》）。正是“朱、陸”學(xué)說(shuō)在本體論上的共通性，使得其在元代的融會(huì)不存在基礎(chǔ)上的障礙。
其次，程朱理學(xué)發(fā)展的需要促成了融會(huì)“朱、陸”學(xué)說(shuō)局面的形成。以《四書章句集注》為代表的程朱理學(xué)是元代官方推崇的統(tǒng)治思想，具有最高的權(quán)威性。朱子之書實(shí)際上被抬到了經(jīng)典的位置，成為士子競(jìng)相誦習(xí)和效法的對(duì)象，也是判別正謬、辨別是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種極度尊朱所造成的后果是，朱子學(xué)逐漸涵代了經(jīng)學(xué)，而一步步走向程序化和僵固化，將儒家經(jīng)典的范域縮小到了一個(gè)狹窄的圈子里，文本詮釋的視野受到了很大限制，詮釋空間也極度萎縮。朱子的解經(jīng)之說(shuō)雖得到了統(tǒng)治者的大力提倡和科舉制度的強(qiáng)有力支撐，但在被嚴(yán)重教條化后，其生命力日漸枯窘，很難確立起普遍的具有說(shuō)服力的權(quán)威來(lái)。而陸九淵學(xué)說(shuō)高揚(yáng)“以心窮理”，將主體的個(gè)性色彩融入經(jīng)典解釋之中，這無(wú)疑是對(duì)已漸枯燥乏味的朱學(xué)解經(jīng)的有益補(bǔ)充，如元末學(xué)者鄭玉所言：“陸子之質(zhì)高明，故好簡(jiǎn)明；朱子之質(zhì)篤實(shí)，故好邃密?！熳又f(shuō)教人為學(xué)之常也，陸學(xué)之說(shuō)才高得之妙也”（《師山文集?送葛子熙之武昌學(xué)錄序》），“學(xué)者自當(dāng)學(xué)朱子之學(xué)，然也不必謗象山也”（《宋元學(xué)案?師山學(xué)案》）。加之，“朱、陸”學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)自南宋便一直持續(xù)，且觀點(diǎn)各走極端。到了元代，朱子門人把格物致知的篤學(xué)工夫流為訓(xùn)詁之學(xué)，偏離了專事義理的朱學(xué)家法；陸學(xué)門人則把象山的“發(fā)明本心”極端地發(fā)展為以明悟?yàn)橹?，不起意為宗，以致“朱、陸”各自的學(xué)統(tǒng)都變得不景氣。而元代的中央集權(quán)統(tǒng)治極需要一個(gè)以中原文明為基礎(chǔ)的、統(tǒng)一的理論體系，理學(xué)內(nèi)部為獲取統(tǒng)一，不至因?yàn)橐庖?jiàn)不一而影響其官方學(xué)術(shù)地位，“朱、陸”學(xué)說(shuō)相互補(bǔ)充、相互融會(huì)也自然成為必然趨勢(shì)。
最后，元代“四書學(xué)”學(xué)者博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)風(fēng)范為“朱、陸”學(xué)說(shuō)融會(huì)提供了必要條件。以劉因?yàn)槔?，“初學(xué)經(jīng)學(xué)，究訓(xùn)詁疏釋之說(shuō)，輒嘆曰：‘圣人精義，殆不止此?！暗弥埽ǘ仡U）、程（二程）、張（載）、邵（雍）、朱（熹）、呂（祖謙）之書，一見(jiàn)能發(fā)其微，曰：‘我故謂當(dāng)有是也?！保ā对?劉因傳》）后廣獵各家學(xué)說(shuō)，兼綜各家學(xué)術(shù)，在其所著《書太極圖后》的文章中曾明確引用了陸九淵觀點(diǎn)
張帆：《關(guān)于元代陸學(xué)的北傳》，載《鄧廣銘教授百年誕辰記念論文集》，中華書局2008年版，第175頁(yè)。
