勞動實(shí)踐的過程精選(九篇)

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第1篇：勞動實(shí)踐的過程范文

一、國內(nèi)外有關(guān)城鎮(zhèn)化與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的理論研究

1.劉易斯模型。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在1954年發(fā)表的《勞動力無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中創(chuàng)立了二元經(jīng)濟(jì)體系下的農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移模型。該模型假定城市部門不存在失業(yè)，任何一個愿意轉(zhuǎn)移的農(nóng)民都可以在城市現(xiàn)代工業(yè)部門找到工作，那么，勞動力從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移決策就是唯一的取決于城鄉(xiāng)收入差異。只要城市工業(yè)部門的一般工資水平高于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)部門且一般工資水平達(dá)到一定比例，農(nóng)業(yè)剩余勞動力就會源源不斷地向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。這一過程將一直延續(xù)到農(nóng)村剩余勞動力被城市完全吸收,農(nóng)村工資和城市工資趨向一致,城鄉(xiāng)差別逐步消失,國民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為止。

2.費(fèi)景漢－拉尼斯模型。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)景漢和拉尼斯于1961年對劉易斯模型進(jìn)行了修正，將勞動力向工業(yè)部門流動的過程分為三個階段。第一階段與劉易斯模型相似，勞動力處于無限供給狀態(tài)；第二階段，農(nóng)業(yè)勞動力持續(xù)減少而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，勞動力供給彈性降低；在第三階段，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率達(dá)到均衡，農(nóng)業(yè)中零值勞動和低值勞動完全消失，完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。該模型強(qiáng)調(diào)了提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的重要意義，在劉易斯模型的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，它指出了工農(nóng)業(yè)平衡增長在二元經(jīng)濟(jì)階段的重要性，提出農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步、人口增長和工業(yè)資本存量的增長等。

3.喬根森模型。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬根森1961年提出了一個不同的模型，指出技術(shù)進(jìn)步必定會促使工農(nóng)業(yè)部門工資上漲，因此工農(nóng)業(yè)的工資水平不是固定不變的。該模型認(rèn)為工資差距并非勞動力轉(zhuǎn)移的根本原因,并提出了消費(fèi)需求拉動的勞動力轉(zhuǎn)移觀點(diǎn)，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的根本動因在于消費(fèi)需求的變動，轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)剩余而非邊際生產(chǎn)率為零或雖大于零但小于實(shí)際收入水平的勞動力的存在。人們留在農(nóng)業(yè)部就業(yè)是為了滿足對農(nóng)產(chǎn)品的生理需求，一旦當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，農(nóng)業(yè)部門便失去了對勞動力的拉力，勞動力便向需求旺盛的工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。

4.托達(dá)羅模型。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅引進(jìn)了“期望收入”的概念來取代城市的實(shí)際收入,從而較好地解釋了發(fā)展中國家普遍存在的農(nóng)村人口向城市化大規(guī)模轉(zhuǎn)移與城市高失業(yè)率持續(xù)并存的現(xiàn)象。托達(dá)羅模型的出發(fā)點(diǎn)是，農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移的決策，是根據(jù)“預(yù)期”收入最大化目標(biāo)作出的。這種決策依據(jù)包括兩方面：一是城鄉(xiāng)實(shí)際工資差距是十分普遍的，而且在發(fā)展中國家懸殊很大，這是農(nóng)村向城市非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重要動力；二是農(nóng)村勞動力在城市能夠找到就業(yè)崗位的概率。移民決策是根據(jù)預(yù)期城鄉(xiāng)收入差距而不是根據(jù)實(shí)際城鄉(xiāng)收入差距作出的。只要在城市中預(yù)期收入的現(xiàn)值比在農(nóng)村大，作出移民決定就是合理的。

5.伊斯特林-斯塔克的相對貧困假說。伊斯特林較早地借用相對貧困假說來解釋人的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為相對收入決定人們的行為，農(nóng)村勞動力是否轉(zhuǎn)移，不僅決定于他們與城市勞動力之間的預(yù)期收入之差，還決定于他們在家鄉(xiāng)感受到的相對貧困，以及轉(zhuǎn)移之后按照接受地的期望生活標(biāo)準(zhǔn)感受到的相對貧困。斯塔克（1991）等人用相對貧困這個概念來解釋轉(zhuǎn)移問題，彌補(bǔ)了托達(dá)羅“預(yù)期收入假說”解釋力的不足。該模型假設(shè)人們轉(zhuǎn)移不僅受城鄉(xiāng)收入差距的拉動，還受到農(nóng)村戶與戶之間收入相對差距的影響，那些按照當(dāng)?shù)鼗疽髞砜词杖胨教?，感受到?jīng)濟(jì)地位下降的農(nóng)戶會有轉(zhuǎn)移動機(jī)。

6.國內(nèi)相關(guān)研究成果。改革開放以來,國內(nèi)關(guān)于農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的研究非?；钴S,蔡、陳吉元等人的“人口轉(zhuǎn)移與城市化研究”;田雪原、蔡、王嗣均等人的“中外人口城市化比較研究”均產(chǎn)生了積極的影響。在人口遷移流動與城鎮(zhèn)化的關(guān)系方面,20世紀(jì)80年代辜勝阻、簡新華系統(tǒng)地考察了人口的合理流動,農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移問題。90年代，高佩義提出了城市化進(jìn)程的階段性、大城市超前增長、城市化水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相促進(jìn)的三大規(guī)律,等等。這些研究的思路主要有發(fā)展小城鎮(zhèn)吸納農(nóng)村勞動力；發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),促進(jìn)農(nóng)村勞動力再就業(yè)；搞好農(nóng)村再就業(yè)技能培訓(xùn),增加農(nóng)村勞動力就業(yè)能力；實(shí)施小額信貸政策,支持農(nóng)民創(chuàng)業(yè)；打開城市就業(yè)封鎖,實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等。

二、國內(nèi)外（地區(qū)）城鎮(zhèn)化與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要實(shí)踐模式

（一）發(fā)達(dá)國家勞動力轉(zhuǎn)移模式

1.英國模式-圈地式強(qiáng)制性轉(zhuǎn)移模式。英國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移始于15世紀(jì)末，止于19世紀(jì)中葉。英國的農(nóng)村勞動力在圈地運(yùn)動的暴力方式下被迫轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。由于英國國土面積狹小，耕地面積所占比重在西歐各國中最小。隨著英國非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，英國經(jīng)歷了用暴力驅(qū)趕小農(nóng)的大規(guī)模圈地運(yùn)動。圈地運(yùn)動造成了大量農(nóng)業(yè)人口背井離鄉(xiāng)，這些農(nóng)業(yè)人口不得不受雇于手工場，從而解決了毛紡織業(yè)對勞動力需求問題。英國的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移不是建立在農(nóng)業(yè)高速發(fā)展的基礎(chǔ)上的，從某種意義上講，是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價的。

2.美國模式-自由遷移模式。美國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移從19世紀(jì)20年代開始，自由遷移一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代，吸收農(nóng)村勞動力的部門主要為大城市的工業(yè)部門和第三產(chǎn)業(yè)部門。美國模式具有地域轉(zhuǎn)換先于職業(yè)轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)，農(nóng)村勞動力在大規(guī)模工業(yè)化條件下自發(fā)地轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。一方面，工業(yè)的快速增長提高了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化水平和農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，解決了地多人少的矛盾；另一方面，由于機(jī)械化而分離出來的部分農(nóng)村富余勞動力也被快速的工業(yè)化所消化。這種轉(zhuǎn)移是以農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率迅速提高為前提的。這表明，在美國農(nóng)村勞動力迅速轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)不但未衰落下去，而是繼續(xù)飛速發(fā)展。

3.日本模式-“跳躍式轉(zhuǎn)移”和“農(nóng)村非農(nóng)化轉(zhuǎn)移”相結(jié)合。日本政府針對本國人多地少、資源短缺的特點(diǎn)，對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移進(jìn)行了有效干預(yù)，走出了一條“跳躍式轉(zhuǎn)移”和“農(nóng)村非農(nóng)化轉(zhuǎn)移”相結(jié)合的道路。20世紀(jì)60年代，日本政府重點(diǎn)扶持規(guī)模較大的自立經(jīng)營農(nóng)戶，鼓勵小農(nóng)戶脫離農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。1971年，日本通過了一項(xiàng)法案，要求在政府指導(dǎo)下，促進(jìn)工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。日本注重發(fā)展勞動密集型工業(yè)，為農(nóng)村富余勞動力順利轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件。在日本工業(yè)吸收的勞動力的總數(shù)中，由勞動替代資本的創(chuàng)新吸收的勞動力所占比重為80％，而由資本積累吸收的勞動力所占的比重僅為20％。

（二）周邊發(fā)展中國家（地區(qū)）的勞動力轉(zhuǎn)移模式

1.中國臺灣與韓國模式――實(shí)現(xiàn)快速轉(zhuǎn)移的典型 。中國臺灣地區(qū)和韓國是發(fā)展中國家和地區(qū)中農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移速度最快的，目前農(nóng)業(yè)勞動力的份額都已降至20％以下，基本完成了農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的任務(wù)。從促使臺灣和韓國農(nóng)村勞動力快速轉(zhuǎn)移的具體發(fā)展戰(zhàn)略和政策上看，二者既有相同的地方，也有不同的地方。相同之處有兩點(diǎn)：一是二者資金都較為雄厚，為經(jīng)濟(jì)騰飛和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移提供了資金保證。不過，其資金來源有所不同。臺灣主要靠內(nèi)部積累，外資占的份額很小；而韓國主要靠資金輸入。二是臺灣和韓國在經(jīng)濟(jì)起飛過程中都曾實(shí)行過以勞動密集型工業(yè)為重點(diǎn)的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。二者的不同之處主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是臺灣是在農(nóng)業(yè)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，而韓國是在農(nóng)業(yè)發(fā)展不足的情況下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。自50年代以來，臺灣通過，實(shí)行農(nóng)、輕、重為序的建設(shè)方針，增加農(nóng)業(yè)投入。與此相反，長期以來，韓國一直實(shí)行只重視工業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終處于落后狀態(tài)。主要靠大批進(jìn)口糧食來支撐農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移。其二，臺灣和韓國所采取的農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的方式大相徑庭。臺灣選擇了分散化轉(zhuǎn)移方式，其轉(zhuǎn)移方向是多元的，農(nóng)村勞動力既向大城市流動，也向中小城市轉(zhuǎn)移，同時還為農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)所吸收，未出現(xiàn)過度人口城市化和“大城市病”等現(xiàn)象；而韓國則選擇了農(nóng)村勞動力主要涌向大城市的轉(zhuǎn)移方式，結(jié)果導(dǎo)致交通擁擠、住房緊張、污染嚴(yán)重、失業(yè)劇增等問題發(fā)生。

