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關(guān)鍵詞:實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?!短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái),并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。
另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。
總之,《提綱》在哲學(xué)的形成過(guò)程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用,確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位,標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂,由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來(lái)。當(dāng)然,這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上,我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上,特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué),從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且,馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上,之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué);從某種角度、某種程度上說(shuō)沒有費(fèi)爾巴哈也就沒有哲學(xué)。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起,就十分重視實(shí)踐問(wèn)題。但對(duì)實(shí)踐的理解,經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《博士論文》時(shí)期,他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐,即理論批判活動(dòng)。《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響,使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖,從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析,同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先,由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng),即生產(chǎn)勞動(dòng),從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容,即生產(chǎn)實(shí)踐。其次,他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征,即客觀性、主體性和創(chuàng)造性,并強(qiáng)調(diào)提出,人的改造世界的活動(dòng),人的對(duì)象化活動(dòng),離不開外部自然界,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造?!钡谌R克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性,指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”;“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中,他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地,把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果,第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái),從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性,表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限,而且也同舊唯物主義劃清了界限,并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文,馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn),即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象,把人和客觀世界的關(guān)系,僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系。“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義,包括古代的唯物主義和近代的唯物主義,主要是指近代歐洲的唯物主義,其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義,以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義,它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性,理解為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程,認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的,人們只有通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物,認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。
馬克思繼而提出:“和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐,不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋,這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的,因?yàn)閷?shí)踐是
現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng),是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
同時(shí),馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界,特別把人提到哲學(xué)研究中心地位,有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用,但就其基本立場(chǎng)來(lái)看,他是貶損實(shí)踐,抬高理論的,他只是把理論活動(dòng),而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?!?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“馬克思在1845年,把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?!薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”,是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面:一是思維能否反映客觀對(duì)象,這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問(wèn)題;二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象,這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出:“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?!边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?,在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi),主觀是否符合客觀實(shí)際,都是無(wú)法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁,它不僅具有普遍性的特點(diǎn),而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以,人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”,“自己思維的此岸性”。
馬克思進(jìn)而指出:關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué),它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義,后來(lái)人們就把引經(jīng)據(jù)典,咬文嚼字,鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)對(duì)象;現(xiàn)實(shí)對(duì)象;理論實(shí)踐
中圖分類號(hào):B565 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)32-0052-03
一、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反經(jīng)驗(yàn)主義傾向
1.阿爾都塞嚴(yán)格區(qū)分認(rèn)識(shí)對(duì)象和現(xiàn)實(shí)對(duì)象,認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象無(wú)論如何都不能簡(jiǎn)單還原為現(xiàn)實(shí)對(duì)象。他盡管承認(rèn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象是認(rèn)識(shí)對(duì)象的絕對(duì)依據(jù),并依據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)象在認(rèn)識(shí)之前和認(rèn)識(shí)之后都保持不變,但對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化而深化,并說(shuō)列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中也確證了這一點(diǎn)。盡管現(xiàn)實(shí)對(duì)象是認(rèn)識(shí)對(duì)象的最終依據(jù),但“對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)的深化要通過(guò)理論加工來(lái)完成,而這種理論加工則必然要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生影響,因?yàn)檫@個(gè)加工僅僅同認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)。”[1]80可見,阿爾都塞反對(duì)把認(rèn)識(shí)對(duì)象等同于現(xiàn)實(shí)對(duì)象,認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是思維的產(chǎn)物,因此他是反對(duì)機(jī)械反映論的,某種程度上堅(jiān)持了的能動(dòng)反映論。阿爾都塞同樣從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》出發(fā),強(qiáng)調(diào)“整體,當(dāng)它在頭腦中作為思維整體而出現(xiàn)時(shí),是思維著的頭腦的產(chǎn)物”,通過(guò)分析后認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的思維和現(xiàn)實(shí)的概念以及思考、理解現(xiàn)實(shí)的一切思維活動(dòng)都屬于思維的范圍、思維的要素”[1]95。阿爾都塞告誡我們:不應(yīng)該把思維的范圍和思維的要素同現(xiàn)實(shí)的范圍和現(xiàn)實(shí)的要素混為一談,同樣,被思維的具體屬于思維而不屬于現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)對(duì)表象進(jìn)行加工的過(guò)程,但也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程,因而,認(rèn)識(shí)的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有根本的區(qū)別,如果不注意區(qū)別就會(huì)陷入各種唯心主義。“如果我們象黑格爾那樣把現(xiàn)實(shí)和思維混為一談,把現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為思維,把現(xiàn)實(shí)理解為思維的結(jié)果,那就會(huì)陷入思辨唯心主義;如果我們把思維和現(xiàn)實(shí)混為一談,把對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)本身,那就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)唯心主義?!盵1]95這兩種唯心主義把現(xiàn)實(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)具體和思維具體不加區(qū)別,它們是意識(shí)形態(tài),因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)只不過(guò)是對(duì)對(duì)象的鏡子式的反映,徹底成為現(xiàn)實(shí)的俘虜。意識(shí)形態(tài)并不生產(chǎn)自己的對(duì)象,它提出的只是自身包含著答案的問(wèn)題?!霸谝庾R(shí)形態(tài)所固有的反映作用下,這個(gè)總問(wèn)題像在鏡子中一樣被反映在這個(gè)問(wèn)題的既定解答中[1]131。