，其讀過(guò)陸學(xué)的文章顯而易見(jiàn)。元代其他的“四書學(xué)”學(xué)者同樣具有兼采眾家的學(xué)風(fēng)：許衡年輕時(shí)求學(xué)于姚樞，在亂世中得《尚義》義疏和王輔嗣《易說(shuō)》，后得朱子之書，雖標(biāo)宗朱學(xué)，但兼取陸學(xué)，堅(jiān)持朱學(xué)致知、篤實(shí)的“下學(xué)”工夫，兼取陸學(xué)反求自悟的本心論，既避免了朱學(xué)的支離泛濫，也擺脫了陸學(xué)的談空說(shuō)妙，為程朱理學(xué)的官方化奠定了理論基礎(chǔ)；吳澄是朱熹四傳弟子，但他與陸九淵是同鄉(xiāng)，同為江西撫州人，對(duì)象山學(xué)說(shuō)的興趣及對(duì)本鄉(xiāng)先賢的推崇，均是其“和會(huì)”朱、陸的原因；許謙幼年時(shí)即由生母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，后受學(xué)于金履祥之門，在他的學(xué)說(shuō)中雖多以朱注解釋四書，但《四庫(kù)全書總目提要》指出許謙并不“株守（朱熹）一家”；史蒙卿師承陸學(xué)，但其對(duì)朱學(xué)研究造詣亦頗深，甚至被《宋元學(xué)案》稱之為與黃震一道，在浙東四明一帶振起朱學(xué)的代表人物，“四明之學(xué)，祖陸氏而宗楊（簡(jiǎn)）、袁（絮），其言朱子之學(xué)，自東發(fā)與先生始”（《宋元學(xué)案?靜清學(xué)案》），等等。
二、對(duì)宋學(xué)經(jīng)傳注疏進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)明
宋學(xué)中的經(jīng)傳注疏克服了前代經(jīng)典解釋停滯不前的缺陷，批判、融會(huì)、吸取了佛、道精致的思辨哲學(xué)形式，開(kāi)創(chuàng)了闡發(fā)義理的詮釋方法；不以圣人及經(jīng)典本身為最高權(quán)威，而是代之以“理”、“心”為終極價(jià)值，強(qiáng)調(diào)解釋經(jīng)典的目的是為了求道、明理、致良知，用詮釋的形式把經(jīng)學(xué)理學(xué)化、哲學(xué)化，將經(jīng)學(xué)、理學(xué)、哲學(xué)三者貫通。它造就了經(jīng)典解釋的人文精神，既表現(xiàn)在儒學(xué)整體的解釋構(gòu)想上，又表現(xiàn)在儒家具體的解釋實(shí)踐中，使得文本的解釋更具思想性、邏輯性與體系性。然而，由于“四書學(xué)”在發(fā)展過(guò)程中受到的限制，其自身的解釋注疏在一些細(xì)節(jié)問(wèn)題的處理上還不夠精細(xì)。到了元代，“四書學(xué)”蓬勃發(fā)展，學(xué)者們對(duì)上述細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了著有成效的補(bǔ)充發(fā)明。
第一，將《小學(xué)》列入“四書學(xué)”之中。其主要的倡導(dǎo)者是許衡?！缎W(xué)》是朱熹講的關(guān)于灑掃應(yīng)對(duì)的日常工夫，該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。該書以“立教”、“明倫”、“敬身”和“稽古”為綱，以“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服和飲食”為目，除了進(jìn)行直接的道德教育以外，還引用了一些格言、故事、詩(shī)歌、家訓(xùn)、書信等。許衡認(rèn)為《小學(xué)》是“四書學(xué)”的入門和要津，因而十分重視。他曾對(duì)弟子說(shuō)：“昔所授受，殊孟浪也，今始聞進(jìn)學(xué)之序。若必欲相從，當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之基，不然，當(dāng)求他師?！保ā对际侣浴肪戆恕犊?xì)q略》）在其看來(lái)，治經(jīng)的次第乃先《小學(xué)》而《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等“四書”。許衡在對(duì)學(xué)生講解“四書”時(shí)，“其教也，入德之門始惟由《小學(xué)》而‘四書’，講貫之精而后進(jìn)于《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》。耳提面命，莫不以孝弟忠信為本”（《魯齋遺書》）。在他看來(lái)，《小學(xué)》的重要性不亞于四書，“《小學(xué)》、‘四書’，吾敬信如神明。