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迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮!
據(jù)說(shuō)，七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中設(shè)有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車(chē)水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。
七夕節(jié)還與牛郎織女的愛(ài)情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過(guò)著男耕女織，相親相愛(ài)的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來(lái)王母娘娘準(zhǔn)許每逢七月初七牛郎織女相會(huì)，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì)。據(jù)說(shuō)在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天相會(huì)時(shí)的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。
所謂七夕節(jié)的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谵r(nóng)歷七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。
乞巧活動(dòng)的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，此時(shí)如有蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘拿來(lái)面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)餃子里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃餃子，據(jù)說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類(lèi)似古代的斗巧風(fēng)俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習(xí)俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來(lái)用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會(huì)時(shí)哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類(lèi)似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開(kāi)盒后如已結(jié)網(wǎng)，則稱為得“巧”。
在紹興農(nóng)村，七夕夜會(huì)有許多少女，獨(dú)自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)，倘若能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過(guò)上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要?dú)⒁恢还u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無(wú)公雞報(bào)曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，七夕節(jié)到來(lái)之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對(duì)空跪拜，稱為“迎仙”。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)
七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。
相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭?；丶?，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著?duì)他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思摇?/p>
回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(zhǎng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。
事實(shí)上，像婷婷這樣的小朋友不止一個(gè)了。由于在家中父母總是依從自己的孩子，在幼兒園父母又特地請(qǐng)老師們要“關(guān)照”好自己的孩子，很多老師們也只好就由著孩子們的性子，孩子們自然就以為別人什么都應(yīng)該聽(tīng)他的，一旦遇到不順心的事情，便會(huì)感到恐懼不安，一些孩子會(huì)用哭的方式放棄進(jìn)行的活動(dòng)，而另一些孩子可能會(huì)采用暴力或其它極短的手段來(lái)達(dá)到自己的目的。無(wú)論孩子們選擇怎樣的方式，這些負(fù)面事件都會(huì)給他們幼小的心靈留下陰影，甚至可能是心理疾病之始源。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)孩子進(jìn)行挫折教育已經(jīng)成為早期教育的一門(mén)必修課了，那么我們可以采用哪些方式來(lái)讓孩子擁有堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)呢？正如上面發(fā)生在婷婷的事情一樣，孩子們總是在游戲中流露出自己的畏難情緒，那么我們就可以用游戲作為一種訓(xùn)練幼兒心理素質(zhì)的重要的手段。游戲作為幼兒教育區(qū)別于小學(xué)教育的一種特有的教育手段，是幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要方式，它對(duì)幼兒智力、社會(huì)性、情感等的發(fā)展有促進(jìn)作用，也最符合幼兒的年齡特征，最為幼兒喜愛(ài)，也最能調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，因此，游戲?qū)τ變旱男睦戆l(fā)展具有重要作用。那么，怎樣開(kāi)展呢？
第一，利用榜樣的誘導(dǎo)的作用
幼兒最喜歡模仿，也是容易受暗示。父母或者教師經(jīng)常給孩子們講一些有關(guān)名人堅(jiān)持不懈的故事會(huì)讓孩子樹(shù)立對(duì)這些名人堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)的敬重之情。那么，如果在游戲中幼兒遇到麻煩又開(kāi)始退縮時(shí)，家長(zhǎng)們就可以拿出這些名人的例子來(lái)鼓勵(lì)自己的孩子。當(dāng)然，在幼兒園的游戲活動(dòng)中，教師可以以表現(xiàn)好的幼兒作為榜樣，但是一定要注意說(shuō)明為什么把這個(gè)幼兒作為榜樣，教師可以說(shuō)，“你看，某某小朋友輸了，可是她有沒(méi)有哭啊，她又繼續(xù)參加了，因?yàn)樗灰獔?jiān)持不懈，最后總會(huì)贏的?！鄙鐣?huì)學(xué)家班杜拉把榜樣學(xué)習(xí)作為一種重要的學(xué)習(xí)手段，那么，在利用游戲培養(yǎng)幼兒堅(jiān)強(qiáng)心理素質(zhì)時(shí)，我們也可以利用榜樣的作用來(lái)激勵(lì)孩子。
第二，創(chuàng)設(shè)“困難”游戲情境，讓幼兒接受“磨練”
幼兒接觸的人和事情相對(duì)較少，不是所有的困難情境都能遇到，除了家長(zhǎng)和父母要抓住游戲時(shí)機(jī)進(jìn)行教育之外，也要?jiǎng)?chuàng)造更多的“困難”情境讓幼兒去適應(yīng)。因?yàn)橹鲃?dòng)創(chuàng)設(shè)的“困難”情境更具有預(yù)防性和針對(duì)性，能彌補(bǔ)自然情境的不足。教師可以根據(jù)幼兒年齡程度的不同來(lái)創(chuàng)設(shè)，比如，讓三歲幼兒獨(dú)自去選擇游戲玩具，為四歲幼兒設(shè)置“障礙”訓(xùn)練，讓五歲幼兒在野營(yíng)中獨(dú)自包餃子等等。這樣的“困難”情境可以依照?qǐng)龅囟兓诩抑?，父母就可以從讓孩子完成一些有難度的家務(wù)活開(kāi)始?？傊?，在這樣的“困難”情景中，孩子才會(huì)一步步懂得如何解決問(wèn)題，而不是退縮。正如教育家陳鶴琴所倡導(dǎo)那樣“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。
第三，用鼓勵(lì)讓孩子充滿信心
六歲之前的幼兒還沒(méi)有形成完全的自我評(píng)價(jià)體系，他們的評(píng)價(jià)是建立在教師及家長(zhǎng)對(duì)自己的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上的。如果成人對(duì)孩子的失敗總是批評(píng)，那么孩子便會(huì)處于一種消極的自卑感之中。相反，我們提倡在家長(zhǎng)或者幼兒老師參與到孩子的游戲中去，當(dāng)孩子遇到困難且退縮時(shí)，那么鼓勵(lì)便是最好的精神支柱了。幼兒只有不斷得到鼓勵(lì)，才能在困難面前淡化和改變受挫意識(shí)，獲得安全感和自信心。教師要鼓勵(lì)幼兒做力所能及的事。比如言語(yǔ)鼓勵(lì)，“你已經(jīng)做得很棒了，如果堅(jiān)持下去，就更棒了?！币部梢圆捎眯袨楣膭?lì)，比如讓孩子在游戲中互相交換角色，讓孩子體驗(yàn)成功與失敗的心理變化，懂得成功和失敗只是暫時(shí)的。當(dāng)然眼神鼓勵(lì)也很重要，當(dāng)孩子害怕困難的時(shí)候，他需要的可能就只是一個(gè)充滿信任的眼神。
佳木（一）――珙桐
珙桐又名鴿子花、手帕花，珙桐科珙桐屬。珙桐色花奇美，是1000萬(wàn)年前新生代第三紀(jì)留下的孑遺植物，在第四紀(jì)冰川時(shí)期，全世界大部分地區(qū)的珙桐相繼滅絕，只有在中國(guó)南方一些地區(qū)的珙桐幸存了下來(lái)，成為了植物界今天的“活化石”。相傳王昭君出塞后思念故鄉(xiāng)，寫(xiě)了家書(shū)綁在鴿子上，鴿子歷盡千山萬(wàn)水來(lái)到王昭君的故鄉(xiāng)湖北時(shí)候，已經(jīng)疲憊萬(wàn)分，停留在一棵珙桐樹(shù)上，寒風(fēng)雪夜被凍死，化作了鴿子狀的潔白花朵。
當(dāng)然，這只是個(gè)傳說(shuō)而已，真正“鴿子花”的來(lái)由是因?yàn)樗鼈儶M長(zhǎng)的苞葉呈乳白色，左右對(duì)稱地長(zhǎng)在花序基部，恰似白鴿的雙翼。每年4～6月為珙桐的花期，盛開(kāi)時(shí)，滿樹(shù)似白鴿群聚，振翅飛翔，非常壯觀！因此珙桐的英文名也叫作Dove Tree（鴿子樹(shù)）。
植物學(xué)家劉夙博士在他的著作《植物名字的故事》中提到，中國(guó)泱泱大國(guó)，既無(wú)國(guó)花，也無(wú)國(guó)獸，原因是人們的意見(jiàn)不統(tǒng)一，但無(wú)論如何，熊貓已經(jīng)是大家心目中公認(rèn)的國(guó)獸，君不見(jiàn)中國(guó)與各國(guó)外交往來(lái)總喜歡以熊貓相贈(zèng)之以示隆重？而國(guó)花之位卻尚無(wú)定論。
