閩南文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：閩南文化的重要性范文

閩南語是公認的漢民族最具歷史價值的語言之一。如今的閩南語頗有漢唐遺風(fēng)，是我國語言文化中的瑰寶，是古代漢語的“活化石”。它不僅對研究古代漢語起到非常重要的作用，也是閩南文化傳承的重要媒介。

一、加強閩南語與閩南文化教學(xué)的必要性

閩南語曾經(jīng)是比較強勢的語言，不過近年來講閩南語的人逐漸減少，閩南語的強勢地位已不復(fù)存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語言學(xué)者指出，閩南語逐漸被弱化的原因有很多，一是全國范圍內(nèi)的推廣標(biāo)準普通話，作為全國通用語言，標(biāo)準普通話在我國大陸和臺灣地區(qū)已基本普及，校園中學(xué)習(xí)和運用閩南語的現(xiàn)象已屬罕見；二是由于經(jīng)濟發(fā)展，國內(nèi)貿(mào)易往來逐漸增多，而跨地區(qū)貿(mào)易往來多采用標(biāo)準普通話來進行溝通；三是因為我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，閩南地區(qū)外來人口逐年增多，為了方便交流，越來越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語走向衰弱的原因。然而，閩南語始終處于弱勢地位的根本原因還在于閩南語言沒有完整的音標(biāo)系統(tǒng)，存在有音無字的現(xiàn)象，同時閩南各地區(qū)的閩南話也存在差異，這與標(biāo)準普通話相對完整的音標(biāo)系統(tǒng)而言，其劣勢就很明顯了。

當(dāng)然，閩南語的發(fā)音在音標(biāo)系統(tǒng)方面并不是毫無章法，只是閩南語的音標(biāo)大多以韻書字典中漢字標(biāo)注的反切法來進行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現(xiàn)在，由于沒有簡單又完整的音標(biāo)體系，人們對其發(fā)音很難形成統(tǒng)一的標(biāo)準，這使閩南語的普及變得困難。此外，閩南語有音無字的現(xiàn)象也很嚴重，這一方面是由于閩南語沿襲了古代漢語，對字的根源無從查找；另一方面是因為閩南語在變遷的發(fā)展過程中吸納了遷居地區(qū)的語言，沒有漢字與之相對應(yīng)。

針對上述兩個問題，閩南語學(xué)者翻閱各種古籍文獻，力求改變閩南語有音無字的現(xiàn)象，但仍有很多閩南語無法找到相對應(yīng)的漢字。無奈，部分閩南語只能用漢語的諧音來“湊數(shù)”，或者創(chuàng)造新字，亂象叢生，導(dǎo)致臺灣、廈門、泉州等地的閩南話在腔調(diào)上存在很大差異，這也是閩南語流通不力的主要原因之一。不過，由于同屬閩南語言根系，盡管部分地區(qū)在口音與腔調(diào)上存在差異，但也不至于出現(xiàn)無法溝通的局面。不過，如果再任由閩南語毫無拘束地自由發(fā)展，很有可能會導(dǎo)致不同地區(qū)的人們用閩南語溝通出現(xiàn)障礙，這也將成為閩南語消亡的信號。

二、地方課程的開發(fā)模式

在閩南語地區(qū)，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語歌曲以及傳統(tǒng)南音等為代表的鄉(xiāng)土文化，這也是這些地區(qū)歷經(jīng)千年傳承下來的重要文化。隨著社會的發(fā)展，文化保護的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚閩南文化，推動閩南文化的持續(xù)發(fā)展，就有必要從孩子抓起，在學(xué)校中開展以認識和傳承地方特色文化為主的地區(qū)文化學(xué)習(xí)。

翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個：首先，在中學(xué)課堂中引入閩南文化，能有效利用校內(nèi)外課程資源，讓學(xué)生直接在課堂內(nèi)得到實踐經(jīng)驗，實現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)的生活化；再有，讓學(xué)生從閩南文化的教學(xué)中，產(chǎn)生對閩南文化的認同感，從而培育學(xué)生的集體意識，正確認識個人的社會價值；最后，閩南文化教學(xué)使語文教學(xué)的內(nèi)容得以補充，因為對于從小熟悉的閩南生活環(huán)境，學(xué)生更有親切感，這樣就更容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。為了切實達到以上三個目的，筆者進行了下列嘗試。

1.選擇合適曲目進行閩南歌曲教學(xué)

首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學(xué)校音樂素質(zhì)教育中就最為常見。高校音樂選修課所選擇的歌曲課程，也是學(xué)生普遍喜愛的課程。我國地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛藝術(shù)歌曲以及通俗歌曲；從語言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語地區(qū)的方言歌曲主要是閩南語歌曲，又因為毗鄰港澳，與港澳的文化交流最早最廣，粵語歌曲也在閩南地區(qū)流行。無論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現(xiàn)，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學(xué)習(xí)方言歌曲相對來說比直接學(xué)習(xí)方言更容易、更靈活，即使是不會講方言，同樣可以通過學(xué)習(xí)方言歌曲來體會地方文化的魅力。通過學(xué)習(xí)方言歌曲來加深對地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學(xué)生對方言的興趣。因此，學(xué)唱閩南語歌曲，不需要會講閩南語，有興趣就完全可以學(xué)會。

在曲目的選擇上，應(yīng)注意下面問題：作為語言活化石，閩南語歌曲在歌詞表達以及曲調(diào)編排上，都豐富多彩。閩南語歌曲通常側(cè)重描述人們的生活與心情等，有表達勵志的，有表達悲情的，與此同時，還有的表達對家人、朋友的愛，對愛人的深情等，因此在選擇教學(xué)用的歌曲時，重點應(yīng)當(dāng)選擇歌詞積極健康向上的。閩南語歌曲中大部分歌曲表達的都是愛國、愛家、愛父母、愛親人、愛朋友的內(nèi)容，這為校本課程教學(xué)的選材帶來很大的方便。

2.將閩南文化作品作為課程資源

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對一些本土文化氣息濃厚的文章，會特別感興趣，比如《沁園春?長沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會》有古滇文化的呈現(xiàn)，而中學(xué)語文教材中與閩南文化相關(guān)的只有《致橡樹》。這讓大量閩籍學(xué)生對教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩時，由于缺少北方生活的體驗，學(xué)生無法切實感受到“無邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當(dāng)他們學(xué)習(xí)舒婷《致橡樹》一詩時，他們對“鼓浪嶼上的女詩人”則很有興趣，因為舒婷所描寫的木棉是他們生活中處處可見的樹種，他們早已熟知木棉樹所包含的堅強、英勇與獨立等文化價值觀。加上舒婷從小在廈門讀書，廈門的學(xué)生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學(xué)生對《致橡樹》感到格外親近，課堂教學(xué)效果明顯改善。

名人作品可以有效拓寬學(xué)生閱讀面，豐富校本課程。針對閩南文化的學(xué)習(xí)，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準的名家作品收入語文校本教材，作為中學(xué)語文教學(xué)資源的有效補充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門日報》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時期的本土文化，可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的有效補充材料。

著名文化名人林語堂出生在漳州平和，后來又在鼓浪嶼生活過，不管是在生活習(xí)慣上還是在文學(xué)作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對其作品《京華煙云》，筆者設(shè)定了通讀、精選、點評的課程目標(biāo)，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領(lǐng)會閩南文化的語言風(fēng)格。作品中，人物的語言樸實、生動并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風(fēng)格，如紅玉說“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說“壞竹子也能生出好筍”，經(jīng)亞說“家就是個枷”等。這些貼近閩南生活并風(fēng)趣十足的方言能夠極大調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。曾藜的《泥土》表達的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達的“樸實無華、無私奉獻、不求名利”，都是可以為學(xué)生帶來正能量的。這些文學(xué)作品蘊含的人生態(tài)度可以影響學(xué)生的價值觀，它就好比燈塔，指引著學(xué)生的人生方向。這種正能量會根植于學(xué)生心靈，使他們在未來的人生道路上，以這種堅持不懈、努力拼搏的態(tài)度，用這種平和而內(nèi)斂的姿態(tài)坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。

3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材

調(diào)查顯示，廈門生源有很大一部分生活在閩南地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部或農(nóng)村。他們因缺乏生活體驗而出現(xiàn)的知識儲備貧乏、知識結(jié)構(gòu)不全、學(xué)習(xí)興趣低等情況，往往會讓他們在寫作時產(chǎn)生畏難心理。想要完成基本寫作任務(wù)尚且不能，更別談寫出思想性和審美性兼顧的優(yōu)秀作文了。但是在閩南城鄉(xiāng)結(jié)合部或是農(nóng)村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態(tài)并極具當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源，可以作為學(xué)生了解閩南文化的一個平臺。將閩南文化作為作文的一個寫作點，可以有效地將生活色彩融入寫作中，既提高了學(xué)生的寫作興趣，又降低了學(xué)生對語文“陽春白雪”的畏懼。

“短”“趣”為兩個合理的切入點，通過這兩個切入點對學(xué)生做出有效引導(dǎo)，能讓學(xué)生寫出更形象、生動的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對聯(lián)寫作”融合進“閩南紅磚古厝楹聯(lián)―――賞聯(lián)、擬聯(lián)、評聯(lián)、貼聯(lián)”綜合實踐課程，這個嘗試在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實踐中取得了非常理想的效果。

后來，經(jīng)過深入的研究探討，我們將教學(xué)內(nèi)容進行分類：閩南紅磚古厝楹聯(lián)資料展示、紅磚古厝楹聯(lián)中的生活藝術(shù)、紅磚古厝楹聯(lián)內(nèi)容分類、紅磚古厝楹聯(lián)保護與傳承。然后按照四種分類，結(jié)合學(xué)生的素質(zhì)及興趣將學(xué)生分進不同小組開展學(xué)習(xí)。教師給學(xué)生留下兩周左右的自由活動時間，學(xué)生可以根據(jù)本組的內(nèi)容自由分配任務(wù)，通過實地參觀調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)資源和圖書館查閱等方式來搜集資料，然后將搜集到的信息進行整理歸納，最終以PPT的形式呈現(xiàn)出來。此外，再分配兩個課時的時間供學(xué)生進行班內(nèi)交流，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師分配賞析任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生對楹聯(lián)寫作技巧進行分析和歸納，教師對一些典型的寫作手法：比喻、押韻、借代、對仗等技巧做相應(yīng)評析。只要學(xué)生有興趣，教師就可以再鼓勵學(xué)生進行對聯(lián)的創(chuàng)作嘗試。最后，是教學(xué)評估和總結(jié)的階段，選擇公平的方式評出各分類前三名學(xué)生，并進行適當(dāng)?shù)莫剟?。課程結(jié)束后，教師可以讓書法教師進行對聯(lián)書寫的教學(xué)，并將優(yōu)秀作品張貼在班級內(nèi)，供大家觀摩學(xué)習(xí)。