自汝孩提便令講習(xí)，望于此有得。他書雖不治無(wú)憾也。……言論意趣，多出《小學(xué)》、‘四書’，其注語(yǔ)、《或問(wèn)》與先正格言誦之甚熟，至累數(shù)萬(wàn)言猶未竭，此亦篤實(shí)自強(qiáng)故能爾。我生平長(zhǎng)處在信此數(shù)書，其短處在虛聲牽制，以有今日?！酥滤记覍Ｗx《孟子》。《孟子》如泰山巖，巖可以起人偷惰之病也，相與輔導(dǎo)之”（《魯齋遺書》）。在許衡以及后來(lái)者的努力下，《小學(xué)》與“四書”緊密聯(lián)系在一起，成為“四書學(xué)”體系中不可或缺的要素之一。
第二，加大“四書學(xué)”中歷史考證與文字訓(xùn)詁的比重。北山學(xué)派的金履祥與許謙貢獻(xiàn)最大。許謙曾在為其師金履祥《論孟集注考證》作序時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：
子朱子深求圣心，貫綜百氏，作為《集注》。竭生平之力，始集大成。誠(chéng)萬(wàn)世之絕學(xué)也。然其立言渾然，辭約意廣，往往讀之者或得其粗而不能悉究其義，或一得之致，自以為意出物表，曾不知初未離其范圍。凡世之詆訾混亂務(wù)新奇以求名者，其弊正坐此。此《考證》所以不可無(wú)也?！葞熓菚鄳懛蚴乐簧茖W(xué)朱子之學(xué)者也。（《論孟集注考證序》）
正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了上述問(wèn)題，所以金履祥“舉凡書中事跡之舛錯(cuò)，名物之異同，山川都會(huì)之區(qū)，典要音義之訓(xùn)，朱子所未詳者，靡不引經(jīng)據(jù)史，博采諸子百家，考核詳明，折衷至當(dāng)”（《論孟集注考證序》）。對(duì)朱熹因刪改日益精密的《四書章句集注》與《四書或問(wèn)》不同者，疏通之；對(duì)朱熹忽視的古今名物，修補(bǔ)之；對(duì)詞約意廣者，引群言以證之。大到道德性命之精微，小到訓(xùn)詁名義之釋，都博采考核，彌補(bǔ)朱子的縫隙。許謙在自己所著的《讀四書叢說(shuō)》中又詳著了金履祥補(bǔ)充朱熹訓(xùn)詁名物有所欠缺不完備處，其《詩(shī)集傳名物鈔》對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》中涉及的禮儀、典制、史實(shí)、名物、律呂、歷算等，在考證、訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上盡量做了補(bǔ)充，“正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠(yuǎn)援，而以己意終之”（《宋元學(xué)案?北山四先生學(xué)案》），呈現(xiàn)出許謙本人以訓(xùn)詁解經(jīng)、以史證經(jīng)的“求其是”解經(jīng)方法，從而有別于理學(xué)家“求其意”的解經(jīng)路數(shù)。
高云萍：《擴(kuò)展中異化的后朱熹時(shí)代的道學(xué)話語(yǔ)――以北山學(xué)派為例》，《淅江學(xué)刊》2009年第5期。
金、許對(duì)于歷史考證、名物制度、訓(xùn)詁比重加大，使得元代“四書學(xué)”中的義理之學(xué)“由空轉(zhuǎn)實(shí)”，更加令人信服。
第三，完成了與“四書”關(guān)系密切的儒家其他經(jīng)典的解釋。這方面吳澄最具代表性。吳澄以接續(xù)朱熹為己任，著《五經(jīng)篡言》，其中，《易篡言》十卷，《書篡言》四卷，《儀禮逸經(jīng)傳》二卷，《禮記篡言》三十六卷，《春秋篡言》十二卷。后人對(duì)此的評(píng)價(jià)是，“朱子門人多習(xí)成說(shuō)，深通經(jīng)術(shù)者甚少。草廬《五經(jīng)篡言》，有功經(jīng)術(shù)，接武建陽(yáng)（朱熹），非北溪（陳淳）諸人可及也”（《宋元學(xué)案?草廬學(xué)案》）。而其中的三《禮》，“蓋本朱子未竟之緒而申之，用工最勤”（《經(jīng)學(xué)通志?三禮志》）。朱熹生前曾考訂傳注諸經(jīng)，晚年曾欲敘正三《禮》，但只編輯了《儀禮經(jīng)傳通釋》的草稿，未及完成而逝世。