中國(guó)原產(chǎn)的珙桐怎么會(huì)漂洋過(guò)海到了歐洲呢？這還得從一名中文名叫譚衛(wèi)道（Jean Pierre Armand David，1826～1900）的法國(guó)傳道士和標(biāo)本采集員說(shuō)起，譚衛(wèi)道1826年出生于法國(guó)西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)，1862年被天主教會(huì)選中派來(lái)中國(guó)傳教，1862～1866年，他發(fā)現(xiàn)了麋鹿并將標(biāo)本寄回法國(guó)，因此，直到現(xiàn)在，麋鹿的英文名也以譚衛(wèi)道的英文名字“David’s deer”命名，此等殊榮非同一般。1867年，他二度來(lái)到中國(guó)，到西南地區(qū)的四川寶興鄧池溝任天主教堂的第四任神父，他發(fā)現(xiàn)了大熊貓后制作標(biāo)本，并寄回法國(guó)，西方人算正式“發(fā)現(xiàn)”了大熊貓。
最要命的，不僅僅是麋鹿和大熊貓，四川西南部那茂密秀美的森林還將另外一種美麗樹(shù)木的發(fā)現(xiàn)權(quán)送給了譚衛(wèi)道――這就是珙桐了。
譚衛(wèi)道向法國(guó)植物學(xué)界報(bào)告了中國(guó)四川發(fā)現(xiàn)珙桐，因此，這種美麗的植物屬拉丁學(xué)名又用了譚衛(wèi)道來(lái)命名（珙桐屬名：Davidia）。譚衛(wèi)道于1900年逝世，但用他的名字命名的珙桐卻生生不息地保留了下來(lái)，被廣泛引種到在歐洲各國(guó)和北美，作為珍貴的園林觀賞樹(shù)種。
珙桐原產(chǎn)在中國(guó)，主要分布在四川、貴州、云南、湖北、湖南等地，是第三紀(jì)古熱帶植物區(qū)系的遺種，由于其珍稀性，被評(píng)為中國(guó)特有的Ⅰ級(jí)珍稀保護(hù)植物，有“植物界的大熊貓”之稱。譚衛(wèi)道在中國(guó)期間一共采集了1600多種植物的標(biāo)本回法國(guó)，影響深遠(yuǎn)，是19世紀(jì)世界生物史上一位重要的人物。
另外，在《植物獵人》一書(shū)中也提及到譚衛(wèi)道和珙桐樹(shù)的故事。這本書(shū)中記錄了從1820世紀(jì)，著名的10位植物“獵人”如何冒險(xiǎn)走入未知的領(lǐng)域，宿山巔，臥濕谷，渡險(xiǎn)川，涉泥濘，才把“養(yǎng)在深閨”的植物嬌娘，引嫁到異域他鄉(xiāng)，演繹了植物的變遷歷史，也永久地改變了園藝景觀。
現(xiàn)在中國(guó)國(guó)內(nèi)也有一些植物園在引種珙桐，比如昆明植物園、武漢植物園和廣州華南植物園等，但因?yàn)闅夂虻雀鞣N條件的限制，始終不如在山谷里野生珙桐那樣長(zhǎng)得茁壯，那飛翔的一樹(shù)白鴿子，流光花影。
佳木（二）――伯樂(lè)樹(shù)
“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有……”大家對(duì)于伯樂(lè)一定非常熟悉，其來(lái)源于唐代大文伯樂(lè)樹(shù)引得游客駐足觀賞學(xué)家韓愈作品《馬說(shuō)》，后來(lái)把伯樂(lè)喻為有眼光，懂得挖掘人才的人。而此伯樂(lè)非彼伯樂(lè)，乃來(lái)自于屬命名的人的名字音譯。
伯樂(lè)樹(shù)是從屬拉丁學(xué)名Bretschneidera音譯過(guò)來(lái)的，該屬名是用了一個(gè)叫作Emil Bretschneider（中文翻譯名為埃米爾?布雷特施耐德）的俄羅斯人名字來(lái)命名的。埃米爾?布雷特施奈德，俄羅斯著名漢學(xué)家，原波羅的海德國(guó)人。早年入學(xué)以德語(yǔ)教學(xué)的愛(ài)沙尼亞塔爾圖大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，1866～1883年出任俄羅斯公使館駐清朝北京醫(yī)生，當(dāng)時(shí)在北京郊外山上做過(guò)考察。埃米爾?布雷特施奈德精通漢語(yǔ)，并利用東正教北京傳道團(tuán)圖書(shū)館提供的優(yōu)越條件，潛心研究中世紀(jì)中國(guó)古典中外交通史文獻(xiàn)和中國(guó)古代藥草和植物學(xué)文獻(xiàn)。他的著作《歐洲人在中國(guó)的植物發(fā)現(xiàn)》是20世紀(jì)前西方人在遠(yuǎn)東地區(qū)考察的標(biāo)準(zhǔn)參考書(shū)，鑒于他在植物界的卓越貢獻(xiàn)，后來(lái)用他的名字來(lái)命名伯樂(lè)樹(shù)。
伯樂(lè)樹(shù)的另外一個(gè)別名“鐘萼木”，則容易理解多了，是指它開(kāi)花時(shí)像倒吊的鐘而得名。伯樂(lè)樹(shù)是我國(guó)特有種，單科單屬植物，分布在云南東部、廣西、廣東、江西、浙江、湖南、貴州、湖北和四川。生于海拔500～1500米山地林中。由于人為破壞環(huán)境和結(jié)實(shí)稀少、生長(zhǎng)緩慢等各種原因，目前處于瀕危稀少的狀態(tài)。它也是古老的殘遺植物，對(duì)研究被子植物的系統(tǒng)發(fā)育、古地理、古氣候均有科學(xué)價(jià)值。因此，伯樂(lè)樹(shù)被列為國(guó)家II級(jí)保護(hù)植物，被譽(yù)為“植物中的龍鳳”。
本人無(wú)意中在韶關(guān)南嶺的一個(gè)山谷溪水旁邊發(fā)現(xiàn)幾株伯樂(lè)樹(shù)，時(shí)值花期，滿樹(shù)繁花，緋紅一片如云霞，非常美麗，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得詫異，如此佳木長(zhǎng)在偏僻之處，回來(lái)后請(qǐng)教別人，才知道竟然是稀有的國(guó)家保護(hù)級(jí)別的伯樂(lè)樹(shù)。南方有佳木如伯樂(lè)，竟然被我偶然所得，細(xì)想起來(lái)，實(shí)屬幸運(yùn)！