令人師驚喜的是，這些看起來缺乏生活經(jīng)驗、文化水平還不高的中學(xué)生在有效的興趣調(diào)動后，竟然可以寫出頗為優(yōu)美的對聯(lián)來。為了更加貼近生活，把對聯(lián)寫作的經(jīng)驗跟手機短信、廣告詞的寫作相結(jié)合，并要求學(xué)生適當(dāng)融入閩南文化特色。這是一次創(chuàng)造性的嘗試，是中學(xué)語文教育與生活的融合，是語文的生活化，更是對陶行知先生“生活即教育”的成功實踐。

4.開設(shè)“閩南文化進課堂”活動

閩南文化歷史悠久，我們通過對相關(guān)文學(xué)作品的對比研究，選出相對普及的、極富閩南地方特色的作品，開展以“閩南文化進課堂”為主題的實踐教學(xué)。如進行《陳三五娘的傳說》《豆仔鳥》《蜈蚣擱》等經(jīng)典民間故事的搜集、復(fù)述、改編等教學(xué)活動，讓學(xué)生充分融入到良好的文化氛圍中?！捌悴枞エD―走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書法、閩南茶文化與諺語、閩南茶文化與詩歌等為教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生依據(jù)興趣自行分組，進行資料的收集和整理，做成PPT在班級進行茶藝、方言、書法等傳統(tǒng)文化的展示，最后可以通過組織模擬茶博會的方式將學(xué)習(xí)氛圍推向?！盃钤褰鸹èD―閩南民俗超級體驗”：通過組織學(xué)生體驗猜燈謎等民俗活動，讓學(xué)生實現(xiàn)“玩中學(xué)”。“愛拼才會贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學(xué)生活潑好動的生理特點，通過舉辦誦唱、比賽等方法讓學(xué)生投入到《愛拼才會贏》等閩南經(jīng)典歌曲童謠的學(xué)習(xí)中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實樂觀向上的閩南精神。

三、滲透閩南文化要注意的問題

目前，閩南文化進課堂邁出的步伐還很小。展望未來，我們還需努力。

首先，要加強教師對閩南文化知識的了解，以學(xué)習(xí)促進教學(xué)。在這一方面，我們可以聘請專業(yè)人員來為教師做相關(guān)講座，請做閩南文化研究的學(xué)者進行鄉(xiāng)土文化的教學(xué)探討，甚至請在這方面已經(jīng)做得比較好的我國臺灣地區(qū)的教師來傳經(jīng)送寶。

其次，閩南文化教學(xué)活動必須以學(xué)情為基礎(chǔ)。根據(jù)不同地區(qū)的學(xué)生對閩南文化的掌握程度以及各個學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從學(xué)生的興趣著手，進一步打開學(xué)生的興趣大門。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風(fēng)的童謠與歌曲，慢慢再引進閩南文化濃厚的皮影戲，更進一步，便可以對相關(guān)的閩南文化著作進行閱讀與研究。

當(dāng)然，我們還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差異，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。比如當(dāng)前的“閩南方言與文化”校本課程的開設(shè)，就是一個極好的例子。實行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學(xué)生分開，實行分別教學(xué)的方法。對水平相對較高的學(xué)生，我們可以進行一些具有深度文化內(nèi)涵的閩南文化教學(xué)，比如關(guān)于閩南文學(xué)的一些交流與探討；而對稍遜色的學(xué)生，我們可以采取一些趣味性較強同時具備一定的實踐性與鑒賞性的教學(xué)模式，比如楹聯(lián)寫作等；對于零基礎(chǔ)的學(xué)生，猜燈謎等初級的教學(xué)模式更為適合。

最后，我們要積極主動地利用現(xiàn)有的社會資源來推動閩南文化教學(xué)的順利進行。在對閩南文化進行滲透教學(xué)的過程中，社會資源作為輔助教學(xué)的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學(xué)生實地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門有諸多這樣的地方，如oY書院、儒士館以及廈門博物館和廈門石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學(xué)生更真切地感受到閩南文化的藝術(shù)氛圍，更深入地理解閩南文化的內(nèi)涵與魅力。

總之，將閩南文化和中學(xué)語文教學(xué)相結(jié)合，并非一朝一夕可達完美，它需要一個長期的研究和實踐過程。所幸，廈門教育界極其重視閩南文化研究，經(jīng)過前輩們多年的努力，現(xiàn)在廈門市中小學(xué)的閩南文化教育體系已日趨完善。今后的努力方向，就是我們每一個教師盡可能利用已經(jīng)取得的相關(guān)成果，提升我們自身的素養(yǎng)，從日常教學(xué)到專業(yè)閩南文化校本課程教學(xué)，都能持之以恒地滲透閩南文化，最終實現(xiàn)“閩南方言與文化”專業(yè)課程的全面啟動與開展。

第2篇：閩南文化的重要性范文

美國哲學(xué)家皮爾士把符號分為標(biāo)識符號、圖像符號、象征符號,其中對象征符號的解釋往往具有特定的文化背景,是普遍觀念與具有形象意義內(nèi)容的結(jié)合。建筑獨有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時代精神的訊息,當(dāng)符號學(xué)方法被引入建筑設(shè)計中,人們十分關(guān)注建筑裝飾圖案所代表的符號意義,既是構(gòu)成建筑藝術(shù)風(fēng)格的重要元素。建筑紋樣在某個時代下形成的圖像符號具有一定的象征意義,即代表了幸福、平安、長壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細、色彩艷麗,主要用于外裝修,雕刻形式有浮雕、線雕等,圖案為幾何圖案、花鳥、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體,石雕中的魚尾獅可以看出受到南洋文化的影響,山花藝術(shù)透出伊斯蘭藝術(shù)的氣息?！帮椫杏幸?、意必吉祥”是建筑紋飾內(nèi)在的發(fā)展動力,同樣體現(xiàn)了紋飾符號象征意義在人們心中的重要性。

二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾

1、墻身圖飾。紅磚在燒制的過程中側(cè)表面會規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理,稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號,使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨有的視覺形象?？斩穳Φ慕M砌方也是閩南紅磚厝的一大特色,是用紅磚的側(cè)面和平面交替筑成空心墻體,具有省料、隔音性強等優(yōu)點。用空斗組砌的手法,配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強的裝飾性和特點,紅磚組成的符號也代表著不同的意義,砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形,六角形符號代表“六六大順”;八角形符號代表“八方如意”(圖1);錢幣符號代表著富貴財運;葫蘆與“福祿”音似,葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“?！?、“祿“壽”(圖2)等,代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字,從符號學(xué)角度來看,我們可以分析出該圖案的符號代表物是“?！?諸如此類的墻飾符號豐富了建筑立面的多變效果。

2、梁架圖飾、閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主,從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高,當(dāng)然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟狀況和地位有關(guān)。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥、龍、鳳等等,中國自古就以各種吉祥符號的象征意義來表達對幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事,“喜上眉梢”又是一種文化的延伸,“喜”是喜鵲,“眉”與“梅”諧音,因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見。龍鳳是富貴、祥瑞的象征,龍有喜水、征瑞、示威的神性,鳳有喜火、秉德、示美等神性,將兩種神物雕刻在梁架處,便是“龍鳳呈祥”,寓意一派祥和之氣。魚有富足之義,在檐邊經(jīng)?？梢姷窨叹碌氖~,(圖3)張著嘴巴,表情兇猛,身上雕花裝飾,也有賑災(zāi)辟邪之義。這種裝飾同時具有功能性及是一種排水系統(tǒng),雨水可以通過魚嘴排出,防止雨水淤積在高處。

3、規(guī)尾圖飾、閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,裝飾相對華麗,馬鞍用于護厝,兩種形式相結(jié)合形成紅磚厝獨特的視覺風(fēng)景線。在屋脊下鳥踏線以上的山尖稱為“規(guī)尾”,規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕,灰塑古稱灰批,原料以石灰為主,是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝,色彩豐富,裝飾題材廣泛?；宜艿难b飾呈對稱性,圖案較為復(fù)雜,都有一定的象征意義,常見的有八寶圖紋:元寶、珍珠、如意、葫蘆、書卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況,如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書卷和長琴,可大概判斷這家為書香門第,若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍,大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強,多有火紋、云紋為次,突顯主體,有的時候會用長絲帶將對稱的圖飾連結(jié)起來,復(fù)雜又不失美感,具有很強的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多,雕刻精美,是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。

4、門窗圖飾、門窗雕飾形式多樣,按照材質(zhì)來分主要有磚構(gòu)、石構(gòu)、木構(gòu)。宅內(nèi)面對庭院的窗子,一般為圓雕形式的石構(gòu)窗,也稱作什錦窗,有扇形、六角、八角、圓形等多種形式,這些石窗可以使宅內(nèi)空間層次豐富,裝飾圖案多為花卉符號,花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上,象征園內(nèi)如春,一派生氣。一般普通的民居會在院內(nèi)設(shè)置磚構(gòu)窗,也就是通過錯落地擺放紅磚,使之透氣、透景,紅磚本身具有黑色紋理,因此這種方法壘成的窗戶也具有裝飾效果。磚構(gòu)窗在馬鞍脊建筑多為存在,和居民本身的經(jīng)濟狀況也有關(guān)。

第3篇：閩南文化的重要性范文

2007年安放在中山路的《龜之戲》雕塑，是在2006年底的“廈門風(fēng)俗民情雕塑展”上，通過市民投票，并結(jié)合相關(guān)民俗專家等的意見挑選出的15件城市雕塑作品之一。它取材自做紅龜粿的模子———龜印，在閩南民俗中，每逢節(jié)慶，都會用木制龜模印成紅色米面制品———紅龜粿，祈望吃下此食品能夠一年吉祥如意、長壽富貴。3把大紅龜印矗立在最古老的中山路局口街路口，在蒼蒼的老榕樹須根的輕拂下，仿佛在敘說著一段老去的故事……大紅的喜慶色彩，吉祥的龜印圖案，使得她不僅僅是雕塑一景，更多地呈現(xiàn)了廈門口味和獨特的閩南文化。這組中山路上最有特色的民俗雕塑，深受廣大市民喜愛，已經(jīng)成為廈門中山路的文化地標(biāo)，幾乎每一個路過的游客都要在這里拍照，或者摸一摸她祈求好運。