2.阿爾都塞在區(qū)別認(rèn)識(shí)對(duì)象和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)上,批判了唯心主義的整體觀和歷史觀。在阿爾都塞看來(lái),黑格爾的歷史主義實(shí)際上是思辨唯心主義,它所謂的歷史也就是絕對(duì)觀念外化為自然界、人類社會(huì)而又回復(fù)自身、實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程;同時(shí),黑格爾的整體是思辨的整體,因?yàn)樽匀唤?、人類社?huì)是絕對(duì)觀念實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié),而在每一環(huán)節(jié)上,絕對(duì)觀念是原本,各個(gè)環(huán)節(jié)是副本;一即萬(wàn)有,萬(wàn)有即一;絕對(duì)觀念是本質(zhì),各個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)象。因此,黑格爾的整體和萊布尼茨的整體是相同的,這種整體是表現(xiàn)的整體,這種因果觀也就是表現(xiàn)的因果觀。阿爾都塞堅(jiān)決反對(duì)這種整體,因?yàn)椤斑@種整體的各個(gè)部分彼此之間存在默契,其中每個(gè)部分都是整體的部分”[1]106,這種整體決定了黑格爾的歷史時(shí)代概念有兩個(gè)明顯的特征:時(shí)代的同質(zhì)連續(xù)性和時(shí)代的同時(shí)代性。黑格爾的整體觀和歷史時(shí)代概念反映出社會(huì)整體的各個(gè)環(huán)節(jié)――政治的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的環(huán)節(jié)之間存在著統(tǒng)一的聯(lián)系,而阿爾都塞強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體,并認(rèn)為馬克思的整體是不同于黑格爾的整體的,馬克思的整體“是由某種復(fù)雜性構(gòu)成的,被構(gòu)成的整體的統(tǒng)一性,因而包含著人們所說(shuō)的不同的和‘相對(duì)獨(dú)立的’層次?!盵1]108這種層次有各自特殊的節(jié)拍和規(guī)律,但最終由經(jīng)濟(jì)層次決定,它們相互聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一的整體。因而,阿爾都塞認(rèn)為,只有認(rèn)真地研究社會(huì)整體的結(jié)構(gòu),并從社會(huì)整體的概念出發(fā),才能建立的歷史時(shí)代的概念;也只有在這種歷史概念中,社會(huì)的整體得到了思考。顯然,阿爾都塞認(rèn)為馬克思的歷史時(shí)代概念和黑格爾的歷史時(shí)代概念有著質(zhì)的區(qū)別,黑格爾的歷史時(shí)代概念是意識(shí)形態(tài)的,而馬克思的歷史時(shí)代概念是科學(xué)的;黑格爾的歷史時(shí)代概念強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的同質(zhì)連續(xù)性和歷時(shí)性,而馬克思的歷史時(shí)代概念強(qiáng)調(diào)時(shí)代的斷裂性和不連續(xù)性。因此,阿爾都塞反對(duì)葛蘭西把歸結(jié)為歷史主義(即使是絕對(duì)歷史主義),也反對(duì)葛蘭西把歸結(jié)為歷史唯物主義和歷史方法論。
阿爾都塞同盧卡其、施米特、科西克等西方者一樣,是從馬克思后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作入手解讀哲學(xué)的。阿爾都塞首先通過(guò)閱讀《哲學(xué)的貧困》,認(rèn)為盡管馬克思批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性的、固定不變的抽象概念,但這一批判不是真正的批判,并且馬克思在當(dāng)時(shí)并不能完成真正的批判,因而給人們?cè)斐梢环N誤解,好象馬克思成了絕對(duì)的或激進(jìn)的歷史主義??墒沁@樣一來(lái),馬克思同斯密和李嘉圖的關(guān)系就可以被看作黑格爾和古典哲學(xué)的關(guān)系,“這樣就可以說(shuō),馬克思的全部功績(jī)就在于使李嘉圖黑格爾化、辯證化,也就是說(shuō)按照黑格爾的辯證法來(lái)思考已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)容。”[1]101同時(shí),把馬克思設(shè)想為絕對(duì)的歷史主義就會(huì)產(chǎn)生必然的連鎖反應(yīng),從而把馬克思的整體降低為黑格爾整體的變種。“這種整體觀和歷史觀實(shí)際上是黑格爾主義的繼續(xù),雖然有某種程度的說(shuō)服力,但最終不免要模糊掉或取消各個(gè)層次之間的現(xiàn)實(shí)差別?!盵1]150葛蘭西把歸結(jié)為絕對(duì)歷史主義就是忽視了理論同先前一切有組織的意識(shí)形態(tài)的區(qū)別,否認(rèn)了的科學(xué)認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。同時(shí),葛蘭西沒有注意區(qū)分哲學(xué)和歷史理論,象黑格爾一樣,哲學(xué)成了哲學(xué)史。因此,“哲學(xué)沒有了自己的對(duì)象……就歸結(jié)為單純的‘歷史方法論’,也就是歸結(jié)為單純的歷史性的歷史的自我意識(shí),歸結(jié)為在現(xiàn)實(shí)歷史的現(xiàn)實(shí)存在的一切表現(xiàn)中對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的反思?!盵1]156
二、實(shí)踐觀上的唯理論傾向
1.實(shí)踐形式具有多樣性,除了承認(rèn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、技術(shù)實(shí)踐、政治實(shí)踐外,還存在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐和科學(xué)(理論)實(shí)踐。既然認(rèn)識(shí)對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,那么認(rèn)識(shí)對(duì)象究竟是什么?阿爾都塞說(shuō),認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程,是理論實(shí)踐的過(guò)程,因而認(rèn)識(shí)對(duì)象仍是抽象概念?!皩?shí)踐一詞就其意識(shí)形態(tài)(唯心主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的)含義來(lái)說(shuō),只不過(guò)是鏡子中的映像,理論的對(duì)立概念?!盵1]59阿爾都塞反對(duì)斯大林哲學(xué)體系中理論和實(shí)踐的二分法,認(rèn)為“即使在實(shí)踐一詞的前面加上社會(huì)的、具體的、人類的等一系列的限定詞,也不能改變這種實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。這種實(shí)踐主義沒有在對(duì)手的領(lǐng)域建立自己的基地,不得不降低到對(duì)手意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域同其戰(zhàn)斗,但是“實(shí)踐主義同唯心主義的認(rèn)識(shí)理論的意識(shí)形態(tài)概念一樣,只是追求一種保證”[1]58。因此,阿爾都塞要求建立理論和實(shí)踐的新概念,要求建立科學(xué)的實(shí)踐觀。當(dāng)然在一般的意義上,阿爾都塞是同意實(shí)踐觀。“關(guān)于實(shí)踐,我們一般指的是任何通過(guò)一定的人力勞動(dòng),使用一定的‘生產(chǎn)’資料,把一定的原料加工成為一定產(chǎn)品的過(guò)程?!盵2]139可見,阿爾都塞也承認(rèn)生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的主要形式,同時(shí),他認(rèn)為除了馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐,社會(huì)實(shí)踐還包括改造社會(huì)關(guān)系的政治實(shí)踐,它的特點(diǎn)在于“把一定的社會(huì)關(guān)系作為原料加工成一定的產(chǎn)品(一種新的社會(huì)關(guān)系)”;社會(huì)實(shí)踐也包括加工各種不同的“意識(shí)對(duì)象”的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐,還有產(chǎn)生一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論實(shí)踐。阿爾都塞盡管承認(rèn)社會(huì)存在著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐、技術(shù)的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐(理論的實(shí)踐),并且后幾種實(shí)踐都最終依附于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,但這些實(shí)踐有相對(duì)獨(dú)立的形式,特別是理論的生產(chǎn)是一種獨(dú)特的實(shí)踐和嚴(yán)格意義上的實(shí)踐。“我們認(rèn)為,被人們共同稱之為理論的東西,在其‘最純粹的’形式即表現(xiàn)為僅僅是推動(dòng)思維力(例如數(shù)學(xué)和哲學(xué))與具體實(shí)踐沒有任何直接聯(lián)系的形式上,是嚴(yán)格意義上的即科學(xué)的和理論的實(shí)踐?!盵1]59這種理論實(shí)踐,它有自己加工的對(duì)象或原料,同樣生產(chǎn)出對(duì)象和認(rèn)識(shí),這種實(shí)踐不同于一般的非理論的實(shí)踐。
2.馬克思的《資本論》是區(qū)分了現(xiàn)實(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象,是理論實(shí)踐的結(jié)果。阿爾都塞認(rèn)為,馬克思的《資本論》正是這種理論實(shí)踐的結(jié)果,馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象,馬克思是通過(guò)理論革命產(chǎn)生了科學(xué),而科學(xué)同以前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在一種明顯的斷裂?!榜R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是徹底的,它不僅對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象提出問(wèn)題,而且對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身提出問(wèn)題,作為自己批判的對(duì)象?!盵1]182古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把具體對(duì)象等同于認(rèn)識(shí)對(duì)象,以經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為自己的對(duì)象,并且把經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為絕對(duì)的、既定的存在,自身的存在,而馬克思針對(duì)這個(gè)既定對(duì)象進(jìn)行了批評(píng),因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的要求只不過(guò)是它的既定的對(duì)象的要求的鏡子式的反映?!盵1]183因而,它具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)而不是科學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)基礎(chǔ)上的,它認(rèn)為生產(chǎn)取決于主體(人)的需要,“因此,主體作為有需要的主體,是作為使用價(jià)值的生產(chǎn)者、商品的交換者和使用價(jià)值的消費(fèi)者承擔(dān)主體的活動(dòng)的。因此,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象領(lǐng)域在原因和目的上都是建立在被人的需要規(guī)定為經(jīng)濟(jì)主體的人的主體的總體基礎(chǔ)上的?!盵1]188因此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)果是承認(rèn)有需要的主體(經(jīng)濟(jì)人)的永恒存在,造成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的同質(zhì)空間,這是一種意識(shí)形態(tài)的人本學(xué)。阿爾都塞說(shuō),馬克思建立了一個(gè)新的問(wèn)題結(jié)構(gòu),使用了特別是使用“使用價(jià)值、價(jià)值、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值”這樣的新的概念和術(shù)語(yǔ),重新規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,實(shí)現(xiàn)了巨大的理論革命。
在《資本論》中,馬克思科學(xué)地規(guī)定了使用價(jià)值、價(jià)值和剩余價(jià)值的概念,并對(duì)前二者進(jìn)行了區(qū)分,這是馬克思提出的新的術(shù)語(yǔ)和新的對(duì)象,阿爾都塞還引用恩格斯列舉的化學(xué)學(xué)科中術(shù)語(yǔ)的變化的例子,說(shuō)馬克思的這些術(shù)語(yǔ)是和普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義是不同的,但同時(shí)認(rèn)為恩格斯囿于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論,低估了馬克思術(shù)語(yǔ)革命的偉大意義。阿爾都塞以剩余價(jià)值為例,著重說(shuō)明了馬克思《資本論》的對(duì)象同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的決裂。阿爾都塞同意恩格斯對(duì)剩余價(jià)值概念意義的評(píng)價(jià),認(rèn)為斯密和李嘉圖已經(jīng)認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值的起源和實(shí)質(zhì),盡管他們沒有把剩余價(jià)值本身和同它在利潤(rùn)和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開來(lái)。雖然剩余價(jià)值已經(jīng)完全被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)出來(lái),但是他們沒有生產(chǎn)出剩余價(jià)值的偉大概念。剩余價(jià)值概念和理論的出現(xiàn)猶如“晴天霹靂產(chǎn)生了巨大影響,這個(gè)理論明顯地標(biāo)志著馬克思的獨(dú)創(chuàng)性……恩格斯毫不猶豫地提出了馬克思同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論斷裂的真正問(wèn)題?!盵1]171這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新的問(wèn)題,而是一個(gè)巨大的理論斷裂,這一斷裂引起了馬克思在歷史科學(xué)和哲學(xué)中所建立的總問(wèn)題的革命?!斑@一名詞(剩余價(jià)值)實(shí)際上并不是一個(gè)名詞,而是一個(gè)概念,一個(gè)理論概念,它代表了一個(gè)與新的對(duì)象的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的新的概念體系?!盵1]167顯然,馬克思《資本論》對(duì)象是同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象截然不同的,馬克思的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象而是抽象對(duì)象,因而馬克思的概念就不是具體的經(jīng)驗(yàn)概念,而是抽象概念。馬克思的概念是“生產(chǎn)”出來(lái)的,是科學(xué)抽象的結(jié)果?!翱茖W(xué)思維對(duì)這些抽象進(jìn)行加工是為了在加工過(guò)程中得出與最初的抽象不同的抽象,而這些不同的抽象是在使馬克思同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來(lái)的認(rèn)識(shí)論的斷裂中得出的,因而這些不同的抽象也是全新的抽象?!盵1]98
