市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)精選(九篇)

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第1篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；市場(chǎng)主體；社會(huì)責(zé)任

中圖分類(lèi)號(hào)：F711.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）10－0003－02

一、和諧社會(huì)內(nèi)涵

和諧社會(huì)是指全面系統(tǒng)的和諧，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能達(dá)到并保持雙贏或多贏的結(jié)局。具體說(shuō)，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。和諧社會(huì)的目標(biāo)體系包括經(jīng)濟(jì)和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容。

二、市場(chǎng)主體

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它分為三個(gè)層次：宏觀層次上指政府；中觀層次上指企業(yè)與中介組織，微觀層次上指居民。

首先，企業(yè)是所有市場(chǎng)主體中最重要的部分，這是由企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位所決定的。從一定意義上可以說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的基礎(chǔ)工程也是企業(yè)作為市場(chǎng)主體地位的確立。

其次，市場(chǎng)主體不僅僅是企業(yè)，政府同樣是重要的市場(chǎng)主體，因?yàn)椋阂皇钦鳛閲?guó)有企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)（可以說(shuō)，國(guó)家或全民是所有者，政府是人），對(duì)國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)行為影響很大或較大；二是政府作為投資者，投資決策需要直接與市場(chǎng)相聯(lián)系；三是政府又是消費(fèi)者，政府自身的購(gòu)買(mǎi)行為也應(yīng)該是在研究市場(chǎng)供求關(guān)系的基礎(chǔ)上，以盡量節(jié)省納稅人的錢(qián)而自我約束；四是政府還是調(diào)節(jié)者，政府這個(gè)市場(chǎng)主體對(duì)其他市場(chǎng)主體所實(shí)施的調(diào)控能力與效果，都對(duì)市場(chǎng)有著其他主體所不可比擬的作用。

再次，隨著改革的進(jìn)程，我們產(chǎn)生了新的一類(lèi)重要的市場(chǎng)主體，這就是市場(chǎng)的中介組織。通常講的中介有兩種：一種是企業(yè)，比如市場(chǎng)調(diào)查公司、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等等；另一種是中介組織，最重要的是各種行業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)公會(huì)。

最后，居民個(gè)人也是市場(chǎng)主體之一。居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。居民單個(gè)個(gè)人在市場(chǎng)中的地位很微弱，力量很小。但是個(gè)體的數(shù)量和規(guī)模是巨大的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府、企業(yè)與中介組織、居民是市場(chǎng)的主要主體，也是社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)然也離不開(kāi)這些主體。理所當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會(huì)的重任就落在這些和諧社會(huì)的構(gòu)建主體身上。

三、各市場(chǎng)主體的社會(huì)責(zé)任

1.政府的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種典型的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)運(yùn)行有無(wú)秩序以及秩序的好壞程度，標(biāo)志著市場(chǎng)發(fā)育的成熟程度。而維護(hù)和保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)的制定與實(shí)施，則有利于競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成，有利于促進(jìn)各類(lèi)市場(chǎng)主體的正當(dāng)交易、生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，從而形成一個(gè)有法可依、違法必究的良好市場(chǎng)秩序，所以作為國(guó)家機(jī)器方面的權(quán)力機(jī)關(guān)、執(zhí)行機(jī)關(guān)必然是和諧社會(huì)的重要構(gòu)建主體。

今天政府依法行政也就意味著政府應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。政府的權(quán)力和責(zé)任是緊密聯(lián)系、不可分割的，不存在無(wú)責(zé)任的權(quán)力，也不存在無(wú)權(quán)力的責(zé)任。政府在權(quán)力的行使過(guò)程中，應(yīng)時(shí)時(shí)被社會(huì)責(zé)任所制約，在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心理的驅(qū)使下做好每一項(xiàng)工作。責(zé)任是權(quán)力行使的前提，通過(guò)責(zé)任對(duì)政府權(quán)力的制約，會(huì)使政府的權(quán)力更加合理、正當(dāng)并真正贏得民心。沒(méi)有責(zé)任的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的放任和腐敗。沒(méi)有責(zé)任或者不負(fù)責(zé)任的政府，決不可能成為法治政府，結(jié)果必然會(huì)被人民所拋棄。肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)的各級(jí)政府，社會(huì)責(zé)任十分重大，不能有絲毫的懈怠和絲毫的失責(zé)。要建設(shè)責(zé)任政府必須培養(yǎng)政府官員和公職人員的價(jià)值理性。強(qiáng)化其作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)人員的公共職業(yè)責(zé)任和公共職業(yè)道德，形成高尚的具有強(qiáng)烈責(zé)任心的現(xiàn)代人格。

政府公職人員擔(dān)任公職不是一種純粹的雇傭關(guān)系，手中的權(quán)力決不是可以用來(lái)“尋租”的工具，而是一項(xiàng)肩負(fù)公民賦予的重任，有著崇高的倫理精神意義的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的個(gè)人獻(xiàn)身精神，努力謀求公共利益的最大化。政府公職人員只有明確自己的權(quán)利價(jià)值和權(quán)力地位，才能確定承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)社會(huì)公正等行政道德和價(jià)值取向，形成健康、完善的道德人格，成為負(fù)責(zé)任的人民的忠實(shí)人。只有建立起負(fù)責(zé)任的政府，才能贏得民心對(duì)權(quán)力的信任，增強(qiáng)政府管理公共事務(wù)的權(quán)威性，形成良好有序的社會(huì)秩序。

2.企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，企業(yè)在社會(huì)中的重要性和影響力越來(lái)越大。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。企業(yè)對(duì)社會(huì)影響范圍涉及經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、政治以及個(gè)人。企業(yè)既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者，構(gòu)建和諧社會(huì)，企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任至關(guān)重要。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)除了創(chuàng)造財(cái)富之外，還應(yīng)對(duì)全體社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐助公益事業(yè)、保護(hù)弱勢(shì)群體等。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,不僅包括促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展,而且還包括促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的增加。因此企業(yè)主動(dòng)、積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)作用非同小可。

3.中介組織的社會(huì)責(zé)任

中介組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下媒介政府與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)、政府與市場(chǎng)的重要主體。隨著政府行政體制改革，以行業(yè)協(xié)會(huì)等形式體現(xiàn)的中介組織越來(lái)越需要發(fā)展，并承擔(dān)過(guò)去由政府承擔(dān)的或未承擔(dān)的某些職能，但其承擔(dān)的方式不同于政府，而更多是做協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的工作。協(xié)調(diào)，包括對(duì)行業(yè)組織內(nèi)部企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)，行業(yè)與政府關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)，行業(yè)與其他關(guān)聯(lián)行業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)等等；組織，包括組織行業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)特別是國(guó)際市場(chǎng)的變化所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，組織應(yīng)對(duì)貿(mào)易與投資所遇到的磨擦與糾紛，組織制定行業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與管理要求等等；規(guī)范，包括對(duì)行業(yè)內(nèi)企業(yè)市場(chǎng)行為的規(guī)范、監(jiān)督，形成行業(yè)管理的自我約束機(jī)制等等。其社會(huì)責(zé)任就是充分發(fā)揮對(duì)行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)有力的深入行業(yè)業(yè)務(wù)的組織、協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。

4.居民的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)，在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消費(fèi)者具有主宰的權(quán)力，消費(fèi)成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。只要生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人，最終都是各方面、各種產(chǎn)品、服務(wù)的消費(fèi)者。個(gè)人作為消費(fèi)者每時(shí)每刻都要消費(fèi)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)行為是一個(gè)人重要的行為。不同的消費(fèi)行為，對(duì)社會(huì)造成不同的影響。消費(fèi)者責(zé)任的履行有利于社會(huì)中消費(fèi)者之間的和諧。既然如此，消費(fèi)者在社會(huì)中的地位影響非同一般。和諧社會(huì)包括消費(fèi)和諧。消費(fèi)和諧包括消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧和消費(fèi)系統(tǒng)外部的和諧。消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部和諧包括家庭、政府等消費(fèi)主體內(nèi)部的和諧，外部和諧則包括消費(fèi)與生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)與流通的和諧，消費(fèi)與自然的和諧等。因此和諧社會(huì)的構(gòu)建消費(fèi)者責(zé)任重大。消費(fèi)者責(zé)任是指消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用、消費(fèi)商品獲得商品價(jià)值、滿(mǎn)足心理需要、得到感官享受的時(shí)候，應(yīng)該承擔(dān)與消費(fèi)該商品有關(guān)的連帶責(zé)任，這些責(zé)任包括保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、保護(hù)資源的責(zé)任、維護(hù)社會(huì)公德的責(zé)任等。我們生活中的每一個(gè)人都是消費(fèi)者，消費(fèi)和諧了，社會(huì)自然就和諧了。

四、市場(chǎng)主體社會(huì)責(zé)任對(duì)和諧社會(huì)的意義

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的和諧與否，關(guān)鍵在于中央政府和地方政府的高度集權(quán)的管理。和諧社會(huì)構(gòu)建主體比較單一，在和諧社會(huì)的構(gòu)建方面其他主體不夠積極主動(dòng)，行政作用無(wú)所不及。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上也就是各市場(chǎng)主體。政府、企業(yè)、個(gè)人三大經(jīng)濟(jì)主體的行為，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是保持整個(gè)社會(huì)和諧的重要條件。這些主體的基本活動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們的經(jīng)濟(jì)行為是其他任何行為的基礎(chǔ)。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，所以在所有和諧的層面上，經(jīng)濟(jì)上的和諧是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的各方面各層次的各種構(gòu)建主體最終都是以政府、企業(yè)、個(gè)人三大市場(chǎng)主體的形式出現(xiàn)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上就是各市場(chǎng)主體。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)市場(chǎng)主體的努力和作用，離不開(kāi)市場(chǎng)主體各自自覺(jué)的、主動(dòng)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。在市場(chǎng)中，個(gè)人則最大化其作為生產(chǎn)要素所有者的經(jīng)濟(jì)收入，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)選擇，最大化其消費(fèi)效用。企業(yè)是生產(chǎn)者，提品和服務(wù)給消費(fèi)者。企業(yè)則選擇生產(chǎn)技術(shù)，以最大化利潤(rùn)為其目標(biāo)。政府則是政策、法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，以追求社會(huì)效用和政治效用的最大化。作為市場(chǎng)主體的政府、企業(yè)和消費(fèi)者在追求各自效用最大化的過(guò)程中，不忘對(duì)社會(huì)的責(zé)任。那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)做到和諧有序。