在閩南的民俗中，紅色和烏龜都是富貴吉祥的象征，《龜之戲》以紅龜木模為原型進行創(chuàng)作，表現(xiàn)了閩南人的崇龜習(xí)俗，這種雕塑以其特有的美感，高調(diào)的姿態(tài)走進了最熱鬧繁華的中山路，和市井生活融為一體。銅材料表面紅漆的“龜”模板三個一組，前后高低、錯落有致，三只金色的大小龜嬉戲呼應(yīng)，仿佛從龜印中一個個爬了出來，獲得了生命，趴在紅色的龜印上左右顧盼。大面積喜慶的紅色上點綴著活潑潑的小金龜，呈現(xiàn)紅底金字的中國式年節(jié)色彩。陰刻的龜模襯著陽雕的小龜，陰陽對比，金紅互襯，大小呼應(yīng)，虛實相現(xiàn)，使整組雕塑充滿民俗鄉(xiāng)趣，活潑而靈動。小龜脫穎而出，母龜極度關(guān)注，父龜傾心呵護，暗喻家庭平安幸福，表達了傳之久遠的吉祥符號在當(dāng)代活靈活現(xiàn)的傳承。健康、平安、長壽、幸福是現(xiàn)代人最關(guān)注的主題，具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的“紅龜”喻義美好，她是人們美好愿景的寄托，是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代藝術(shù)傳承的美好結(jié)合。該雕塑除了表現(xiàn)民俗范疇的社會意義和審美意義外，也注意了與空間的協(xié)調(diào)與平衡，其體量感和站姿表現(xiàn)出的張力和老榕樹、中山路的騎樓很好地融為一體，其鮮艷的喜慶色彩也與騎樓、古榕起到很好的對比作用，其和環(huán)境一起構(gòu)成的秩序感和韻律感，符合人的視覺需求，無論其形式還是內(nèi)容都是對都市人心理的撫慰和調(diào)劑，我們可以經(jīng)?？吹接稳嗽诘袼芮盎驌崦蚝嫌埃纬珊芎玫幕有?，仿佛參與到“龜之戲”中，參與到紅龜粿的制作中，這樣的雕塑景觀本身就是中山路熱鬧和諧的市井生活的典型寫照。

《龜之戲》憑著其獨特的民俗題材和地域特色，連續(xù)在全國乃至國際性雕塑大賽中獲獎。2007年5月，雕塑作品《龜之戲2》入選第五屆國際雕塑大賽，在法國不列塔尼省立博物館展出并被法國收藏家收藏。2007年，中國廈門風(fēng)俗民情展作品《龜之戲》獲2007年度全國優(yōu)秀城市雕塑優(yōu)秀獎。2008年7月，雕塑作品《龜之戲———祈福5》和《龜之戲———祈福3》分別獲得全國海絲展金獎和銅獎。

一、祈福的紅龜

麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍是鱗中之王，鳳是禽中之王，麟是獸中之王，龜是介中之王。四靈之一的龜象征吉祥長壽，而且是四靈中唯一真實存在的動物。在閩南，“龜”與“貴”諧音，龜被看作是“福、祿、壽、喜、財”的吉祥物。祈求吉利長壽的人們把龜作為最好的祭品，后來因為活龜?shù)脕聿灰?，漸漸地人們以龜?shù)拿资场t龜粿替代活龜作祭品，這個風(fēng)俗一直傳襲至今，紅龜粿成為年節(jié)、婚喜、賀壽、祭典、喬遷新居等民俗活動中必不可少的吉祥食品。這種獨特的包餡粿品，大小如碗面，狀如隆起的龜背，粿皮加入少量紅色食用染料，故名紅龜粿。印好的紅龜?shù)撞磕ㄉ嫌?，墊上竹葉或芭蕉葉，入籠蒸十分鐘即可食用。在閩南，“龜”這種特殊的食品應(yīng)用極廣，小孩滿月時要做“滿月龜”；四個月時要在小孩頭上點紅點，叫“點龜”，外祖母家還要給小孩送“龜”；小孩周歲時，家里要做“四腳龜”，外祖母家也要送來“四腳龜”，寓意四腳齊全，小孩會走路。讓“龜”伴隨孩子成長，顯然是以“龜”為保護神。成人后還以“龜”慶賀婚禮，以“龜”祭祖、祭神，以“龜”祝壽。最后，閩南人還以龜形墓為安息之地，如著名的陳嘉庚先生的陵園之所以叫“鰲園”，就是因為它的壽龜形墓冢，鰲就是傳說中海里的大龜或大鱉。臺灣與閩南民間一樣，每逢喜事慶典或傳統(tǒng)節(jié)日，親友間時興互贈“紅龜”分沾喜氣，你來我往，十分熱鬧。一個家庭往往可以收到親友贈送的許多不同餡料，不同手藝的“紅龜”，有的十天半月也吃不完?！杜旌尽份d：“喜慶相贈曰紅龜?！薄杜_灣風(fēng)物志》載：“（生子）贈紅龜以祝長壽?！敝穼W(xué)家連橫在《雅言》中記敘：“上節(jié)祭祀之時，每制紅龜，以饋親友。”［1］元宵節(jié)，有人為求好運，就到公廟“乞龜”，如果得到神的允許，就把供桌上的“龜”帶回家吃了，來年還愿要加倍還“龜”。

二、龜印傳情

“紅龜”是用刻了龜形或龜紋的模具印出來的，這個模具就是龜印，一般是長方形或正方形，印子正面是附有龍鳳花紋的龜，背面是壽桃，左側(cè)是銅錢，右側(cè)則是一條魚。做紅龜粿就是把捏好的糯米包上餡料，往龜印上一扣壓，一塊布滿花紋甚至寫有“福祿壽”的“龜”粿就成型了。紅龜模具不僅有龜殼的整齊紋理，還刻有“福”、“祿”、“壽”的吉祥字樣，周圍繞以龍鳳花紋。

閩南紅龜，通過飲食的物資外殼呈現(xiàn)的是久遠的崇龜習(xí)俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，敘說著一個久遠的故事。任何一座城市都是歷史文化的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗。民俗是民族文化之根，更是一種生活的記憶，尋找并重溫中國傳統(tǒng)的民俗文化成為文藝的必然，文化心理的需求。魯迅曾說過，只有民族的才是世界的。在藝術(shù)的領(lǐng)域尤其驗證了這句話的正確，在工業(yè)化城市化發(fā)展越來越迅速的今天，人們在獲得富裕的物質(zhì)生活的同時，也引發(fā)了自然情感的失落，我們意識到反映悠久農(nóng)業(yè)文明及和諧生態(tài)的民俗文化的可貴。民俗文化本身就是民族文化精華的體現(xiàn)，很多民俗節(jié)慶文化都已經(jīng)成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點的民俗雕塑?！鞍倮锊煌祝Ю锊煌簟?，民俗雕塑應(yīng)是各地不同文化風(fēng)情的藝術(shù)代表，我們的環(huán)境需要獨特的形式、內(nèi)容和具有藝術(shù)價值的民俗雕塑精品。在城市化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗在國內(nèi)面臨傳承式微的堪憂境況，隨著西洋文化的日益滲透，很多閩南的年輕人沒有吃過“紅龜粿”，也不再搞繁縟的各種祭祀活動，紅龜粿對現(xiàn)代都市青年越來越陌生了?？系禄?、麥當(dāng)勞、必勝客等各式洋快餐正越來越被大家接受，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越盛行，重陽節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶在慢慢淡出我們的生活……隨著現(xiàn)在使用龜印的人越來越少，人們對龜印的關(guān)注已經(jīng)從其實用價值轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)及文化價值。擺在人流如潮的中山路的《龜之戲》雕塑，仿佛在喚醒人們久遠的回憶，那記憶里有現(xiàn)代都市人渴望的外婆的呵護，童年的溫馨，故鄉(xiāng)的安寧……伴隨傳統(tǒng)閩南人成長歲月的紅龜粿凝聚在中山路的《龜之戲》雕塑上，她引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居。雕塑最根本的目的是為了滿足人們一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要滿足人們的精神感受和審美需求。王朝聞先生曾說:“衡量人為雕塑的審美價值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品喚起人們對美的生活或理想的生活的美的感受與向往。它對人們的感覺經(jīng)驗也在起著改造作用，這種精神性的改造作用，關(guān)系著雕塑與非雕塑同樣重要的審美的價值?！薄洱斨畱颉返袼塬@得了眾多市民的喜愛，外國游客更是把她當(dāng)作最具中國特色的藝術(shù)品來看待。再次印證了那句話———“只有民族的，才是世界的”，繼續(xù)往下說的話，就是一個優(yōu)秀的雕塑家，也只有具備自己的藝術(shù)特色，才有永恒的藝術(shù)生命。

三、印之語，龜之戲

偉大的藝術(shù)家畢加索說：“我從不尋找，我只是發(fā)現(xiàn)?！惫P者正是在閩南生活的濡染中，在鼓浪嶼街穿街走巷的攤販上，在保生大帝廟熱鬧的供桌上，發(fā)現(xiàn)了無處不在的紅龜粿。木雕世家的浸潤使筆者一下子就愛上了木雕的龜印模子，確定下了這個雕塑的主題。筆者的故鄉(xiāng)也有這樣紅色喜慶的米粿，每到年節(jié)，紅色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的餅?zāi)?，曾親眼看父親一筆一劃地雕刻。但紅色米粿作成“龜”形，卻是閩南特有的文化。把吉祥的龜印翻版放大，刷上最亮麗的紅龜紅，這個紅色是典型的閩南紅，更是一種中國紅，她所呈現(xiàn)出來的不就是中國百姓最樸素最美好的祈愿嗎？陰刻的龜模圖案古典精美，但作為立在街頭的雕塑，光是放大的木頭模子似乎呆板了些，天生的母性情懷使我瞬間想到了家庭，把龜印作成一組，立三把大小不一的龜印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行嗎？但這樣仿佛還少了些什么，這樣的雕塑似乎就是把龜模著色放大，色彩也單調(diào)了些……筆者腦中突然想到了養(yǎng)在玻璃缸里爬來爬去的巴西龜，對了，印模缺少了生氣，何不讓烏龜復(fù)活呢？于是，就產(chǎn)生了趴在龜模上的三個小金龜，這樣也突出了龜印之“龜”主題。小龜就用金色，中國紅和金色的搭配，呈現(xiàn)一種紅底金字的喜慶，是獨特的中國風(fēng)，簡約而不簡單，金紅的色彩搭配是在《花韻》里熟悉了的，整組雕塑的構(gòu)思就這樣出來了。小金龜?shù)某霈F(xiàn)猶如畫龍點睛，賦予了整組雕塑鮮活的生命，更點明了這組雕塑的主題。紅龜?shù)拿袼字黝}，再加上印模和小龜搭配的形式，真人的大小組合使得模子和小龜都擬人化了，活脫脫一個和諧的家庭形象，從而使這組街頭雕塑從內(nèi)容到形式都完美了。雕塑家大膽地將寫實性和裝飾性的手法結(jié)合在一起，在具像的民俗龜印表現(xiàn)中融入靈動的小龜造型，再加上色彩的夸張?zhí)幚?，使生活的原材料有了很強的視覺沖擊力，讓路過這組雕塑身邊的游人一下就注意到她，并喜歡上她。在這組雕塑中，我們感受到質(zhì)樸的民俗風(fēng)情與都市的時尚文化的對接，仿佛聆聽到古老與現(xiàn)代的對話。