佳木（三）――桫欏
桫欏，別名蛇木，是桫欏科桫欏屬蕨類(lèi)植物，是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)唯一的木本蕨類(lèi)植物，堪稱植物界國(guó)寶，被眾多國(guó)家列為Ⅰ級(jí)保護(hù)的瀕危植物，有“活化石”之稱。
關(guān)鍵詞： 區(qū)域游戲 材料投放 “拼拼樂(lè)”
區(qū)域游戲作為教學(xué)工作的一個(gè)重要組成形式，越來(lái)越受到老師和孩子們的重視和喜愛(ài)。區(qū)域游戲的教育功能主要是通過(guò)材料實(shí)現(xiàn)的，材料的投放是影響幼兒游戲的關(guān)鍵。尋找和投放低成本、易收集、功能靈活的材料是活動(dòng)區(qū)發(fā)展的必然趨勢(shì)。生活中，只要老師做個(gè)有心人，收集這些材料，并在區(qū)域游戲中適時(shí)投放，巧妙運(yùn)用，最大限度地發(fā)揮它們的用處，一定會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
工作中，我不斷嘗試，引導(dǎo)帶領(lǐng)幼兒、發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)一起收集廢舊材料，并有效利用材料，開(kāi)展、豐富區(qū)域游戲，取得了一定的成效。下面以我班“拼拼樂(lè)”的發(fā)展過(guò)程為例進(jìn)行闡述。
一、參與活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)拼擺
中班幼兒的動(dòng)手能力已有了較大提高，且精力旺盛，好奇心強(qiáng)，已不滿足于活動(dòng)區(qū)中功能單一材料，開(kāi)始對(duì)一些材料進(jìn)行想象和創(chuàng)造，呈現(xiàn)出活動(dòng)的探究意識(shí)。為此，我設(shè)置了“拼拼樂(lè)”游戲，并提供了牙簽、粗細(xì)不同的吸管和底板，供他們拼擺。但是才過(guò)了兩三天，孩子們就失去了興趣，只剩下幾個(gè)男孩，而且也不是在拼貼，而是用吸管“揮舞寶劍”，或開(kāi)起“機(jī)關(guān)槍”，完全忘卻了拼貼活動(dòng)，違背了我的初衷。我想也許孩子們還沒(méi)有理解玩法，也許隨著能力的提高，他們不滿足于現(xiàn)有的材料，為此，我調(diào)整了一些材料，增加了可以彎曲的吸管、雪糕棍等，并引導(dǎo)他們拼擺。
“看，老師做了彩色的云朵，真漂亮！”最先發(fā)現(xiàn)的格格立即驚呼起來(lái)，接著好幾個(gè)孩子也圍了過(guò)來(lái)。“哎呀，下面還可以拼什么呢？”我故做思考狀地自言自語(yǔ)?！翱梢云捶孔印?、“拼小人”“拼馬路”……一下子，孩子們都圍過(guò)來(lái)給我出主意，“好，請(qǐng)你們幫我完成，好嗎？”孩子們欣然接受了幫忙的“任務(wù)” ，我及時(shí)撤退下來(lái)。
從游戲的情況看，一開(kāi)始孩子們都愿意參加，那是因?yàn)樾峦瞥龅挠螒?，有一定的新鮮感，但是由于材料的單一，很快就失去了興趣，重新調(diào)整并在老師的帶領(lǐng)下積極參與，孩子們能用新材料想象更多內(nèi)容，拼擺的形象比較流暢，畫(huà)面也豐富，而且這些畫(huà)面多來(lái)源于生活。由此可以看出，中班孩子已經(jīng)具備了想象創(chuàng)作的基本條件，能夠?qū)χ車(chē)猜剺?lè)見(jiàn)的事物進(jìn)行再現(xiàn)，但是需要材料的適合和老師的引領(lǐng)。
二、善于發(fā)現(xiàn)，給予幼兒提供支持
隨著游戲活動(dòng)的深入，孩子們的拼擺興趣越來(lái)越濃，他們自己也會(huì)尋找替代品了，如自然角里的豆子、繪畫(huà)區(qū)中的貝殼、益智區(qū)中的瓶蓋、包裝禮盒的蝴蝶結(jié)……一些平時(shí)在成人眼里的“垃圾”都成了孩子們的拼擺材料。而幼兒園里，老師常常要裝飾環(huán)境，彩色的泡沫紙等是老師常用的裝飾材料，但是邊邊角角往往都是扔進(jìn)垃圾桶的，每次剪下的邊角料，總有幾個(gè)孩子們像寶貝一樣喜歡，偷偷地放進(jìn)口袋玩弄，他們會(huì)想象成各種東西，如小花、蝴蝶……何不收集好這些廢舊材料，讓幼兒學(xué)著剪剪貼貼呢？于是我注意將布置環(huán)境時(shí)用剩下的邊角料收集好，歸置于材料箱中，有剪好的幾何圖形，有只畫(huà)沒(méi)剪的半成品，還有純粹的邊角料，等等。于是幼兒拼擺的內(nèi)容更豐富了，色彩也更絢爛，也有了簡(jiǎn)單的主題，孩子間也出現(xiàn)了合作萌芽，“拼拼樂(lè)”游戲逐漸“活”起來(lái)了。
由此可以看出，老師的善于發(fā)現(xiàn)和積極支持對(duì)引導(dǎo)幼兒參與活動(dòng)起到積極鼓勵(lì)的作用，從而使幼兒的活動(dòng)水平得到提升。
三、融合課程，將區(qū)域游戲發(fā)展延伸
隨著游戲材料的變化和對(duì)材料互用性的掌握，幼兒的創(chuàng)造性思維被進(jìn)一步激發(fā)，他們希望將自己的所見(jiàn)所聞都在“拼拼樂(lè)”中展現(xiàn)。幼兒的系列變化也開(kāi)拓了我的新思路：將區(qū)域與課程相結(jié)合，讓區(qū)域游戲?yàn)檎n程服務(wù)，讓主題內(nèi)容在區(qū)域游戲中有效地得以延伸和發(fā)展。