一個(gè)社會(huì)總是在不停地消費(fèi)和生產(chǎn)。生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)的和諧、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的和諧是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，政府是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保證。只有生產(chǎn)、消費(fèi)以及相互之間和諧了，才有政治、文化的和諧，相反，政治、文化的和諧可以反作用于和促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的和諧。和諧社會(huì)應(yīng)是全方位的和諧：人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧；政治、經(jīng)濟(jì)與文化各方面之間相互的和諧；城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。所有這些方面的和諧其最終的主體都是政府、企業(yè)與中介組織、個(gè)人。所有這些和諧，需要各市場(chǎng)主體各自盡到自己的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]董小麟.論當(dāng)前推進(jìn)市場(chǎng)主體建設(shè)的若干基本著力點(diǎn)[J].廣東經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

第2篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)了全面深化改革的決議，并提出了將市場(chǎng)在資源中的配置從之前的“基礎(chǔ)性”地位上升到“決定性”地位，這一跨越突顯了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的重要性。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有著重要的指導(dǎo)意義。

一、當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

（一）國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家繁榮和增強(qiáng)國(guó)民安全感和幸福感是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)?！案粡?qiáng)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的物質(zhì)基礎(chǔ)要求，“富強(qiáng)”為提升國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位，“民主”、“文明”、“和諧”的價(jià)值理念體現(xiàn)了思想道德與社會(huì)實(shí)踐之間相互作用的辯證關(guān)系。對(duì)“富強(qiáng)”的追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情，既有當(dāng)代的價(jià)值，更有傳統(tǒng)的價(jià)值?！懊裰鳌薄ⅰ拔拿鳌?，同樣是中華民族百年來(lái)孜孜以求的目標(biāo)?！昂椭C”則綜合了傳統(tǒng)文化中“和”的因素，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（二）社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制

自由是人們獲得了基本生存保障的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取生存發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理想追求最基本的要求。平等是公民在自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的基本訴求。公正是價(jià)值取向和價(jià)值判斷，道德取向和法律的制定執(zhí)行要以公正為基礎(chǔ)。法治是政治文明建設(shè)的重要成果，既是一種治國(guó)策略，也是一種社會(huì)調(diào)節(jié)手段，十報(bào)告中將“全面推進(jìn)依法治國(guó)”確立為推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，堅(jiān)持法律面前人人平等，確保執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，任何組織或個(gè)人都必須在法律的框架下行使正當(dāng)權(quán)力，受到法律約束，使自由、平等、公正能夠更好的實(shí)現(xiàn)。

（三）個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)公民的道德品質(zhì)和信念的要求。愛(ài)國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該擁有的品質(zhì)，不僅是體現(xiàn)在國(guó)家處于危難之中的情懷，也體現(xiàn)在國(guó)家處于和平建設(shè)時(shí)期的奉獻(xiàn)精神。敬業(yè)是公民對(duì)所從事職業(yè)負(fù)責(zé)并嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度，只有熱愛(ài)自己的崗位，熱情、投入的工作，才能為國(guó)家、為社會(huì)、為家庭，也為自己創(chuàng)造美好未來(lái)。誠(chéng)信是社會(huì)的普世價(jià)值觀，既是公民個(gè)人的做人基本準(zhǔn)則，也是建立良好社會(huì)秩序的保證。人與人之間的友好交往是道德的基本要求，待人友善是自古以來(lái)就提倡的為人處世的基礎(chǔ)的價(jià)值觀。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的影響

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的積極影響

1. 賦予了社會(huì)發(fā)展生機(jī)和活力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力源自于其內(nèi)部各主體之間優(yōu)勝劣汰的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。一方面激勵(lì)著每個(gè)市場(chǎng)主體樹(shù)立奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，通過(guò)采用先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)管理方式，提高生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)主體的不斷發(fā)展也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從而帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制促使市場(chǎng)各個(gè)主體為追求自身的利益而不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不斷研究新思路，采用新方式研發(fā)新產(chǎn)品，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地。各個(gè)市場(chǎng)主體在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，為整個(gè)社會(huì)注入了生機(jī)和活力。

2. 創(chuàng)造了公平、自由、法制的社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)，任何資源和要素在市場(chǎng)上都能夠進(jìn)行自由的流通與交換。一方面，每個(gè)市場(chǎng)主體的發(fā)展不會(huì)因?qū)W歷、家庭背景的影響而受到限制，這種自由平等的市場(chǎng)環(huán)境確保了每個(gè)市場(chǎng)主體擁有均等的機(jī)會(huì)，更能激發(fā)每個(gè)市場(chǎng)主體的潛力。另一方面為生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者打破地域和文化的界限，開(kāi)拓更大的市場(chǎng)，幫助人們能學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善自己，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在這樣的環(huán)境下促進(jìn)了人們自由平等價(jià)值觀念的形成，對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有重要的意義。

3. 充分發(fā)揮人的主體性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)的每個(gè)主體獨(dú)立參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、獨(dú)立承擔(dān)盈虧后果，這一要求，有助于提高每個(gè)市場(chǎng)主體自我決策和發(fā)展的自，提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神，激發(fā)每個(gè)市場(chǎng)參與者的潛能，更好的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的消極影響

1. 個(gè)人主義與集體主義的沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性容易誘發(fā)個(gè)人主義的思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是使資本得到最大化的經(jīng)濟(jì)，獲得更多的利潤(rùn)和資源是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者追求的目標(biāo)。這樣的價(jià)值觀極易誘發(fā)個(gè)人主義思想，只按利益的需求來(lái)引導(dǎo)自己的行為，為片面追求個(gè)人利益而喪失社會(huì)責(zé)任感和道德良知。若這種個(gè)人欲望的膨脹成為一種極端的個(gè)人利己主義思想，會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)帶來(lái)極其嚴(yán)重的影響。

2. 價(jià)值多元化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，不但是空間的開(kāi)放，也是精神生活的開(kāi)放。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到很大提高，政治民主化進(jìn)程不斷加快，各類(lèi)資源和生產(chǎn)要素都在世界范圍內(nèi)進(jìn)行公開(kāi)流通。這一系列的變化促使國(guó)內(nèi)民眾的思想觀念和價(jià)值取向從一元發(fā)展為多元化。國(guó)外在經(jīng)濟(jì)上主張私有化，慫恿人民對(duì)物質(zhì)利益的追求高過(guò)思想道德的追求；在思想上對(duì)的指導(dǎo)地位進(jìn)行攻擊，認(rèn)為的指導(dǎo)思想都是落后的、錯(cuò)誤的思想，使傳統(tǒng)價(jià)值觀和國(guó)內(nèi)主流思想受到扭曲和誤解。另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)智力的要求相對(duì)提高，導(dǎo)致對(duì)人的評(píng)價(jià)往往更重視智力的高低而忽略道德的好壞，從而引發(fā)道德危機(jī)，出現(xiàn)見(jiàn)利忘義、損人利己等現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀遭受到認(rèn)同危機(jī)，若不及時(shí)更正易引發(fā)大范圍的社會(huì)行為失范。

3. 拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義對(duì)傳統(tǒng)道德觀的削弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，通過(guò)物物交換來(lái)表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，人始終是交換過(guò)程中的主體。拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義都是以個(gè)人主義為核心的將金錢(qián)作為人生快樂(lè)源泉的一種畸形的現(xiàn)代價(jià)值觀，在這樣的價(jià)值觀影響下，為追逐金錢(qián)和利益而利用人際間的關(guān)系，爾虞我詐、互相傾軋，使社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)生扭曲。影響大批公民對(duì)我國(guó)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的認(rèn)知，為追求消費(fèi)和享樂(lè)而全然忘記勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，反而不思進(jìn)取、奢侈和浪費(fèi)，嚴(yán)重破壞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的根基。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)人們的思想展開(kāi)教育，提高人們理性的認(rèn)識(shí)辨別能力和選擇能力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極因素不但能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，同時(shí)也能夠指導(dǎo)人們?cè)诙嘣膬r(jià)值取向中做出正確的選擇，更加深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，使其根植于人們的頭腦中保持堅(jiān)定性和持久性。

（二）加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立發(fā)展與精神文明建設(shè)完善息息相關(guān)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義精神文明為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中仍存在某些引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和道德滑坡的因素，若缺少必要的社會(huì)規(guī)范和道德約束，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的均衡發(fā)展帶來(lái)巨大的阻礙。愛(ài)國(guó)主義是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)，以加強(qiáng)人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。通過(guò)集體主義的教育來(lái)引導(dǎo)人們處理好國(guó)家、集體與個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，摒棄極端個(gè)人主義思想取向，樹(shù)立責(zé)任觀念。弘揚(yáng)社會(huì)主義共同理想，并通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育來(lái)加強(qiáng)人民的法律和道德意識(shí)。

（三）做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想觀念受到多方面的影響呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人民的理想和信念進(jìn)行宣傳教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕。利用媒體的傳播力度，通過(guò)新聞、廣播、雜志等大眾傳媒發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳普及到人民的日常生活工作中去。

四、結(jié)語(yǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展活力的源泉，是物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的精神支柱，二者互相支撐、互相推動(dòng)。因此，要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)和先進(jìn)性，同時(shí)利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀約束和消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，在彼此的相互補(bǔ)充和配合下共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王佳琳，姜妍，黃盼盼.24字精煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].新京報(bào)，2012（08）.

[2] 吳冰.積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].福州黨校學(xué)報(bào)，2012（06）.