四、凝固的傳統(tǒng)

隨著我們逐步從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明社會，傳統(tǒng)文化正在失去它的生存土壤，再加上當(dāng)今人們對傳承自身文化的意識比較淡薄，很多打上農(nóng)業(yè)文明時代烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在瀕臨式微甚至滅亡的命運，例如，今天廈門會雕龜模的人越來越少了，龜模甚至被人當(dāng)工藝品收藏而不是生活用品，像《龜之戲》這樣的城市街頭民俗雕塑既是對傳統(tǒng)民俗文化的一種梳理，也是一種歷史文化的印憶，她猶如民俗文化的博物館，讓城市中的人們意識到傳承自身民俗文化信仰和民俗習(xí)慣的重要性。這種現(xiàn)代雕塑藝術(shù)對民俗文化的語言轉(zhuǎn)化和視覺呈現(xiàn)不失為搶救民俗文化的一種有效方式。漫步在中山路的街頭，或是鼓浪嶼的海邊，看著《頂臍》《拍胸舞》《捏面人》《車鼓弄》《廈港漁家女》《請茶》等一尊尊雕塑，仿佛走進時光長廊，走進古老的廈門歷史文化，她們喚醒了都市中人們一種樸素溫馨的鄉(xiāng)村回憶，這種田園的記憶宛如一股清冽的甘泉，潤澤現(xiàn)代都市人浮躁干渴的心靈。這些民俗雕塑作品較好地反映了閩南地區(qū)特別是廈門的特色風(fēng)貌，對宣傳和弘揚廈門傳統(tǒng)文化起到了十分重要的作用。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)表現(xiàn)民俗主題，體現(xiàn)了裝飾性、民間性、現(xiàn)代性和學(xué)院性的整合，雕塑的創(chuàng)作者往往是雕塑專業(yè)的學(xué)者或藝術(shù)家，在挖掘民間素材的同時，還重視裝飾效果和時代特色，考慮到現(xiàn)代人的口味需求，滿足他們的審美需要。民俗文化發(fā)展應(yīng)該是一方面繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又為滿足現(xiàn)代人的各種需要而不斷調(diào)整與適應(yīng)的文化變遷過程。文化的發(fā)展從來都是一個如同人類進化史般神圣而漫長的歷程，英國學(xué)者吉登斯提出:“傳統(tǒng)不完全是靜態(tài)的，因為它必然要被從上一時代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造。”［2］這種理論為傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)提供了有力的支撐。因為我們繼承的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)民俗文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不是一成不變的，它在不同的文化語境中必然要調(diào)整自身以贏得更大的生存空間［3］。

第4篇：閩南文化的重要性范文

掌中木偶戲歷史悠久，傳統(tǒng)的戲班是分上手和下手，上手離不開下手，下手離不開上手，藝師們需技巧純熟，配合默契，作品創(chuàng)作也是由此而來。南派布袋戲，它以南調(diào)(南曲、傀儡調(diào))為音樂唱腔，重道白，善講古，表演活潑自然、細膩委婉，亦有梨園戲的古雅做派，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃也被聯(lián)合國教科文組織列為優(yōu)秀實踐名冊。

小品以此為題，以此為引，開場即以布袋戲《女中魁》中的滿嬌容帶著包袱雨傘上場，自報家門。

(韻白)走來路頭遠，心堅腳手軟。(道白)念阮滿嬌容，只因夫君上京赴考，如今春闈已過三月，因乜不見返來?是阮心中牽掛，這才千里迢迢上京尋夫。來到此處，山高林密，阮需著謹慎而行罷了!(唱)虧阮一身，那虧阮一身，尋找夫君千里行

由于民間布袋戲藝人王國亮的孫女王姍姍與其配合不默契，導(dǎo)致無法彩排，小品一開場就營造鮮明強烈的矛盾沖突

并以眾人操作木偶表演四將開臺為結(jié)尾作為呼應(yīng)，這些安排皆意在彰顯南派布袋戲精湛的藝術(shù)，又為故事的開展做鋪墊，樹立情節(jié)、沖突、人物這些前提。

演員在運用程式上，與劇目的主題、人物的思想內(nèi)涵及規(guī)定情境緊密結(jié)合，須進行一番再創(chuàng)造發(fā)展與創(chuàng)新。前文化部長孫家正先生對于傳統(tǒng)與創(chuàng)新有著精辟的見解，他說：傳統(tǒng)就是我們的前輩創(chuàng)新的積累。戲劇理論家陳世雄先生說過：藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。在小品藝術(shù)創(chuàng)作的中，做了一些與傳統(tǒng)相結(jié)合的創(chuàng)新，如開場和結(jié)束都是傳統(tǒng)布袋木偶表演。小品呈現(xiàn)的核心是演員，《上下手》演員都是來自晉江掌中木偶傳習(xí)中心的學(xué)木偶藝術(shù)表演的青年演員，都是首次嘗試戲劇小品，這些掌中木偶演員從幕后走到臺前，既要讓掌中木偶活靈活現(xiàn)，又要演好自己在劇中的角色，極具挑戰(zhàn)性。戲曲和話劇小品，存在兩種不同的表演創(chuàng)作方法，對于虛擬性和舞蹈化為主要特征的戲曲表演，與更生活化的話劇小品表演有著演出習(xí)慣、唱念的對立。演員從幕后走到臺前演繹小品，除了對演員自身演出水平提高的要求外，全劇以壓腳鼓(南鼓)指揮演奏，既迎合了演員的演出習(xí)慣又展現(xiàn)了閩南獨特的韻味。在舞臺布置上以臺中臺的形式，將木偶的傳統(tǒng)戲臺搬到話劇小品的舞臺上，以及傳統(tǒng)曲牌的音樂伴奏，都是以專業(yè)化的戲劇藝術(shù)形式表現(xiàn)非專業(yè)化的小品。

第5篇：閩南文化的重要性范文

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)風(fēng)民俗;女性權(quán)益

一、長泰縣農(nóng)村女性權(quán)益與地位的現(xiàn)狀

(一)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)性別比嚴重失調(diào),新生兒童性別比居高不下。

在閩南地區(qū),傳統(tǒng)文化氛圍濃厚,重男輕女現(xiàn)象普遍存在,由此引發(fā)的非法中止妊娠、棄嬰、溺嬰等現(xiàn)象成了家庭問題、社會問題的導(dǎo)火線,對和諧社會的構(gòu)建造成巨大阻力。在長泰縣的調(diào)研中,我們發(fā)現(xiàn)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)性別比嚴重失調(diào),新生兒童性別比居高不下。如下圖所示:

通過上表我們可以發(fā)現(xiàn),興泰開發(fā)區(qū)2008年的新生兒童性別比達到133.33:100,高于正常值域20多個百分點。第二個孩子的性別比更是每年節(jié)節(jié)攀高,如馬洋區(qū)2008年二孩的性別比高達200:100,超過正常值域近一倍。我們有充分的理由認為,盡管隨著國家相關(guān)政策的出臺及相關(guān)組織機構(gòu)的宣傳與教育,閩南地區(qū)起初嚴重的“重男輕女”鄉(xiāng)風(fēng)民俗的狀況已經(jīng)得到了很大的改善,但人們對于孩子性別的選擇仍然偏向男性。

(二)調(diào)查地區(qū)的農(nóng)村女孩平均受教育程度相對較低,家庭教育投資的天枰明顯偏向男性。

隨著九年義務(wù)教育工作的深入、農(nóng)村計劃生育政策的逐步實施,當(dāng)?shù)丶彝セ旧隙颊J同了女性的受教育權(quán),教育投資中的性別歧視大大降低。但在訪談過程中我們?nèi)园l(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)卮迕駥ε⑹芙逃嬖谝欢ǖ钠姟Ｒ徊糠峙⒔邮芫拍炅x務(wù)教育后便選擇外出打工,父母對女孩的教育持“能讀便讀,不讀就算了”的態(tài)度,但是對于男孩,很多父母便會想盡辦法為他們提供相對更多的機會。

(三)女性參政水平相對低于男性。

表2部分村委會重要干部中女性所占比例

由表2可知,在村委會的干部中,女性的比例仍低于男性。在與村民的交談中,我們發(fā)現(xiàn)村民對女性的參政存在一定的偏見,對其能力持懷疑的態(tài)度,把女性局限于家庭角色。在我們所調(diào)查的地區(qū)中,幾乎所有的村到目前為止都沒有任何女性擔(dān)任村長、村支書,女性干部多居副職。

(四)女性地位漸漸提高,但總體來說仍然低于男性,“男女平等”這一目標(biāo)的實現(xiàn)任重而道遠。

表3農(nóng)村家族的祠堂或者廟宇管理者的性別所占比例

表4女孩是否可以上族譜家庭所占比例

如表3所示,在宗廟、老年協(xié)會等農(nóng)村比較重要的民間組織里,管理者中的男性的比例高達78.4%,女性只達到21.6%,所占的比例遠低于男性。分析表4可知,在調(diào)研的4個鄉(xiāng)鎮(zhèn),女孩不能上族譜的家庭的比例高達61.2%。同時在訪談中我們還發(fā)現(xiàn),已婚婦女可以在族譜中出現(xiàn)姓名(以前只有出現(xiàn)婦女的姓而無名),部分經(jīng)濟較好的村莊中,女孩可以上族譜,如位于長泰經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的積山村林氏家族。

二、這些現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

(一)傳統(tǒng)民俗文化的影響。

傳統(tǒng)閩南文化中的生育文化無疑是一種早、多、男價值體系,具體內(nèi)容表現(xiàn)為“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！?、“母憑子貴”、“傳宗接代”。千百年來,男尊女卑的思想在閩南地區(qū)根深蒂固,閩南人認為“女兒終究是人家的”、“嫁出去的女兒潑出去的水”,這些舊觀念無疑仍然影響著現(xiàn)代人,農(nóng)村育齡夫婦為了得到一個兒子,東躲逃避生育檢查,砸鍋賣鐵交付超生罰款,追根溯源還是這些舊觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗在人們頭腦中作祟。