比如在“上街去”主題活動(dòng)中，有的孩子用冰棍棒、吸管、幾何圖形拼了十字路口、高樓房等；有的孩子用幾何圖形拼了公園一角；有的孩子則拼出了街上繁華的景象。在“美麗的春天”主題活動(dòng)中，孩子們更是將自己眼中春天美麗的景色淋漓盡致地拼貼出來(lái)。在“小鳥(niǎo)你好”主題中，孩子們更是為小鳥(niǎo)搭建不同的“美麗家園”，而且會(huì)學(xué)著用語(yǔ)言描繪，有的還會(huì)編個(gè)小故事講給大家聽(tīng)，充分體現(xiàn)了孩子們愛(ài)鳥(niǎo)的情感?！捌雌礃?lè)”游戲主題豐富多彩，“拼拼樂(lè)”游戲更“活”了。
四、變換創(chuàng)新，引導(dǎo)幼兒多向發(fā)展
隨著幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，他們對(duì)拼擺的欲望也在不斷變化，希望將自己生活中有趣的、喜歡的情景用作品表現(xiàn)出來(lái)。一次雙休日，貝貝父母帶他去游樂(lè)場(chǎng)游玩。到幼兒園后，他想拼出自己跟父母一起游玩的情景，可是過(guò)山車(chē)難住了他，在他冥思苦想時(shí)，我走過(guò)去問(wèn)：“貝貝，你在拼什么呀？”“我和爸爸媽媽去游樂(lè)場(chǎng)玩了，想拼個(gè)游樂(lè)場(chǎng)里的過(guò)賽車(chē)，可是這個(gè)過(guò)山車(chē)不像呀?！痹瓉?lái)，孩子在立體建筑上被卡住了?！跋胂肟?，如果我們把這塊積木豎起來(lái)，把雪糕棒架在上面，是不是跟過(guò)山車(chē)一樣呢？”在我的啟發(fā)下，貝貝終于完成了“游樂(lè)場(chǎng)”的拼擺。
于是，在以后的“拼拼樂(lè)”中，突破了一貫的平面拼貼，孩子們承接了平面拼擺中材料融合的經(jīng)驗(yàn)，在立體建構(gòu)中探索著材料的綜合運(yùn)用，出現(xiàn)了立體構(gòu)建的活動(dòng)技能。于是他們對(duì)廢舊材料的收集也越發(fā)廣泛，拼貼技能也有了新發(fā)展。如：用勾線筆蓋做墩子、用KT板做面，拼成立交橋；用撲克牌折疊、用夾子夾起做涼亭；用冰棍棒豎起做柵欄，用紙板折疊做樹(shù)干……孩子們積極地收集著自己的“寶貝”，并大膽利用這些“寶貝”進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)、立體搭建，充分表現(xiàn)自己對(duì)大自然、生活的感受，“拼拼樂(lè)”游戲也達(dá)到了。
今年七夕節(jié)日期20xx七夕是20xx年8月28日，農(nóng)歷的七月初七。七夕節(jié)由來(lái)發(fā)展至今，已然成為歌頌愛(ài)情、表達(dá)心意的節(jié)日了。在這一天，戀人們從平淡相處的生活中抽離出來(lái)，紛紛向著心上人展現(xiàn)自己深沉的愛(ài)意。我最感動(dòng)而難忘的七夕記憶是，當(dāng)他舉著實(shí)名定制的樂(lè)維斯戒指用深情的目光注視著我的時(shí)候，分明感受到那種“以我之名，冠你指間;一生相伴，一世相隨”的承諾與深意。
七夕曬書(shū)習(xí)俗介紹古代，七夕節(jié)有曬書(shū)的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是可以避免蟲(chóng)蛀。七夕前后，正是天氣最炎熱的時(shí)候，也是各家各戶忙曬伏的日子。曬伏，尋常百姓曬衣服，讀書(shū)人家還會(huì)曬書(shū)。
那么曬書(shū)習(xí)俗究竟起源于何時(shí)呢?據(jù)史料記載，這一習(xí)俗起源于近兩千年前的東漢末年。東漢崔寔《四民月令》云：“七月七日，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，不蠹。”這說(shuō)明魏晉時(shí)期就有了七夕曝書(shū)的習(xí)俗。
唐宋時(shí)期，七月七曬書(shū)依然成風(fēng)。唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》稱，時(shí)民間七月七有“暴書(shū)策，曬衣裳”的風(fēng)俗。《宋會(huì)要》記載，宋朝儀制以七月七日為“曬書(shū)節(jié)”，當(dāng)天三省六部以下，各由皇帝賜錢(qián)開(kāi)筵舉宴，為曬書(shū)會(huì)。
每年七夕都在三伏天，氣溫高濕氣重，書(shū)籍容易受潮，讀書(shū)人就選在七夕這一天中午把藏書(shū)拿到空?qǐng)錾狭罆穹罋p。
有一個(gè)成語(yǔ)“郝隆曬書(shū)”，說(shuō)的就是西晉時(shí)期，大司馬桓溫手下的參軍郝隆飽學(xué)多才，七月七日見(jiàn)人家曬書(shū)，他就解開(kāi)衣扣袒胸露腹躺在太陽(yáng)下曬肚子，面對(duì)別人詢問(wèn)，他說(shuō)：“我曬書(shū)”， 以示自己滿腹經(jīng)綸，曬肚皮也就是曬書(shū)。
各地七夕習(xí)俗臺(tái)灣
臺(tái)灣七夕拜七娘媽之外，往往另備小碗油飯到房中拜“床母”,二者應(yīng)有類(lèi)似含意。生產(chǎn)、育兒，這都是女性無(wú)可替代的職責(zé)，因此這類(lèi)神只也都是女性神。
在女性神與女性信徒之間，遂構(gòu)成密切的聯(lián)系，化解了女性在承擔(dān)母職時(shí)的焦慮與恐懼。“床母”,是兒童的保護(hù)神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當(dāng)天傍晚時(shí)，在兒童睡的床邊拜床母。
供品包括油飯、雞酒(或麻油雞)，焚燒“四方金”和“床母衣”,拜床母時(shí)不宜太長(zhǎng)，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點(diǎn)了以后，就可以準(zhǔn)備燒“四方金”和“床母衣”,燒完即可撤供，希望孩子快快長(zhǎng)大，不能拜太久，怕床母會(huì)寵孩子賴床等。
陜西