2.印度模式――轉(zhuǎn)移極端遲緩的典型。印度是農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移速度最慢的發(fā)展中國家之一。目前農(nóng)業(yè)勞動力的份額仍占70％左右，幾十年來農(nóng)業(yè)剩余勞動力的轉(zhuǎn)移幾乎處于停滯狀態(tài)。應(yīng)該說，60年代以來印度的工業(yè)化進(jìn)程還是比較快的，但并沒有相應(yīng)地推動本國農(nóng)村勞動力的快速轉(zhuǎn)移。其主要原因是：第一，農(nóng)業(yè)過于落后。長期以來印度農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直沿用原始工具和手工勞動，勞動生產(chǎn)率低下。第二，偏重于資本技術(shù)密集型工業(yè)的發(fā)展。印度獨(dú)立以來，工業(yè)發(fā)展較快，相繼建立了一大批現(xiàn)代工業(yè)，但絕大部分是資本技術(shù)密集型的基礎(chǔ)工業(yè)和重化工業(yè)，而勞動密集型的輕紡工業(yè)占的比重很小。因此，限制了農(nóng)業(yè)剩余勞動力向工業(yè)部門的轉(zhuǎn)移。第三，人口迅速膨脹，農(nóng)業(yè)勞動力大量增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前印度每年新增人口1500萬以上，而且90％集中在農(nóng)村。農(nóng)業(yè)勞動力每年新增數(shù)量超過了轉(zhuǎn)移數(shù)量。

（三）我國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要實(shí)踐模式

1.就地轉(zhuǎn)移模式。該模式主要采取扶持小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展,形成農(nóng)民離土不離鄉(xiāng),進(jìn)廠不進(jìn)城,就地發(fā)展小城鎮(zhèn),就地消化農(nóng)村勞動力的格局。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使我國許多地區(qū),尤其是沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)城鄉(xiāng)界限日趨模糊,鄉(xiāng)村地區(qū)已具備了現(xiàn)代意義上的城市功能和特征,從而突破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。農(nóng)村非農(nóng)化的結(jié)果不僅使部分農(nóng)村人口就地轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口,而且使部分由于城鄉(xiāng)遷移政策而未徹底實(shí)現(xiàn)地域轉(zhuǎn)移的農(nóng)村人口在所從事的職業(yè)、生產(chǎn)方式和居民點(diǎn)形態(tài)上也具有相當(dāng)?shù)男〕擎?zhèn)特性,成為準(zhǔn)城鎮(zhèn)人口。

2.異地轉(zhuǎn)移模式。該模式主要是地方政府采取積極措施進(jìn)行勞務(wù)輸出,以面向全國、走向世界為目標(biāo)，解決農(nóng)村剩余勞動力。異地轉(zhuǎn)移的機(jī)理與作用主要體現(xiàn)在：(1)在工業(yè)化和城市化的發(fā)展中,城市工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的集聚和發(fā)展,產(chǎn)生了對勞動力的需求,農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)入城市,符合工業(yè)化和城市化發(fā)展的一般規(guī)律。(2)農(nóng)業(yè)剩余勞動力進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè),是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中利益機(jī)制和需求機(jī)制雙重作用的結(jié)果,它有利于推動城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場的形成和發(fā)展,有利于推動戶籍制度、勞動就業(yè)、社會保障等改革的深化。(3)農(nóng)業(yè)剩余勞動力異地轉(zhuǎn)移進(jìn)入城市,使勞動者獲得了最大的收益,學(xué)習(xí)掌握了勞動技能,開闊了視野,提高了個人素質(zhì)。

3.多元復(fù)合轉(zhuǎn)移模式。該模式的內(nèi)涵主要包括：(1)堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。打破城鄉(xiāng)分割的二元格局,加快推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化，增加農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)機(jī)會,減少農(nóng)民。(2)調(diào)整城鄉(xiāng)就業(yè)結(jié)構(gòu)。加快建立統(tǒng)一開放、競爭有序、城鄉(xiāng)一體的勞動市場。減少農(nóng)民，使其轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。(3)大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì),為農(nóng)村勞動力提供大量的就業(yè)崗位。(4)搞好勞動外出就業(yè)培訓(xùn),進(jìn)一步提高農(nóng)民素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民流動就業(yè),緩解農(nóng)村巨大的就業(yè)壓力。(5)改革和加快城鎮(zhèn)化發(fā)展。促進(jìn)農(nóng)民向城市居民的轉(zhuǎn)變,改革小城鎮(zhèn)和中小城市戶籍制度,城市之間實(shí)現(xiàn)人口無障礙流動,消除農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)的困難。從根本上解決城鄉(xiāng)居民兩種身份、就業(yè)和待遇不平等的問題,促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、經(jīng)驗(yàn)借鑒或啟示

（一）工業(yè)化是影響農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵因素。農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移是工業(yè)化的產(chǎn)物，工業(yè)化道路的不同選擇對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移會產(chǎn)生截然不同的影響。按照多數(shù)國家工業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，工業(yè)化應(yīng)走輕工業(yè)――基礎(chǔ)工業(yè)――重工業(yè)的發(fā)展道路。我國建國初期，由于歷史發(fā)展所處的特殊環(huán)境，不得不采取直接發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，而跨越了發(fā)展輕工業(yè)、基礎(chǔ)工業(yè)的階段，而這兩個階段正是農(nóng)村勞動力向城市積聚并逐步完成轉(zhuǎn)移的時期。改革開放以來，隨著我國進(jìn)入工業(yè)化加速發(fā)展時期，知識密集型產(chǎn)業(yè)對勞動力的技能要求越來越高，需求數(shù)量相對減少，第三產(chǎn)業(yè)成為吸納勞動力的主要產(chǎn)業(yè)?？紤]到我國農(nóng)村人口和勞動力較多的情況，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該較多的選擇勞動密集型產(chǎn)業(yè)，以吸納更多的農(nóng)村勞動力。

（二）發(fā)展農(nóng)業(yè)對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移至關(guān)重要。中國臺灣在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初便確立了優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略，并為農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了必要的制度改革和物質(zhì)支持，從而成功地啟動了農(nóng)業(yè)剩余勞力快速轉(zhuǎn)移的進(jìn)程。而印度和韓國由于長期忽視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)增長相對于人口的增長基本處于停滯狀態(tài)，從而使得印度農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的速度異常緩慢，韓國雖然具有較高的轉(zhuǎn)移速度，但卻長期與通貨膨脹相伴?？梢?，一個國家或地區(qū)只有首先成功地發(fā)展了農(nóng)業(yè)，才能保證農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門的轉(zhuǎn)移順利進(jìn)行。

（三）資本形成能力的強(qiáng)弱是制約農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移速度的重要因素。中國臺灣和韓國之所以能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動力的快速轉(zhuǎn)移，顯然與其較強(qiáng)的資本形成能力密切相關(guān)。而提高資本形成能力的渠道有兩條：一條是像臺灣那樣，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)部門資本積累的功能，提高儲蓄率，走自我積累的道路；另一條是像韓國那樣，大量利用外資，走資本引進(jìn)的道路。不過，值得注意的是，韓國模式中既包含著成功的經(jīng)驗(yàn)，也提供了應(yīng)吸取的教訓(xùn)。值得重視的是，引進(jìn)外資的規(guī)模應(yīng)與自身的償債能力相適應(yīng)，避免陷入債務(wù)負(fù)擔(dān)吞噬經(jīng)濟(jì)增長成果的惡性循環(huán)之中。

（四）農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的方式應(yīng)多樣化。農(nóng)村勞動力向發(fā)達(dá)地區(qū)和大中城市遷移，是大部分發(fā)達(dá)國家農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要形式。這種方式在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)是可行的。如長三角、珠三角地區(qū)，可通過農(nóng)村城市化的方式使農(nóng)村勞動力就地轉(zhuǎn)移，成為真正意義上的城市居民。我國臺灣在農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移過程中采取了分散型轉(zhuǎn)移方式，逐漸形成了以大城市為核心，以中等城市為骨干，以小城市為紐帶和以中心鎮(zhèn)為細(xì)胞的多層次的城鎮(zhèn)空間構(gòu)型，并通過發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)吸收了大量農(nóng)業(yè)剩余勞動力。這樣可避免像韓國和印度那樣，因農(nóng)村勞動力過量涌向大城市和不能有效地利用農(nóng)村內(nèi)部機(jī)制，而出現(xiàn)諸如大城市惡性膨脹、城鄉(xiāng)差距過大，以及轉(zhuǎn)移質(zhì)量差，地域轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移無法同時實(shí)現(xiàn)等問題。

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第2篇：勞動實(shí)踐的過程范文

【關(guān)鍵詞】唯物主義 馬克思 理論成果

作為個性化理論的馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實(shí)踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個重要的階段。

一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動”理論

實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。

在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構(gòu)成了人類活動最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動就是類生活?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比耸穷惔嬖谖铮瑢ο蠡瘎趧邮侨怂赜械?，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。

勞動理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論

馬克思在深入分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動。后來，馬克思進(jìn)一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。

《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實(shí)踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！比说哪軇有员晃ㄐ闹髁x抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒有真正理解實(shí)踐。針對舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀性。在馬克思看來，實(shí)踐就是主體的“能動的”“現(xiàn)實(shí)活動”、“感性活動”、“客觀活動”。

理論來源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！薄叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。

三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論

實(shí)踐是人們能動地改造對象世界的雙向?qū)ο蠡顒?，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁）（上接第203頁）物質(zhì)世界的實(shí)踐活動。實(shí)踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！薄斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中對實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。

現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。對現(xiàn)實(shí)生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。

人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動的動力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動歷史前進(jìn)的歷史活動。

第3篇：勞動實(shí)踐的過程范文

【關(guān)鍵詞】馬克思；交往；實(shí)踐

交往具有與人類社會同樣悠久的歷史，它和生產(chǎn)一起構(gòu)成了社會實(shí)踐活動中互為前提、不可分割的兩個方面，交往產(chǎn)生于人們最基本的實(shí)踐――物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中，是在人與自然的相互作用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系。人類的生產(chǎn)是“以彼此間的交往為前提的”。在馬克思看來，實(shí)踐是人類社會或社會化的人類歷史的奠基石，是新的哲學(xué)世界觀的出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，也是其一以貫之的靈魂。馬克思唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)是人類的社會實(shí)踐，要想理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間的關(guān)系就必須要從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)。實(shí)踐不僅表現(xiàn)在人與自然彼此間的聯(lián)系，還表現(xiàn)在人們彼此間的交往。交往既是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，又是實(shí)踐的一種基本表現(xiàn)形式。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思揭示了人類社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，即“把人的活動本身理解為客觀的活動”，把“環(huán)境的改變和人的活動的一致”，“理解為變革的實(shí)踐”。這些表述表明，馬克思認(rèn)為人類實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量外化、物化的過程，是主體自覺改造客體，形成“周圍感性世界”的感性活動；是調(diào)整和改造主體間物質(zhì)交往關(guān)系的活動。他認(rèn)為交往產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動，而統(tǒng)攝生產(chǎn)勞動的是人類的實(shí)踐活動。所以，承載交往理論的基石必然是實(shí)踐，也只有實(shí)踐才能最終實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會三者的統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，社會交往是建立在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到貨幣時曾說，“貨幣使任何交往形式和交往本身成為對于個人來說是某種偶然的東西。因此，貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源:迄今為止的一切交往都只是一定條件下的個人的交往，而不是作為個人的個人的交往”，北京：人民出版社1995年版，第127頁]。在批判費(fèi)爾巴哈時，馬克思說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”。這說明馬克思所說的“交往”，是建立在實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的主體間的現(xiàn)實(shí)的歷史的“客觀活動”。

馬克思、恩格斯認(rèn)為交往是人本身所特有的一種關(guān)系性范疇，是人區(qū)別于動物的根本的存在方式。如：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。人的這種關(guān)系并不是憑空創(chuàng)造出來的，而是在人類的自然基礎(chǔ)上通過人的勞動形成的。