傳統(tǒng)的思想同時認為女性主要任務(wù)就是 “相夫教子”,讀書太多只會增加負擔(dān)而沒有實際用處,同時男性為了維護的其絕對權(quán)威,認為“女子無才便是德”。 因此女性的受教育權(quán)益也不被重視。

(二)經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。

近幾年來隨著高中大學(xué)教育費用的不斷攀升,以及大學(xué)生就業(yè)問題日趨嚴重,“讀書無用論”的說法開始在農(nóng)場地區(qū)盛行,部分農(nóng)民因為生活窮困,又認為女兒遲早是要嫁人的,便只注重眼前的利益,希望趁女兒未嫁前多為家里賺點錢改善家庭生活,而對于男孩,家庭希望通過男孩讀大學(xué)改變家庭的貧困狀況,作為自己將來養(yǎng)老的依靠。

長泰縣當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r也決定了女性在家庭中不可能享有與男性同等的地位。唯物史觀認為:社會存在決定社會意識,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。長泰縣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定了體力充沛的男性成為家庭經(jīng)濟收入的主要貢獻者,女性對家庭經(jīng)濟的支持則相對較弱。因此,與之相對應(yīng)的是,女性在家庭中也擁有較少的話語權(quán)與地位。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中,家庭合作的模式是“男主外,女主內(nèi)”,女性主要的責(zé)任是生兒育女,操持家務(wù),而不能在家庭事情的處理中起決定性作用,更不能參與宗族的大事。

(三)女性自身已將一些鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗內(nèi)化。

長期的重男輕女思想盛行,女性缺乏應(yīng)有的重視與支持,久而久之,女性本身也將這些 “男尊女卑”觀念內(nèi)化,沒有意識到維護自己受教育、參政等權(quán)益的重要性,甚至部分女性十分推崇當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,樂于做男性的附屬,不愿意從幕后站到臺前,捍衛(wèi)自己的權(quán)益。

當(dāng)然,隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展、國家政策的實施和媒體的宣傳,當(dāng)?shù)卣雠_的一些農(nóng)村獎勵優(yōu)惠規(guī)定,這些現(xiàn)象已經(jīng)得到了較大的改善。在調(diào)查的一些地區(qū)中大部分女性開始有家庭事件的決策權(quán),隨著經(jīng)濟的開發(fā)與發(fā)展,女性開始慢慢的走出家門參加社會生產(chǎn),社會地位漸漸的得到提高。但一個文化風(fēng)俗的形成經(jīng)過了千百年來點點滴滴的積累、強化與內(nèi)化,想要徹底改變它,并非一件一朝一夕便可成功的事情。

三、應(yīng)對措施

(一)明確政府責(zé)任,積極給予政策上的引導(dǎo)與支持。

1.繼續(xù)完善相關(guān)法律法規(guī),并加大政府政策的宣傳力度和政策落實力度。國家及地方政府根據(jù)中國國情制定科學(xué)的、合理的相關(guān)政策。我們必須充分認識這一基本事實,即由于生理的、歷史文化的原因,女性在諸多方面處于社會群體中的弱勢位置,她們的基本狀況、愿望和要求應(yīng)該成為政策制定者分析的重要依據(jù)。政策的制定應(yīng)該靈活多變、實際有效,既要有行動導(dǎo)向性,也要合理運用利益導(dǎo)向性,多管齊下。同時對于已經(jīng)制定好的政策,更要督促相關(guān)部門有效的實施。如政府頒布的關(guān)于獨女戶、二女戶的一些優(yōu)惠政策和逐步完善的婦女保障制度,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)組織培訓(xùn)員深入基層,特別是偏遠山區(qū),采用通俗的方式向農(nóng)民講解,列舉典型,讓農(nóng)民能有感性的認識。

2.國家每年可調(diào)出一部分資金用于婦女的職業(yè)技能培訓(xùn),提高婦女就業(yè)水平。通過“授人以漁”的方式,使她們能夠自強、自立、自信,獲得可持續(xù)發(fā)展的能力,促使婦女能夠經(jīng)濟獨立,進而獲取在家庭中地位的升高。

3.建立、健全農(nóng)村養(yǎng)老保險制度,讓農(nóng)民“老有所依”、“老有所養(yǎng)”,從源頭上擺脫“養(yǎng)兒防老”的思想。

(二)加強相關(guān)文化上的宣揚與推廣。

通過以上的調(diào)查結(jié)果的分析,我們發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)風(fēng)民俗猶如一張無形的網(wǎng),控制著當(dāng)?shù)卮迕竦纳^、對待子女的態(tài)度、對待女性的態(tài)度等。因此,想要改善并解決這一問題,政府必須充分重視對風(fēng)俗、文化的引導(dǎo)與塑造,從源頭上改變整個社會中“男尊女卑”的現(xiàn)象。具體措施為:

1.凈化村落文化,通過積極向上的宣傳標(biāo)語和各種形式的文藝活動,弱化農(nóng)民潛意識里女子不如男的觀念,強化“男女平等”,“女兒也是傳后人”等的思想,促進新風(fēng)氣的形成。著重加大對農(nóng)村中存在的習(xí)慣思維的破除,在農(nóng)村樹立起現(xiàn)代教育觀、人才觀、學(xué)習(xí)觀,提高農(nóng)村居民的素質(zhì)。從小事做起,引導(dǎo)農(nóng)戶營造良好的氛圍。

2.樹立典型婦女形象,增強婦女的信心。由于大部分農(nóng)村婦女受教育水平不高,對自我的認識不夠,她們認為身為女子就要盡本分,在家相夫教子,而不應(yīng)該在外面拋頭露面。因此,需要宣傳當(dāng)?shù)鼗蛲獾氐湫偷膱詮?、自立、自信的成功婦女形象,宣傳她們的事跡、行為、思想,從而影響當(dāng)?shù)嘏缘娜松^和世界觀,激勵她們從家里走出來,實現(xiàn)自己的價值。

(三)繼續(xù)加大發(fā)展經(jīng)濟的力度。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會態(tài)度,農(nóng)民之所以對女孩持有偏見,最根本的原因還是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平發(fā)展不夠。因此提高農(nóng)村的經(jīng)濟水平對于提高女性地位是極其重要的?？筛鶕?jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況,發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟,開發(fā)適合婦女參與的產(chǎn)業(yè),改變農(nóng)村婦女“相夫教子”的傳統(tǒng)狀況,通過提高女性的經(jīng)濟地位來促進其社會地位的提高。比如可以發(fā)展手工業(yè),實行承包制。針對婦女本身的生理因素的限制,主要是增加第三產(chǎn)業(yè)的投入,讓女性在經(jīng)濟需求和增長中起到更大的作用,再通過一些輔的宣傳手段,適當(dāng)加速生育選擇過程向?qū)嶋H經(jīng)濟作用回歸。

(四)重視教育的開展。

良好的教育是改變?nèi)藗兟浜笏枷氲谋匾獥l件,要從根本上改變農(nóng)村的封建傳統(tǒng)思想,就必須改變農(nóng)村的教育。婦女占人口總數(shù)一半,并承擔(dān)著教育下一代的歷史重任,母親的教育程度影響下一代的思想。正如梁啟超在《變法通論.論女學(xué)》中所言“女學(xué)衰,母教失,愚民多,智民少”、“欲強中國,必復(fù)女權(quán),欲復(fù)女權(quán),必興女學(xué)”,只有女性的教育水平提高了,農(nóng)村的廣大群眾的素質(zhì)才會提高,國家的發(fā)展才有源源不斷的力量,“男女平等”的美好的愿望才有可能徹底實現(xiàn)。

總之冰凍三尺,非一日之寒。尤其一個地區(qū)、一個民族的風(fēng)俗文化,其形成與發(fā)展歷經(jīng)了幾百年、幾千年的傳承與積累,已被人們內(nèi)化成個人的人生觀、價值觀和道德觀,在人們的思想中根深蒂固,想要徹底地改變它,我們既要有科學(xué)、靈活、多方位的方法,更需要時間與耐心。相信隨著國家的經(jīng)濟發(fā)展與壯大,民族素質(zhì)的提高與提升,我們的女性必將擁有一個越來越好的生活環(huán)境!

參考文獻:

【1】董曉萍:《說話的文化――民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活》,中華書局2002年版,第194頁。)

【2】新華網(wǎng):《國家統(tǒng)計局:我國出生嬰兒性別比居高不下》 網(wǎng)址/

【3】袁錦繡:《婦女權(quán)益保護法律制度研究》, 人民出版設(shè),第28-32頁

【4】中國婦女網(wǎng) 《影響女性參政的原因與對策》網(wǎng)址.cn/

【5】連清河:長泰縣計生局《2008年計劃生育宣傳教育工作亮點及2009年工作》 (2009年4月16日)未發(fā)表

【6】湯兆云.我國出生性別比例問題.中國言實出版社.2008

第6篇：閩南文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法

在現(xiàn)今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的進程中，外來文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進而讓中國的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對學(xué)生的愛國主義精神也進一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過程中，教師要對愛國主義傳統(tǒng)文化進行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認識到中國的文化，進一步增強愛國主義精神。

一、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.傳統(tǒng)文化教育是愛國主義教育的基礎(chǔ)

中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統(tǒng)文化進程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認為，中國與其說是政治上的實體，還不如說是文明的實體。所以，中國傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變?yōu)橛《热?，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的時候，更不沒有將中國人變?yōu)闅W洲人。進而，傳統(tǒng)文化和愛國主義相通，傳統(tǒng)文化是愛國主義的基礎(chǔ)。

2.愛國主義是傳統(tǒng)文化的精髓

在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛國主義表現(xiàn)為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達著強烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進的作用，對于學(xué)生的教育起到積極作用。

二、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法

1.繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)文化

在對愛國主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進行教學(xué)計劃的時候，將愛國主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛國主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對上面的內(nèi)容進行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報紙上、書籍上找尋相關(guān)的愛國主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進一步繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)文化。

2.愛國主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感

在教學(xué)過程中，教師可以將愛國主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進行有效教學(xué)，并要樹立愛國主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過程中，可以開辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進行教學(xué)，等等。經(jīng)過豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強了學(xué)生對民族的自豪感和自信心。

3.以愛國主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)

在進行教學(xué)的時候，可以將宣揚傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動進行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個地方，進行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來的愛國主義的傳承。

總之，愛國主義傳統(tǒng)文化教育實踐，在不斷地進行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛國主義傳統(tǒng)文化，通過學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊，進一步地增強自身的文化和愛國主義精神。

參考文獻：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].藝海，2014（12）.