陜西黃土高原地區(qū)，七夕節(jié)夜晚也有舉行各種乞巧活動(dòng)的風(fēng)俗，婦女們往往要結(jié)扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來(lái)占卜巧拙之命，還穿針走線，競(jìng)爭(zhēng)高低。同時(shí)舉行剪窗花比巧手的活動(dòng)。
七夕情人節(jié)是什么時(shí)候 20xx年七夕是幾月幾日?20xx年七夕節(jié)時(shí)間為：20xx年08月09日，農(nóng)歷七月初七，星期二
在我國(guó)，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過(guò)去姑娘們最為重視的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫?zāi)媳保瑺?zhēng)河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對(duì)，那就是牽牛星和織女星。
七夕坐看牽?？椗?，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)?？椗且粋€(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
人們傳說(shuō)在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會(huì)，或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。
七夕情人節(jié)的由來(lái)七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書(shū)節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹?shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕情人節(jié)節(jié)日發(fā)展唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
七夕，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，這個(gè)節(jié)日始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，是一個(gè)很美麗的、千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。因此有了“天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星”、“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”、“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”的諸多寫(xiě)七夕的詩(shī)詞。千百年來(lái)，寫(xiě)七夕的詩(shī)詞與文字不斷更新，而蒼穹里依然是那兩顆星星，懸于太空，隔著銀河，隱隱約約，對(duì)著人間曖昧地眨眼。今夕七夕，今夕是古典的浪漫又寂寞的七夕。沿著對(duì)七夕的浪漫、歡情與離恨，讓我又萌生了諸多的思緒。
天如水，玉鉤遙掛。七夕，上弦月之夜，曾經(jīng)在葡萄架下聽(tīng)過(guò)牛郎織女在天上的脈脈情話；也曾聆聽(tīng)過(guò)唐明皇和楊貴妃“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”的誓言；亦曾于黃梅戲那“隔山山有路，隔水水有船。天上人間云似海，相會(huì)何時(shí)恨綿綿……”的優(yōu)美唱腔中，體會(huì)著兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮的至深情感。多少年情不變，打開(kāi)郵箱，我看到了兩只喜鵲的嘴上銜著“有情人終成眷屬”的條幅佇立在郵箱的右上角；在網(wǎng)絡(luò)中喜歡玩摘菜游戲，“百鵲筑橋，星夢(mèng)七夕”的活動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行；進(jìn)入文學(xué)網(wǎng)站，諸多關(guān)于七夕的優(yōu)美華章在版面中顯示……
千年七夕，葡萄架下，偷聽(tīng)金風(fēng)玉露一相逢的私語(yǔ)。蒼茫宇宙，河漢橫空，隔斷了牛郎織女星。彼岸的翹首，浪漫的而華麗的氛圍，撩撥命運(yùn)軌跡與兩個(gè)世界等待交匯的景色。人間情緣，分合難定，只為了心中未了情。當(dāng)繁星綴滿銀河，當(dāng)曉風(fēng)彎月一勾，這時(shí)我會(huì)放逐自己的靈魂，遙望淺笑去赴得心底的魂?duì)繅?mèng)縈。靜默中無(wú)形的情愫，在尋覓蔚藍(lán)廣闊的天空下那廣袤原野中的清新幽靜，我踏著愛(ài)的音符，迎著期待的目光，帶著憧憬，帶著向往，帶著愛(ài)的杯盞，帶著思念的瓊漿，與你在今夜盡情地暢飲。醉吧，醉倒在知己的臂彎里，醉倒在天地博大的胸懷里。這時(shí)我會(huì)吟起那首詩(shī)：幾許歡情與離恨，年年并在此宵中！
夜色如水，臥看繁星，這是童年最美好的記憶片斷。年少時(shí)喜歡看黃梅戲拍攝的電影《牛郎織女》，也許是年幼時(shí)養(yǎng)成的性格，對(duì)喜歡的東西就會(huì)癡迷進(jìn)去，之后細(xì)細(xì)的領(lǐng)略，深深的印在腦海之中。數(shù)不清自己看了多少遍黃梅戲電影《牛郎織女》，對(duì)里面的唱段已經(jīng)耳熟能詳了?！巴麛嘣铺烊瞬灰?jiàn)，萬(wàn)千心事待誰(shuí)傳？也曾夢(mèng)里來(lái)相見(jiàn)，醒來(lái)但見(jiàn)月空懸……”今夜的月亮，她那完美的弧度，好像你對(duì)我張開(kāi)的包容的懷抱。不知道這個(gè)包容的懷抱，是不是你蔚藍(lán)廣闊的天空下的廣袤的原野？抬頭望迢迢銀河，昭昭明月，照亮了我尋你的方向。想起花瓣飄落的季節(jié)，想起我們一路走來(lái)的這些年，淡淡的溫馨和思念就甜甜的從眼前飄過(guò)。清冷的暗夜，淡然若水，惟有恬靜的心在紅塵中穿行。情長(zhǎng)路遠(yuǎn)，星河望斷，兩處纏綿苦戀。一束光，極淡；一段心事，極長(zhǎng)……