3.理論實(shí)踐是自身的標(biāo)準(zhǔn),不需要外部的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。阿爾都塞如此注重理論生產(chǎn)的相對(duì)自主性,結(jié)果必然在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上走向了唯理論。阿爾都塞反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義把實(shí)踐和理論二分的做法,并反對(duì)以目的的符合來(lái)檢驗(yàn)真理,認(rèn)為如果是這樣,那就是在玩弄實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。那么阿爾都塞的理論實(shí)踐有沒有標(biāo)準(zhǔn),理論實(shí)踐結(jié)果的正確性靠什么來(lái)檢驗(yàn)?zāi)??“理論?shí)踐就是它自身的標(biāo)準(zhǔn),它本身包含著確證它的產(chǎn)品合格的明確記錄,也就是說(shuō),包含著科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)品的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)……科學(xué)一旦獲得真正的確立和發(fā)展,它就不需要通過(guò)外部實(shí)踐來(lái)證明它生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)是否正確?!盵1]60比如數(shù)學(xué)定理的正確性應(yīng)由數(shù)學(xué)理論自身來(lái)證明,不需要它在物理學(xué)中的應(yīng)用來(lái)證明。“同理,理論是正確的,所以它才能夠得到成功的應(yīng)用,但并不是它得到成功的應(yīng)用才是正確的。馬克思的理論實(shí)踐所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的‘真理’的標(biāo)準(zhǔn)是由它的理論實(shí)踐本身提供的,也就是說(shuō),是由它的可檢驗(yàn)性提供的,由保證這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的形式的科學(xué)性提供的?!盵1]60很明顯,阿爾都塞的真理標(biāo)準(zhǔn)和斯賓諾莎的真觀念標(biāo)準(zhǔn)一樣,他們的總原則是理論只需要靠理論自身來(lái)證明,無(wú)需理論以外的東西去檢驗(yàn),這就陷入了黑格爾所謂的惡的無(wú)限。理論如果最終不通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),那么它的正確性就不會(huì)得到證明。顯然,阿爾都塞的實(shí)踐觀和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是非的,它有明顯的唯理論傾向。
正如阿爾都塞認(rèn)為的那樣,馬克思的《資本論》實(shí)現(xiàn)了偉大的理論革命,革命的結(jié)果是建立了科學(xué)的――歷史唯物主義,從而同以前的人本主義意識(shí)形態(tài)徹底決裂。固然是科學(xué),但它是特定時(shí)空條件下的科學(xué),因而也只是相對(duì)真理。實(shí)踐的具體性和歷史性決定了具有開放性和徹底的革命性、批判性,同時(shí)作為一種理論也受要到實(shí)踐原則自律性的制約,因而自身也要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并不斷發(fā)展。阿爾都塞的唯理論傾向勢(shì)必把絕對(duì)化和教條化,結(jié)果是走向了與人本主義相反的另一條錯(cuò)誤的道路。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:主體;主體性;實(shí)踐
古希臘以來(lái),人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒有終止過(guò)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,人們開始關(guān)注自身的問(wèn)題,人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等,關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見,關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握,這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題,它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程,在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上,賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵,科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
(一)古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論
從哲學(xué)上說(shuō),主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人,客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體,其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中,人與主體是相分離的,無(wú)所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學(xué)中,第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中,主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇,而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的,他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”,是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以,在亞里士多德那里,本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別,甚至可以互相替代。因此,對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō),不僅人是一個(gè)“主體”,一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō),在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念,也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期,這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分,主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討,也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí),主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念,必然不涉及人,本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
(二)近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展,人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化,人逐漸成為了世界的主體,主體概念開始同人統(tǒng)一起來(lái),人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性,認(rèn)為只有理性才能使人成為主體,人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律,發(fā)展科學(xué),獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河,開創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中,“我思”是思想的第一原則,它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái),一切都是可以懷疑的,唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的,它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源,具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里,“我”即“思”,“思”即“我”,思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事,這樣,先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身,形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn),但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征,因此,這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的,而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。
面對(duì)這種困境,康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證,于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí),用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性,大大地弘揚(yáng)了人的主體性??档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造,通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺來(lái)說(shuō)明自我意識(shí),完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化,使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。
人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端,黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題,把主體性提升到本體論的層面,從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體,而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化,解決了主客二元分裂的矛盾,但是他把主體完全絕對(duì)化了,這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。
(三)現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换?、單向度化為抽象的觀念人,這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性,重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在,使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”,“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來(lái),生存比認(rèn)知更根本,生存才是人的本真存在,而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念,用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因,使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面,開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對(duì)生命的壓抑,弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力,賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張,展開了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái),生命的本質(zhì)不是生存,而是生命力的發(fā)揮,即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力,是原始本能的釋放,是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造,是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)?,F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展,而并非固定不變的實(shí)體,從這個(gè)角度說(shuō),尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物,因此在不同的歷史境遇中,哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展,還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性,都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革,科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則,在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì),認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。