第3篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì) 和諧機(jī)制

1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征 。社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。

二、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)共同的文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)第一個(gè)要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國(guó)家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。

2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會(huì)主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會(huì)主義。因此，社會(huì)和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

和諧機(jī)制是指為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求去構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。

1.堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn) 。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類(lèi)活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。

2.建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ) 。

第4篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)；法治秩序；規(guī)則

[摘要]當(dāng)前，在整治經(jīng)濟(jì)秩序及規(guī)范市場(chǎng)中，行政管理只應(yīng)弱化，而行之有效者在于必須強(qiáng)化法律手段。為此，應(yīng)該進(jìn)一步完善民事立法、經(jīng)濟(jì)行政立法，加強(qiáng)行政立法和依法行政、建立和完善社會(huì)保障法，使我國(guó)盡快從一個(gè)人治社會(huì)向法治社會(huì)過(guò)渡，這是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序混亂的根本途徑。

當(dāng)前，我國(guó)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的階段。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，而新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理模式還在探索之中，因此，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)了一定程度的混亂。例如，經(jīng)濟(jì)欺詐現(xiàn)象較為嚴(yán)重，逃、廢債行為相當(dāng)普遍，債權(quán)人利益不能得到有效維護(hù)，詐騙、逃匯騙匯、騙取出口退稅等違法犯罪行為仍較為猖獗；假冒偽劣商品愈演愈烈，不僅損害廣大消費(fèi)者的利益，而且也危害了許多人民群眾的身心健康；地方保護(hù)、地區(qū)封鎖和部門(mén)壟斷依然存在，并妨礙了統(tǒng)一市場(chǎng)的建立。這些混亂現(xiàn)象給國(guó)家和人民利益造成重大損失，敗壞了國(guó)家信譽(yù)和改革開(kāi)放形象，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，也給人民群眾和廣大消費(fèi)者造成了損害。當(dāng)前，整治混亂秩序、規(guī)范市場(chǎng)行為是關(guān)系到黨和國(guó)家的根本利益，關(guān)系到改革開(kāi)放順利進(jìn)行的重大，也是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫的重要任務(wù)。

整治混亂秩序、規(guī)范市場(chǎng)可以有兩種手段供我們選擇，一種方式是強(qiáng)化行政管理、擴(kuò)大行政權(quán)限、加強(qiáng)行政處罰；另一種方式是強(qiáng)化法律規(guī)范和嚴(yán)格執(zhí)法、依法行政。前一種是行政手段，后一種則是法律手段。我認(rèn)為，當(dāng)前單純依靠強(qiáng)化行政手段來(lái)治理混亂秩序并不能夠取得應(yīng)有的效果，其主要原因在于，盡管改革已經(jīng)取得了巨大的成就，但我國(guó)仍處于從集中型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的階段，政府雖然在很多方面采取了各種簡(jiǎn)政放權(quán)的措施，但政府享有的行政權(quán)限與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求相比，仍然過(guò)大。例如，政府各種名目繁多的審批和處罰、對(duì)交易自由和財(cái)產(chǎn)自由所設(shè)定的各種不合理的限制，都在一定程度上妨礙了市場(chǎng)主體所應(yīng)當(dāng)享有的必要的自由，也障礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。所以，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相比，行政權(quán)力不是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化，而是應(yīng)當(dāng)逐漸弱化，這一點(diǎn)已經(jīng)形成了社會(huì)的共識(shí)。而強(qiáng)化行政權(quán)力，不僅會(huì)在一定程度上妨礙市場(chǎng)主體所應(yīng)享有的自主自愿，而且與改革的方向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求是不符合的。另外，強(qiáng)化行政權(quán)力，不能從制度完善上來(lái)解決市場(chǎng)秩序混亂的問(wèn)題，有可能是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，在短期內(nèi)或許能夠見(jiàn)效，但從長(zhǎng)期來(lái)看，難以產(chǎn)生應(yīng)有的效應(yīng)。

我認(rèn)為，整治混亂秩序、規(guī)范市場(chǎng)必須要強(qiáng)化法律手段。也就是要通過(guò)加強(qiáng)立法和執(zhí)法，強(qiáng)化依法行政，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治秩序，盡快地使我國(guó)從一個(gè)人治社會(huì)向法治社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)憲法已經(jīng)確立了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我國(guó)的基本治國(guó)方略。當(dāng)前我們所需要的就是要進(jìn)一步將規(guī)范市場(chǎng)與依法治國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，作為依法治國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的組成部分。事實(shí)上，只有加強(qiáng)法治，強(qiáng)化法律的規(guī)范和管理，才能真正建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范和秩序，其理由在于：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是法治經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交易主體是平等的，其利益是多元的，資源也是不斷流動(dòng)的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求實(shí)行自由的交易和公平的競(jìng)爭(zhēng)，這些必須要靠法律來(lái)維持正常的秩序。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，可以通過(guò)行政的調(diào)處、領(lǐng)導(dǎo)的平衡和干預(yù)來(lái)解決各種經(jīng)濟(jì)糾紛和民間糾紛，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些形成于舊體制的解決爭(zhēng)議的已被證明無(wú)法適應(yīng)變化了的社會(huì)的需要。在一個(gè)開(kāi)放的、自由平等主體的交易構(gòu)成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，平等主體之間的經(jīng)濟(jì)行為必須要靠法律來(lái)規(guī)范，而其產(chǎn)生的糾紛也必須主要應(yīng)當(dāng)靠最終解決爭(zhēng)議的機(jī)構(gòu)——人民法院來(lái)解決，這就是說(shuō)，要通過(guò)法律手段來(lái)形成秩序。第二，從目前市場(chǎng)中出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象來(lái)看，盡管相當(dāng)一部分是由于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)變動(dòng)的負(fù)作用，需要靠體制改革的深化和制度的重建來(lái)解決，但相當(dāng)多的問(wèn)題仍然是法治不健全、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾等原因造成的。例如，假冒偽劣現(xiàn)象難以得到有效的根治，很大程度上就是由地方保護(hù)主義、以罰代刑和處罰不力造成的。第三，通過(guò)法律手段來(lái)整治秩序，這就是要從制度建設(shè)入手，建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的市場(chǎng)監(jiān)管體系，解決市場(chǎng)混亂的問(wèn)題，真正使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成良性的循環(huán)。

第5篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；高校畢業(yè)生；就業(yè)觀 影響和策略

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。隨著我國(guó)社會(huì)主義體制改革的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展完善，高校畢業(yè)生無(wú)可避免地受到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重影響，高校畢業(yè)生教育策略亦應(yīng)隨之改變。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)觀的影響

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)觀的正面影響

就業(yè)觀就是關(guān)于就業(yè)的觀點(diǎn)和看法。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)觀點(diǎn)產(chǎn)生諸多積極影響。

（1）從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)的角度看，作為市場(chǎng)主體的各個(gè)經(jīng)營(yíng)者都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此間具有平等的互不依賴(lài)的關(guān)系。獨(dú)立的主體地位是進(jìn)人市場(chǎng)的先決條件，人才進(jìn)入市場(chǎng)主體的情境亦然。人才的市場(chǎng)化也應(yīng)該要求他們具有獨(dú)立意識(shí)。所以傳統(tǒng)的保守盲從和依賴(lài)他人的人才意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的獨(dú)立自主、開(kāi)拓進(jìn)取的精神差距很大。

（2）從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的角度看，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)資源配置的本質(zhì)屬性。優(yōu)勝劣汰機(jī)制成為人才進(jìn)入市場(chǎng)的重要機(jī)制。因此市場(chǎng)需求瞬息萬(wàn)變，市場(chǎng)主體機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、效益與風(fēng)險(xiǎn)同在，經(jīng)營(yíng)者必須為獲取最大經(jīng)濟(jì)效益而努力拼搏，必須獨(dú)立擔(dān)負(fù)起抉擇風(fēng)險(xiǎn)。因而，經(jīng)營(yíng)者必須具備開(kāi)拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏等精神品質(zhì)，必然摒棄與世無(wú)爭(zhēng)、自甘落后等因循守自?shī)首詷?lè)的觀念，樹(shù)立起良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。人才很好流入市場(chǎng)的要求是必須具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

（3）從市場(chǎng)功利的角度看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有無(wú)用處成為衡量和選擇事物、行為、關(guān)系、人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)經(jīng)營(yíng)者有用、作用巨大，就會(huì)成為他們搶手的心頭肉，香餑餑。相反，人才則只能被無(wú)情閑置，甚至掙扎在饑餓線上，毫無(wú)價(jià)值。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)觀的負(fù)面影響

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是不完善的，它對(duì)學(xué)生的就業(yè)價(jià)值取向必然存在許多消極的影響。

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)易形成不良社會(huì)交往關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所奉行的是等價(jià)交換原則，這極易滲透到人際關(guān)系中，影響人才自然流入市場(chǎng)的過(guò)程。既講平等又重功利，使人際交往的對(duì)象、范圍及深度都打上功利主義的印記，這就會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)失去興趣選擇，難以全方位發(fā)展、再加上專(zhuān)業(yè)分科的細(xì)化，有些學(xué)生甚至喪失了必要的情感、理智需要等人文基礎(chǔ)。

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)易滲透不良價(jià)值觀念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有的趨利性、排他性等特點(diǎn)，容易引起拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)氣。學(xué)校是社會(huì)的縮影。受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，容易造成學(xué)生的生活信念危機(jī)。

（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的高校擴(kuò)招增加了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力。普通高校自2003年擴(kuò)招后，以前的“天之驕子”的高校畢業(yè)生心態(tài)已經(jīng)被就業(yè)現(xiàn)實(shí)瓦解得支離破碎。再加上我國(guó)傳統(tǒng)的教育體制著重于知識(shí)的傳授，往往忽視了學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校的專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置大多沿襲以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求模式，相對(duì)于目前瞬息變化的社會(huì)情況，已經(jīng)嚴(yán)重地滯后于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場(chǎng)對(duì)人才的需求。殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不逼迫高校畢業(yè)生在走向就業(yè)市場(chǎng)之前就已經(jīng)完成做好失業(yè)心理選取。