關(guān)鍵詞： 游戲;游戲活動(dòng);兒童發(fā)展
隨著整個(gè)社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的重視以及學(xué)齡前兒童數(shù)量的增長(zhǎng)，鄉(xiāng)村幼兒園如雨后春筍般涌現(xiàn)，這一方面緩解了幼兒就近入學(xué)的問(wèn)題，另一方面，在某種程度上也促進(jìn)了鄉(xiāng)村幼兒園整體辦園水平的提高。但是，由于辦園者、幼兒教師、家長(zhǎng)的幼兒發(fā)展理念的落后，還停留在每天識(shí)了多少字的層面上，并以此來(lái)評(píng)判幼兒園及教師的好與差。對(duì)于努力為幼兒創(chuàng)設(shè)自由、開(kāi)放的游戲活動(dòng)的幼兒園，則被貼上“只知道玩，什么也學(xué)不到”的標(biāo)簽，這樣，使得辦園者為了迎合家長(zhǎng)的心理，重上課輕游戲，重傳授輕探索，隨著辦園競(jìng)爭(zhēng)的加劇，還有愈演愈烈的趨勢(shì)。
殊不知游戲才是兒童的生命，從某種意義上說(shuō)，幼兒的各種能力是在游戲中獲得的。游戲是對(duì)幼兒成長(zhǎng)最具價(jià)值的活動(dòng)，是最適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的活動(dòng)，也是幼兒最愿意從事的活動(dòng)。在游戲的過(guò)程中，孩子們是自己的主人，可以自主能動(dòng)地活動(dòng)、發(fā)表自己的看法，游戲的過(guò)程就是孩子們與人交往、選擇、判斷、理解、創(chuàng)造的過(guò)程，幼兒健全人格的養(yǎng)成也有賴于游戲。可見(jiàn)游戲?qū)和l(fā)展的重要性。
如何讓鄉(xiāng)村幼兒園的游戲活動(dòng)“活”起來(lái)？
一、讓園長(zhǎng)的膽子“大”起來(lái)
“一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)?！?，那么，“一個(gè)好園長(zhǎng)就是一所好幼兒園”。曾經(jīng)在一個(gè)教育網(wǎng)站看到一位幼兒園園長(zhǎng)的留言：“我是一所農(nóng)村幼兒園的園長(zhǎng)，我感覺(jué)孩子在我園成長(zhǎng)一點(diǎn)也不快樂(lè)。他們每天必須要不停地寫(xiě)字、唱歌、背古詩(shī)、認(rèn)字。我真想給我們的孩子一個(gè)自由的空間讓他們盡情地玩耍、讓他們?cè)诟鞣N游戲中快樂(lè)地成長(zhǎng)。但我們?yōu)榱嗽诒姸嗟挠變簣@中能生存、發(fā)展，以及為了能讓我園的工作得到家長(zhǎng)的認(rèn)可（家長(zhǎng)評(píng)價(jià)幼兒園的好壞就是看看幼兒是否會(huì)寫(xiě)拼音、漢字及做一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題等）。只有委屈了這些孩子，但我真的很心疼這些孩子。我現(xiàn)在真的不知怎樣才能改變我園這種教育模式?！笨梢?jiàn)，鄉(xiāng)村幼兒園的園長(zhǎng)也是渴望實(shí)現(xiàn)教育理想的，他們?nèi)鄙俚氖侵С趾蛶椭?。他們的力量主要?lái)自上級(jí)主管部門(mén)的肯定和同行的認(rèn)可及家長(zhǎng)的理解，作為教育主管部門(mén)應(yīng)該大力主張和倡導(dǎo)在教育過(guò)程中重視游戲活動(dòng)，為幼兒園鋪路搭橋，并積極對(duì)做得好的鄉(xiāng)村幼兒園進(jìn)行充分的肯定、宣傳、推廣，使其起到一定的輻射作用和鼓勵(lì)作用。對(duì)于觀念跟不上或消極應(yīng)付的園所要加強(qiáng)管理和督促，消除負(fù)面消極影響，實(shí)現(xiàn)所轄區(qū)域幼兒園同步走，讓園長(zhǎng)們沒(méi)有后顧之憂，膽子“大”起來(lái)。
二、讓家長(zhǎng)的觀念“跟”上來(lái)
辦園者的觀念轉(zhuǎn)變了，但要真正的實(shí)施，還得得到家長(zhǎng)的認(rèn)可。因此，家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)必須跟上來(lái)。農(nóng)村幼兒家長(zhǎng)群基本可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是幼兒的父母，比較年輕，接受新的理念比較容易，通過(guò)適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，能很好地接受新的幼兒教育理念。一類(lèi)是幼兒的祖父母，幼兒的父母外出打工，將孩子交給外公外婆、爺爺奶奶照顧，祖父母盡管年紀(jì)偏大，但受新時(shí)代的影響，并不是一味的守舊，有效的宣傳和正確的引導(dǎo)也能起到很好的效果。幼兒園可以采取下列方式方法改變家長(zhǎng)對(duì)游戲活動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
（1）家長(zhǎng)會(huì)。家長(zhǎng)會(huì)是幼兒園向家長(zhǎng)進(jìn)行宣傳教育和指導(dǎo)的主要途徑。幼兒園可以就游戲活動(dòng)的開(kāi)展召開(kāi)專(zhuān)題家長(zhǎng)會(huì)，要使家長(zhǎng)會(huì)能起到行之有效的教育效果，切忌“一言堂”式地給家長(zhǎng)念稿子，可以采取多種形式，例如，辯論式：將家長(zhǎng)按不同的教育傾向分成兩隊(duì)，在教師的主持和引導(dǎo)下，就“好好玩”還是“好好學(xué)”進(jìn)行辯論，在辯論中讓家長(zhǎng)碰撞思想、提高認(rèn)識(shí);還可以采取新聞會(huì)式：讓家長(zhǎng)就游戲活動(dòng)提出自己的看法和意見(jiàn)，教師予以回答和解答。