首先,馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái),但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解,對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn),在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出:“主體是人,客體是物?!盵3]同時(shí)馬克思認(rèn)為,人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”,是“有意識(shí)的存在物”,但又不僅僅是如此,更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物,意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中,才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性,才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位,才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以,人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見,馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人,而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣,作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石,也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性,其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì),因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”,它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明,隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展,人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高,從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的,如果離開了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性,而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提,因此,實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志,也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?!盵4]人與自然界原本是渾然一體的,正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái),提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體;與此相對(duì)應(yīng),自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此,有了實(shí)踐,才有主體,主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。
最后,馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中,強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說(shuō):“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?!盵5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在,人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”,但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之,“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人,由此彰顯人生存的歷史性維度,因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體,得以世代延續(xù),不斷創(chuàng)新,不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下,由于各種因素的全面影響,主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障,從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
就馬克思的主體性思想來(lái)看,由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ),使自己的主體性思想具有下述特征:他的主體是感性的個(gè)人主體,關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界,強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性;他既把人看作自然、社會(huì)的主體,又把人看作自己的主體;既注重人類的主體性,又注重個(gè)體的主體性;既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性,又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性,從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系,建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué),不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革,而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此,馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn):
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一、哲學(xué)實(shí)踐觀的確立
眾所周知,實(shí)踐概念并非是馬克思所首創(chuàng),而是在遙遠(yuǎn)的古代就已出現(xiàn)了。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底宣稱:只要一息尚存,我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。亞里士多德也曾指出:實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)。在歐洲哲學(xué)史上,康德正式把實(shí)踐概念引入到哲學(xué)中,在他看來(lái),實(shí)踐即道德的踐履,就是實(shí)踐通過(guò)規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng),進(jìn)而使人達(dá)到自由。但他的實(shí)踐并沒有脫離倫理實(shí)踐的范疇[1]??陀^唯心主義者黑格爾也對(duì)實(shí)踐提出過(guò)一些深刻的思想,他認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),是解決主、客體矛盾的中介,是通向客觀真理的必由之路。黑格爾盡管提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義的論斷,但究其實(shí)質(zhì),還是把實(shí)踐限制在精神、觀念的活動(dòng)范圍,抽象地發(fā)展了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的方面,所以黑格爾的實(shí)踐主要是作為絕對(duì)理念自我發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn),這無(wú)疑是絕對(duì)唯心主義的。舊唯物主義者,例如費(fèi)爾巴哈,反對(duì)唯心主義把實(shí)踐理解為邏輯的或理論的活動(dòng),認(rèn)為實(shí)踐是感性活動(dòng),甚至提出理論所不能解決的那些疑難,實(shí)踐會(huì)給你解決。但是費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐只是單個(gè)人的活動(dòng),是消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō),費(fèi)爾巴僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以他不了解革命的、實(shí)踐的、活動(dòng)的意義。由此可見,在哲學(xué)產(chǎn)生以前,所有哲學(xué)家都沒有把實(shí)踐看作人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng),因而都沒有能夠從歷史觀的高度科學(xué)地揭示出實(shí)踐的本質(zhì)涵義。
科學(xué)實(shí)踐觀之新其次在于它突出了實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng),突出了實(shí)踐者即人的主體性,從而在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性之間建立了一種新的平衡。實(shí)踐雖然是一種客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),但人卻是帶著主體的利益、目的、意志、需求和價(jià)值判斷投入實(shí)踐活動(dòng)的,旨在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)否定和改變外部環(huán)境和條件,使之服從于主體的目的和需求[2]。舊唯物主義者只看到客體制約性的一面,強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的決定作用。而馬克思在承認(rèn)這種決定作用的同時(shí),還看到了另一面:環(huán)境正是由人來(lái)改變的,而教育者本人一定是受教育的。所以馬克思說(shuō):環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。實(shí)踐是社會(huì)的主體(人)與客體的相互作用中體現(xiàn)出來(lái)的人類感性活動(dòng),實(shí)踐是人的實(shí)踐,人是實(shí)踐的人。在實(shí)踐中,人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物,把它塑造成適合人占有和利用的形式,充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí),人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來(lái),意識(shí)到自我的存在,具有了主體意識(shí)。實(shí)踐唯物主義徹底改變了舊唯物主義的消極直觀的性質(zhì)和被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想,在歷史上第一次真正地高揚(yáng)了人的主體性,并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)上,使人與自然、社會(huì)和環(huán)境能夠達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
二、實(shí)踐觀與科技哲學(xué)關(guān)系
隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展是的理論品質(zhì),也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華和思想中把握的時(shí)代,從來(lái)都不是一種對(duì)精神以外的材料的簡(jiǎn)單接受,而始終立足于自身的活動(dòng),立足于一種內(nèi)部的再造,即通過(guò)創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造??茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科,在面向新世紀(jì)的時(shí)代變化中,如何保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時(shí)俱進(jìn),進(jìn)行理論創(chuàng)新,其現(xiàn)實(shí)的路徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。馬克思強(qiáng)調(diào)問(wèn)題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲[3]。因此,捕捉到現(xiàn)實(shí)世界的迫切問(wèn)題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)是哲學(xué)研究的理論自覺。哲學(xué)研究的基本問(wèn)題不是超歷史的抽思想,而是對(duì)時(shí)代課題的理論反思。哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí),但又拉開間距,使問(wèn)題中的哲學(xué)升華為哲學(xué)中的問(wèn)題。脫離歷史與時(shí)代的理論會(huì)失去其生存的環(huán)境。因此,哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容,而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn),同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用,從時(shí)代性的狀況去反思人類的存在,從時(shí)代性的問(wèn)題出發(fā)去探求人類的解放,使哲學(xué)真正成為自己時(shí)代的精神精華。因此,理論應(yīng)具有實(shí)踐性的思想成為理論的重要特征,也是馬克思為現(xiàn)代哲學(xué)開辟的現(xiàn)實(shí)道路。