交往與人的生產(chǎn)活動是同一的，只有在生產(chǎn)中人的交往活動才能實(shí)現(xiàn)，人才能確證自己的本質(zhì)?！耙?yàn)槿说谋举|(zhì)是人真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。因此，真正的社會聯(lián)系……是個人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物?！比绻撾x了生產(chǎn)勞動來談交往，即便將其界定為主體的活動，也都將割裂其本質(zhì)，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系只有在人的生產(chǎn)勞動中才能建立起來，只有借助于勞動產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)，即使是最基本的交往方式――語言，也是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動的過程當(dāng)中，所以決不能將生產(chǎn)與交往二者的關(guān)系割裂開來。

第4篇：勞動實(shí)踐的過程范文

21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈。綜合國力競爭實(shí)質(zhì)就是勞動者素質(zhì)的競爭。而國民的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是勞動者真正素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)。而我國原有的基礎(chǔ)教育體制明顯存在部分教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法脫離了學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，脫離了社會實(shí)際。這樣的教學(xué)往往以學(xué)校、課堂、書本為中心，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

我校要通過積極參與綜合實(shí)踐活動課程的實(shí)施來克服以往課程中脫離學(xué)生自主生活和社會生活的傾向，注重學(xué)生對生活的感受和體驗(yàn)，形成學(xué)生勇于實(shí)踐的意識和善于實(shí)踐的能力。同時，通過綜合實(shí)踐活動課程的開發(fā)與實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生活動的自主性、探究性、合作性，使學(xué)生在豐富多彩的探究性學(xué)習(xí)活動中學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會探究，學(xué)會合作，形成發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

二、課程實(shí)施的主要內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動課程主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育，探究性學(xué)習(xí)，社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐以及勞動與技術(shù)教育等。

三、綜合實(shí)踐活動的實(shí)施

1、實(shí)施原則

“綜合實(shí)踐活動”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內(nèi)容和形

式和其他課程有交叉，但價值取向和功能是相對獨(dú)立的。我們在實(shí)施中須遵循以下幾個原則：

（1）關(guān)注興趣。基于學(xué)習(xí)者的需要、動機(jī)，興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動，是綜合實(shí)踐活動有別于學(xué)科課程的一個基本標(biāo)志。充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)學(xué)科知識結(jié)構(gòu)與邏輯體系的超越，建立一個更接近學(xué)生真實(shí)學(xué)習(xí)世界的創(chuàng)新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動確立自身存在合理性的必然選擇。

（2）回歸生活。學(xué)校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界，課程設(shè)計(jì)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化，是當(dāng)今世界課程改革的一大趨勢。綜合實(shí)踐活動必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當(dāng)今學(xué)習(xí)理論表明，只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義中和有背景中，即與學(xué)習(xí)者的生活世界發(fā)生密卻聯(lián)系時，才是有效的。綜合實(shí)踐活動的課程性質(zhì)客觀上決定了這類課程在確定課程內(nèi)容時必須真正回歸學(xué)生的生活世界，從學(xué)生真實(shí)的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的問題事件、現(xiàn)象來設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。這是綜合實(shí)踐活動選擇課程內(nèi)容時必須堅(jiān)持的一條最基本的準(zhǔn)則。

（3）立足實(shí)踐。不在局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生親身參與，主動實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際

問題的能力，是綜合實(shí)踐活動的最根本特點(diǎn)。需要指出的是，實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，實(shí)踐的方式也是多樣的。實(shí)踐并不僅僅意味著讓學(xué)生作社會調(diào)查、參觀、訪問，更重要的是為學(xué)生營造實(shí)踐情景，通過引導(dǎo)，讓學(xué)生自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。特別是學(xué)生能夠面對生活世界的各種現(xiàn)實(shí)問題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識，主動去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、重演、交往、親歷親為，獲得解決現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)實(shí)踐能力。

（4）著眼創(chuàng)新。著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動課程價值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)。與學(xué)科課程相比，綜合實(shí)踐活動為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學(xué)科知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)的限制，在活動過程中，學(xué)生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己解決問題。在這一過程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來。著眼創(chuàng)新的根本目的在于，要以培養(yǎng)今天的學(xué)生適應(yīng)明天的社會生活為己任，盡可能創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在積極探索、主動實(shí)際的過程中，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，有所創(chuàng)新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨(dú)立思考問題的能力和解決問題的能力，為將來成為創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。

2、實(shí)施途徑

（1）信息技術(shù)教育

幫助學(xué)生發(fā)展適應(yīng)信息時代需要的信息素養(yǎng)，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質(zhì)。

（2）社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐

組織引導(dǎo)學(xué)生接觸大自然，參加實(shí)際，使書本知識在運(yùn)用的過程中成為活知識，使實(shí)踐能力和創(chuàng)造性得到培養(yǎng)。

（3）勞動與技術(shù)教育

增加科技含量，賦予勞動教育更多發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念，給學(xué)生讓出創(chuàng)造的空間。將發(fā)明創(chuàng)造賦予動手實(shí)踐的過程，使勞動技術(shù)變得富有生命力。

3、實(shí)施步驟

（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念是綜合實(shí)踐活動課程開展成敗的關(guān)鍵。這不是幾個擔(dān)任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過學(xué)習(xí)和研究，要從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育觀、人才觀和學(xué)習(xí)觀，把創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中。

（2）健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

綜合實(shí)踐活動課程的設(shè)立是一種新生事物，必須動員全員參與，全社會參與和支持。以協(xié)調(diào)和組織順利開展各項(xiàng)活動，必須健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校設(shè)立綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組與協(xié)作小組，制定具體工作計(jì)劃，落實(shí)各年級綜合實(shí)踐活動內(nèi)容。

綜合實(shí)踐活動小組名單：

組長：*

副組長：*

成員：*

*

綜合實(shí)踐活動協(xié)作小組名單：

二年級組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

三年級負(fù)責(zé)人：*

成員：*

四年級組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

五年級組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

六年級組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

（3）選好主題，落實(shí)內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動是教師和學(xué)生合作開發(fā)和實(shí)施的。教師和學(xué)生既是活動方案的開發(fā)者，又是活動方案的實(shí)施者。選題既要體現(xiàn)學(xué)校特色（文學(xué)）和社區(qū)實(shí)際情況（城鄉(xiāng)結(jié)合部），又要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中選取自己感興趣的問題進(jìn)行探究。

（4）加強(qiáng)聯(lián)系，取得支持

綜合實(shí)踐活動涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區(qū)、家長有多效參與實(shí)踐活動的新機(jī)制，積極利用各種社會資源，通過豐富多彩，形式多樣的活動，增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

第5篇：勞動實(shí)踐的過程范文

一、人的存在論維度

自然的先在與人的應(yīng)在人的存在包括實(shí)然與應(yīng)然兩個層面。人的應(yīng)然存在，既建基于其實(shí)然存在，又超拔于其實(shí)然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關(guān)系而言，人既是自然的對象性存在，又是實(shí)踐的主體性存在。

（一）人在自然的先在中確證自己的存在

自然可以大到無限，小到無形，這里所說的自然或自然界，主要是指產(chǎn)生生命、維系生命、服從生物進(jìn)化規(guī)律，同時又作為人的生存環(huán)境和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)，我們也常稱之為自然生態(tài)環(huán)境或大自然。在古希臘，自然指稱事物的“本性”，是一個存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴(yán)格解釋是具有這類動變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動變憑之進(jìn)行，事物動變由此發(fā)展。“怎是”既意味著本性（自然）是事物得以存在的根據(jù)，也意味著事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動變之“在”中生成、發(fā)展的，更進(jìn)一步，它亦是生發(fā)其他存在物的本源。從自然史和人類史的發(fā)展來看，作為生態(tài)系統(tǒng)的大自然，也不僅僅是一個物質(zhì)客體，同時還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說：“自然不單是客體……它是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實(shí)存的基礎(chǔ)和源泉?！雹蹖τ趶拇笞匀恢蟹蛛x出來、作為后來者的人類來說，自然是一種先在，不僅人類的產(chǎn)生源于自然，而且人類隨后至今的發(fā)展也有賴于自然。人首先是在與自然的對象性關(guān)系中存在的，“對象性”決定了人是被其對象、被自然界規(guī)定的，在人的本質(zhì)中內(nèi)涵了作為其對象的自然界的本質(zhì)規(guī)定性?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”④自然界無疑是人類實(shí)踐活動的一個重要對象和領(lǐng)域，人類是在與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中存在和發(fā)展的，所以人是自然存在物，人在設(shè)定自然、人化自然的同時，也被自然所設(shè)定，被自然化，人是在與自然的互化過程中獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性的。在存在論的意義下，人的存在依賴于自然的存在，人是自然的對象性存在，是“造化”的人，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！雹萑说谋举|(zhì)是在與自然的對象性關(guān)系中生成和發(fā)展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然。”⑥人是向自然而生成為人的。在人的自然存在這個維度上，人是感性的存在，他在對自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性（這是同一個說法），直接是另一個對他來說感性地存在著的人；因?yàn)樗约旱母行?，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象———人———就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識?！雹叩R克思的感性不是單純的感性直觀，而是人的感性活動———社會實(shí)踐活動，這種感性中具有豐富的自然的、社會的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，從而把人的自然存在與人的社會存在兩個維度內(nèi)在地聯(lián)結(jié)起來。

（二）人在實(shí)踐的應(yīng)在中規(guī)定自己的本質(zhì)