吳澄以《儀禮》十七篇為經(jīng)，模仿朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》體例，將《禮記》分類編次，纂成《儀禮逸經(jīng)》八篇，又將《大戴禮記》、《小戴禮記》中的《冠羲》等八篇和《禮記》中的《大射羲》、《小射羲》二篇，合成輯成《儀禮傳》十篇，這樣就把《禮記》重新編次，使《儀禮》有了傳注。吳澄完成了朱熹生前未來(lái)得及做完的工作。同時(shí)他對(duì)經(jīng)典疏解所發(fā)揮的義理，具有主觀探討的精神，不拘泥于文字訓(xùn)詁。雖其中也有一些穿鑿臆斷的內(nèi)容，但其所展示的思想解放卻在一定程度上促進(jìn)了宋代以后倫理思維的發(fā)展。這在客觀上也豐富了“四書學(xué)”的解釋視野與理解空間。
第四，對(duì)于“四書學(xué)”中的“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論證。主要的完成者是吳澄、新安學(xué)派與許衡等。“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”語(yǔ)出《中庸》第27章：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！薄吨杏埂氛J(rèn)為，君子不僅要發(fā)揚(yáng)天賦的善的德性，而且要努力學(xué)習(xí)道德知識(shí)，只有把二者結(jié)合起來(lái)，固有的道德天性才能發(fā)揚(yáng)光大，才能達(dá)到“中庸”的至德境界。到了宋代，朱熹強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”，陸九淵強(qiáng)調(diào)“尊德性”，由此產(chǎn)生分歧，“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”便演變成為方法上的對(duì)立。前文已提到，吳澄與倪士毅等融會(huì)“朱、陸”之說(shuō)的表現(xiàn)即是對(duì)“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，他們的認(rèn)識(shí)不僅是對(duì)“朱、陸”之說(shuō)的折衷表述，更是對(duì)“四書學(xué)”重要思想的詳盡論證。吳澄把“尊德性”稱作“進(jìn)德”，把“道問(wèn)學(xué)”稱作“進(jìn)學(xué)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)“四書”當(dāng)以“進(jìn)德”為本。在他看來(lái)，四書之學(xué)并不僅限于求知，而更是道德體驗(yàn)、實(shí)踐的過(guò)程，是成就理想人格的途徑。為學(xué)體驗(yàn)貴在有得于己，自得于心是處理“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”關(guān)系問(wèn)題的關(guān)鍵。吳澄認(rèn)為，“自得”非一日之功，需以“道問(wèn)學(xué)”的格物致知為基，以“尊德性”的正心誠(chéng)意為崇，在知行合一中完成“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的統(tǒng)一。
無(wú)獨(dú)有偶，新安學(xué)派對(duì)于“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”關(guān)系的論證與吳澄有著諸多相似之處。倪士毅、朱升等相當(dāng)看重“四書學(xué)”中主體的統(tǒng)攝作用，倪士毅以“尊德性”統(tǒng)攝“道問(wèn)學(xué)”，而朱升則進(jìn)一步將“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”的關(guān)系比作寒、暑、晝、夜之更迭，一動(dòng)一靜，缺一不可。在朱升的心目中，“尊德性”即以心為統(tǒng)領(lǐng)，貫注在“格物致知”的全過(guò)程里。