理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實(shí)踐優(yōu)先的思維方式和思想立場(chǎng),并獲得了如下洞見:在理論與實(shí)踐的二者關(guān)系中,實(shí)踐具有本體意義上的優(yōu)先地位,理論的實(shí)際根基在于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐之中。其開辟的哲學(xué)道路可以用馬克思自己的話來(lái)表述:以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來(lái)解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活世界即勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、歷史實(shí)踐出發(fā)把實(shí)踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則,重新觀察、解釋和對(duì)待人與世界的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀和歷史觀的統(tǒng)一?;谶@樣的出發(fā)點(diǎn),哲學(xué)理論的歸宿和指向是對(duì)人類社會(huì)生活的終極關(guān)懷。所以,在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用,使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐出現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,一方面是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果,另一方面又為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ),提供了新的前提,并且還直接引起人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率的新變化;這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時(shí)間與空間。與此相適應(yīng),人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展,信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng)。用馬克思的話來(lái)說(shuō),這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于當(dāng)代人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)論。如果認(rèn)識(shí)論還沒有打開這本書,那么這種認(rèn)識(shí)論就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。人們?cè)趯?shí)踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量。人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。
三、科技哲學(xué)影響
哲學(xué)是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)而形成的真理,經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證。就理論層面講,哲學(xué)主要包括哲學(xué)理論、科技哲學(xué)理論、軍事哲學(xué)理論;就社會(huì)生活層面講,哲學(xué)蘊(yùn)涵于社會(huì)生活的諸多層面中,包括領(lǐng)導(dǎo)決策、人際關(guān)系等諸多內(nèi)容。由此可見,哲學(xué)貫穿于人類社會(huì)生活的始終。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升和哲學(xué)理論的不斷發(fā)展,使科技與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合,形成科技哲學(xué)[4]。該學(xué)科是綜合性的學(xué)科,從屬于哲學(xué)學(xué)科,是哲學(xué)理論發(fā)展中的衍生,具有與時(shí)俱進(jìn)性??萍颊軐W(xué)有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建,與人類社會(huì)生活息息相關(guān)。例如:在化妝品、保健品檢驗(yàn)過(guò)程中,相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督,并進(jìn)行評(píng)價(jià)。在該過(guò)程中,相關(guān)人員工作中遵循的理論依據(jù),是哲學(xué)與科技問(wèn)題的反映。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供充足動(dòng)力??茖W(xué)技術(shù)、人才是國(guó)家得以快速發(fā)展的主要推動(dòng)力,只有提升科學(xué)技術(shù)水平和人才儲(chǔ)備,才能增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力。哲學(xué)是對(duì)自然界生活中多樣化關(guān)系的闡述,科技哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),是對(duì)人類社會(huì)生活的反映。由此可見,科技哲學(xué)的發(fā)展,有利于和諧社會(huì)構(gòu)建。
四、基于現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向提升科技哲學(xué)社會(huì)維度
在哲學(xué)發(fā)展的歷史上,通常把近代哲學(xué)稱為認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,其社會(huì)生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,引起了人們對(duì)人類思想認(rèn)識(shí)客觀性的反思。由于兩極對(duì)立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對(duì)思維和存在的同一性問(wèn)題做出滿意的回答。哲學(xué)以其實(shí)踐的思維方式解決了長(zhǎng)期困擾人們的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革,被稱為哲學(xué)史上的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向,在思維方式上實(shí)現(xiàn)了從兩極到中介的轉(zhuǎn)變,從而開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新視角從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā),討論思維和存在的關(guān)系?,F(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向都是從馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向開始的?,F(xiàn)代科技哲學(xué)的研究,也應(yīng)以馬克思開啟的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向?yàn)槔碚撝c(diǎn),源于事實(shí)上,馬克思的實(shí)踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容,當(dāng)代西方詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在具體內(nèi)容上與馬克思的實(shí)踐論科學(xué)觀形成互補(bǔ)。
哲學(xué)實(shí)踐的思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一。首先,在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說(shuō),哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀,它是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。其次,把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論,為人類歷史活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。最后,在其理論價(jià)值和社會(huì)功能上提供了哲學(xué)方法論,成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具??梢哉f(shuō),哲學(xué)在最深刻的層次上為現(xiàn)代哲學(xué)開拓了正確的道路,現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系,尋求人類存在的意義;以實(shí)踐論辯證法的反思方式,對(duì)現(xiàn)存生活世界的批判,使每一個(gè)哲學(xué)命題成為這一時(shí)代人們社會(huì)生活的表征,以塑造、引導(dǎo)新的時(shí)代精神?,F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題:語(yǔ)言是存在的家,用以表征語(yǔ)言是人的實(shí)踐方式和存在方式,進(jìn)而從存在出發(fā)來(lái)分析人對(duì)世界的理解。后現(xiàn)代主義思潮也是引申馬克思的思想方法來(lái)批判現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論,從而形成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生存、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性本質(zhì)特征,作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué),其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?dǎo)向,以現(xiàn)代社會(huì)的生活實(shí)踐為根基,研究時(shí)代提出的新課題?,F(xiàn)代社會(huì),在市場(chǎng)機(jī)制作用下,生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展,促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),改變了人們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系??萍嫉娜找姘l(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)社會(huì)化、社會(huì)科學(xué)化進(jìn)程明顯加速,科技與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越密切了??茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來(lái)越扮演核心的角色,一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后又一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí),由于工業(yè)社會(huì)以來(lái)人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏,環(huán)境惡化等全球性問(wèn)題,人與自然的關(guān)系空前緊張,消解人的物化和科技異化成為人類理論和實(shí)踐的新課題。鑒于現(xiàn)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r,當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的新型關(guān)聯(lián),決定新時(shí)代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角,增加其研究的社會(huì)維度,緊跟哲學(xué)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換,把握現(xiàn)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價(jià)值排序,更好地完成科技哲學(xué)研究的時(shí)代課題。由此,我們選取一種廣義解釋對(duì)科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位:科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣,在時(shí)代變化的背景下,我們必然從人、社會(huì)、自然的綜合視角來(lái)思考人類自身發(fā)展的合理性,審視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系,繼而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)思考。
增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會(huì)維度,將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野,科技與社會(huì)的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中,研究其在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)行機(jī)制,這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用,又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi),存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問(wèn)題,比如,關(guān)于科學(xué)對(duì)社會(huì)消極作用的根源問(wèn)題,科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問(wèn)題,科學(xué)技術(shù)的價(jià)值屬性問(wèn)題等等,都將成為科技與社會(huì)研究中深層次的理論問(wèn)題。