（2）“開(kāi)放日活動(dòng)。現(xiàn)在，每個(gè)家庭基本上都只有一個(gè)孩子，孩子們?cè)诩医Y(jié)伴玩游戲的機(jī)會(huì)很少，家長(zhǎng)近距離觀察孩子玩游戲的機(jī)會(huì)更少。幼兒園利用“開(kāi)放日”，讓家長(zhǎng)走進(jìn)幼兒園，近距離觀察孩子在一日活動(dòng)中的表現(xiàn)，家長(zhǎng)會(huì)發(fā)現(xiàn)在游戲活動(dòng)中，孩子是最自由的、最快樂(lè)的、最有自我的、最能展現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)的，這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)的感受是最直觀的。
（3）親子活動(dòng)。幼兒園可以多多開(kāi)展親子游戲活動(dòng)，為父母和孩子提供共同游戲與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件，通過(guò)親身參與，使父母切身感受游戲活動(dòng)對(duì)孩子的運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言、認(rèn)知、情感、人際交往、創(chuàng)造等多種能力的全面開(kāi)發(fā)，從而主動(dòng)獲得恰當(dāng)?shù)南冗M(jìn)的教育行為和教育觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)游戲活動(dòng)的認(rèn)可。
（4）網(wǎng)絡(luò)信息傳播。刷微博、玩微信已經(jīng)滲透進(jìn)了人們的日常生活，并以其快捷、方便、便于交流的特點(diǎn)，迅速成為傳播信息的主要媒介。幼兒園可以通過(guò)微信隨時(shí)向家長(zhǎng)傳送先進(jìn)的育兒理念，多種有趣的家庭親子游戲活動(dòng)，在家長(zhǎng)遇到教育難題時(shí)，還能及時(shí)予以指導(dǎo)。家長(zhǎng)們還能通過(guò)微信隨時(shí)交流育兒經(jīng)驗(yàn)并相互幫助，或開(kāi)展幾個(gè)家庭間的親子游等聯(lián)誼活動(dòng)。
（5）社會(huì)力量。可以借助當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)以及當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府、村委會(huì)等政府部門(mén)，加強(qiáng)教育宣傳的力度和廣度。還可以編寫(xiě)通俗易懂的順口溜或三句半，組織志愿宣傳隊(duì)，或利用農(nóng)村文化宣傳隊(duì)進(jìn)行表演宣傳。
三、讓教師的指導(dǎo)“動(dòng)”起來(lái)
教師是幼兒園游戲活動(dòng)的直接組織者和實(shí)施者。很多教師由于認(rèn)識(shí)不夠或嫌玩游戲麻煩，使得幼兒游戲活動(dòng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題。
（1）游戲活動(dòng)的形式化。有的教師嫌游戲活動(dòng)麻煩，平時(shí)不玩游戲，總是讓幼兒死板地坐在椅子上聽(tīng)他講課或干脆放動(dòng)畫(huà)片給孩子看。只在有檢查時(shí)讓幼兒玩玩游戲。
（2）游戲活動(dòng)的自由化。有的教師組織游戲活動(dòng)只是為了輕松，把游戲活動(dòng)當(dāng)成自由活動(dòng)，認(rèn)為游戲活動(dòng)就是把幼兒放到一邊讓他們隨意玩就行了，教師自己不參與其中，不做指導(dǎo)。游戲成了一種無(wú)目的、無(wú)計(jì)劃的“放羊式”活動(dòng)，甚至成為事故和矛盾的“滋生場(chǎng)”。
（3）游戲活動(dòng)的模式化。有的教師在游戲中“導(dǎo)”的太多，設(shè)計(jì)的各種游戲根據(jù)計(jì)劃、目標(biāo)，層層推進(jìn)，沒(méi)有靈活變通，為了使游戲活動(dòng)按時(shí)完成或看上去更有教育意義，經(jīng)常用自己的標(biāo)準(zhǔn)去“導(dǎo)演”游戲，幼兒在教師的指揮下將游戲“演”完?？此仆昝?，其實(shí)幼兒玩得“很累”。
游戲活動(dòng)應(yīng)該融于幼兒的一日活動(dòng)中，不是為了游戲而游戲，幼兒園在加強(qiáng)管理的同時(shí)，還應(yīng)該注重對(duì)教師的指導(dǎo)。教師對(duì)游戲活動(dòng)組織的好與差，關(guān)鍵在于教師要理解什么時(shí)候“組織”，什么時(shí)候“指導(dǎo)”，什么時(shí)候讓幼兒獨(dú)立自主。教師在組織和指導(dǎo)游戲活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該做一個(gè)細(xì)心的觀察者、優(yōu)秀的引導(dǎo)者、問(wèn)題的解決者、適當(dāng)?shù)闹С终?、認(rèn)真的合作者。只有這樣，游戲活動(dòng)的教育價(jià)值才會(huì)最大化，幼兒才能得到充分的發(fā)展，真正體驗(yàn)游戲帶來(lái)的樂(lè)趣。
四、讓鄉(xiāng)村的游戲“活”過(guò)來(lái)
當(dāng)前，各種課程模式的引進(jìn)，高級(jí)玩教具的出現(xiàn)，使得鄉(xiāng)村幼兒園“自慚形穢”，忙碌著追趕形式，而忽略了自己本身的“美”――鄉(xiāng)村游戲。