（4）農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移惡化了高校畢業(yè)生的就業(yè)環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)供需關(guān)系的轉(zhuǎn)變客觀上惡化了高校畢業(yè)生的就業(yè)市場(chǎng)環(huán)境。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下高校畢業(yè)生就業(yè)觀的轉(zhuǎn)變歷程

有學(xué)者把這種轉(zhuǎn)變按照時(shí)間先后劃分為四個(gè)階段。第一階段即70年代末80年代初，高校畢業(yè)生有自己的理想，以社會(huì)為中心、國(guó)家利益高于一切，一切服從黨的安排；第二階段是80年代中后期，高校畢業(yè)生們向以我為中心、個(gè)人利益高于一切傾斜；第三階段為90年初期，大多數(shù)學(xué)生的求職成才逐步到位，開(kāi)始尋求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，功利化傾向明顯；第四階段是90年代中后期至今，大學(xué)高校畢業(yè)生門(mén)極力找到個(gè)人和社會(huì)最佳結(jié)合點(diǎn)，多元化、多層次，主動(dòng)性、功利性增強(qiáng)。由于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，高校畢業(yè)生的就業(yè)價(jià)值取向也隨之而改變。首先，高校畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向呈現(xiàn)出豐富性和多樣性的特征。如從高校畢業(yè)生對(duì)成才的設(shè)計(jì)上看：有的以學(xué)業(yè)為目標(biāo)，有的以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)，有的以出國(guó)留學(xué)、經(jīng)商、賺錢(qián)為目標(biāo)，有的對(duì)未來(lái)發(fā)展沒(méi)有目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)等。就業(yè)價(jià)值取向由“關(guān)注社會(huì)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。由狂熱的虛幻的理想追求轉(zhuǎn)向求真務(wù)實(shí)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。其次，價(jià)值取向由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實(shí)惠”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，過(guò)去許多天經(jīng)地義的價(jià)值觀念受到懷疑和否定，價(jià)值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢(qián)得到了正確的定位。高校畢業(yè)生的價(jià)值觀念更趨于務(wù)實(shí)，注重物質(zhì)利益自然成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。

不難看出目前高校畢業(yè)生在就業(yè)價(jià)值取向上由過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的追求遠(yuǎn)大理想，為社會(huì)為他人做貢獻(xiàn)的價(jià)值訴求轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下在就業(yè)價(jià)值選擇上出現(xiàn)的實(shí)用性和功利性?xún)A向。從總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，目前的高校畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向還是積極健康的。高校畢業(yè)生對(duì)“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的就業(yè)價(jià)值取向也能普遍予以認(rèn)同和肯定，并能把個(gè)人的需要和國(guó)家社會(huì)的需要相銜接，高校畢業(yè)生的就業(yè)價(jià)值取向也在日益協(xié)調(diào)化、多元化、自主化、理性化和務(wù)實(shí)化。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下高校畢業(yè)生就業(yè)教育策略

（一）加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)

高校加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)是緊迫的。學(xué)校教育當(dāng)本著轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)信息服務(wù)的原則去做好高校畢業(yè)生的就業(yè)服務(wù)工作。一方面，學(xué)校應(yīng)把對(duì)高校畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)教育貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)生活中，通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，切實(shí)可行的落實(shí)畢業(yè)生的職業(yè)生涯教育和規(guī)劃。另一方面，學(xué)校要教育畢業(yè)生從自身實(shí)際出發(fā)，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，到祖國(guó)最需要的地區(qū)和部門(mén)尋找自己的用武之地，要通過(guò)自己的勞動(dòng)和艱苦努力來(lái)改變自身的生存環(huán)境和生活狀態(tài)，獲得不斷發(fā)展的機(jī)會(huì)。讓畢業(yè)生充分認(rèn)識(shí)人生的意義，幫助他們樹(shù)立正確的就業(yè)價(jià)值取向。同時(shí)還應(yīng)用好多種渠道給高校畢業(yè)生提供及時(shí)有效準(zhǔn)確的就業(yè)信息。

（二）轉(zhuǎn)變課程設(shè)置

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，高校課程設(shè)置應(yīng)面向市場(chǎng)，把學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)結(jié)合起來(lái)。首先是積極主動(dòng)地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，根據(jù)市場(chǎng)需要設(shè)置專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)建設(shè)要突出針對(duì)性和實(shí)用性。通過(guò)專(zhuān)業(yè)設(shè)置市場(chǎng)化，讓學(xué)生在畢業(yè)就業(yè)時(shí)能及時(shí)地找到自己的專(zhuān)業(yè)位置.真正做到學(xué)以致用。其次要堅(jiān)持知識(shí)、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，大力推進(jìn)教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)從注重知識(shí)傳授向更加重視能力和素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。比如“校廠結(jié)合”模式，讓理論與實(shí)踐、學(xué)校與企業(yè)、知識(shí)與技能、教室與車(chē)間、學(xué)生與崗位相結(jié)合。又比如教學(xué)方法的改變，大量增加案例教學(xué)，情景教學(xué).提倡發(fā)現(xiàn)和探究教學(xué)。再如鼓勵(lì)、支持學(xué)生積極參加第二課堂、科技創(chuàng)新、技能大賽等各項(xiàng)活動(dòng)，突出學(xué)生職業(yè)技能和實(shí)踐能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，還要重視改革教學(xué)評(píng)價(jià)體系，注重多元化和形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合。

（三）重視創(chuàng)業(yè)意識(shí)培養(yǎng)

要以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。高校教育決定性的一個(gè)理念就是培養(yǎng)自主創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)前的高校畢業(yè)生 “先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的取向?qū)Ω咝＝逃膯⑹臼且⒅亍跋葎?chuàng)業(yè)，后擇業(yè)，再就業(yè)”的培養(yǎng)取向。強(qiáng)調(diào)“先創(chuàng)業(yè)理念”的培養(yǎng)是破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊大學(xué)教育的關(guān)鍵一招。高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，就是徹底改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)就業(yè)價(jià)值取向，利用自身的知識(shí)、技能，以自籌資產(chǎn)獨(dú)立創(chuàng)業(yè)或以技術(shù)入股等方式參辦企業(yè)的方式就業(yè)。這是一種必然的時(shí)代潮流，所以培育高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，為學(xué)生打好基礎(chǔ)知識(shí)，樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理想，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等是學(xué)校的根本任務(wù)。實(shí)踐中我們提倡高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)，但是，不能誤導(dǎo)他們盲目創(chuàng)業(yè)、倉(cāng)促創(chuàng)業(yè)。

總書(shū)記指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。” [5]解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下高校畢業(yè)生的就業(yè)難題，關(guān)注青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，是學(xué)校的責(zé)任、國(guó)家的責(zé)任、社會(huì)的責(zé)任，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

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第6篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政府宏觀調(diào)控功能

2016年，我國(guó)入世的第十五年，我國(guó)自動(dòng)獲得了完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。對(duì)于我國(guó)而言，完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的取得使得我國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中更具優(yōu)勢(shì)，這顯然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新契機(jī)，新時(shí)期。不過(guò)，在國(guó)內(nèi)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然存在問(wèn)題，市場(chǎng)自主配置資源也存在實(shí)質(zhì)的弊端。作為國(guó)家宏觀調(diào)控市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)法自然有其獨(dú)特的調(diào)整對(duì)象，尤其獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。

一、經(jīng)濟(jì)法概述

（一）經(jīng)濟(jì)法的定義及實(shí)質(zhì)

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的總稱(chēng)，是國(guó)家、政府經(jīng)濟(jì)部門(mén)以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)組織運(yùn)用法律手段來(lái)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的法律，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行宏觀、整體全面調(diào)整的法律，是我國(guó)法律體系中法律部門(mén)之一。經(jīng)濟(jì)法可以對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)控，在一定的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)營(yíng)起協(xié)調(diào)作用。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)就是要從社會(huì)整體利益出發(fā)，通過(guò)法律的形式運(yùn)用國(guó)家調(diào)控的方法手段來(lái)反映出國(guó)家、政府因素對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響。換句話來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家以政府或者組織的名義通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)協(xié)調(diào)管理管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的法律。

（二）經(jīng)濟(jì)法的地位

在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分頻繁，經(jīng)濟(jì)法作為一大部門(mén)法，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著舉足輕重的地位。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完全化，作為政府宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)法就顯得尤為重要。經(jīng)濟(jì)法顯然是針對(duì)我國(guó)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的局限以及盲目性設(shè)立的法律，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的完全建立，經(jīng)濟(jì)由市場(chǎng)本身調(diào)節(jié)，但這種調(diào)節(jié)很容易造成社會(huì)的分配不均，很容易加大貧富差距，更容易讓社會(huì)不公平加深。經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整社會(huì)公平的核心法律，在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中十分重要。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯然不是唯利是圖。作為宏觀上掌控全局的經(jīng)濟(jì)法，正是穩(wěn)固社會(huì)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)固社會(huì)人心的秤砣。經(jīng)濟(jì)法可以作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，可以有效的建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律秩序。

二、經(jīng)濟(jì)法功能

每一部門(mén)法的設(shè)立都有其意義，這意義是特定的，經(jīng)濟(jì)法作為七大部門(mén)法之一，顯然也是有獨(dú)特功能的，這一功能能反映出經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)。任何部門(mén)法的功能，都是要體現(xiàn)部門(mén)法本質(zhì)以及特征的，也是要體現(xiàn)法的職責(zé)與性能的。法的功能可以幫助人們定義部門(mén)法的內(nèi)涵，是法的內(nèi)在力量。法的功能，在本文中是指法律對(duì)人的行為、社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的影響，是國(guó)家意志的具體體現(xiàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法的功能表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)法的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法不同于民法、商法，所保護(hù)的是社會(huì)的公共利益，經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能更能體現(xiàn)社會(huì)主義法的社會(huì)生命力，具有不可估量的社會(huì)效應(yīng)。雖然，我國(guó)已經(jīng)在國(guó)際上取得了完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中還存有很多問(wèn)題，法治與經(jīng)濟(jì)要有一個(gè)完美的契合點(diǎn)。這時(shí)候經(jīng)濟(jì)法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的主要法律需要起到主導(dǎo)的作用，在這新時(shí)期應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)制度來(lái)宏觀規(guī)范控制政府的權(quán)利，讓政府權(quán)利在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中伸手恰當(dāng)。