現(xiàn)實(shí)的人的本真存在是一種應(yīng)在，應(yīng)然之于人具有存在論意義，文化的和道德的應(yīng)然———人的實(shí)踐———使人成為人。在此，人是主體性存在，是“人化”的人，人的社會性、歷史性和應(yīng)然性由此生成，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！雹嗳耸鞘裁礃拥娜Q于他們的實(shí)踐內(nèi)容和方式，實(shí)踐是人的根本存在方式，是人類社會生活的本質(zhì)。實(shí)踐活動既將人與自然界區(qū)別開來，又將人與自然界統(tǒng)一起來；“區(qū)別”體現(xiàn)了人之存在的應(yīng)然與超然，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了人對自然性的持存、“自然界的真正復(fù)活”和“對人的本質(zhì)的真正占有”。勞動作為人類首要的、主要的實(shí)踐活動，是人與自然之間的物質(zhì)變換和人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性，是整個現(xiàn)存的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人得以存在的基礎(chǔ)，勞動、人類實(shí)踐活動以及在此過程中生成的人的歷史規(guī)定性和應(yīng)然性，具有存在論的意義，“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”⑨，實(shí)踐活動表明并確證著人的主體性、主動性和自由，在實(shí)踐活動中，人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”⑩。自覺自為自由是人類實(shí)踐活動的特性，它表明人不是像動植物那樣直接以其自然狀態(tài)來表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，而是“既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”瑏瑡。人具有知識，具備認(rèn)識能力，就具有了超越生命本能的自由追求，具有了超越物質(zhì)狹隘性的精神追求，具有了超越自我利益的為他追求，這是實(shí)踐理性和道德選擇能力的生成，是人之應(yīng)然存在的生成與體現(xiàn)。作為應(yīng)然存在，人是一種類存在和意義性存在，在有意識、有目的的實(shí)踐活動中創(chuàng)造著人之為人的一切本質(zhì)，創(chuàng)造著人之為人的一切條件。在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動中，應(yīng)然存在的人不是以生命本能應(yīng)對大自然，而是以文化方式作用于大自然，他應(yīng)該也能夠超越對大自然的單純物質(zhì)索取，而對大自然進(jìn)行審美欣賞和精神觀照；他應(yīng)該也能夠超越單純的人類自我利益，而承認(rèn)大自然的自身價值和存在目的，維護(hù)大自然的內(nèi)在平衡和持續(xù)發(fā)展。文化方式?jīng)Q定了人作用于大自然時能夠自覺自為、自律自由，須有應(yīng)該與否的道德承當(dāng)，這就是人的實(shí)踐的應(yīng)在。實(shí)踐活動是一個歷史過程，歷史是人的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性存在的生成和展現(xiàn)，人的本質(zhì)是在人的歷史性存在中生成和展現(xiàn)的。這種歷史性的生成和展現(xiàn)過程，亦是人的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的人不是“偶然的存在”，“一個偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”瑏瑢。作為偶然存在的人，雖受外在規(guī)定決定卻不能內(nèi)化外在規(guī)定，雖強(qiáng)調(diào)自我中心卻處于他律之中；既與自己的類相外在，又與自然相對立。他是不合理的偶然性，需要被揚(yáng)棄、超越至“合理的”現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是應(yīng)然性與必然性的統(tǒng)一?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分?！爆伂崲炘谶@一過程中，自然界在演化，人對自然界的認(rèn)識在擴(kuò)展深化，人作用于自然界的實(shí)踐在深入，這些都深刻影響著人的本質(zhì)內(nèi)涵。人作用于自然界的實(shí)踐內(nèi)容和方式在歷史中變化發(fā)展著，人的本質(zhì)內(nèi)涵也隨之變化發(fā)展著，應(yīng)然存在的人在自然史和人類史的不同階段對自己提出不同的要求，人向自然的生成是持續(xù)不斷的，因?yàn)閷?shí)踐是無止境的。實(shí)踐在使人內(nèi)化自然的本質(zhì)規(guī)定性、向自然而生成的同時，更使人由必然躍升至自由、由實(shí)然超越至應(yīng)然，在自由與應(yīng)然中確證自己本質(zhì)的聯(lián)系性、為他性、整體性、精神性和生態(tài)性。只有確證了人的存在論維度，人的認(rèn)識論維度和價值論維度才得以成立。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”瑏瑤，而“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”瑏瑥，人之所“是”是在實(shí)踐這一所“在”中生成的，因此人的存在論維度是在實(shí)踐中展開的。在實(shí)踐中“在”起來的人要完成其使命———“解釋世界”和“改變世界”，于是其認(rèn)識論維度和價值論維度由此生成。實(shí)踐使人存在，存在的人在實(shí)踐中解釋世界、改變世界。

二、人的認(rèn)識論維度：對自然的實(shí)然認(rèn)識與人類認(rèn)識的應(yīng)然建構(gòu)

認(rèn)識論作為能動的反映論，突出表現(xiàn)為它要對實(shí)然世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)。這一建構(gòu)過程首先立足于對實(shí)然世界的事實(shí)認(rèn)識和規(guī)律認(rèn)識，即把握客觀規(guī)律、尊重客觀規(guī)律，之后將人的實(shí)踐目的納入其中，對實(shí)然中的必然進(jìn)行合目的的運(yùn)用，對實(shí)然世界作出超越的、理想性的價值預(yù)想。這一應(yīng)然建構(gòu)是人類實(shí)踐活動的前提，人類實(shí)踐活動就是不斷的實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化的過程，就是使應(yīng)然獲得現(xiàn)實(shí)性的過程。

（一）對自然的實(shí)然認(rèn)識

所謂認(rèn)識，是思維對存在的觀照、主觀對客觀的反映，是“憑思維的規(guī)定性去認(rèn)識那現(xiàn)實(shí)的外部世界，目的則在于使這個世界與人心一致”瑏瑦，即主觀能夠正確地反映客觀，實(shí)現(xiàn)主客體之間的統(tǒng)一。自然是作為主體的人的認(rèn)識客體之一，自然之實(shí)然固然可以指自然界中的一切存在物，但不惟如此。自然之實(shí)然更是指自然必然性、自然規(guī)律，是內(nèi)涵在自然存在物、自然生態(tài)系統(tǒng)及其運(yùn)行中的各種本質(zhì)的、規(guī)律性的東西。人作為主體，對自然的實(shí)然的認(rèn)識，既包括對自然規(guī)律的把握，也包括對自然價值的承認(rèn)。大自然及其各種存在物的形態(tài)、性質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律等是千變?nèi)f化、無窮無盡的，我們既要承認(rèn)人具有認(rèn)識和掌握自然之實(shí)然的能力，也要承認(rèn)人的認(rèn)識能力是有限的，不可能在某個時間點(diǎn)上或時間段內(nèi)窮盡對大自然的認(rèn)識。人類認(rèn)識能力處于不斷發(fā)展中這一事實(shí)，既說明了其歷史有限性，也說明了其邏輯無限性，這意味著人可以在一定限度內(nèi)掌握自然之實(shí)然，形成反映客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識，在這些認(rèn)識指導(dǎo)下，亦即在尊重自然規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上，進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，使自然為我所用。此其一。其二，這還意味著人不能窮盡對自然之實(shí)然的認(rèn)識，大自然中總存在著人所不能把握的東西，人對自然的實(shí)然的認(rèn)識總是有限的，總存在著人所未知、知所未盡的領(lǐng)域。因此，在有限認(rèn)識的前提下，人不能在開發(fā)利用自然時盲目地為所欲為，而應(yīng)把人作用于自然的行為、勞動、實(shí)踐控制在自然限度內(nèi)，有所約束，有所不為。承認(rèn)認(rèn)識有限，是不盲動的關(guān)鍵所在；不自以為是，對今天的人類來說至關(guān)重要。對自然的實(shí)然的認(rèn)識，以往我們更多地強(qiáng)調(diào)掌握自然規(guī)律，而忽視了對自然自身價值的肯定與尊重。自然不僅具有相對于人而言的工具價值，還具有以其自身的內(nèi)在尺度所衡量、呈現(xiàn)出來的內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值，這是自然本身所固有的、獨(dú)立于人類評價的、非工具性的價值，是自然生態(tài)系統(tǒng)的“是”和實(shí)然。承認(rèn)、尊重自然本身的價值，就是在評價自然時，不以人類自己的內(nèi)在尺度為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是同時能以自然自身的價值、善或目的為尺度；就是在作用于自然時，不只是為了人類自身的利益和發(fā)展去利用自然規(guī)律，而是同時為了整個自然生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)而尊重自然規(guī)律。

（二）人類認(rèn)識的應(yīng)然建構(gòu)

人對自然的認(rèn)識不是本能的、被動的，而是主動的、能動的，是帶有目的性的，是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)、達(dá)成一定的目的。這樣就在人的認(rèn)識中包含了人的主觀愿望和價值預(yù)想，即人對自然的理解和認(rèn)識總是意向性的表象，是一種應(yīng)然建構(gòu)。人類認(rèn)識自然之應(yīng)然建構(gòu)的可能性在于人與自然的實(shí)踐關(guān)系，在于人類實(shí)踐活動的目的性。“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！爆伂憿炄祟愓J(rèn)識自然必須從實(shí)然入手，立足自然界的事實(shí)與規(guī)律，但實(shí)然認(rèn)識是指向目的性實(shí)踐的，是包含了價值性和應(yīng)然性的自由創(chuàng)造，因此必須朝向應(yīng)然追求，為實(shí)踐設(shè)立價值目標(biāo)，否則，人類對自然的認(rèn)識就只是本能反映，人類作用于自然的實(shí)踐就只是本能活動，與動植物的本能反映和本能活動無異了。人在認(rèn)識自然時的應(yīng)然建構(gòu)，主要表現(xiàn)為在自然內(nèi)在規(guī)律和人所要達(dá)成的目的之間找到契合點(diǎn)，在客觀的自然之實(shí)然的基礎(chǔ)上，形成人的主觀的能動認(rèn)識，使之成為人作用于自然時的應(yīng)然導(dǎo)向和價值規(guī)范。實(shí)踐唯物主義對自然界的認(rèn)識及其建構(gòu)是參與性的、生成性的、內(nèi)在性的、動態(tài)性的，這也就是實(shí)踐的辯證法?！稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！爆仮灛捙行耘c革命性表明人類認(rèn)識自然的應(yīng)然建構(gòu)是開放的、無止境的，人類作用于自然的實(shí)踐活動的歷史性和無限性，使人類認(rèn)識自然的應(yīng)然建構(gòu)不斷推陳出新，應(yīng)然建構(gòu)始終是肯定與否定、暫時性與永恒性的辯證統(tǒng)一。這決定了人類對大自然的文化理解和道德承當(dāng)不是一成不變的，而是創(chuàng)新發(fā)展的。

三、人的價值論維度：實(shí)踐的價值選擇及人與自然關(guān)系的自由

人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上不是自在的，而是實(shí)踐的，即處于實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化的價值選擇與實(shí)現(xiàn)過程中。在此過程中，人與自然之間建立對象性關(guān)系的能力隨實(shí)踐而發(fā)展，人在不斷的價值選擇中趨向于建立自由的人與自然的關(guān)系。

（一）實(shí)踐的價值選擇

實(shí)踐的主體是人，人是文化的主體，文化關(guān)注價值，以實(shí)踐和文化為存在方式的人是一種價值存在。人作為一種價值存在，其實(shí)踐就是各種自由自覺的價值選擇。“實(shí)踐的”意味著主體性、能動性、應(yīng)然性、自由性，實(shí)踐的過程就是不斷的價值選擇過程，就是實(shí)現(xiàn)一個個價值預(yù)想的過程。價值選擇是一個持續(xù)不斷的批判過程，但這既不是黑格爾的邏輯的批判，也不是費(fèi)爾巴哈的道德的批判，而是馬克思的實(shí)踐的批判。實(shí)踐的批判旨在“改變世界”，生成與展現(xiàn)人的本質(zhì)，也就是使現(xiàn)存世界趨向于應(yīng)然世界，“偶然的個人”生成為現(xiàn)實(shí)的人。在這個意義上，實(shí)踐是人在各種價值選擇中不斷改造、揚(yáng)棄、超越自身的生物性、自然性而走向文化性、道德性的過程，是人在價值選擇中獲得個體社會性的過程，是人不斷拓展、創(chuàng)新自己的感性世界的過程。人是在改變世界的實(shí)踐中改造自身的，是在創(chuàng)新應(yīng)然世界的實(shí)踐中生成人之為人的本質(zhì)的。就人與自然的關(guān)系而言，人的本質(zhì)的完善依托于自然生態(tài)系統(tǒng)的完整，大自然的完整則有賴于人的合理實(shí)踐。勞動作為人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是人“作用于他身外的自然并改變自然”以及“改變他自身的自然”瑏瑩的過程。勞動、實(shí)踐須秉持自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一，將各種自然存在物的自然尺度內(nèi)化為人的尺度，再將人的尺度對象化到自然之中。如此，人才能夠使自然發(fā)生合規(guī)律性與合目的性的變化，使實(shí)然之自然應(yīng)然化為人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界，如此，合目的性的實(shí)踐才不會與合規(guī)律性的自然相對抗，人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界才會與大自然共在和諧。實(shí)踐的價值選擇具有歷史性和應(yīng)然性。價值是在人的社會歷史實(shí)踐活動中形成的，是開放的、不斷發(fā)展的；人處于不斷生成的歷史過程中，在持續(xù)的價值選擇中設(shè)立著人的應(yīng)然狀態(tài)、推進(jìn)著人成為人的過程?！皟r值存在的歷史合理性恰恰也就在于人類社會及其歷史生存的合理性”瑐瑠，在不同的社會歷史階段，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，表明人對自然有著不同的應(yīng)然追求和價值選擇，從單純的物質(zhì)資源開發(fā)到多元的綜合利用，從一味的征服控制到全面的協(xié)調(diào)維護(hù)，這一切都是在人類作用于自然的實(shí)踐活動的歷史進(jìn)程中展開、建構(gòu)的，歷史性意味著未竟性，表明著指向未來的應(yīng)然性，人類實(shí)踐對于自然的價值選擇在歷史性和應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一中向前推進(jìn)。