許衡在解經(jīng)時(shí)雖未提到“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”等詞語(yǔ)，但他一直強(qiáng)調(diào)治經(jīng)重在求理以行道。許衡說(shuō)：“凡立論必求事之所在，理果如何？不當(dāng)馳騁文筆，如程試文字，捏合抑揚(yáng)。且如論性說(shuō)孟子，卻繳得荀子道性惡，又繳得楊子道善惡混，又繳出性分三品之說(shuō)。如此等文字，皆文士馳騁筆端，如策士說(shuō)客不求真是，只要以利害惑人。若果真見(jiàn)是非之所在，只當(dāng)主張孟子，不當(dāng)說(shuō)許多相繳之語(yǔ)。”（《魯齋遺書》）求理是立論的依據(jù)，不當(dāng)馳騁文筆。從求理出發(fā)，許衡重視將所求之道理貫徹于行，付諸于踐履，而反對(duì)將“四書”所言視為空言而不力行。由此為學(xué)之道須體現(xiàn)在行上，治經(jīng)求道以躬行為先。通過(guò)治經(jīng)而體現(xiàn)為己之學(xué)，凡有所未能，則當(dāng)勉而行之；而有所未合，則須改之。
元代“四書學(xué)”者對(duì)于宋學(xué)經(jīng)傳注疏進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)明，是“四書學(xué)”向著縱深發(fā)展的必然結(jié)果，吳澄下面的這段話道出了部分的原因：
近世家藏朱子之書，人誦朱子之說(shuō)而曰其學(xué)失，何也？非復(fù)圣賢博文約禮之學(xué)也。夫以約禮為事者，誠(chéng)不多見(jiàn)，以博文為事者，未嘗無(wú)也，而曰非復(fù)圣賢之學(xué)，何也？窮物理者多不切于人倫日用，析經(jīng)義者亦無(wú)關(guān)于身心性情，如此而博文，非復(fù)如夫子之所以教、顏?zhàn)又詫W(xué)者矣，而真能窮物理析經(jīng)義者抑又幾何人哉？（《吳文正集》卷十一《答孫教諭詵書》）
之所以出現(xiàn)“家藏朱子之書，人誦朱子之說(shuō)”而朱學(xué)反失的情況，原因在于理學(xué)家關(guān)注德性，其解經(jīng)析理的最終歸宿必然落在德性之知上。元代盛行以朱熹四書學(xué)解釋為主的宋學(xué)之說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)格物致知、知識(shí)論的趨向，更多地容納了對(duì)外界知識(shí)的追求，造成格物窮理的具體活動(dòng)與理學(xué)的初衷有違。因而，元代的四書學(xué)家對(duì)之不斷深化修正也就是必然的了。考證與訓(xùn)詁的拓展，“四書”相關(guān)經(jīng)典解釋新領(lǐng)域的開(kāi)辟，讓“四書學(xué)”更為系統(tǒng)與精致，而《小學(xué)》的加入，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”問(wèn)題的論證，則充分表現(xiàn)出元代學(xué)者對(duì)于經(jīng)典解釋向著理學(xué)“本義”回歸的渴望。
三、“四書”解釋多有創(chuàng)新
創(chuàng)新之一：“四書”注釋用詞開(kāi)始向著“直解”方向發(fā)展。典型的例子是許衡對(duì)于《大學(xué)》與《中庸》的解釋。在許衡所著的《大學(xué)直解》與《中庸直解》中，傳統(tǒng)的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)，如曰、為、謂、謂之、猶等很少被涉及，反而判斷詞“是”及其相關(guān)判斷句式被大量使用；傳統(tǒng)的單音詞注釋，如本、末等，越來(lái)越多地被雙音詞，如根本、末稍等替代；一些文言詞語(yǔ)，如庶人、好樂(lè)等，廣泛地改用通俗化詞語(yǔ)，如眾民、歡喜等。所謂的“直解”即直接的解釋，其重要的特征即口語(yǔ)化的表述。這種直解式的“四書”解釋主要流行于北方“四書學(xué)”，元代統(tǒng)治者推行“漢化”，讓蒙古貴族為主體的上層官僚子弟學(xué)會(huì)“晦澀難懂”的“四書”，為“直解”的發(fā)展創(chuàng)造了最為便利的條件。“直解”的出現(xiàn)對(duì)于“四書學(xué)”在元代中國(guó)北方的普及與傳播做出了積極貢獻(xiàn)，儒家“四書學(xué)”解釋視野中創(chuàng)造了口語(yǔ)訓(xùn)詁等新的形式?！八臅敝斜姸嗷逎墓耪Z(yǔ)詞在“直解”中變得平實(shí)簡(jiǎn)易、充滿活力，其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值與語(yǔ)言學(xué)價(jià)值亦不可忽視。