三、經(jīng)濟(jì)法社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能

（一）經(jīng)濟(jì)法社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能實(shí)質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)系，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)作用。經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能就是指經(jīng)濟(jì)法對(duì)于社會(huì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人、財(cái)、物的影響。經(jīng)濟(jì)法是綜合系統(tǒng)的調(diào)整法。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要宏觀調(diào)控，還需要政府引導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義特色的法治經(jīng)濟(jì)尚需要以經(jīng)濟(jì)法律之尺來(lái)嚴(yán)格規(guī)范政府管理與市場(chǎng)自主的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法正是這管理的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)法就是在法律制度的層面規(guī)范政府管理與市場(chǎng)自主之間的關(guān)系，通過(guò)法律規(guī)定，法律手段將配置資源的主導(dǎo)權(quán)交給市場(chǎng)，使得市場(chǎng)主體充分的發(fā)揮自己的配置能力，發(fā)展自己的創(chuàng)造性。經(jīng)濟(jì)法將市場(chǎng)資源配置中政府的手管的更合規(guī)矩，該伸則伸，該收則收，政府僅僅起到的是宏觀的管理，而市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)之法，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的步伐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，已經(jīng)逐步規(guī)范，起到了規(guī)范政府（國(guó)家）干預(yù)管理經(jīng)濟(jì)的法。

（二）經(jīng)濟(jì)法社會(huì)功能分類(lèi)

在系統(tǒng)的分析中，我們不難看出經(jīng)濟(jì)法具有調(diào)控的社會(huì)功能，若是要將經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能做一個(gè)詳細(xì)的劃分，我認(rèn)為，可以分為：

1.經(jīng)濟(jì)法的宏觀調(diào)控功能：

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，起著調(diào)配資源的作用，政府若想要管理市場(chǎng)的權(quán)力必須由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)法律，經(jīng)濟(jì)調(diào)控的權(quán)力是法律賦予的。經(jīng)濟(jì)法律在管理調(diào)控的時(shí)候，不是直接的管理，也不是直接的參與，而是通過(guò)一定的經(jīng)濟(jì)法律手段來(lái)宏觀管理。

2．經(jīng)濟(jì)法回避市場(chǎng)調(diào)節(jié)弊端的功能：

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有弊端的，并非實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可以形成資源自主配置，社會(huì)公平誠(chéng)信，社會(huì)福利不斷增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有盲目性、滯后性。在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征是生產(chǎn)資料的個(gè)人私有化，由利潤(rùn)來(lái)引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這顯然是會(huì)讓人無(wú)限欲望的謀求利潤(rùn)最大化的求利經(jīng)濟(jì)。作為市場(chǎng)的主體，必然會(huì)想要以最小投入換得最大獲益。在利益的驅(qū)使下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)顯得十分殘酷，甚至于一些人為了追逐利益，而采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)方法危害其他市場(chǎng)主體，甚至不顧消費(fèi)者的知情權(quán)、生命健康權(quán)等合法權(quán)益來(lái)謀取利益。市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有只重利益的弊端，容易形成不誠(chéng)信以及不公平的社會(huì)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)中，我們也看到了，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)貧富差距在不斷的加大。而且，食品安全衛(wèi)生、藥品安全、藥品價(jià)格等涉及民生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中也常有不良商家被曝光出來(lái)。這時(shí)候，國(guó)家以公權(quán)力的形式介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯然是必須的。而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所傳遞的信息是有限的。市場(chǎng)主體通過(guò)市場(chǎng)所取得的信息是單一的，不系統(tǒng)的，很難把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)中整個(gè)產(chǎn)業(yè)的整體信息，宏觀規(guī)劃。也就是我們平時(shí)所說(shuō)的市場(chǎng)具有盲目性的特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是無(wú)法克服市場(chǎng)的逐利性和盲目性的，這時(shí)候必須有政府的調(diào)控，而政府的調(diào)控必然會(huì)依靠法律。作為協(xié)調(diào)平衡之法的經(jīng)濟(jì)法，必然會(huì)承擔(dān)國(guó)家干預(yù)之責(zé)。政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)法的授權(quán)以公權(quán)力的形式來(lái)介入社會(huì)生產(chǎn)生活，介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3．經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府干預(yù)的控權(quán)功能：

國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)法來(lái)干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須控制國(guó)家公權(quán)力的過(guò)度干預(yù)，就必須防止市場(chǎng)作為主體的地位被動(dòng)搖。國(guó)家政府的干預(yù)行為很容易會(huì)擴(kuò)張和濫用，所以經(jīng)濟(jì)法這時(shí)候就要將其控制權(quán)力的功能發(fā)揮出來(lái)，要給予權(quán)力，卻不濫用權(quán)力，經(jīng)濟(jì)法的干預(yù)應(yīng)當(dāng)是有限的干預(yù)。如果超越了限度，就必須賦與市場(chǎng)主體救濟(jì)的權(quán)利和救濟(jì)的途徑。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所要營(yíng)造的環(huán)境就是公平和自由的環(huán)境，市場(chǎng)主體是具有自的，但這種自是以不損害人民生命、財(cái)產(chǎn)利益為前提的，所以經(jīng)濟(jì)法要授權(quán)給一些部門(mén)維護(hù)好這樣的底線，在人民需要的時(shí)候有國(guó)家調(diào)控的手在，而一旦不需要，政府權(quán)力適當(dāng)?shù)娜趸潜匾摹Ｕ畽?quán)力干預(yù)由經(jīng)濟(jì)法設(shè)定界限來(lái)控制權(quán)力的擴(kuò)張，控制管理職能必須職能由特定的部門(mén)采取特定的權(quán)力措施。經(jīng)濟(jì)法的干預(yù)不是強(qiáng)力的，而是具有平衡協(xié)調(diào)的作用，這樣的平衡才是經(jīng)濟(jì)法所追求的。

四、新時(shí)期經(jīng)濟(jì)法社會(huì)功能分析

今年，世貿(mào)組織成員將承認(rèn)我國(guó)完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，一個(gè)完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的市場(chǎng)體系已經(jīng)完成，在這樣的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能研究就顯得越來(lái)越為必要。

（一）經(jīng)濟(jì)法社會(huì)功能意義分析

經(jīng)濟(jì)要想可持續(xù)的良好發(fā)展，克服市場(chǎng)的弊端，維護(hù)市場(chǎng)交易競(jìng)爭(zhēng)自由和公平的，顯然要掌握好度，既不是大撒把的不管不顧的隨意，也不是什么都管什么都干預(yù)。要做好這個(gè)不隨意，發(fā)揮好市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)自就需要掌握好界限。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控就是這樣的存在，在需要國(guó)家介入的時(shí)候，適時(shí)適度的讓法律來(lái)進(jìn)行授權(quán)，通過(guò)法律形式既控制市場(chǎng)弊端的泛濫，也控制政府權(quán)力的擴(kuò)張。通過(guò)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控手段來(lái)控制市場(chǎng)失靈，同時(shí)也能防止政府失靈，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能有多么重要。

（二）新時(shí)期經(jīng)濟(jì)法發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能要想適應(yīng)新時(shí)期的特點(diǎn)，就必須不斷的與時(shí)俱進(jìn)，不斷的發(fā)展，這正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的多個(gè)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法也隨著不斷的發(fā)展和變化。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，尤其是在今年完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，都給我國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展提出了要求。接連頒布的《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《價(jià)格法》都在不斷的發(fā)揮著功能作用，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展也日趨完善，體系逐步完整，同世界也逐步接軌，國(guó)際化市場(chǎng)化特征也日趨明顯。在新時(shí)期下，我國(guó)與國(guó)外的貿(mào)易越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越頻繁，我們能更好的學(xué)習(xí)西方的好的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則，但是在不同的國(guó)情背景下，經(jīng)濟(jì)法的功能和經(jīng)濟(jì)法的作用地位顯然是不同的。所以我們不能去照搬他國(guó)經(jīng)濟(jì)法，而是要形成具有我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特色的經(jīng)濟(jì)法。為了適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，我們必須始終記得經(jīng)濟(jì)法的功能所反映出的本質(zhì)，通過(guò)不斷的更新健全我國(guó)經(jīng)濟(jì)法來(lái)改變權(quán)力大于法治，權(quán)力控制市場(chǎng)的弊端，逐步的轉(zhuǎn)變政府職能，變管理型政府為服務(wù)型政府，讓經(jīng)濟(jì)法切實(shí)的授好權(quán)，管好權(quán)。

（三）新時(shí)期經(jīng)濟(jì)法社會(huì)功能特點(diǎn)

新時(shí)期經(jīng)濟(jì)法社會(huì)功能是具有規(guī)范程序性的，有著完整程序規(guī)則；隨著學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)濟(jì)法的精華，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法也是包容性的。

五、結(jié)論

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法律的保駕護(hù)航，經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開(kāi)法律的治理，經(jīng)濟(jì)法的地位舉足輕重。我們都知道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)法治，而法治不可能通過(guò)單一法律來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不可能只通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)。法治要轉(zhuǎn)變政府職能，要讓市場(chǎng)切實(shí)良好的法律，這必須是兩手抓的，作為主體的市場(chǎng)以及從宏觀調(diào)控的政府都必須有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，只要任何個(gè)人和組織沒(méi)有超越法律的特權(quán)，就可能更加公平、更加自由。經(jīng)濟(jì)法的功能能體現(xiàn)它放權(quán)與控權(quán)的本質(zhì)特點(diǎn)，在我國(guó)，現(xiàn)在這一時(shí)期，就是要做好政府的放權(quán)，放低政府的姿態(tài)，規(guī)范好政府的行為，同時(shí)，防止政府的失靈。在充分尊重市場(chǎng)主體的自主性的同時(shí)，以法律為引導(dǎo)建立競(jìng)爭(zhēng)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永林、雷興虎．論經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能．法學(xué)評(píng)論．2004（20）．