第6篇：勞動實(shí)踐的過程范文

【關(guān)鍵詞】勞動與技術(shù) 填鴨式 探究式

創(chuàng)新能力是各種能力的綜合,是實(shí)施素質(zhì)教育的重要方面。勞動與技術(shù)課的教學(xué)目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、學(xué)會動手、學(xué)會創(chuàng)新,養(yǎng)成良好的勞動、學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣,它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn),具有主體性,并重視學(xué)生的主動參與。在這門課程中,學(xué)生、教師是不可缺少的兩大要素,如何正確認(rèn)識和處理好綜合實(shí)踐活動中師生的地位及相互關(guān)系,這關(guān)系到學(xué)生的能力是否得到發(fā)展,創(chuàng)新精神是否得到發(fā)揚(yáng),學(xué)習(xí)興趣是否得到培養(yǎng)。本文著重從以下三個方面加以論述:

一、激發(fā)學(xué)生興趣,提高學(xué)習(xí)效率

勞技課是一門以實(shí)踐為主,培養(yǎng)學(xué)生勞動技術(shù)素質(zhì)的課程。學(xué)生對這門課的學(xué)習(xí)興趣如何,將直接影響到他們對知識的學(xué)習(xí)、技術(shù)的掌握和動手能力的提高,影響到課堂教學(xué)的效果。愛因斯坦曾經(jīng)說過,“興趣是最好的老師,興趣永遠(yuǎn)勝過責(zé)任感?！蔽覈糯慕逃铱鬃右苍f過,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！睂χ車氖澜绯錆M好奇心,喜歡刨根問底是小學(xué)生的一大特點(diǎn)。因此,在勞技課教學(xué)中,筆者緊緊抓住學(xué)生的這一心理特點(diǎn),讓他們自己觀察、分析電影放映機(jī)的制作過程,并進(jìn)行合理引導(dǎo),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和主動性、積極性,從而自主探索求知。

美國華盛頓兒童博物館墻上就有一條醒目的格言:“我聽到了就忘記了,我看見了就記住了,我做過了就理解了?！痹谡n堂教學(xué)中,筆者抓住一個“精”字,突出一個“動”字,為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍。盡量使學(xué)習(xí)材料直觀化,吸引學(xué)生的注意力,引起他們的學(xué)習(xí)興趣,使之由被動地接受知識向主動地觀察、思考、探索轉(zhuǎn)化,由灌輸性教學(xué)變?yōu)槿の缎越虒W(xué)。

二、重構(gòu)以學(xué)生為主體的師生關(guān)系,促使其主動學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是師教生學(xué)的模式,重視“教”而忽視“學(xué)”,一般都要經(jīng)過“講解示范――模仿練習(xí)”這一過程,學(xué)生的主體地位沒有充分得到實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上,勞動與技術(shù)不是教師教出來的,但它需要教師的有效指導(dǎo)。學(xué)生是勞動與技術(shù)學(xué)習(xí)的主人,他們不僅是勞動體驗(yàn)、動手操作的主體,而且也是技術(shù)探究的主體。新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與,樂于探索,勤于動手。在新的人才觀、課程觀、教學(xué)觀的指導(dǎo)下,勞動與技術(shù)要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心,實(shí)現(xiàn)勞動與技術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并建構(gòu)體現(xiàn)技術(shù)學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)方法體系。

教師是教學(xué)過程的設(shè)計(jì)者,也是學(xué)生的指導(dǎo)者、幫助者,更是學(xué)生的親密朋友。在教學(xué)中,教師通過巧設(shè)問題,讓學(xué)生自己通過思維發(fā)現(xiàn)、解決難點(diǎn)。教師要在課堂上進(jìn)行演示,并要求學(xué)生認(rèn)真觀察,了解操作方法和作品的制作要求。在課堂教學(xué)中,要注重師生互動、生生互動,使全體學(xué)生都主動愉快地學(xué)習(xí),并進(jìn)行自主的探究。在制作過程中,教師要盡可能地滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)上的要求,注意個性的培養(yǎng),指導(dǎo)學(xué)生在主動學(xué)習(xí)的過程中獲得成功,從而分享成功的歡樂與幸福,引導(dǎo)他們主動學(xué)習(xí)、主動應(yīng)用知識進(jìn)行分析,最終提高解決實(shí)際問題的能力。

三、為學(xué)生提供動手實(shí)踐的機(jī)會,誘發(fā)學(xué)生大膽創(chuàng)新

傳統(tǒng)教學(xué)單一地采用“請你照我這樣做”的方法,重視向?qū)W生灌輸勞作的操作程序。學(xué)生正處在生長發(fā)育期間,他們思維和感知的形成需要親自動手操作。只有自己動手去做了,才可以在動手、動腦過程中促進(jìn)腦功能的發(fā)展;只有邊動腦邊動手,才會使學(xué)生注意力集中、反應(yīng)機(jī)敏。多方面的研究證明,學(xué)生在物化勞動產(chǎn)品的過程中,只有進(jìn)行精細(xì)操作,才有利于其創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的形成與發(fā)展。

新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與,樂于探索,勤于動手,也就是我們常說的“做中學(xué)”和“學(xué)中做”。在勞動技術(shù)教育的過程中,要糾正那種教師統(tǒng)得過多,學(xué)生自由少;重模仿、輕創(chuàng)新;重知識、輕能力等不利于學(xué)生的創(chuàng)新能力發(fā)揮的弊端。在教學(xué)中,要以實(shí)踐為主,加強(qiáng)勞動技能和訓(xùn)練,增強(qiáng)動手能力,使學(xué)生在親身學(xué)習(xí)實(shí)踐中培養(yǎng)正確的勞動觀點(diǎn),并形成正確的思想觀、道德觀、價值觀。因此,勞技教學(xué)過程實(shí)際就是學(xué)生動手操作的過程,也是形成各種能力,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作的過程。俗話說:熟能生巧,教育家陶行知先生也說過:“做是發(fā)明,是創(chuàng)造。”認(rèn)為:創(chuàng)造的一般過程是勞動過程,創(chuàng)造力是勞動過程的一種功能表現(xiàn)。因此,在教學(xué)中要為學(xué)生提供動手實(shí)踐的機(jī)會,讓他們在實(shí)踐的過程中展開想象的翅膀,并親身參與創(chuàng)造。

創(chuàng)造能力的獲得最終要通過行為表現(xiàn)出來。學(xué)生只有在動手操作中,通過手腦并用,才能達(dá)到提高動手能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神的目的。因此,我們的教學(xué)主旨并不僅僅停留在一般的“操作”層面上。古人云:“學(xué)源于思,而思起于疑。”事實(shí)證明,只有經(jīng)常產(chǎn)生疑點(diǎn),才能有思考、有探索、有創(chuàng)新。學(xué)生的操作學(xué)習(xí)過程是富有生機(jī)、充滿探究的學(xué)習(xí)過程,是手腦并用的過程。因此,教師要努力讓學(xué)生在動手操作和實(shí)踐活動中吸收知識,獲得創(chuàng)造性技能和思維,并養(yǎng)成科學(xué)的創(chuàng)造態(tài)度,才能真正將學(xué)生通過主動探究、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn),從而獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)方式落到實(shí)處。

再完美的模仿也畢竟是模仿,而有缺損的創(chuàng)造終究是創(chuàng)造。如何在勞技課中培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新精神,是教師在今后教學(xué)中應(yīng)不斷實(shí)踐、研究的課題。

第7篇：勞動實(shí)踐的過程范文

綜合實(shí)踐課興趣培養(yǎng)創(chuàng)新意識現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪。可以說，現(xiàn)代乃至未來國際競爭的核心就是知識創(chuàng)新水平的競爭，人類不會創(chuàng)新就不能進(jìn)步。教育的根本目的是創(chuàng)造與發(fā)展，教育就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人。這一工程，必修從小抓起。對于小學(xué)生而言，首先要從創(chuàng)新意識抓起。課堂教學(xué)是教師施教、學(xué)生求學(xué)的主陣地，自然也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的主渠道。而小學(xué)綜合實(shí)踐課是實(shí)踐性、創(chuàng)造性都很強(qiáng)的一門學(xué)科，如何發(fā)揮綜合實(shí)踐課優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識呢？

一、要營造氛圍，培育創(chuàng)新意識

“親其師，信其道”這句名言明確告訴我們，人的感情有遷移功能，特別是小學(xué)生更為強(qiáng)烈。也就是說，學(xué)生如果對你有感情，就特別喜歡你教的學(xué)科，樂意學(xué)習(xí)你教的內(nèi)容。課堂氣氛直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。情緒心理學(xué)研究表明；快樂、興趣與溫和、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境與心理情緒對認(rèn)知創(chuàng)新思維活動具有擴(kuò)散、強(qiáng)化的功能。所以，教師要更新教育觀念，牢固樹立學(xué)生主體觀，確立“服務(wù)意識”；要讓學(xué)生能夠自由地發(fā)表意見，自由地按自己的學(xué)習(xí)方式參與綜合實(shí)踐活動，自由地與教師、學(xué)生溝通各種信息；要把學(xué)生視為自主的人、發(fā)展的人、有潛能的人；要熱愛每一位學(xué)生，相信每個學(xué)生通過努力都可以在原有基礎(chǔ)上發(fā)展；要把微笑帶進(jìn)課堂，把激勵帶進(jìn)課堂，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，善于鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，為學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)，提供一種輕松愉快的氛圍。例如，教師在評價學(xué)生使用一些簡短而有鼓勵性的語言，“你講的真好”“你真聰明”“這種想法很獨(dú)特”“棒極了”或“不要害怕，慢慢說“你再想一想”等這種尊重、期盼性的語言，不僅激發(fā)了學(xué)生的情感，還營造了一種平等、民主、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而建立了良好的師生關(guān)系，使學(xué)生始終保持著積極向上的樂觀情緒和努力探索的成功的強(qiáng)烈愿望，能夠積極主動的學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)興趣，誘發(fā)創(chuàng)新意識

“興趣是求知的前提”積極的興趣不僅使學(xué)生渴望獲得知識，具有學(xué)習(xí)的作用，而且在學(xué)習(xí)過程中伴隨著愉快的情感體驗(yàn)，有利于產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要?？梢?，興趣是創(chuàng)新的先導(dǎo)，面對學(xué)生參與意識淡薄，甚至不能正視實(shí)踐的現(xiàn)象，我們從轉(zhuǎn)變學(xué)生對社會實(shí)踐的認(rèn)識入手，逐步培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐的興趣，倡導(dǎo)從實(shí)踐中探求知識，誘發(fā)創(chuàng)新意識。