關(guān)鍵詞: 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)
實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn),正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育,更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng),從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀
實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,發(fā)展于《神圣家族》,最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心,是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式,“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ),而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系,或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。[1]但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定,學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為,實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度,即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命;有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng),馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐,還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐;有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活,“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語(yǔ)’,確立一種現(xiàn)實(shí)性思維,用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來(lái)的人”;還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺對(duì)象化這種類屬性”。
以實(shí)踐的思維方式考察問(wèn)題,人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過(guò)程,“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性,又不能臆斷為完全的主體決定論,而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出:“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣,直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響;它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?;在另一方面又只知道思想。但是,人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身;人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?!保?]可見,并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的,而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求,堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性,實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn),又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改造世界?!笨梢姡菫楦淖儸F(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上,哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界,更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。
二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
(一)實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式
高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力,為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法,外化為分析和解決問(wèn)題能力的重要途徑,能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。
(二)實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)
是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論,正如恩格斯所指出,不是教義,“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體,實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過(guò)程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng),既不是教育者對(duì)受教育者的改造,又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過(guò)程,而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象,主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性,又不能臆斷為完全的主體決定論,而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體,這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體,實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過(guò)凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過(guò)程,使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題,以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
(三)實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實(shí)踐觀認(rèn)為,人在實(shí)踐過(guò)程中完成了自身發(fā)展,人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著,煉出新的品質(zhì),通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語(yǔ)言”。[3]可見,在實(shí)踐過(guò)程中,人們不僅能獲得知識(shí)、技能,更在這一過(guò)程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中,學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來(lái)自于社會(huì)。因此,思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中,學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過(guò)程,不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升,不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí),也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法
(一)理論與實(shí)際相結(jié)合
這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面,根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案,以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國(guó)化理論,就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題展開調(diào)查研究。并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者,結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷,談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用,以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面,用理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題,即運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì),會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問(wèn)題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析,使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。
(二)思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合,是一種滲透性、融合性的結(jié)合,需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長(zhǎng)效機(jī)制。通過(guò)與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署,將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過(guò)程之中,實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱,無(wú)論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研,都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié),調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績(jī)并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績(jī)。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求,讓其結(jié)合自己的專業(yè),發(fā)揮自己的特長(zhǎng),利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問(wèn)題并奉獻(xiàn)社會(huì),提升自我。
(三)集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。
針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況,即合班教學(xué)人數(shù)較多,課時(shí)有限,經(jīng)費(fèi)緊張,集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此,在安排社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面,根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要,在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì),選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組,自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察,或在假期返鄉(xiāng)期間,利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢(shì)就某個(gè)感興趣的問(wèn)題展開調(diào)查研究。一般情況下,分散活動(dòng)適用于一些簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大,操作相對(duì)簡(jiǎn)單易實(shí)施,依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面,既具有可操作性,又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。
(四)校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面,應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動(dòng)、開辟網(wǎng)上論壇等形式,根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn),指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán),利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄,讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論,教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面,長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò),尤其充分利用地方資源優(yōu)勢(shì),即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的各種社會(huì)資源?!坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便,正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)會(huì)獲得非同尋常的感受,拓寬視野,增長(zhǎng)見識(shí),更深刻地了解國(guó)情、區(qū)情,為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來(lái)源。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集,(第1卷).北京:人民出版社,1995.