[2]江曉波．新時(shí)期經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能分析．企業(yè)改革與管理．2015，8（上）．

第7篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

一、工商管理基本概述

改革開(kāi)放是我國(guó)重大的基本國(guó)策，經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌煥然一新，人們生活水平得到顯著提高，這說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合我國(guó)國(guó)情，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。近幾年我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成效已經(jīng)凸顯工商管理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的顯著作用，若想真正掌握工商管理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體作用，就要對(duì)工商管理進(jìn)行深入探究，具體來(lái)說(shuō)，工商管理的基本職能有三個(gè)方面：

1.工商管理最大的職能是參與國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，也就是嚴(yán)格市場(chǎng)主體準(zhǔn)入制度，執(zhí)行國(guó)家宏觀調(diào)控的政策。如果工商管理部門(mén)執(zhí)法力度不嚴(yán)、執(zhí)行職能力度不深，對(duì)規(guī)范社會(huì)發(fā)展秩序會(huì)產(chǎn)生阻礙作用，而且會(huì)影響到國(guó)家宏觀調(diào)控政策的整體效果，從而對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成不良影響。

2.對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督是工商管理部門(mén)的基本職能，它有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。國(guó)務(wù)院和國(guó)家編委將工商行政管理機(jī)關(guān)定位為市場(chǎng)的主管，足以說(shuō)明工商行政管理部門(mén)的地位之高、作用之大。這就要求工商管理部門(mén)必須嚴(yán)格履行自己的職責(zé)，強(qiáng)化對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)督職能，在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展中切實(shí)發(fā)揮自身作用。

3.工商管理部門(mén)還兼具優(yōu)化市場(chǎng)主體行為的職能，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)主體的監(jiān)督優(yōu)化管理，提高各企業(yè)之間的相互協(xié)作，促進(jìn)社會(huì)市場(chǎng)發(fā)展體系的完善。這是工商行政管理部門(mén)能夠正常有效執(zhí)法的保障，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的必然要求。工商管理的職能也就決定了工商管理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，只有合理有效的發(fā)揮工商管理的職能才能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健全、完善，才能夠真正提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

二、工商管理的基本特征

1.工商管理區(qū)別于其他政府部門(mén)工商管理主要面向市場(chǎng)，它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，主要是通過(guò)行政管理來(lái)創(chuàng)建和諧有序的市場(chǎng)環(huán)境，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。其次，工商管理并沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)資金、項(xiàng)目，它主要以市場(chǎng)為核心，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展提供公平的軟環(huán)境，所以它不同于政府的其他部門(mén)。其三，它與政府其他部門(mén)的區(qū)別還表現(xiàn)在它更多的屬于經(jīng)濟(jì)體的良性發(fā)展表現(xiàn)。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境不斷優(yōu)化，才能不斷增加投資主體，從而積累更多財(cái)富。

2.工商管理監(jiān)管手段多樣

監(jiān)督手段多樣是工商管理特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，工商監(jiān)管主要是將行政處罰和行政管理兩方面結(jié)合并用，通過(guò)市場(chǎng)和媒體的輿論監(jiān)督進(jìn)行輔助，然后運(yùn)用法律手段，嚴(yán)格的做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，充分發(fā)揮工商管理的監(jiān)督管理職能，以更好的促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。

3.工商管理監(jiān)督范圍廣

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中不斷完善， 工商管理也緊隨時(shí)代變化不斷發(fā)展成熟，對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)督范圍越來(lái)越廣。一方面時(shí)有形監(jiān)督，運(yùn)用政府的各種規(guī)定對(duì)市場(chǎng)中的各種條件進(jìn)行審核監(jiān)管;另一方面出現(xiàn)了無(wú)形的監(jiān)管方式，主要是通過(guò)研究市場(chǎng)的淘汰規(guī)律進(jìn)行監(jiān)督，增加了監(jiān)管的科學(xué)性和合理性。

4.工商管理維護(hù)了消費(fèi)者的利益

工商管理有效的維護(hù)了社會(huì)次序，對(duì)保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益有積極作用?？偟膩?lái)看，工商管理的發(fā)展趨勢(shì)有利于市場(chǎng)主體的維護(hù)，其與消費(fèi)者的關(guān)系越來(lái)越近，對(duì)于消費(fèi)者的各項(xiàng)權(quán)益起到了推動(dòng)作用。

三、工商管理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演的具體作用

1.市場(chǎng)主體的準(zhǔn)入得到有效規(guī)范

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)入制度必須以嚴(yán)格審查為基礎(chǔ)，工商管理部門(mén)必須發(fā)揮自身管理職能，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的規(guī)范，嚴(yán)格市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)營(yíng)行為，為創(chuàng)建合理有序的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體準(zhǔn)入制度的進(jìn)一步完善，當(dāng)前越來(lái)越多的個(gè)體、團(tuán)體經(jīng)營(yíng)者到工商管理部門(mén)申請(qǐng)注冊(cè)，所以工商部門(mén)應(yīng)當(dāng)提高自身管理要求，對(duì)待每個(gè)申請(qǐng)企業(yè)要嚴(yán)格審查，規(guī)范審批程序，嚴(yán)格按照程序辦事，強(qiáng)化企業(yè)登記注冊(cè)的質(zhì)量，以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的優(yōu)良特性。

2.工商管理能夠有效促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展

工商管理部門(mén)的職能不斷轉(zhuǎn)變，管理水平不斷提高，其相應(yīng)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷提高自身工作的積極性、主動(dòng)性，大大促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全局發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)主要由以下幾個(gè)方面：

(1)工商管理能夠有效促進(jìn)多個(gè)部門(mén)相互協(xié)作，轉(zhuǎn)變了執(zhí)法部門(mén)與企業(yè)之間的管理監(jiān)督的關(guān)系，由管理監(jiān)督轉(zhuǎn)變成為互相合作的關(guān)系，加強(qiáng)了合作，提高了工作效率。

(2)工商管理促進(jìn)了行政管理機(jī)制不斷趨于完善，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的突出表現(xiàn)就是更加彰顯自由與競(jìng)爭(zhēng)原則，特別在服務(wù)監(jiān)管方面，為市場(chǎng)解決了諸多矛盾，從而使服務(wù)方式有靜態(tài)的市場(chǎng)內(nèi)入伍轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)服務(wù)。

(3)工商管理在管理形式上不斷豐富，汲取了更為優(yōu)秀的現(xiàn)代管理模式，并在更多的方面對(duì)管理內(nèi)涵進(jìn)行探索，大大提高了管理水平。比如，近幾年工商管理部門(mén)加大投入力度，對(duì)國(guó)有企業(yè)特別是一些個(gè)體工商戶(hù)的發(fā)展提供的監(jiān)督與服務(wù)，特別彰顯了工商管理對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

(4)工商管理保證了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革中解決問(wèn)題時(shí)，能夠做到執(zhí)行有力，有法可依。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，暴露出的問(wèn)題也越來(lái)越多，國(guó)家相關(guān)部門(mén)依據(jù)實(shí)際情況不斷加強(qiáng)法律的完善，形成了合理的銘文規(guī)范，嚴(yán)格對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種問(wèn)題進(jìn)行依法處理，確保了工商管理在解決社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題時(shí)的合規(guī)、合法性。在制定規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律條文方面，更多的是注重維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益，但同時(shí)對(duì)企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有造成嚴(yán)重的損失，工商管理已經(jīng)可以很好的運(yùn)用法律武器規(guī)范市場(chǎng)行為，以合理的方式維護(hù)了市場(chǎng)秩序，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

比如，21 世紀(jì)初期市場(chǎng)上出現(xiàn)的人造雞蛋和三鹿奶粉等食品安全事件，我國(guó)相關(guān)工商部門(mén)及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策，嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)食品質(zhì)量的監(jiān)管監(jiān)督，對(duì)流通市場(chǎng)的各種食品進(jìn)行調(diào)查審核，把生產(chǎn)不合格、存在質(zhì)量問(wèn)題的食品全部回收，將出現(xiàn)問(wèn)題的食品生產(chǎn)企業(yè)嚴(yán)格依法懲處，這些行為極大的保障了人們?nèi)粘Ｉ畹陌踩行?，為穩(wěn)定市場(chǎng)秩序提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。3.工商管理促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加快，要求我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革要順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不斷改革完善，逐步趨向科學(xué)合理。經(jīng)濟(jì)改革要做到科學(xué)合理的前提，就必須利用工商管理的各種職能作為改革經(jīng)濟(jì)體制的依據(jù)。工商管理部門(mén)是屬于政府的一個(gè)部門(mén)，它是在保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制性質(zhì)不變的情況下對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的改革和管理。因?yàn)楣ど坦芾韺儆谡块T(mén)，它有效的豐富了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，并且保障了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的科學(xué)性、合理性，為進(jìn)一步完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制做出了重要貢獻(xiàn)。

4.工商管理有利于強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)督

工商管理監(jiān)督部門(mén)的工作在對(duì)市場(chǎng)的管理監(jiān)督方面和市場(chǎng)主體行為規(guī)范方面都有著顯著作用。強(qiáng)化工商管理部門(mén)的監(jiān)督職能，可以有效規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，提高市場(chǎng)主體交易行為的合法性。工商管理部門(mén)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督主要有一下幾個(gè)表現(xiàn)：

(1)工商管理部門(mén)的監(jiān)督體現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的規(guī)范，對(duì)于市場(chǎng)中惡劣的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，工商部門(mén)要運(yùn)用法律手段進(jìn)行干預(yù)，嚴(yán)格把控市場(chǎng)投資環(huán)境，確保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的合法性，為企業(yè)和消費(fèi)者創(chuàng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。只有這樣，市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)主體才能夠保持經(jīng)營(yíng)活力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力。

(2)工商管理部門(mén)的監(jiān)督職能還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對(duì)企業(yè)商標(biāo)權(quán)的保護(hù)上，商標(biāo)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，它是企業(yè)的標(biāo)志，加大對(duì)企業(yè)商標(biāo)權(quán)的保護(hù)對(duì)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序有著積極作用。