創(chuàng)新之二：出現(xiàn)了新的概念范疇。劉因提出了“經(jīng)史”思想，他說(shuō)：“古無(wú)經(jīng)史之分，《詩(shī)》《書》《春秋》皆史也?！边@為清代章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”思想開(kāi)啟了先河。劉因把六經(jīng)作為明鏡和歷史的借鑒來(lái)論及“古無(wú)經(jīng)史之分”，雖關(guān)注的是六經(jīng)，但在客觀上的確影響了元代學(xué)者對(duì)于“四書”等傳記解釋的理解。許衡提出了“治生”之說(shuō)，他認(rèn)為：“為學(xué)者治生最為先務(wù)?！保ā端卧獙W(xué)案?魯齋學(xué)案》）學(xué)者應(yīng)先把個(gè)人和家庭的經(jīng)濟(jì)生活安排妥當(dāng)，否則就會(huì)影響為學(xué)之道。這是從現(xiàn)實(shí)主義角度指出“生理”的安排對(duì)人們學(xué)習(xí)四書之學(xué)的重要性。從表面上看，“經(jīng)史”與“治生”等范疇似乎與“四書學(xué)”解經(jīng)間的關(guān)系聯(lián)接并不密切，實(shí)則不然。劉因的“經(jīng)史”說(shuō)，在一定程度上剝開(kāi)了附著在儒家經(jīng)典上的神圣光環(huán)，讓人們以新的視角審視經(jīng)傳，同時(shí)治經(jīng)與治史的聯(lián)系也擴(kuò)大了歷史學(xué)的研究范圍。而許衡的“治生”論，把具有貴人氣象的理學(xué)和鹽米細(xì)事的民生結(jié)合起來(lái)，把治學(xué)與治生、治世結(jié)合起來(lái)，“道”不再是隱僻之理，而轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)務(wù)實(shí)精神的治世之用，使宋代空談心性的理學(xué)具有了實(shí)際的內(nèi)容
李景旺：《論許衡對(duì)宋明理學(xué)理論的創(chuàng)造性發(fā)展――兼與許衡理學(xué)無(wú)“進(jìn)境”說(shuō)商榷》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。
，它開(kāi)啟了“四書學(xué)”向?qū)崒W(xué)發(fā)展的方向。
創(chuàng)新之三：開(kāi)“四書學(xué)”“疑經(jīng)”與“批評(píng)”之風(fēng)。宋人通過(guò)“疑經(jīng)”之風(fēng)，質(zhì)疑前代“六經(jīng)”學(xué)說(shuō)，且衍生出后來(lái)的“四書學(xué)”。元代“四書學(xué)”學(xué)者保留了這一傳統(tǒng)，對(duì)宋代“四書學(xué)”說(shuō)不斷改進(jìn)。如金履祥講朱熹《四書章句集注》，不講性理，而廣涉史籍和諸子，對(duì)朱熹注疏不茍異同，“《論》《孟》考證，發(fā)朱子之所未發(fā)，多所低悟”（《宋元學(xué)案?北山四先生學(xué)案》）。并且在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“知而能之，知行合一”的命題，將中國(guó)古代的知行觀向前推進(jìn)了一步。許謙雖服膺朱子，但又藉廣博的知識(shí)，以天文、地理、典制、食貨、刑法、文字、音韻、醫(yī)、術(shù)數(shù)諸學(xué)進(jìn)行考釋，補(bǔ)朱子的缺漏，而且不諱言佛、老。