第7篇：閩南文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：古代漢語；課堂教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0271-02

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。《古代漢語》作為漢語言文學(xué)專業(yè)本科必修課程，也肩負著傳統(tǒng)中華優(yōu)秀語言與文化的使命。但大多數(shù)學(xué)生認為《古代漢語》課程難學(xué)、難懂，言語陌生，枯燥乏味，猶如天書，缺乏社會實踐的結(jié)合，學(xué)習(xí)提不起興趣。因此，要在學(xué)時有限的情況下，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到教學(xué)目標(biāo)，無疑是個挑戰(zhàn)。以下從《古代漢語》課程教學(xué)出發(fā)，談?wù)勅绾翁嵘龑W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、耐心引導(dǎo)，以身作則

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對象。教師良好的思想品行將是教師最偉大的人格力量的體現(xiàn)。因此，在《古代漢語》教學(xué)管理過程中，教師應(yīng)重視《古代漢語》知識的修養(yǎng)，嚴格要求自己，做到以學(xué)識服人，以德服人，以身立教。

具體而言，在《古代漢語》教學(xué)中，教師往往強調(diào)讓學(xué)生閱讀古典文獻。但很多學(xué)生課后很難自覺執(zhí)行。因此，由于學(xué)時有限，可利用每周的讀書會（漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生要求每周有專門時間用于交流讀書心得），指定相關(guān)篇目，要求學(xué)生與教師一同閱讀經(jīng)典。我們利用一個學(xué)期的時間，從句讀，到字形、字義，以及注解，詳細閱讀了段玉裁《說文解字注》的一部分。又如，在強調(diào)《說文解字》首創(chuàng)部首排序法的重要性的同時，教師可先背會540個部首，并會書寫小篆字形，并掌握每個部首的字義。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，讓學(xué)生體會到教師以身作則，對文獻與傳統(tǒng)文化的重視，從而帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓大學(xué)生感受到中華文化的精神及其博大精深源遠流長的魅力，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)志向。

二、地緣優(yōu)勢，特色教學(xué)

福建方言的紛繁復(fù)雜在全國是少有的，福建境內(nèi)有七大方言區(qū)：閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩中方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)。這些方言內(nèi)部的復(fù)雜性、特殊性在全國方言中也是罕見的。閩語的存古性（如“古無輕唇音”、“古無舌上音”等特征）也例來受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其中，閩南方言素有“古漢語的活化石”的美譽。華僑大學(xué)校區(qū)分別坐落于中國著名僑鄉(xiāng)福建省泉州市和廈門市，處于閩南方言與文化的包圍之中，擁有得天獨厚的語言環(huán)境。

在古漢語課程授過程中，一些古漢語詞義往往至今仍保留在閩語中。因此，在課堂教學(xué)中，以方言作為例證，可以激發(fā)學(xué)生對于母語的了解，也能加強對古漢語詞義的認識。例如，古漢語“走”的意思為跑。除了通常教師采用的字形講解（甲骨文、金文、小篆“走”），引用《說文》等字典辭書及相關(guān)文獻作為輔證外，我們還會以閩語作為例子，讓幾位閩方言區(qū)的學(xué)生用方言讀“走”tsau。只要有方言語感的學(xué)生，立即能意識到方言中的“走”為“跑”之義。而相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“行走、走路”之義的則用“行”。這些都恰好與古漢語詞匯中的語義相吻合。

因此，在課堂上偶爾使用方言，可以接近師生之間的距離，調(diào)節(jié)課堂氣氛，亦能讓非閩語區(qū)的學(xué)生感受閩語的魅力，從而對學(xué)校所處的區(qū)域產(chǎn)生好奇，激發(fā)他們的求知欲，通過用閩南語吟誦古詩詞，讓學(xué)生體會古音與閩音之間的聯(lián)系。

三、情景表演，亦娛亦學(xué)

教材中的一些文選涉及的人物較多。若單純采取教師講授的形式，有些學(xué)生對故事情節(jié)印象不深，從而對相關(guān)知識的掌握更是提不起興致，無法跟隨教師的思路閱讀或記憶。針對這種情況，我們可選取了幾篇文選，通過學(xué)生的情景表演，加深學(xué)生對于課文內(nèi)容的了解。

以王力先生主編的《古代漢語》教材中所選的《段于鄢》一文為例，該文主要講述莊公姑息養(yǎng)奸，縱容其弟，其弟驕奪王位，后莊公使計打敗共叔段。但當(dāng)中出現(xiàn)的人物關(guān)系，稱謂比較多。有時容易讓學(xué)生無法找到稱謂與人物之間的對應(yīng)關(guān)系。例如，鄭伯與莊公，武姜與姜氏，公共段、段與大叔，子封與公子呂，等等。若直接從文段第一部分講起，逐個解釋，學(xué)生完全是被動接受，而無自己的思考。因此，可采用先讓學(xué)生找出文章所有人物及稱謂的方式，再引導(dǎo)學(xué)生梳理出這些人物的稱謂緣由，最后讓幾位學(xué)生分配角色，分別扮演文中出現(xiàn)的相關(guān)角色，進行情景表演。

在情景表演中，可以讓學(xué)生用白話的形式進行。這樣的好處是避免學(xué)生直接讀教材、照本宣科的情況，讓學(xué)生通過自己的理解嘗試翻譯文言語句。了解學(xué)生易出現(xiàn)的知識點錯誤，從而在表演之后有針對性地糾正這些錯誤。例如，有些學(xué)生在表演中直接將“羹”解釋為湯或肉湯。這也是其他同學(xué)易出現(xiàn)的錯誤，通過抓典型，可以有效避免同類現(xiàn)象的出現(xiàn)。

通過這樣的方式，有些學(xué)生對于古代文選改為話劇的形式產(chǎn)生了濃厚興趣。甚至在學(xué)校舉辦的文化節(jié)中，有些學(xué)生還選用了來自《左傳》或《戰(zhàn)國策》的故事。這也是對教學(xué)成效的一種證明。

四、經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)語感

作為古代的書面語體，古漢語記載了我國悠久的傳統(tǒng)歷史文化，它是博大精深的中華文化最豐厚的載體。然而，很多學(xué)生在未接觸《古代漢語》這門課前，都自然而然地將它與中學(xué)文言文聯(lián)系起來。而作為一門語言學(xué)課程，若過于偏重語言學(xué)知識點的講授，必然讓學(xué)生感到枯燥無味。從教材的選文看，前兩冊主要集中在先秦的文獻，由于時代較久遠，閱讀難度較高，學(xué)生因為無法流暢閱讀，相應(yīng)地，對文章的感悟能力也很薄弱。

誦讀是提高感性認識的有效途徑。在反復(fù)誦讀中，學(xué)生的理解、體會也層層加深。只有積累豐富的語言素材，才能達到“厚積薄發(fā)”。因此，在教學(xué)中，可特別在諸子散文（《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》）、《詩經(jīng)》）和楚辭的相關(guān)單元都設(shè)立了誦讀環(huán)節(jié)。有時利用課前的10分鐘，請幾名學(xué)生到講臺上朗讀相關(guān)段落。對于表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，還給予適當(dāng)?shù)莫剟睢?/p>

五、建立聯(lián)系，貫通古今

《古代漢語》這門課似乎實踐性不強，與學(xué)生個人的聯(lián)系比較弱。學(xué)生往往認為沒有切身的體會，也無實用價值。然而，現(xiàn)代漢語中有一部分是從古代沿用下來的，因此，古今漢語之間并非完全沒有聯(lián)系。如何利用學(xué)生已有的現(xiàn)代漢語知識儲備，帶動他們對古漢語的掌握，這需要一定的技巧。

例如王力先生主編的《古代漢語》教材第一和第二單元（涉及詞的本義、引申義、漢字結(jié)構(gòu)等）通論的理論性較強?？杉訌娎碚撆c實際的結(jié)合。例如，可以首先提出讓每位同學(xué)認識自己姓名。這種認識不是文字書寫上的認識，而是每位同學(xué)名字的本義、引申義，以及漢字構(gòu)造、來源的認識。盡管名字一直伴隨他們近20年，但當(dāng)這個問題在課堂上提出時，幾乎沒有一位同學(xué)能在不具備古漢語相關(guān)知識的前提下即對自己姓名中出現(xiàn)的字形及詞義做出分析。這樣的提問方式，立刻讓學(xué)生意識到古漢語知識的重要性，以及它與個人的聯(lián)系。

通過這樣的問題引導(dǎo)，水道渠成地引出第一、二單元通論的內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣。有不少學(xué)生課后還交流自己名字字形及本義等相關(guān)問題。教師課后應(yīng)做功課，通過查閱《說文》等相關(guān)文獻，將班上所有學(xué)生的姓名都先做出分析。在課上，雖然由于時間限制，無法一一講解，但可以舉幾個讓同學(xué)們耳目一新的例子。例如，以同學(xué)名字中帶“雅”的名字為例：

許慎《說文解字》：楚烏也。一名O，一名卑居。秦謂之雅。從隹牙聲。

段玉裁《說文解字注》：楚烏也。一名O。一名卑居。秦謂之雅。楚烏，烏屬。其名楚烏。非荊楚之楚也。鳥部曰。 ，卑居也。u此物也。酈善長曰。按小爾雅。純黑返哺謂之慈烏。小而腹下白，不返哺者謂之雅烏。爾雅曰。O斯，卑居也。孫炎曰。卑居，楚烏。犍為舍人以為壁居。說文謂之雅。莊子曰雅賈。馬融亦曰賈烏。按卑居之為壁居。如史記卑耳之山u齊語壁耳之山。卑壁同十六部。卑俗作鵯，音匹。非也。雅之訓(xùn)亦云素也。正也。皆屬假借。從隹。牙聲。

從以上文獻看，“雅”的本義當(dāng)為烏鴉的一種。今天現(xiàn)代漢語中的義項：正確，合乎規(guī)范；高尚，美好；這些詞義應(yīng)當(dāng)都屬于假借義。因此，從同學(xué)名字所使用的“雅”詞義來看，自然不會是本義，而應(yīng)當(dāng)是假借義。

因此，古代漢語與現(xiàn)代漢語的詞義雖然存在迥別的情況，但更多是存在聯(lián)系的。要建立古今之間的聯(lián)系，而不是一味強調(diào)學(xué)生不要犯“以今律古”的錯誤。