(3)要努力完善行業(yè)分類(lèi)的監(jiān)管體系，細(xì)化工商管理的分工，全面實(shí)行對(duì)各個(gè)行業(yè)的有效監(jiān)管，在整體上強(qiáng)化工商管理的監(jiān)督職能，從而促進(jìn)監(jiān)管體系更加細(xì)致、健全、有效。

(4)要加大在企業(yè)市場(chǎng)宣傳方面的監(jiān)管打擊力度，對(duì)虛假?gòu)V告進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，嚴(yán)格控制違法違規(guī)廣告的宣傳，努力凈化市場(chǎng)宣傳環(huán)境。

5.工商管理有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)流通體制改革

近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在形式上逐步形成了政企分離的常態(tài)現(xiàn)象。改革開(kāi)放是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)政策，它使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加國(guó)際化，與世界上很多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都有往來(lái)，從而形成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化趨勢(shì);同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)國(guó)內(nèi)不斷滋生新的經(jīng)濟(jì)血液，更多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體不斷出現(xiàn)，大大增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。加之實(shí)誠(chéng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加自由、公平，工商管理的力度更加合理，不僅加快了企業(yè)發(fā)展速度，而且逐步完善社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。我國(guó)取得的這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效都要?dú)w功于工商管理這個(gè)無(wú)形的手發(fā)揮的作用，所以說(shuō)實(shí)施工商管理有效的促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通體制的改革，激活了經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了更好、更快發(fā)展的局面。具體來(lái)說(shuō)，工商管理有三大優(yōu)勢(shì)：一是使企業(yè)利益得到了獨(dú)立化發(fā)展;二是增強(qiáng)結(jié)合、合并、合作等共同發(fā)展方向;三是沖破了傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式，增加了多樣性、靈活性?？偟膩?lái)看，這一趨勢(shì)還在日益增強(qiáng)，而且在未來(lái)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將起到更大的促進(jìn)作用。

6.工商管理能夠促進(jìn)企業(yè)有機(jī)協(xié)作

隨著我國(guó)法律不斷健全完善，工商管理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮的作用更加明顯。工商管理依托法律，強(qiáng)化了對(duì)各行各業(yè)的管理約束，它不僅規(guī)范各企業(yè)、個(gè)工商戶(hù)的經(jīng)營(yíng)行為，同時(shí)也對(duì)企業(yè)的登記注冊(cè)、商標(biāo)注冊(cè)等內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范說(shuō)明。固然，工商管理在職能上的完善大大促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 并且對(duì)經(jīng)濟(jì)體的改革與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。比如在城鎮(zhèn)化發(fā)展方面，政府積極引導(dǎo)建筑企業(yè)和文化部門(mén)以及農(nóng)業(yè)、電信等行業(yè)的共同協(xié)作，在共同樹(shù)立城鎮(zhèn)化目標(biāo)的同時(shí)，加強(qiáng)各方的協(xié)作互助，共同促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)。

7.促進(jìn)消費(fèi)者合法權(quán)益的保護(hù)

其一，國(guó)家為保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益出臺(tái)了相關(guān)法律，為工商管理作出合理有效的監(jiān)管監(jiān)督提供了強(qiáng)大的依據(jù);其二，工商管理部門(mén)自身職能的轉(zhuǎn)變或者明確化，大大加強(qiáng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中消費(fèi)者的重視;其三，工商管理的有效實(shí)施，對(duì)保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益具有很大的促進(jìn)作用。工商管理通過(guò)依法辦事，嚴(yán)格履行管理職能，通過(guò)強(qiáng)化管理維護(hù)社會(huì)秩序，在行駛職權(quán)過(guò)程中，嚴(yán)格做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，對(duì)于在消費(fèi)產(chǎn)生的各種糾紛或者違法商業(yè)活動(dòng)，嚴(yán)格按照法律程序處理。

工商管理部門(mén)通過(guò)普及法律知識(shí)， 加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)自身合法權(quán)益的認(rèn)識(shí)，從而提高消費(fèi)者的法律意識(shí)，在維權(quán)時(shí)依靠法律武器提高自身權(quán)益的保護(hù)。工商管理部門(mén)更要強(qiáng)化自身的監(jiān)督職能，嚴(yán)格規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)行為，及時(shí)查處違法行為并依法嚴(yán)懲，從而有效控制各種違法行為的滋生，正規(guī)市場(chǎng)秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。

第8篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋?zhuān)蓺w納為兩大類(lèi)：一類(lèi)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類(lèi)誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類(lèi)只能依靠“人的依賴(lài)關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿(mǎn)足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足自身的需要，隨之人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類(lèi)生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類(lèi)活動(dòng)形式的是一個(gè)客觀的“過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿(mǎn)足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱(chēng)為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱(chēng)之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴(lài)于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿(mǎn)足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類(lèi)服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對(duì)“計(jì)劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟(jì)史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤(pán)否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)的演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋?zhuān)蓺w納為兩大類(lèi)：一類(lèi)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類(lèi)誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類(lèi)只能依靠“人的依賴(lài)關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿(mǎn)足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足自身的需要，隨之人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類(lèi)生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿(mǎn)足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

客觀形態(tài)的每一個(gè)階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱(chēng)為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱(chēng)之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴(lài)于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿(mǎn)足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類(lèi)服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

第9篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范文

摘 要 發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已是我國(guó)改革開(kāi)放的必然選擇；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)作下各社會(huì)主體職能應(yīng)有一個(gè)全面、深入的認(rèn)識(shí)，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，推進(jìn)改革開(kāi)放。

主題詞 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)機(jī)制 社會(huì)主體 職能

三十多年來(lái)改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已是我國(guó)改革開(kāi)放的必然選擇。1994年，黨的十四大正式確立建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的確立，對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展具有里程碑和分水嶺的意義；從此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。今日之中國(guó)，離不開(kāi)世界，世界也越來(lái)越需要中國(guó)。

在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革積累了很多的經(jīng)驗(yàn)和共識(shí)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作也有了更深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制下各社會(huì)主體職能及其運(yùn)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括政府、企業(yè)、個(gè)人及其它社會(huì)組織等；各主體按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按照各自的職能分工，積極主動(dòng)的而不是消極被動(dòng)的參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展。

一、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制的認(rèn)識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)至今為止一種最為有效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式，是建立在社會(huì)各主體分工與交換的基礎(chǔ)之上的；其動(dòng)力來(lái)源與各不同主體之間對(duì)自身利益的追求與實(shí)現(xiàn)；其意義在于促進(jìn)各主體在開(kāi)放、公平、競(jìng)爭(zhēng)、效率等市場(chǎng)規(guī)律下，讓每一個(gè)主體參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程之中，有效發(fā)揮每一個(gè)主體的功能和作用；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于它改變了社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)方式、分配方式，并極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既滿(mǎn)足社會(huì)生產(chǎn)在分工與交換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)效率的要求，又滿(mǎn)足通過(guò)國(guó)民財(cái)富的再分配實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求，其中，前者功能的實(shí)現(xiàn)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)微觀職能，職能的發(fā)揮主要由企業(yè)、個(gè)人來(lái)完成，后者功能的實(shí)現(xiàn)主要在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀職能，主要由政府職能完成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)性越來(lái)越強(qiáng)，分工越來(lái)越細(xì)，合作（協(xié)作）也就越來(lái)越緊密，各主體之間、人與人之間的關(guān)系應(yīng)是相互關(guān)聯(lián)、緊密合作，是共贏；而不是“一個(gè)人多得，就是另一個(gè)人少得的零和游戲”，是共同的富裕和幸福。

市場(chǎng)機(jī)制，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制，是指市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律、各主體職能劃分及維系各主體之間的交易關(guān)系。包括了市場(chǎng)規(guī)律、各主體及其職能、制度三部分。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于個(gè)人或家庭等社會(huì)個(gè)體的作用（社會(huì)功能）有限，社會(huì)的運(yùn)作由專(zhuān)制的皇權(quán)及其政府來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；產(chǎn)業(yè)革命后，社會(huì)的運(yùn)作靠市場(chǎng)機(jī)制來(lái)組織。由于企業(yè)等社會(huì)主體的功能增強(qiáng)，社會(huì)的運(yùn)作不再僅僅依靠政府，企業(yè)、個(gè)人及其它社會(huì)組織等都是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行下的主體之一。市場(chǎng)機(jī)制不僅僅調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也調(diào)節(jié)社會(huì)生活的方方面面。

同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其運(yùn)作過(guò)程中，也存在壟斷、“市場(chǎng)不靈”等現(xiàn)象，即市場(chǎng)那只無(wú)形之手不能發(fā)揮作用的地方，這恰恰是政府職能發(fā)揮作用的地方。

二、對(duì)企業(yè)兩面性的認(rèn)識(shí)

企業(yè)作為市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作下的一個(gè)主體，具有兩面性，一是它的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，具有經(jīng)營(yíng)職能；一是它的社會(huì)性質(zhì)，具有社會(huì)職能。

1.企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中，對(duì)企業(yè)的產(chǎn)生、存在的必要性進(jìn)行了論述。他認(rèn)為企業(yè)是在市場(chǎng)交易中替代價(jià)格協(xié)調(diào)機(jī)制下產(chǎn)生的，其存在降低了市場(chǎng)的交易成本，完成資源的配置、產(chǎn)品生產(chǎn)、財(cái)富的初次分配?！霸谄髽I(yè)之外，價(jià)格變動(dòng)決定生產(chǎn)，這是通過(guò)一系列市場(chǎng)交易來(lái)協(xié)調(diào)的。在企業(yè)內(nèi)部，市場(chǎng)交易被取消，伴隨著交易的復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作是市場(chǎng)通過(guò)價(jià)格變動(dòng)，協(xié)調(diào)各參與市場(chǎng)活動(dòng)的各交易主體，包括企業(yè)、消費(fèi)者、政府及其他行為主體，完成資源的配置、產(chǎn)品的生產(chǎn)、交易及收益的分配。