劉因在經(jīng)典解釋中重排了宋儒對(duì)于“六經(jīng)”與“四書”的為學(xué)次弟，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)”的首要地位。此外，伴隨“疑經(jīng)”之風(fēng)亦有少量“批評(píng)”的聲音。吳澄曾批評(píng)朱子“問(wèn)學(xué)不本于德，則其弊必偏于語(yǔ)言訓(xùn)釋之末”（《元史?道學(xué)傳》），馬端臨在所著《文獻(xiàn)通考》中批判朱熹的《詩(shī)集傳》，而元末的鄭玉更直言朱、陸學(xué)說(shuō)之弊：“陸氏之學(xué)，其流弊也如釋子之談空；朱氏之學(xué)，其流弊也，如俗儒之尋行數(shù)墨?！保ā稁熒轿募?送葛子熙之武昌學(xué)錄序》）
對(duì)于元代經(jīng)學(xué)的成就，人們一般評(píng)價(jià)不高，皮錫瑞稱：“宋儒學(xué)有根抵，故雖撥棄古義，猶能自成一家。若元人則株守宋儒之書，而于注疏所得甚淺?！保ā督?jīng)學(xué)歷史》九《經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代》）這當(dāng)然與元代屬少數(shù)民族政權(quán)、儒學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱不無(wú)關(guān)系。但元代“四書學(xué)”并非一無(wú)是處，其具有寶貴的獨(dú)立學(xué)術(shù)品格，上述的創(chuàng)新即是最好的例證。
元代“四書學(xué)”解經(jīng)學(xué)說(shuō)上承宋學(xué)，下通明代心學(xué)，其過(guò)渡性質(zhì)十分明顯。它使得《四書》及《四書章句集注》的地位空前提高。經(jīng)過(guò)元代的一番調(diào)整和升降后，儒家經(jīng)典在理學(xué)盛行年代的格局最終確定?！傲?jīng)”系統(tǒng)的話語(yǔ)權(quán)力讓位于“四書”等傳記系統(tǒng)。時(shí)人再挾古自重時(shí)，不必舉“周禮”，而是稱“孔孟”。站在解經(jīng)學(xué)的視角上，元代“四書學(xué)”學(xué)者在關(guān)于解釋的方法、目的和有效性、語(yǔ)言與意義關(guān)系問(wèn)題上都提出了不少頗有建樹(shù)的觀點(diǎn)，雖說(shuō)只是只言片語(yǔ)，但亦有精彩動(dòng)人之處。
On the Characters of Document Explanations of the Four Books in Yuan Dynasty
Kang Yu
Abstract:The leaders worshiped the knowledge of the Four Books in Yuan dynasty Thus the knowledge has received the authoritative sanctification There has appeared many document explanation experts, such as Xu Heng, Liu Yin, Wu Cheng, Jin Lu-yang, Xu Qian and so on The experts have remitted the ideas of Zhu and Lu, made up the methods that arisen in Song dynasty and created the explanations of the Four Books They have originated the characters of document explanations of the Four Books in Yuan dynasty These characters come from the particular social background and the self-academics of the experts Also they were the results of the development directions of Chinese study of Confucian classics