[2]馬克思恩格斯選集,(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.
關(guān)鍵詞:哲學(xué)觀;實(shí)踐哲學(xué);哲學(xué);實(shí)踐唯物主義
中圖分類號(hào):A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2012)22-0195-02
一、概念界定
所謂哲學(xué)觀,就是哲學(xué)的自我關(guān)照或哲學(xué)家的自我意識(shí)。從內(nèi)容上講,哲學(xué)觀包括對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能等根本問(wèn)題的回答。其中,哲學(xué)的性質(zhì)或哲學(xué)是什么?是哲學(xué)觀的核心,它是決定如何理解和解釋其他哲學(xué)問(wèn)題的根本問(wèn)題。一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀也是其哲學(xué)的核心和靈魂。哲學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)理論的根本變革。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的革命變革,改變了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能,創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)觀。它是以實(shí)踐性、時(shí)代性、革命性和批判性為靈魂的為人類爭(zhēng)取自由和解放的哲學(xué)。
二、國(guó)外學(xué)者對(duì)哲學(xué)觀的理解
哲學(xué)究竟是什么?西方理論家對(duì)哲學(xué)的解釋主要有三種。
1.以盧卡奇、葛蘭西、科爾施等為代表把哲學(xué)解釋為以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探求人的自由和解放為己任的實(shí)踐唯物主義。
2.以馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派把哲學(xué)解釋為消除人的異化的人道主義。
3.以阿爾都塞為代表把哲學(xué)解釋為歷史唯物主義和辯證唯物主義,他認(rèn)為歷史唯物主義是種多元決定的社會(huì)歷史觀,辯證唯物主義落后于歷史唯物主義而以實(shí)踐狀態(tài)存在,需要人們從理論上進(jìn)行闡發(fā)。
三、中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方哲學(xué)觀的理解
1.哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,這是現(xiàn)行哲學(xué)教材的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一,從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài),形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
2.是辯證唯物主義,客觀實(shí)在的觀點(diǎn)是它的基本的觀點(diǎn),只有進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`才扮演首要的觀點(diǎn)的角色。
3.哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義不是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義理論,而是從歷史存在出發(fā)解釋一切哲學(xué)問(wèn)題的唯物主義。
四、哲學(xué)觀的本質(zhì)及其依據(jù)
1.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。近代哲學(xué)思維方式的突出特點(diǎn)在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個(gè)世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界,并把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象,認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對(duì)本源,由此整個(gè)世界要么被歸結(jié)為“自然物質(zhì)”,要么被歸結(jié)為“抽象的精神”。這種本體論的思維方式把本體和現(xiàn)象、主體和客體、思維和存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái),而忽視了它們之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,其結(jié)果是主體成為與外在對(duì)象,甚至與自己肉體相分離的純粹的自我意識(shí),客體成為脫離了人沒有人文意義的抽象物,人的主體性無(wú)法充分體現(xiàn)出來(lái),從而導(dǎo)致對(duì)人的拒斥和消解。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革,從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實(shí)踐論思維方式,創(chuàng)立了一種新的世界觀——實(shí)踐的唯物主義。也即“新唯物主義”。實(shí)踐的唯物主義是實(shí)踐論思維方式的結(jié)果,是對(duì)主體和客體、思維和存在、本體和現(xiàn)象關(guān)系的實(shí)踐理解方式的結(jié)果[1]。哲學(xué)思維方式的變革很大程度上是受到康德的影響。從主體出發(fā),而不是從對(duì)象出發(fā)看問(wèn)題的思路是康德哲學(xué)革命所取得的根本性成果。
2.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換。近代哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界,哲學(xué)的任務(wù)是探尋世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律,追求絕對(duì)真理,為科學(xué)立法。哲學(xué)研究的對(duì)象是人類社會(huì),通過(guò)政治批判、文化批判和經(jīng)濟(jì)批判尋找人的自由解放的實(shí)現(xiàn)道路。哲學(xué)也考察自然界,也有自己的自然哲學(xué),但哲學(xué)總是聯(lián)系人的實(shí)踐及其人類歷史來(lái)考察自然,其目的是更好地關(guān)注人類社會(huì)生活。哲學(xué)的階級(jí)本質(zhì)和思維方式?jīng)Q定了它必須將人類社會(huì)作為自己的研究對(duì)象。
3.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?!盵4]這一論斷概括了馬克思對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和哲學(xué)的功能。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以追求終極知識(shí)和絕對(duì)真理的知識(shí)論哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái),哲學(xué)以“科學(xué)之科學(xué)”自居。但隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)作為揭開世界最終奧秘、頒布絕對(duì)真理的最高科學(xué)的幻想逐漸破滅。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確表達(dá)自己對(duì)思辨哲學(xué)的反射。他說(shuō),“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,止是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止,它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)贏的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?!币簿褪钦f(shuō),思辨哲學(xué)脫離實(shí)踐,脫離人現(xiàn)實(shí)生活,不可避免地要失去生存的依據(jù)。哲學(xué)的誕生宣告西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的徹底終結(jié)。
五、哲學(xué)觀的意義
關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;網(wǎng)絡(luò)服裝營(yíng)銷;認(rèn)識(shí);實(shí)踐
1.科學(xué)實(shí)踐觀
實(shí)踐觀認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如列寧說(shuō)過(guò):“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?!睂?shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展.。認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。馬克思說(shuō):“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”認(rèn)為,實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng);實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng);實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。 實(shí)踐觀要求我們,想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)。
2.服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式概論
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是企業(yè)整體營(yíng)銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分,是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)總體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)所進(jìn)行的,以互聯(lián)網(wǎng)為基本手段營(yíng)造網(wǎng)上經(jīng)營(yíng)環(huán)境的各種活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷概念的同義詞包括:網(wǎng)上營(yíng)銷、互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷、在線營(yíng)銷、網(wǎng)路行銷等。這些詞匯說(shuō)的都是同一個(gè)意思,籠統(tǒng)地說(shuō),網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷就是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段開展的營(yíng)銷活動(dòng)。
在發(fā)達(dá)國(guó)家品牌服裝上網(wǎng)已經(jīng)成為趨勢(shì)。在美國(guó),網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷己成為服裝銷售不可忽視的模式。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷對(duì)服裝企業(yè)的重要性已被廣泛認(rèn)可。各大服裝零售商都爭(zhēng)相發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)這一新領(lǐng)域來(lái)維持和鞏固已有顧客資源、增加市場(chǎng)份額。國(guó)內(nèi)服裝依然不是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的熱門商品,但是其交易比例正在進(jìn)一步提高。一旦網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模,并適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這一新途徑,服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的市場(chǎng)將迅速增長(zhǎng),從而進(jìn)入規(guī)模性的高速增長(zhǎng)期。從產(chǎn)業(yè)生命周期看,目前中國(guó)消費(fèi)類電子商務(wù)僅處于市場(chǎng)的導(dǎo)入期。雖然增長(zhǎng)速度很快,但基數(shù)很小,還沒有形成規(guī)模。
3.實(shí)踐觀在服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的體現(xiàn)
服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式同樣是形式變化的過(guò)程,在服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式風(fēng)靡之前,一些人就對(duì)服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷設(shè)定一個(gè)目的性的預(yù)期,包括網(wǎng)絡(luò)宣傳、利用互聯(lián)網(wǎng)有效的配置資源并且降低銷售成本、網(wǎng)上支付、物流配送問(wèn)題等。整個(gè)營(yíng)銷過(guò)程都是按照這樣一個(gè)預(yù)期性的計(jì)劃過(guò)程不斷的進(jìn)行的,并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn),最終服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷體系得以進(jìn)一步的完善。在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中,為滿足需求或達(dá)到某種目的會(huì)采取一系列的實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中,主觀能動(dòng)性的作用是不可忽略的。在服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的過(guò)程中,同樣會(huì)受到主觀能動(dòng)性的影響。服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式是來(lái)源于實(shí)踐的,是策劃者對(duì)服裝銷售市場(chǎng)的觀察和分析,這樣的過(guò)程必定會(huì)受到策劃者的主觀能動(dòng)性的影響。