首先，組織學(xué)生參觀工廠、社區(qū)、田間地頭，讓他們親臨勞動現(xiàn)場，親耳聆聽農(nóng)民伯伯的介紹，親眼目睹他們的勞動過程，甚至親身體驗(yàn)一下勞動的快樂，使學(xué)生在所聞所見所感受中受到熏陶，受到教育。使學(xué)生逐步形成尊重勞動、熱愛勞動的意識，從而形成了學(xué)生由“要我動”到“我要動”的轉(zhuǎn)變。

其次，在課堂教學(xué)中，把握教學(xué)時機(jī)，巧妙創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的勞動興趣，培養(yǎng)學(xué)生的勞動熱情。如在導(dǎo)課中展示一些成功的勞動制品，加上恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。如在教學(xué)《制作課程表》一課時，我是這樣導(dǎo)課的：先向同學(xué)們展示若干個制作精巧、形狀各異的課程表（有魚形、蘋果形、葵花形等），讓學(xué)生觀察、評價，初步誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，接著問學(xué)生想不想親自動手制作一張課程表呢？這時，同學(xué)們都在摩拳擦掌、躍躍欲試，制作積極性被充分調(diào)動起來，教師再向?qū)W生講授制作課程表的方法，學(xué)生便會認(rèn)真聽講，仔細(xì)觀察，從而有利于知識的掌握。

三、嘗試實(shí)踐，激發(fā)創(chuàng)新意識

皮亞杰強(qiáng)調(diào)：“兒童只有自發(fā)地、具體地參與各種實(shí)際活動，大膽形成自己的假設(shè)，并努力去證實(shí)才能獲得真實(shí)的知識，才能發(fā)展思維?！本C合實(shí)踐課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，嘗試實(shí)踐，能使學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力，隨著學(xué)生積極地嘗試實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度會越來越認(rèn)真，思維會越來越活躍。嘗試實(shí)踐，使人人動手，突出了學(xué)生的主體地位，學(xué)生在嘗試實(shí)踐中思考，在嘗試實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在嘗試實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在嘗試實(shí)踐中歸納。所以，嘗試實(shí)踐的過程，也是學(xué)生獲取知識的重要過程。當(dāng)學(xué)生嘗到成功甜頭的時候，就是其“我要學(xué)習(xí)”的主動意識高漲的時候。在這一過程中，學(xué)生手腦并用，創(chuàng)新意識得以激發(fā)。

如教學(xué)《紙的折疊》一課，學(xué)生實(shí)踐時就引導(dǎo)學(xué)生先嘗試實(shí)踐。教師在教學(xué)“反復(fù)折”這一步時，先出示“反復(fù)折”的作品讓學(xué)生觀察，然后啟發(fā)學(xué)生；你們能不能試著折一下？學(xué)生看著眼前這個“反復(fù)折”的作品，為了弄清它究竟怎樣折出來的，思維展開了緊張的活動，緊跟著動手嘗試實(shí)踐。正是這嘗試實(shí)踐，成為大腦興奮的一種刺激物，大腦在興奮中能抓住創(chuàng)造契機(jī)，產(chǎn)生和激發(fā)了創(chuàng)新意識。大多數(shù)學(xué)生的作品折法正確只是折紙的寬度不太一致，影響了美觀，也有少數(shù)人折法錯誤，他們沒有想到翻紙這一環(huán)節(jié)，就一直向上對邊折了。這時候教師仍然沒有去說教，導(dǎo)而弗抑，只是讓其再仔細(xì)觀察，任由學(xué)生大膽地說，大膽地嘗試。在學(xué)生討論時，教師靜觀其變，發(fā)現(xiàn)暴露在新知識中存在的缺陷，再有針對性地重點(diǎn)講解示范，客觀地作出評價，使學(xué)生感受到在嘗試所取得成功中的喜悅，使學(xué)生在手腦并用的過程中體驗(yàn)到了知識的形成過程，形成了準(zhǔn)確的動作表象。然后再指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐練習(xí)“反復(fù)折”，鞏固了新知，激發(fā)了創(chuàng)新意識。

四、大膽想象，發(fā)展創(chuàng)新意識

想象是我們的大腦對已儲存的表象進(jìn)行加工改造所形成的新形象。愛因斯坦曾說過：想象力比知識更重要。有想象力才會有創(chuàng)造力。想象是人的知識、智慧、愿望的追求延伸與括展。豐富的想象是創(chuàng)造的翅膀。因此，小學(xué)綜合實(shí)踐課教學(xué)要充分利用學(xué)習(xí)已有的生活經(jīng)驗(yàn)調(diào)動學(xué)生思考問題的積極性，拓寬學(xué)生思路，讓學(xué)生張開思維的翅膀，展開豐富的想象。這是培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新素質(zhì)的必要手段。

第8篇：勞動實(shí)踐的過程范文

[論文摘要]黑格爾的實(shí)踐現(xiàn)提出了勞動是實(shí)踐活動的一種重要形式的思想，指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，并把理論同實(shí)踐統(tǒng)一起來闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，從而為的實(shí)踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實(shí)踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷。

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對理念”為基礎(chǔ)構(gòu)建了其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問題的比較正確的看法，如他對實(shí)踐的觀點(diǎn)就有許多獨(dú)到的見解，對科學(xué)實(shí)踐觀的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。同時，由于黑格爾的資產(chǎn)階級立場和唯心主義思想的束縛，因而在其體系中也出現(xiàn)了一些糟粕和謬誤。深入細(xì)致地分析黑格爾的實(shí)踐觀，對于全面、準(zhǔn)確地把握和理解的實(shí)踐觀具有重要意義。

一、黑格爾實(shí)踐觀的基本思想

黑格爾實(shí)踐觀的基本思想，主要散見于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中。概括起來，黑格爾是從以下幾方面來論述實(shí)踐的：

第一，黑格爾揭示了實(shí)踐活動的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實(shí)踐活動的基本形式是勞動的思想。他認(rèn)為：實(shí)踐是一個由目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過程表述為“行動的推論”，認(rèn)為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來，實(shí)踐活動本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化。概念發(fā)展同時具有合目的性，實(shí)踐過程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)目的即自由的過程。人類的一切實(shí)踐，都是為了實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。實(shí)踐要素包括實(shí)踐主體、實(shí)踐手段和實(shí)踐客體；實(shí)踐因素包括實(shí)踐目的、實(shí)踐手段和實(shí)踐結(jié)果。這就是黑格爾對實(shí)踐概念的基本分析。

第二，黑格爾論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性。首先，實(shí)踐具有目的性。黑格爾認(rèn)為，人與動物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動物則沒有。動物雖然也有出自本能活動的“實(shí)踐”，但這種所謂“實(shí)踐”與人所獨(dú)有的實(shí)踐根本不同。動物所進(jìn)行的活動不論多么精巧，均無目的性，都是不自覺的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界；而人的實(shí)踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾說：“人類自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷ァ臇|西一那便是從開始就稱作‘理性’的東西，又從它的活動和自決的力量，稱作‘自由’。”即是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)行活動去改造客觀世界的實(shí)踐，正如他所說的作為實(shí)踐的“善趨向于決定當(dāng)前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是由主體的目的達(dá)到客觀現(xiàn)實(shí)。他說：“行為的必然性在于：目的本來就是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系著的，而且目的與現(xiàn)實(shí)的這個統(tǒng)一性就是行動的概念；行為之所以發(fā)生，乃是因?yàn)樾袆幼栽谧詾榈丶词强陀^現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。”其次，實(shí)踐具有中介性。黑格爾提及的目的性實(shí)現(xiàn)所需要的手段。就體現(xiàn)了實(shí)踐的中介性。他說：“目的通過手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項(xiàng)?！蹦康牡膶?shí)現(xiàn)離不開手段，黑格爾批判了拋開手段的主觀性和空想。他指出：“當(dāng)有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時，它在它的目的中便不會達(dá)到[比手段]更好的東西。”即是說拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實(shí)踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類實(shí)踐活動的研究中占有很重要的地位。再次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。黑格爾論述認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系的時候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格。黑格爾指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此。”理論與實(shí)踐相比，“這種觀念(指實(shí)踐觀念)比上述認(rèn)識的觀念更高級，因?yàn)檫@種觀念不僅具有普適東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實(shí)東西的品格”。這是因?yàn)?，理論認(rèn)識雖然是從客觀世界為自己取得規(guī)定的內(nèi)容，揭示出對象的本質(zhì)和規(guī)律，具有一般性的特點(diǎn)，但對于這種活動本身，客觀對象仍然外在于表現(xiàn)理論的概念，概念尚未將自身規(guī)定為對象的本質(zhì)，僅限于主觀性方面。它所包含的實(shí)踐的意向和因素，只是一種潛在的設(shè)想，還不是現(xiàn)實(shí)的東西。而實(shí)踐這一具有普適性的活動，則是揚(yáng)棄客觀世界的片面性的現(xiàn)實(shí)力量，它能改造客觀對象，以符合概念的本質(zhì)要求，使概念獲得客觀的現(xiàn)實(shí)性。從理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐“不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格”。

第三，黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。在黑格爾看來，理念自身的辯證過程即認(rèn)識。他說：“理念作為過程，它自身的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。理念的第一個形式為生命……理念的第二個形式……就是作為認(rèn)識的理念，這種認(rèn)識又表現(xiàn)為理論的理念與實(shí)踐的理念這雙重形態(tài)，認(rèn)識的過程以恢復(fù)那經(jīng)過區(qū)別而豐富了的唯一為其結(jié)果。由此得出理念的第三個形式，即絕對理念?！辈⑶宜J(rèn)為，在認(rèn)識過程的單一活動里，主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一，一個完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。前者的特點(diǎn)是從客體到主體，接受客觀世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認(rèn)知這世界是如何；實(shí)踐活動的特點(diǎn)是從主體到客體，把客觀世界當(dāng)作不符合“應(yīng)當(dāng)”的一堆偶然的事實(shí)、虛幻的形態(tài)的聚集，當(dāng)作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應(yīng)如何”。

黑格爾所說的實(shí)踐活動是一種整理和改造客觀世界的客觀的活動，他所指的客觀世界是由概念建立起來的，而由概念建立起來的客觀世界，最初并不與概念相符合，實(shí)踐活動則以主觀必然性來整理和改造客觀世界的萬事萬物，使之與概念相符合，從而揚(yáng)棄了客觀世界的客觀性的片面性。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來，不論是理論活動，還是實(shí)踐活動，就其自身來說，都還是片面的。理智停留在“是如此”上，意志停留在世界“應(yīng)如此”上。他認(rèn)為理念必然不會停留在主觀性里面，而是要揚(yáng)棄它的主觀性并表現(xiàn)自身為客觀的東西。那么，理念就必須通過一個中介使客觀世界同自己相符合，這個中介就是實(shí)踐。黑格爾認(rèn)為，事實(shí)上，世界為“絕對理念”所主宰，“它的是如此與它的應(yīng)如此是相符合的”。因此，他主張把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來，真理乃是“理論和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一”。

黑格爾把實(shí)踐引入認(rèn)識論，在唯心主義基礎(chǔ)上猜測到了人類認(rèn)識世界、獲得真理的實(shí)際過程，猜測到了把實(shí)踐和認(rèn)識結(jié)合起來的必要性，把二者都看成是認(rèn)識過程的必然環(huán)節(jié)，克服了康德哲學(xué)的缺陷；并且突出了認(rèn)識主體的能動方面，提出了主體不僅要認(rèn)識客體，而且應(yīng)當(dāng)憑借主體能動地規(guī)定并改造這個世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。