六、實踐教學(xué)，學(xué)以致用

在實踐教學(xué)中，我們進行了多方嘗試，開展多種實踐性活動，將藏書樓、各類書院、各種名勝古跡中當(dāng)作校外實習(xí)基地，讓學(xué)生走出課堂，到基地去，真實感受古代的氛圍，用學(xué)到的知識分析其中的語言現(xiàn)象。例如，通過校外聯(lián)絡(luò)，我校與廈門市華僑博物館、泉州歷史博物館、閩臺緣博物館均有相關(guān)的聯(lián)絡(luò)。在為期兩周的實踐教學(xué)中，我們會利用幾天時間專門組織學(xué)生參觀這些實習(xí)基地。而結(jié)合古漢語學(xué)習(xí)的特點，通過參觀實習(xí)基地，讓學(xué)生身臨其境地學(xué)習(xí)古代漢語，體驗中國傳統(tǒng)文化。

例如，《古代漢語》在《孟子?告子上》一文中，有“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”。此處的“豆”是中國先秦時期的食器和禮器。大汶口遺址已有陶豆出土，流行春秋戰(zhàn)國時期，開始時用于盛放黍、稷等谷物，后用于盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品。

盡管在課堂上，對“豆”的本義和假借義做了比較詳細的說明，通過圖片的展示，讓學(xué)生大體了解了古器皿的大體外觀，但是學(xué)生的印象并不深刻。通過參觀華僑博物館，在館藏的近7000件文物中，包括歷代青銅器、陶瓷器、古錢幣、古字畫、古代雕刻工藝品、外國陶瓷玻璃器皿。這些直觀的認識無疑是課堂教學(xué)之外很好的補充，具備課堂教學(xué)無法完全達到的效果?？傊?，豐富多彩的實踐活動可以培養(yǎng)學(xué)生興趣，學(xué)以致用。

參考文獻：

[1][清]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

第8篇：閩南文化的重要性范文

從企業(yè)來說，企劃部的建立對一家企業(yè)來說是十分必要的。目前國內(nèi)一些企業(yè)建立了企劃部但沒收到應(yīng)有的效果，這種情況很普遍。造成這種情況的主要原因有幾種：

一、定位不準確。從組織機構(gòu)上，企劃部在企業(yè)中的地位、角色模糊；

二、功能不健全。企劃部的職責(zé)范圍到底有哪些，老板心里沒底，企劃部心里也沒有底；

三、人才素質(zhì)不合格。企劃要求對市場、文化、營銷等均有較深入的把握，對企業(yè)策劃人員的素質(zhì)要求較高，很多企業(yè)找不到合適的人。

大多數(shù)企業(yè)的企劃主要是為營銷系統(tǒng)服務(wù)的。企劃部、市場部、銷售部均隸屬于營銷中心，企劃部的功能主要有以下幾個方面：

第一、市場戰(zhàn)略的制定與實施督導(dǎo)。企劃部的一個重要任務(wù)就是要為營銷工作的展開提供各種計劃：如營銷戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)年度營銷規(guī)劃、產(chǎn)品上市計劃、專題推廣方案、片區(qū)進入方案以及銷售管理手冊等等，建立策劃邏輯鏈的終點目標(biāo)。

第二、市場信息的收集、整理與分析，準確、充分的資訊是科學(xué)決策的基本保障，在企業(yè)的營銷系統(tǒng)中，企劃部應(yīng)該與市場部、銷售部充分合作，建立起一個完整、通暢的信息反饋系統(tǒng)。如在營銷手冊中明確規(guī)定銷售人員應(yīng)以營銷日志、專題調(diào)研的市場信息，經(jīng)片區(qū)主管批閱、歸納后匯總至營銷經(jīng)理處，經(jīng)營銷售經(jīng)理審閱備案后移至企劃部，而企劃部除此之外，還應(yīng)經(jīng)常自行實施專題調(diào)研和為市場部提供各種市調(diào)方案。形成策劃邏輯鏈的源頭。

第三、市場推廣道具的設(shè)計與制作。企劃部按照計劃的要求準備道具中廣告活動所需要的文案、報刊平面、CF片、海報、橫幅等的設(shè)計與制作；公關(guān)專題活動所需要的標(biāo)準文本、現(xiàn)場用品等；促銷活動所需的禮品、傳單、POP用品等。

同樣在閩南的企業(yè)里，企劃部的職責(zé)在小一點的企業(yè)里，就是收集渠道商的需求信息，如某經(jīng)銷商需要終端POP幾張，需要產(chǎn)品畫冊幾本，需要做一個專賣店門頭設(shè)計，企劃部把信息收集后，然后交給廣告公司做好，再發(fā)給經(jīng)銷商。這種職責(zé)類型的企劃部存在于閩南大多數(shù)企業(yè)里。

在閩南規(guī)模大一點的企業(yè)里，企劃部除了上面的工作外，自己人員比較健全了，自己可以設(shè)計些平面上的東西，在收到經(jīng)銷商的信息后，根據(jù)實際情況決定是否自己設(shè)計，完了就發(fā)給經(jīng)銷商，還可以做些簡單的促銷策劃和招商策劃。

企業(yè)規(guī)模上去了，品牌方面的建設(shè)要求企業(yè)的企劃部設(shè)置的完善些，這時候有了媒介專員、設(shè)計專員、文案、策劃專員，這時候企劃部職能相對完善，人員也較健全。

但是這些職能的企劃部都無法完成企業(yè)品牌的戰(zhàn)略規(guī)劃，從事的工作也僅僅是表面性的，其實在大的企業(yè)里會設(shè)置品牌經(jīng)理或品牌總監(jiān)，全面負責(zé)品牌的戰(zhàn)略規(guī)劃工作，這個時候企劃部的職責(zé)是站在營銷的高度為整個品牌的發(fā)展把握住方向，在一些國際性企業(yè)里，沒有營銷總監(jiān)，只設(shè)有品牌經(jīng)理。在寶潔公司里，海飛絲、飄柔、潘婷等十幾個品牌都有一個品牌經(jīng)理，負責(zé)品牌的推廣和銷售等全面的工作。

其實企劃它是為決策按效益化原則設(shè)計的方案。企劃部是公司經(jīng)營體系中的一個重要組成部分。它是公司戰(zhàn)略制訂及實施的重要部門。它肩負著品牌建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)形象建設(shè)等方面的重要責(zé)任。它是通過智慧和創(chuàng)意的組織使品牌得到有效的推廣，通過有效的運營管理實施所有的營銷運動。在品牌驅(qū)動型企業(yè)里其主要職責(zé)是：

1、負責(zé)公司項目企劃工作的全面掌控。包括組織、參與、指導(dǎo)企劃方案的制定，媒體活動計劃的審定，完成公司營銷推廣項目的整體策劃創(chuàng)意、設(shè)計與提報，并指導(dǎo)專案策劃與設(shè)計，配合完成日常推廣宣傳工作；

2、完成公司所有識別系統(tǒng)的整合與策劃設(shè)計，公司內(nèi)部大型活動的組織策劃；

3、負責(zé)公司品牌推廣、企劃工作，建立和發(fā)展公司的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化、市場文化和管理文化；

4、負責(zé)制定和完善公司各種產(chǎn)品的整體營銷策劃和具體實施方案，負責(zé)完成產(chǎn)品營銷策劃中相關(guān)組織和機構(gòu)的開拓、聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)等；

5、負責(zé)連鎖加盟經(jīng)營體系的建立，加盟店視覺效果的品牌化，加盟店運營管理、開發(fā)媒體渠道，組織、策劃媒體活動；

6、健全部門企劃工作的各項業(yè)務(wù)流程，并做好業(yè)務(wù)分工與日常監(jiān)督落實。

其實在做品牌的企業(yè)里，設(shè)置品牌經(jīng)理已經(jīng)成為了必要。在品牌驅(qū)動型的企業(yè)里，有3個方面是必須要完善的：

1、在經(jīng)營思想上，應(yīng)具備全面的品牌經(jīng)營觀念，將品牌資產(chǎn)視為企業(yè)最重要的資產(chǎn)，技術(shù)、營銷和管理是實現(xiàn)品牌飛躍的手段。

2、在機構(gòu)設(shè)置上，有專門的品牌管理部門。高層設(shè)立品牌管理委員會來指導(dǎo)企業(yè)的行為，進行品牌決策；在中層設(shè)立品牌經(jīng)理執(zhí)行各項決策；在基層設(shè)置品牌助理協(xié)助品牌經(jīng)理管理品牌。

3、在行動指導(dǎo)上，企業(yè)的一切運作以品牌為中心，營銷和傳播以保持品牌的持續(xù)發(fā)展為前提。

但是閩南的企業(yè)在招聘過程中，并沒有意識到企劃部經(jīng)理的重要性，我們看一下2則招聘廣告：

一、泉州某服裝企業(yè)招牌企劃部經(jīng)理的崗位說明：

1、熟悉品牌運作流程，對PHOTOSHOP及CHEWLEJOWER等平面設(shè)計軟件精通；

2、服飾流行資訊收集和信息整理，具備一定的文案撰寫能力等，

3、善于商業(yè)促銷案的制作及執(zhí)行，能承受一定的工作壓力

二、北京市國內(nèi)知名公司招聘企劃部經(jīng)理崗位說明：

工作職責(zé)：

＊ 負責(zé)公司市場營銷計劃的制定及監(jiān)督實施；

＊ 負責(zé)公司企業(yè)形象設(shè)計、品牌推廣；

＊ 制定公司各階段企劃方案；

＊ 建立并完善公司市場營銷策略、客戶服務(wù)政策；

＊ 策劃實施本行業(yè)市場研究工作；

＊ 協(xié)助開展客戶服務(wù)工作；

＊ 制定本部門各階段工作計劃；

＊ 完善本部門對外交往、對內(nèi)協(xié)調(diào)溝通。

任職要求：

＊ 大專以上學(xué)歷，市場營銷或相關(guān)專業(yè)畢業(yè)；

＊ 2年以上相關(guān)工作經(jīng)驗（有連鎖店市場推廣經(jīng)驗者優(yōu)先）

＊ 良好的溝通、協(xié)調(diào)、管理能力；

＊ 具備市場研究及分析能力；

＊ 具備客戶關(guān)系管理、財務(wù)、市場營銷等方面的知識和經(jīng)驗。

從以上第一則招聘廣告，我們可以看出該服裝公司招聘的人要求是既懂平面設(shè)計，同時還要懂文案，基本上是全能型的，在現(xiàn)實中能找到這樣的人嗎？什么都懂的人就什么都不精，這種人是無法為企業(yè)的發(fā)展帶來很大的作用的。第二則廣告則全面道出了企劃部們的職責(zé)，基本上具備品牌驅(qū)動型企業(yè)的特征。但是該二則廣告中的企劃部經(jīng)理都沒有提升到品牌戰(zhàn)略的規(guī)劃上來。