2.企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

彼得?德魯克在《公司的概念》中從管理學(xué)的角度，指出了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。在工業(yè)社會(huì)的條件下，企業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，不是單純的經(jīng)濟(jì)單位；企業(yè)是員工賴(lài)以生存和發(fā)展的組織，不是雇主借以掙錢(qián)的機(jī)器。企業(yè)的目的不是利潤(rùn)，企業(yè)的目的存在于外部，存在于社會(huì)責(zé)任之中；利潤(rùn)是企業(yè)能否有效履行社會(huì)責(zé)任的一個(gè)結(jié)果，利潤(rùn)只是檢驗(yàn)企業(yè)有無(wú)能效，有無(wú)存在價(jià)值以及能否存在下去的一個(gè)衡量指標(biāo)。

企業(yè)肩負(fù)為社會(huì)培養(yǎng)合格公民的責(zé)任，企業(yè)通過(guò)組織運(yùn)作實(shí)踐培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任，而不僅僅是為社會(huì)提供良好的產(chǎn)品或服務(wù)，這是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)代企業(yè)就像一所社會(huì)大學(xué)，在其發(fā)展的過(guò)程中為社會(huì)培養(yǎng)合格公民，并成為社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量。

3.企業(yè)的社會(huì)貢獻(xiàn)

企業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)最主要的組織形式之一，企業(yè)的發(fā)展，為現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的文明與發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，企業(yè)推動(dòng)了社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步、管理進(jìn)步、制度進(jìn)步。

首先在工業(yè)革命的發(fā)源地英國(guó)，是企業(yè)的發(fā)展造就了昔日的日不落帝國(guó)，并推動(dòng)了工業(yè)革命在全世界的發(fā)展，更重要的是在文化的發(fā)展上，以英語(yǔ)為標(biāo)志，把西方文化推向了全世界，并對(duì)世界其他地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生持久的影響。企業(yè)發(fā)展傳奇對(duì)世界的影響，就像接力棒一樣，從英國(guó)開(kāi)始，在全世界展開(kāi)。企業(yè)發(fā)展在美國(guó)的發(fā)展與成功，造就了自二十世紀(jì)初以來(lái)的美國(guó)霸主地位。第二次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)、日本的成功崛起，以及后來(lái)亞洲四小龍的崛起，都應(yīng)該歸功于上述國(guó)家和地區(qū)企業(yè)的成功發(fā)展，歸功于該地區(qū)企業(yè)創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)傳奇。

發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)企業(yè)成功、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，離不開(kāi)中國(guó)企業(yè)的成功發(fā)展。

三、對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)

始自于30多年前的中國(guó)改革、開(kāi)放，體現(xiàn)更多的不僅僅是對(duì)生產(chǎn)資料“物”的解放，更多的體現(xiàn)是對(duì)“社會(huì)人”的解放，尤其是以農(nóng)村家庭土地承包責(zé)任制為主開(kāi)始的農(nóng)村改革，其改革解放的不僅僅是土地，更重要的是農(nóng)村的勞動(dòng)力得到解放，也就是說(shuō)解放的是社會(huì)生產(chǎn)力部分中最活躍的“人”。城市改革也是這樣，其解放的不僅僅是城鎮(zhèn)的街道企業(yè)，而更多的是對(duì)城鎮(zhèn)“無(wú)業(yè)”人的解放?！叭恕钡慕夥牛尫帕耸荛L(zhǎng)期壓抑的人的能量，搞活了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，搞活了城市經(jīng)濟(jì)，搞活了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

回顧中華文明的發(fā)展史和現(xiàn)代以英美為代表的現(xiàn)代西方文明的發(fā)展進(jìn)程，我們應(yīng)能清楚地認(rèn)識(shí)到，中華民族的文明發(fā)展史是基于這樣的一個(gè)事實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以諸子百家為代表的思想上、文化上的多元、開(kāi)放、交流，深深影響了其后兩千多年的中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明；同時(shí)，西漢時(shí)期，以董仲舒為代表提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政治治國(guó)思想，直接導(dǎo)致后來(lái)的思想禁錮，這一思想在明、清時(shí)期走向極端，致使中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，與世隔絕，直至清政府的慘敗，在中華民族的歷史上留下了百年恥辱史。然而同一個(gè)時(shí)期，開(kāi)始于十三世紀(jì)后期的歐洲（意大利）文藝復(fù)興，這是歐洲在文化、思想、價(jià)值觀念上的一次偉大變革，這直接導(dǎo)致了歐洲以英國(guó)為代表的工業(yè)革命的開(kāi)始，造就了歐美200多年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、政治等的輝煌，創(chuàng)造了現(xiàn)代西方文明。

改革開(kāi)放，首先是要從思想上解放人，而后才能從物質(zhì)上解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治等的全面發(fā)展與進(jìn)步。

個(gè)人與企業(yè)一樣，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的最大的主體、最主要的參與者，是“經(jīng)濟(jì)人”，又是“社會(huì)人”，他們都存在理性的一面，但有時(shí)又存在非理性的一面。

四、對(duì)政府職能的認(rèn)識(shí)

市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作下的政府，其權(quán)力是有限的，政府需要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。政府的功能在于維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制（交換方式）的公平、公正秩序，并提供公共服務(wù)。政府的功能決定其權(quán)利也是有限的。

政府作為市場(chǎng)機(jī)制下的最主要的主體，其政府職能如亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中所論述，“政府職能的劃分和規(guī)定：第一，保護(hù)社會(huì)不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯；第二、盡可能保護(hù)社會(huì)任何成員不受其它任何成員的侵犯和壓迫，即設(shè)立完全公正的司法機(jī)構(gòu)；第三、建立和維護(hù)個(gè)人和小團(tuán)體所不感興趣投入的某些公共設(shè)施和公共機(jī)構(gòu)。因?yàn)檫@些設(shè)施和機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的利潤(rùn)決不可能補(bǔ)償個(gè)人或小團(tuán)體的投入，盡管對(duì)于社會(huì)整體來(lái)說(shuō)常常是不僅能回收投入而且還能得到大得多的利益?！?/p>

藏富于民、政府不與民爭(zhēng)利，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的一項(xiàng)重要的政治和經(jīng)濟(jì)政策。社會(huì)投資的主體是企業(yè)、家庭和個(gè)人，而不是政府，政府投資基本退出盈利性行業(yè)。政府職能在于，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各主體創(chuàng)造一個(gè)公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，從管理公共事務(wù)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)、反對(duì)極端主義、健全社會(huì)保障機(jī)制、完善市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等。其中，對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，主要以間接調(diào)控為主，市場(chǎng)規(guī)律是調(diào)控經(jīng)濟(jì)的主要原則。

其實(shí)，腐敗的產(chǎn)生就與政府職能錯(cuò)位、政府權(quán)力膨脹、對(duì)生產(chǎn)性資源、資本等擁有更多分配權(quán)有關(guān)。斯密語(yǔ)：“個(gè)人對(duì)私利的追逐演變到政治、政府部門(mén)對(duì)利益的追逐，這將是國(guó)家、社會(huì)的悲哀”。

五、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，人的逐利行為是野性而非理性的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，是契約經(jīng)濟(jì)，是制度經(jīng)濟(jì)。必須建立法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；大治靠法，靠制度。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，反映市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作規(guī)律，規(guī)定各主體應(yīng)該干什么，規(guī)定市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作的各種關(guān)系；還包括民主、法治、政治體制等內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，合宜的經(jīng)濟(jì)制度維系著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的公平、公正、效率和秩序，并能健康促進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中關(guān)于英、法、荷、西、葡等國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的比較，產(chǎn)生不同結(jié)果的一個(gè)最為重要的因素就是各國(guó)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)的“制度設(shè)計(jì)與安排”因素不同，產(chǎn)生的最終結(jié)果也就是不一樣！這也就是過(guò)去的兩個(gè)多世紀(jì)英國(guó)的強(qiáng)大、其它國(guó)家的衰落及美國(guó)崛起的原因。

2008年美國(guó)次貸危機(jī)、2011年歐債危機(jī)發(fā)生后，面對(duì)危機(jī)，美、歐都在進(jìn)行積極、漸進(jìn)的改革，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，成為其防范、改善、利用危機(jī)的緩沖帶?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著危機(jī)的解決，成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)得到一個(gè)健康的成長(zhǎng)。面對(duì)歷次危機(jī)，成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，按市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，其中對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、尊重及其體制、制度設(shè)計(jì)，就像是一道緩沖地帶，從而使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)避免大動(dòng)蕩的發(fā)生。而同樣面對(duì)危機(jī)，中國(guó)慣用的只有政治、行政這道閘門(mén)。

完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)與安排，應(yīng)包括對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的再認(rèn)識(shí)與探討，這也是近代英美發(fā)展成功的關(guān)鍵。這包括產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、管理制度、技術(shù)與創(chuàng)新等制度體系；制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)體系，建設(shè)良好市場(chǎng)運(yùn)作環(huán)境和秩序。

我們選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們就應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。三十多年前，“摸著石頭過(guò)河”的改革策略是在對(duì)實(shí)行“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”或是發(fā)展“商品經(jīng)濟(jì)”的一種不確定性選擇，是一種無(wú)奈的嘗試；今天的改革開(kāi)放，面對(duì)舊有勢(shì)力、既得利益的阻礙，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有一個(gè)全面、深入的認(rèn)識(shí)，逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，轉(zhuǎn)變政府職能，推進(jìn)民主、法治建設(shè)，推進(jìn)文化、社會(huì)、政治等體制改革。

參考資料：

[1][英]亞當(dāng)?斯密著.國(guó)富論.唐日松等譯.華夏出版社出版.2005.1.

[2][美]科斯著.企業(yè)的性質(zhì).盛洪譯.

[3][美]彼得?德魯克著.公司的概念.慕鳳麗譯.機(jī)械工業(yè)出版社出版. 2006.4.

[4]吳敬璉著.呼喚法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店出版.2007.9.