第四，黑格爾在一定程度上猜測到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。首先，他在關(guān)于實(shí)踐的目的性的論述中，指出實(shí)踐的目的就是要達(dá)到自由，達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一，這就暗示了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。也就是說，關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的過程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實(shí)際、理論與實(shí)踐是否統(tǒng)一的問題。從黑格爾對邏輯范疇發(fā)展的安排上，也可以看出他接近于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。黑格爾在“客觀性”向“觀念”的推演過程中，提出了目的性這一范疇作為中間環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，合目的性的活動即是實(shí)踐活動，要實(shí)現(xiàn)目的，就要通過手段。他把人的有目的活動看作是一種推理，在目的、手段(工具)、對象三項(xiàng)中，工具作為中項(xiàng)，從屬于目的而與對象直接發(fā)生關(guān)系，他把這種有目的地利用工具的活動叫做“理性的技巧”。他說：“理性的技巧一般講來，具體表現(xiàn)在一種利用工具的活動里，這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此相互影響、相互削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過程，但同時卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的?！彼J(rèn)為目的通過手段即實(shí)踐與客觀性相結(jié)合，得以實(shí)現(xiàn)后，就達(dá)到了主客觀的統(tǒng)一，也就是達(dá)到了絕對理念，即真理。

其次，在黑格爾看來，只有通過實(shí)踐活動，把實(shí)踐和認(rèn)識結(jié)合起來，才能達(dá)到主客觀的絕對同一，達(dá)到客觀的絕對的真理，而達(dá)到客觀的絕對的真理，也就是以實(shí)踐檢驗(yàn)了認(rèn)識的真理性。他認(rèn)為，“行動的結(jié)果是對主觀認(rèn)識的檢驗(yàn)和真實(shí)存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)”，列寧對黑格爾關(guān)于人通過“改變外部現(xiàn)實(shí)”的活動，消滅假象，達(dá)到真理的思想評價很高。黑格爾認(rèn)為，理論的認(rèn)識活動不能達(dá)到對事物全面的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，而要認(rèn)識事物的本質(zhì)，須進(jìn)一步認(rèn)識構(gòu)成客觀外部世界的概念自身。只有通過實(shí)踐活動，才能達(dá)到對客觀事物內(nèi)部概念自身的認(rèn)識，達(dá)到對整個理念體系的認(rèn)識。他認(rèn)為客觀世界符合概念才是真理，由概念建立起來的客觀外部世界最初并不與概念相符合，只有通過實(shí)踐活動作用于客觀世界，使其發(fā)生變化，從而揚(yáng)棄了其中的不與概念相符合的特性方面，深入到客觀外部世界的本質(zhì)，使它成為與概念相符合的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了主客觀的絕對統(tǒng)一，即絕對真理。

黑格爾實(shí)踐觀中雖然有不少天才的合理的猜想，但也確實(shí)存在著一些缺陷：

第一，雖然黑格爾運(yùn)用了科學(xué)的實(shí)踐活動概念，但卻把實(shí)踐活動歸結(jié)為絕對理念的精神性活動，把人的實(shí)踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動。認(rèn)識實(shí)踐的過程，也就是思維自身運(yùn)動的過程，實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的過程，達(dá)到絕對理念的過程。所以，黑格爾的實(shí)踐觀本質(zhì)上是唯心主義的。

第二，他看到了實(shí)踐的基本構(gòu)成，卻錯誤地規(guī)定了各要素的含義。在其實(shí)踐要素中，也包括主體、客體和中介，和的實(shí)踐觀相似，但其主體卻是“絕對理念”的自我認(rèn)識；客體雖指的是客觀世界，內(nèi)容雖然也是客觀的，但卻不是指客觀的物質(zhì)世界，而是指作為客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀概念和思想。

第三，他的實(shí)踐僅是在道德修養(yǎng)方面，如“意志或理念的實(shí)踐活動”，其目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)善”，而沒意識到實(shí)踐還具有世界觀意義、價值觀意義和認(rèn)識論意義。

第四，雖然黑格爾把實(shí)踐引入到認(rèn)識論，但他的認(rèn)識過程卻是：認(rèn)識一實(shí)踐—認(rèn)識，他所說的認(rèn)識和實(shí)踐都是建立在絕對精神自我發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他僅把實(shí)踐看成是認(rèn)識的一個必然環(huán)節(jié)，沒看到實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、源泉，沒看到人們是通過實(shí)踐反映客觀物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。他認(rèn)為，是邏輯范疇通過實(shí)踐自我認(rèn)識，從而使客觀與概念相符合。因此，他的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，正像列寧所評價的，他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合，即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。因此，黑格爾的實(shí)踐觀在其形式上帶有濃重的神秘和唯心的色彩，這是他的根本缺陷。

二、黑格爾實(shí)踐觀在哲學(xué)史中的地位和作用

黑格爾的實(shí)踐觀，是在對認(rèn)識史上的有關(guān)實(shí)踐思想的繼承、改造和發(fā)展基礎(chǔ)上而確立的，在其學(xué)說中居于顯著地位。同時這一實(shí)踐觀對于科學(xué)實(shí)踐觀的形成也產(chǎn)生了極其重要的影響。

在古希臘，實(shí)踐已成為一個哲學(xué)范疇。古希臘先哲們雖然也研究生產(chǎn)活動和科學(xué)活動，不過他們所講的實(shí)踐，都只是一種道德上的實(shí)踐活動。即把實(shí)踐理解為倫理活動。同時，又把理論活動看作是優(yōu)于實(shí)踐以至脫離實(shí)踐的優(yōu)秀活動。亞里士多德曾為此作過論證：從知識的層次來看，理論知識屬于智慧的最高層次，因?yàn)樗莆樟嗽砗推毡樵?，其他學(xué)科和技術(shù)則低于它。從知識的目的來看，理論知識不以實(shí)用為目的，不為生活所必需，也不以人世快樂為目的，它出于驚異，為求知而研究。值得我們關(guān)注的是，亞里士多德有關(guān)實(shí)踐的思想的兩點(diǎn)論述：一是“離開了行動，真理與謬誤和善與惡，就是同類的東西了”，乃含有在實(shí)踐中才能明辨什么是真理和謬誤的問題；二是他認(rèn)為，在實(shí)踐方面，不但人們理性認(rèn)識起作用，而且非理性的東西，例如激情，也在起作用。只有熱情與理性發(fā)生關(guān)系，并服從理性，使理性與非理性統(tǒng)一起來，這樣的行為才是美德。他的關(guān)于實(shí)踐的思想，盡管也閃爍著智慧的火花，然而不過是他在對政治、倫理等問題的探討中附帶提及的。因此，盡管亞里士多德的實(shí)踐范疇比他以前的哲學(xué)家豐富得多，正確得多，但從本質(zhì)上看，實(shí)踐在他那里還不是嚴(yán)格意義下的哲學(xué)認(rèn)識論的范疇。

在近代，唯物主義哲學(xué)家如英國的培根和法國的狄德羅都極力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐方面，但仍受傳統(tǒng)哲學(xué)的思想束縛?！拔宜肌钡恼J(rèn)識論仍是一種靜觀。在此情況下，人的主體能動性，知識就是力量的理念被機(jī)械論所吞沒。人的認(rèn)識只是被動地觀看自然，人的實(shí)踐作為倫理活動不是對神的理智的愛就是走向以為基礎(chǔ)的功利主義?？档抡軐W(xué)革命的偉大功績之一，就是修正了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高于實(shí)踐以至脫離實(shí)踐的教條，提出了實(shí)踐高于理論的主張?？档轮赋觯喝祟愱P(guān)于本質(zhì)的理性要求只有在實(shí)踐領(lǐng)域中才能得到滿足。理論理性是現(xiàn)象界法則的源泉，實(shí)踐理性是本體界法則的根據(jù)。因此實(shí)踐對于理論便有優(yōu)先的地位：現(xiàn)象統(tǒng)一于本體。實(shí)踐對理論的優(yōu)先性還在于自由是純粹理性體系的拱心石。由于實(shí)踐理性保證了本體界的客觀實(shí)在性，理論理性的現(xiàn)象知識才有可靠的基礎(chǔ)。自由作為先驗(yàn)的理念盡管對知識沒有構(gòu)成性作用，卻有調(diào)整性作用。實(shí)踐理性為理論指明其來源、目的和意義。然而，康德對實(shí)踐的高揚(yáng)卻以認(rèn)識與實(shí)踐的分離為代價。康德自己宣稱，自由之所以成立，關(guān)鍵在于把認(rèn)識與實(shí)踐分開。這種把理論與實(shí)踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。

康德提出的觀點(diǎn)為德國古典哲學(xué)的認(rèn)識與實(shí)踐的結(jié)合原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)希特努力消除康德關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾。他發(fā)揮了康德的“自由是整個理性體系的拱心石”這一原則，以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來。這樣他就不僅把理論認(rèn)識作為自我的行動，而且把實(shí)踐第一次賦以認(rèn)識論的意義，即第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識論。知識學(xué)的第一原理自我設(shè)定自我，它作為本原行動，表達(dá)了自我決定的自由意志。又表達(dá)了認(rèn)識的根本條件，即自我意識的先驗(yàn)統(tǒng)一性。第一原理一開始就表述了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，突出了實(shí)踐高于理論的優(yōu)先性思想。但是，費(fèi)希特沒有能根據(jù)這種認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的原則來解決自我與非我的對立。這是因?yàn)樗膶?shí)踐概念只是主觀的道德努力和沖動，這種沖動不能對客體有因果性，僅停留在觀念活動上。因此自我只能在觀念上而不能在現(xiàn)實(shí)上創(chuàng)造非我。他沒有找到一種對客體起因果性作用的目的性活動。因而也就無法克服絕對自我的主觀性。

第9篇：勞動實(shí)踐的過程范文

社會實(shí)踐是高校課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，是學(xué)生的第二課堂。大學(xué)生參加社會實(shí)踐的方法和途徑很多，可以是校內(nèi)的，可以是校外的；可以是教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的，可以是教學(xué)計(jì)劃外的。

1.學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是不同院系、不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生，在共同的愛好、特長和需要的基礎(chǔ)上，自由地組合在一起，按照一定的程序，自發(fā)申請成立的、有一定章程和宗旨的群眾性組織。依據(jù)活動宗旨，學(xué)生社團(tuán)可以分為理論學(xué)術(shù)類、文藝體育類、社會公益類等多種類型。目前，高校都普遍重視社團(tuán)在學(xué)生成長成才、校園文化建設(shè)中的重要作用，校園中少則有幾十，多則有幾百個學(xué)生社團(tuán)。有的學(xué)校將學(xué)生社團(tuán)納入到評獎評優(yōu)和學(xué)分制管理之中，要求學(xué)生在校期間至少參加一到兩個學(xué)生社團(tuán)。通過參與、管理社團(tuán)，組織、策劃社團(tuán)活動，大學(xué)生可以直接審視和培養(yǎng)自己的興趣、愛好和個性，進(jìn)行正確的自我認(rèn)識和定位。社團(tuán)成員志同道合，和諧融洽，平等自由，可以暢所欲言，大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，語言表達(dá)、人際交往能力可以得到很好的鍛煉。社員自我組織、自我管理社團(tuán)，從社團(tuán)成立、規(guī)章制度制定、機(jī)構(gòu)建設(shè)，到成員招新、活動策劃、經(jīng)費(fèi)籌措，主要都是由社員自己完成，這可以培養(yǎng)學(xué)生的組織管理、溝通協(xié)調(diào)能力。在打造特色活動、創(chuàng)建品牌社團(tuán)的過程中，社員的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維也可以得到發(fā)展。這些能力和心理素質(zhì)的增強(qiáng)都有利于大學(xué)生在求職中增加競爭優(yōu)勢，受到用人單位歡迎。