第9篇：閩南文化的重要性范文

一、我國傳統(tǒng)的茶文化

（一）悠久的歷史

茶葉在我國的使用已經(jīng)有4000多年的歷史，是中華民族的舉國之飲。它在神農(nóng)時期就被發(fā)掘，聞名于魯周公，在唐朝時期興起了飲茶熱潮，盛于宋代。茶最初是用于藥理，在唐朝還出現(xiàn)了大量研究茶文化的佳作，其中有影響最大的是“茶圣”陸羽所著作的《茶經(jīng)》，這一著作廣為傳頌，對促進茶文化的發(fā)展起到了十分重要的作用。在這漫長的歷史過程中，發(fā)展出源遠流的深厚的傳統(tǒng)茶文化，糅合了中國的儒教、道教、佛教等派思想，獨成一體，芬芳而甘醇。茶文化傳播范圍廣泛，在中國傳統(tǒng)的茶文化再結(jié)合各國的文化，演變成獨特的茶文化，如英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化等等，都表現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（二）茶的文化

享譽“中國傳統(tǒng)文化寶庫中璀璨明珠”的茶文化，具有豐富的內(nèi)涵，它將宗教、詩詞、繪畫、書法、歌舞、戲曲、娛樂、工藝為一體，綜合了哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟禮儀、醫(yī)學(xué)、陶瓷、園藝等，體現(xiàn)了燦爛的東方文化。

我國的茶文化與宗教有深厚的關(guān)系，茶文化不可離開宗教而談?wù)摗５澜痰淖匀挥^與茶的自然屬性相互契合，從而決定了茶文化幽靜恬淡、隨性自然的特性。從發(fā)展角度看，茶文化的思想又體現(xiàn)在儒家學(xué)說上，儒家講究以禮教為基礎(chǔ)，“以茶利禮仁”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，所以正是茶的潔性不可污被應(yīng)用到了儒家的人格思想中，認為飲茶能夠更清醒地自省。而禪佛在茶文化的發(fā)展和推廣以及美學(xué)境界的提升，有巨大的貢獻，“天下名山僧侶多”、“自古高山出好茶”，禪宗對許多名茶、茶宴等都具有十分高超的美學(xué)情趣。

茶文化的經(jīng)濟實用型也體現(xiàn)在旅游商品中，近年來的茶文化節(jié)、茶具和茶葉包裝等等都體現(xiàn)出越來越濃厚的商業(yè)氣息，同單純的觀光旅游有顯著的區(qū)別，旅游者被茶文化所吸引，購買當(dāng)?shù)氐牟杈?、茶葉等有關(guān)商品，不僅能夠滿足旅游者自身的購物需求，也能對文化的傳承和經(jīng)濟的發(fā)展起到十分積極的作用。

（三）福建安溪鐵觀音

閩人，以好茶而聞名；而閩人對鐵觀音的喜愛更是眾人皆知。福建安溪勞動人民在清雍正三年至十三年（1725-1735年）創(chuàng)制發(fā)明了青茶，首先傳入閩北后傳入臺灣省?！辫F觀音因品質(zhì)優(yōu)異，香味獨特，各地相互仿制，先后傳遍閩南、閩北、廣東、臺灣等烏龍茶區(qū)。20世紀70年代，日本刮起“烏龍茶熱”，烏龍茶風(fēng)靡全球。目前我國烏龍茶有閩南、閩北、廣東、臺灣等四大產(chǎn)區(qū)，以福建產(chǎn)制歷史最長，產(chǎn)量最多，品質(zhì)最好，尤以安溪鐵觀音和武夷巖茶聞名于海內(nèi)外。清初，安溪茶業(yè)迅速發(fā)展，發(fā)現(xiàn)一大批優(yōu)良茶樹的品種。這些品種的發(fā)現(xiàn)，使得安溪茶業(yè)步入了鼎盛發(fā)展階段。

2004年7月，福建安溪鐵觀音被國家質(zhì)檢總局確定為“原地域保護”產(chǎn)品，這無疑壯大了安溪鐵觀音的名聲，受到廣大游客的歡迎，鐵觀音成為福建省十分熱銷的旅游商品。

二、福建安溪鐵觀音旅游商品包裝設(shè)計現(xiàn)狀問題分析

（一）包裝遭到市場克隆

原因是在2004年7月，安溪鐵觀音被國家質(zhì)檢總局確定為“遠地域保護”產(chǎn)品后，“安溪鐵觀音”成為了鐵觀音的代名詞，大部分消費者將“安溪鐵觀音”作為一種品牌， 商家于是就跟隨消費者的消費觀念，通過包裝等來蒙騙消費者。而大部分鐵觀音的包裝越來越追求的是將“安溪鐵觀音”打在包裝設(shè)計上，出名的鐵觀音不斷被推廣，市場上冒出了各種冒牌的“安溪鐵觀音”，在包裝設(shè)計上雷同之處也比比皆是，包裝設(shè)計上的文化元素缺乏、創(chuàng)新之處未被開發(fā)，忽略其中文化元素的傳播，這是“名牌效應(yīng)”向負面發(fā)展的一種市場衍生。

（二）過度包裝，忽略環(huán)保，與傳統(tǒng)茶文化相違背

鐵觀音雖然享有如此高的名譽，本該傳遞的是追求自然，恬淡文雅的文化，而在如今安溪鐵觀音的包裝設(shè)計上一味追求富貴華麗，表面華麗和浮躁的色彩與茶葉本身的質(zhì)量不相符，甚至有的使用了金銀等材質(zhì)，圖案繁瑣重復(fù)，無法傳遞傳統(tǒng)的茶文化和超凡脫俗的氣質(zhì)，會影響整個品牌的構(gòu)建。過度包裝會增加茶葉包裝的成本且造成對包裝材料的浪費，同時會提高運輸成本，增加包裝廢棄物回收處理的成本。忽略了環(huán)保的重要性，與茶生于自然、尊重自然、汲取天地之甘露相違背。很多茶葉的包裝已經(jīng)違背了國家質(zhì)檢總局和國家標(biāo)準委聯(lián)合的《限制商品過度包裝要求》的相關(guān)規(guī)定和標(biāo)準。

（三）包裝設(shè)計沒有傳遞準確的信息

我國《茶葉包裝》的有關(guān)規(guī)定，包裝的標(biāo)志要醒目、整齊、清晰，要有完整的標(biāo)簽，要在包裝中標(biāo)明茶葉的品名、生產(chǎn)廠家、地址、生產(chǎn)日期和批號、保質(zhì)期、等級、凈重、商標(biāo)、產(chǎn)品標(biāo)準代號等信息。讓消費者能對茶葉有較為詳細的了解。但目前市場上的鐵觀音的包裝并沒有完全符合這一標(biāo)準，只籠統(tǒng)的標(biāo)注質(zhì)量等級，更有甚者全部標(biāo)上特級，產(chǎn)品的包裝標(biāo)識極不規(guī)范給了不法商家有機可趁。

三、包裝設(shè)計與傳統(tǒng)茶文化的融合

（一）加強環(huán)保意識，防止過度包裝，不與傳統(tǒng)茶文化相違背

在對安溪鐵觀音進行包裝設(shè)計時，要考慮到鐵觀音這種茶的特點，根據(jù)鐵觀音生于自然，追尋自然，汲取天氣靈氣，是綠色飲品的特點，要給消費者傳遞關(guān)愛自然、不浮躁、有內(nèi)涵、超凡脫俗的氣質(zhì)，給消費者傳遞正確的商品特性，將鐵觀音的“綠色”意識展示給消費者。在材料的選擇上應(yīng)該符合低碳、環(huán)保、節(jié)約的理念。首先需要健全相關(guān)的法律法規(guī)制度，政府加強執(zhí)法監(jiān)督的力度；企業(yè)則要增加對環(huán)保包裝材料和設(shè)計的投資，通過精美的設(shè)計改進，讓環(huán)保的包裝顯得更具有工藝上的觀賞性。在加工的細節(jié)上，應(yīng)該仔細考慮如何在每個細節(jié)節(jié)省包裝材料；當(dāng)消費者購買時無法通過外包裝辨別真?zhèn)?，讓部分消費者在購物時顧慮重重，以至影旅游者的購買積極性，探索普通消費者能夠快速識別的防偽方式，便于游客自己鑒別正品，有利于提高產(chǎn)品銷量的同時保護游客利益。

（二）包裝設(shè)計融入傳統(tǒng)茶文化的特征

在包裝設(shè)計方面要考慮地域文化的因素，各種茶葉都有其產(chǎn)地，比如西湖龍井、福建安溪鐵觀音。在茶葉包裝設(shè)計的過程中，要充分考慮到福建安溪文化的特點?？梢猿浞掷酶＝ò蚕脑S多素材，凸顯出鐵觀音的文化底蘊，這樣在流通茶葉的基礎(chǔ)上還傳承了當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕?。例如展現(xiàn)產(chǎn)地的旅游風(fēng)光、獨特的民俗風(fēng)貌、傳說等，這些都能讓游客從包裝設(shè)計上，就能一眼識別出安溪鐵觀音的產(chǎn)地和品種，向游客傳遞了正確的文化信息，宣傳了福建安溪的文化。其次，要考慮到茶所傳遞的口感品質(zhì)，給消費者傳遞正確的商品特質(zhì)。例如在包裝設(shè)計上可以結(jié)合國畫和書法來體現(xiàn)意境高遠和深邃的境界，國畫和書法的境界與茶文化是互相吻合的，具有很強的形象美，極高的藝術(shù)境界，在視覺上具有很強的東方情調(diào)，并不脫離傳統(tǒng)的中國茶文化，充分展現(xiàn)其高雅深邃的獨特韻味，從而體現(xiàn)旅游商品包裝的差異性與適宜性，提高購買者對旅游商品包裝品味需求和對商品的認知。

（三）強化包裝設(shè)計的品牌意識，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

從傳統(tǒng)觀念對旅游商品包裝的文化表達要素進行“有元無維”升級到“多元多維”研究。品牌是一個企業(yè)存在與發(fā)展的靈魂，是企業(yè)重要的無形資產(chǎn)，可以為企業(yè)創(chuàng)造不可估量的價值。產(chǎn)品在包裝設(shè)計上要有自身獨特的個性，將鐵觀音的傳統(tǒng)文化與企業(yè)特有的文化有效結(jié)合起來，吸引更多的旅游者來購買，這能夠有效地建立企業(yè)形象，促進銷售，創(chuàng)立競爭力強大的品牌。消費者就能通過鐵觀音包裝的獨特風(fēng)格來尋找到該公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，能夠有效強化品牌印象。