2.勤工助學(xué)。高校學(xué)生勤工助學(xué)崗位有校內(nèi)的，如管理助理崗、文明監(jiān)督崗、科技服務(wù)崗、安全值班崗、后勤服務(wù)崗等，也有校外的，如家教、企業(yè)兼職等。大學(xué)生參加一定形式的勤工助學(xué)，讓自己提前身處一種“準(zhǔn)職業(yè)”狀態(tài)，接受職業(yè)環(huán)境的熏陶，可以培養(yǎng)勞動觀念、組織紀(jì)律性、社會責(zé)任感以及勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的優(yōu)秀品德。勤工助學(xué)崗位多是臨時性工作，這種不穩(wěn)定性使得大學(xué)生在短時間內(nèi)充當(dāng)不同的社會角色，與各種類型的單位和個人接觸，這有助于學(xué)生了解更多的工作和職場規(guī)則，感受就業(yè)形勢，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，提高就業(yè)意識。同時，在多次的勤工助學(xué)崗位的應(yīng)聘過程中，大學(xué)生的競爭意識、抗挫折能力、心理承受能力也會得到鍛煉；經(jīng)過不斷的嘗試，學(xué)生的自我認(rèn)識和自我評估能力也必定會有較大提高，從而更加準(zhǔn)確地進(jìn)行職業(yè)目標(biāo)定位。

3.公益活動。公益活動是指一定的組織或個人向社會捐贈財物、時間、精力和知識等。它是大學(xué)生服務(wù)社會的重要形式之一，既是連接學(xué)校教育與社會實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，也是提升大學(xué)生就業(yè)能力的有效載體。大學(xué)生可參加的公益活動很多，校內(nèi)的如清理校園垃圾、清除課桌文化、植樹、義務(wù)維修等，校外的如社區(qū)服務(wù)、環(huán)境保護(hù)、知識傳播、幫助他人、社會援助等。通過參加公益活動，可以讓大學(xué)生為社會貢獻(xiàn)力量，盡責(zé)任，獻(xiàn)愛心，提高公民意識，增強(qiáng)時代責(zé)任感和歷史使命感；也可以在幫助別人、服務(wù)社會的過程中陶冶心靈，累積更多的知識和技能。

4.見習(xí)實(shí)習(xí)。見習(xí)、實(shí)習(xí)是學(xué)生在校期間，到與專業(yè)密切相關(guān)的具體崗位上參與工作的一種教育活動，是大學(xué)生應(yīng)用和鞏固所學(xué)專業(yè)知識的一個重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)大學(xué)生能力和技能的一個重要手段，它使高校課內(nèi)外的教育活動有機(jī)聯(lián)系、相互貫通、形成整體，是大學(xué)生告別學(xué)生角色，從校園走向工作崗位的一個橋梁。大學(xué)生階段性地或在畢業(yè)前夕集中一段時間到企事業(yè)單位見習(xí)、實(shí)習(xí)，可以提高其對專業(yè)的認(rèn)識，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，形成專業(yè)認(rèn)同感；可以接觸實(shí)務(wù)，提升實(shí)踐能力，深化對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)研究，使理論知識和實(shí)踐技能相結(jié)合；可以增加工作經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，促進(jìn)就業(yè)能力的提高。在見習(xí)實(shí)習(xí)中，通過直接接觸崗位，了解單位需要，加深對職業(yè)的認(rèn)識，增強(qiáng)對社會和崗位的適應(yīng)性，將自己融合到具體社會中，培養(yǎng)實(shí)踐能力，縮短從一名大學(xué)生到一名社會工作人員的過渡時間，為畢業(yè)后社會角色的轉(zhuǎn)變打下基礎(chǔ)，做好思想準(zhǔn)備和業(yè)務(wù)準(zhǔn)備。

5.假期實(shí)踐。假期社會實(shí)踐是大學(xué)生大規(guī)模地時間較為集中地深入接觸社會、了解社會、服務(wù)社會的重要形式。高校寒假一般一個月，暑假近兩個月，可以有充裕的時間和精力到城市、農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行各種主題、各種形式的社會實(shí)踐活動。目前，大多高校非常重視大學(xué)生的假期社會實(shí)踐，每逢寒暑假，都會廣泛宣傳，發(fā)動學(xué)生組織成多個實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，奔赴大江南北“，上山下鄉(xiāng)”，開展教育幫扶、科技支農(nóng)、文明宣講、社會調(diào)研、關(guān)愛留守兒童等豐富多樣的實(shí)踐服務(wù)活動。參加社會實(shí)踐，在社會生活中受教育、做貢獻(xiàn)，可以增進(jìn)大學(xué)生對國情的認(rèn)知和對社會的感悟，培養(yǎng)與人民群眾的感情，提升社會責(zé)任感和時代使命感，磨煉意志，汲取力量，得到思想上的啟迪。同時，也可以在實(shí)踐中開闊視野，增長才干，提高解決實(shí)際問題的能力。

6.嘗試創(chuàng)業(yè)。參加一定形式的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，也是大學(xué)生提高就業(yè)能力，及早融入社會的有效途徑。學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，要與校內(nèi)外各部門、機(jī)構(gòu)打交道，要解決各種實(shí)際問題，無論創(chuàng)業(yè)成功還是失敗，他們的各種能力都會得到飛速提升。高校應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中安排創(chuàng)業(yè)教育課程，及時向?qū)W生創(chuàng)業(yè)信息，有條件的學(xué)校還可建立校園創(chuàng)業(yè)科技園，為學(xué)生提供更多的創(chuàng)業(yè)機(jī)會。高?？梢酝ㄟ^組織創(chuàng)業(yè)大賽、企業(yè)考察等活動，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)理念，鼓勵學(xué)生組成創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目立項(xiàng)，參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐；學(xué)校要積極聯(lián)合企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、群團(tuán)組織等，以多種方式給創(chuàng)業(yè)學(xué)生提供資金等方面的支持；學(xué)校還可以聘請成功創(chuàng)業(yè)者、知名企業(yè)家擔(dān)任創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)。

二、建立社會實(shí)踐長效機(jī)制，提高大學(xué)生就業(yè)能力

大學(xué)生通過社會實(shí)踐提高就業(yè)能力的途徑和方法多樣，而要使社會實(shí)踐能夠長期、有效、穩(wěn)定地開展，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，就需要政府、高校、用人單位等多種社會力量通力合作，建立健全相關(guān)機(jī)制。

1.建立保障機(jī)制。第一，經(jīng)費(fèi)保障。經(jīng)費(fèi)是暑期“三下鄉(xiāng)”、創(chuàng)業(yè)嘗試等社會實(shí)踐的基礎(chǔ)條件。高校每年的預(yù)算都應(yīng)當(dāng)劃撥專項(xiàng)資金用于學(xué)生的各種社會實(shí)踐；同時，也應(yīng)當(dāng)采取多種方式在更大范圍內(nèi)大力宣傳社會實(shí)踐，引起社會關(guān)注，讓政府，讓更多的企事業(yè)單位、團(tuán)體等認(rèn)識到社會實(shí)踐的意義和價值，以獲得經(jīng)費(fèi)等多方面的支持和幫助。第二，師資保障。大學(xué)生社會實(shí)踐的順利開展離不開經(jīng)驗(yàn)豐富的老師的管理和指導(dǎo)。在主題選擇、方案設(shè)計(jì)、技能培訓(xùn)、活動開展、成果整理等各個環(huán)節(jié)，指導(dǎo)老師承擔(dān)著獨(dú)特的角色，發(fā)揮著重要作用，他們給實(shí)踐學(xué)生以精神的鼓勵、方法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析、解決社會實(shí)踐過程中遇到的種種問題，從而使社會實(shí)踐如期進(jìn)行，收到預(yù)期效果。高校可采用“雙導(dǎo)師”制，一方面培養(yǎng)、選派敬業(yè)精神強(qiáng)、專業(yè)功底扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的老師擔(dān)任學(xué)生學(xué)校社會實(shí)踐指導(dǎo)老師，另一方面聘請政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的企事業(yè)單位的職員擔(dān)任學(xué)生社會實(shí)踐的校外指導(dǎo)老師。第三，基地保障。實(shí)踐基地是大學(xué)生社會實(shí)踐的場所，是社會實(shí)踐得以穩(wěn)定、持續(xù)開展的關(guān)鍵因素。高校應(yīng)當(dāng)支持和鼓勵院系、專業(yè)主動走出去，與政府管理部門、社會團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位取得密切聯(lián)系，通過各種渠道，建立各種類型的校外社會實(shí)踐基地，為學(xué)生提供更多的社會實(shí)踐崗位。第四，法律保障。大學(xué)生在參加勤工助學(xué)、見習(xí)實(shí)習(xí)的過程中，與用人單位建立了勞動關(guān)系，但由于學(xué)生缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會地位，勞動雙方地位不平等，大學(xué)生往往處于弱勢地位，被拖欠、克扣工資的情況時有發(fā)生，合法權(quán)益經(jīng)常會受到損害。對此，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對勞動法進(jìn)行修改和完善，給用人單位一種威懾力，約束用人單位的行為，減少用人單位侵權(quán)的可能性。高校要加強(qiáng)普法教育，為大學(xué)生提供法律咨詢、經(jīng)濟(jì)援助，鼓勵權(quán)益受侵害的學(xué)生通過法律訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。

2.建立激勵機(jī)制。要想使學(xué)生充分重視社會實(shí)踐，必須制定相關(guān)的激勵措施?？稍谌瞬排囵B(yǎng)方案中，增加社會實(shí)踐課，將社會實(shí)踐課程化，并使其成為必修課；可將社會實(shí)踐情況納入到學(xué)生的評獎評優(yōu)中，作為組織發(fā)展、就業(yè)推薦的重要參考因素。高校應(yīng)當(dāng)逐步完善學(xué)生社會實(shí)踐考評體系，對每個學(xué)生實(shí)踐態(tài)度、內(nèi)容、形式、實(shí)踐報告等進(jìn)行客觀、公正的綜合測評，及時進(jìn)行總結(jié)表彰、典型宣傳。對學(xué)生激勵的同時，也需要對指導(dǎo)老師進(jìn)行考評和激勵，鼓勵優(yōu)秀教師參與學(xué)生社會實(shí)踐，對指導(dǎo)老師的工作業(yè)績給予充分肯定，在先進(jìn)工作者評選、年度績效考核、職稱評審中，對優(yōu)秀指導(dǎo)老師予以一定的政策傾斜。此外，政府還應(yīng)當(dāng)制定政策，對接收學(xué)生社會實(shí)踐的用人單位給予各種形式的支持和補(bǔ)償，激發(fā)用人單位的社會責(zé)任感。要注重宣傳，讓用人單位認(rèn)識到為大學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會，為社會的勞動就業(yè)問題做出貢獻(xiàn)是自身的社會責(zé)任。