在策劃電子商務(wù)服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的過(guò)程中,策劃者通過(guò)最開始對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的構(gòu)思、確定網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方案的市場(chǎng)調(diào)查、完善網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的不足等來(lái)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷,在具體的策劃過(guò)程中,對(duì)策劃方案不斷的修改——?jiǎng)?chuàng)新——再修改——完善,最后得以策劃出優(yōu)秀的方案。作為策劃者,應(yīng)該秉承著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的態(tài)度,以人為本,始終不渝地以廣大消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的合理性,檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式產(chǎn)生的社會(huì)效果,發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,力求運(yùn)作既為賣家降低銷售成本又為買家提供方便快捷的購(gòu)物方式。
認(rèn)為,人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐又有層次性,即又創(chuàng)造性實(shí)踐。創(chuàng)造性實(shí)踐是人類實(shí)踐的最高層次,是實(shí)踐觀最為本質(zhì)的特征。而創(chuàng)造性又是發(fā)展的本質(zhì)要求。創(chuàng)造性實(shí)踐對(duì)于服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)也是特別重要的。在服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中,必然會(huì)遇到各種不同的問(wèn)題,例如最普遍的寶貝展示、網(wǎng)上支付、物流配送、誠(chéng)信安全問(wèn)題等,當(dāng)面臨這些新情況、新問(wèn)題的時(shí)候,只有通過(guò)創(chuàng)造性實(shí)踐才能找到解決方案,從而使認(rèn)識(shí)或者理論達(dá)到預(yù)期效果。因此,實(shí)踐不僅可以檢驗(yàn)真理的正確與否,同時(shí)還可以得出新的智慧,得出新的解決方法。
4.實(shí)踐觀與服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的關(guān)系
在人類漫長(zhǎng)的文明進(jìn)化歷程中,人類通過(guò)實(shí)踐征服自然、改造世界的同時(shí),促進(jìn)了科技的進(jìn)步、社會(huì)的變革,隨著生產(chǎn)力的提高,促進(jìn)了人們生活方式的進(jìn)步,同時(shí)對(duì)人類服裝銷售模式也產(chǎn)生了很大的影響。由于各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力水平的不同,人們的實(shí)踐能力也各不相同,由此服裝營(yíng)銷模式也不盡相同、各具特色。
服裝作為一種傳統(tǒng)零售業(yè),傳統(tǒng)的購(gòu)買方式是“買衣先試穿”,中國(guó)人受傳統(tǒng)思想“眼見為實(shí),耳聽為虛”的觀念束縛至深,客戶們總要先經(jīng)過(guò)親身試穿、觸摸面料等來(lái)確定服裝的款式、型號(hào)、風(fēng)格等是否與自己的氣質(zhì)、膚色、體型等相稱,而這正與目前網(wǎng)上不可試穿的服裝購(gòu)買模式相背。服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷提供的是一個(gè)虛擬的市場(chǎng),因此就網(wǎng)上服裝銷售而言,最突出的問(wèn)題是消費(fèi)者無(wú)法在網(wǎng)上進(jìn)行試穿。如果客戶不能對(duì)從網(wǎng)上購(gòu)買的服裝有充分的信任度,會(huì)使他們對(duì)網(wǎng)上購(gòu)買服裝的方式產(chǎn)生一種抗拒心理,這就增加了網(wǎng)上銷售服裝的難度,嚴(yán)重影響并制約了網(wǎng)絡(luò)服裝銷售的發(fā)展。人們經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐后,設(shè)計(jì)出網(wǎng)上試衣系統(tǒng),最終解決這一難題。
網(wǎng)上試衣系統(tǒng)是能夠提供服裝網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的最直接的技術(shù)要求,它是一種為方便消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物以現(xiàn)實(shí)賣場(chǎng)為參考而虛擬設(shè)計(jì)的一種網(wǎng)絡(luò)試衣方式,即通過(guò)借助一定的工具,把著裝效果和感覺盡可能轉(zhuǎn)化為一種視覺感受,幫助消費(fèi)者去選擇,進(jìn)而完成購(gòu)買活動(dòng)。消費(fèi)者通過(guò)登陸網(wǎng)站并輸入自己的身高、體重、胸圍、腰圍等關(guān)鍵部位身體尺寸,系統(tǒng)很快就可以生成一個(gè)具有消費(fèi)者自己體形特征的三圍虛擬模特。該網(wǎng)絡(luò)模特可以代替消費(fèi)者本人在網(wǎng)上試穿衣服裝,模特還可以向不同方向旋轉(zhuǎn),以便人們從不同角度觀察服裝穿著效果。此外,系統(tǒng)還可以配置基本色卡和臉型發(fā)式庫(kù),隨時(shí)供顧客調(diào)用。虛擬試衣技術(shù)的盛行將拓寬消費(fèi)者對(duì)服裝合身性的認(rèn)識(shí),同時(shí)也大大提高了網(wǎng)上購(gòu)衣的效率。但是,由于網(wǎng)上虛擬試衣示一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題,目前,虛擬試衣系統(tǒng)的試衣效果并不是很理想,服裝的質(zhì)感,以及舒適度的網(wǎng)上模擬還是不盡人意,與現(xiàn)實(shí)試衣效果還有相當(dāng)大的差距。網(wǎng)上虛擬試衣是今后網(wǎng)絡(luò)服裝銷售的發(fā)展方向與要求,相信隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的提高與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及人類不斷實(shí)踐下,虛擬試衣技術(shù)會(huì)取得成功。
5.結(jié)論
根據(jù)上述分析,馬克思的實(shí)踐觀本身就是科學(xué)性和革命性、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。對(duì)于的實(shí)踐觀作完整的把握,在我們今天有著特別重大的意義。實(shí)踐觀要求我們想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí),要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去,只有這樣,人類社會(huì)才能不斷進(jìn)步,服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式才會(huì)不斷完善。(作者單位:武漢紡織大學(xué))
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:中國(guó)近代史綱要; 實(shí)踐教學(xué);教學(xué)實(shí)效性
《中國(guó)近代史綱要》是通過(guò)歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道政治滲透的一門重要課程。但其教學(xué)方式大多停留在理論學(xué)習(xí)階段,實(shí)踐性教學(xué)不足,不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。因此增強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)至關(guān)重要。
一、《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)必要性和重要性
隨著高?!吨袊?guó)近代史綱要》課程教學(xué)方法的不斷改進(jìn),將實(shí)踐教學(xué)作為《中國(guó)近代史綱要》課程改革的重點(diǎn),是落實(shí)科學(xué)實(shí)踐觀的具體體現(xiàn),順應(yīng)高等教育改革的方向,符合高校思想政治教育的目的。
(一)加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合的科學(xué)實(shí)踐觀
認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)歷“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”這樣一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程?!吨袊?guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)遵循馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀,是理論“內(nèi)化于心”的重要手段,利于學(xué)生在學(xué)習(xí)理論史實(shí)過(guò)程中自覺地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),提高政治覺悟。
(二)加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合高等教育改革的方向
現(xiàn)代高等教育正由培養(yǎng)理論研究型人才向培養(yǎng)應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)型?!吨袊?guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)與高等院校整體實(shí)踐教學(xué)改革的大環(huán)境相符合,是高等教育的切入點(diǎn),二者相互補(bǔ)充,相互滲透。
(三)加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合高校思想政治教育的目的
思想政治教育倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程,親自去認(rèn)知和踐行,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“內(nèi)化于心”,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣的“外化于行”,因而思想政治教育本身具有實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)。因此,在思想政治教育中,離不開實(shí)踐課程,《中國(guó)近代史綱要》作為高校思想政治教育課程,進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)更加符合現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)和特征。
二、《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)目前存在的問(wèn)題
雖然各高校《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)已初步開展,但與專業(yè)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)相比,還存在差距和不足,亟待解決。
(一)學(xué)校教學(xué)管理上存在問(wèn)題
1.存在認(rèn)知誤區(qū)。當(dāng)前高等院校都非常重視思想政治教育,但對(duì)思想政治教育課程的教學(xué)方式普遍存在重理論輕實(shí)踐的認(rèn)識(shí)誤區(qū),普遍認(rèn)為這樣的課應(yīng)重視理論教學(xué),實(shí)踐教學(xué)是費(fèi)時(shí)費(fèi)力而無(wú)實(shí)用價(jià)值。
2.經(jīng)費(fèi)投入少。目前高校對(duì)《中國(guó)近代史綱要》課程教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入少,一些高職院校甚至連外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議的經(jīng)費(fèi)都沒有,嚴(yán)重制約著《中國(guó)近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)改革。
3.缺少制度保障。目前,雖然部分高校開始嘗試對(duì)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革,但由于實(shí)踐教學(xué)相關(guān)的制度及質(zhì)量評(píng)估體系尚未健全,致使實(shí)踐教學(xué)工作僅有一個(gè)大致的指導(dǎo)方針和分工,具體分工不明確,責(zé)任落實(shí)不到位,流于形式,缺乏實(shí)效性。
(二)教師授課上存在問(wèn)題
近年來(lái),雖然各高校在教師培訓(xùn)方面作了許多工作,但從總體上看還存在著許多的問(wèn)題,影響了《中國(guó)近代史綱要》實(shí)踐教學(xué)的健康發(fā)展和教學(xué)效果的有效發(fā)揮。
1.教師對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足。受傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響,不少教師在教學(xué)中仍存在著“重理論、輕實(shí)踐,重課堂、輕課外”的思想,忽略了學(xué)生的參與性。沒有把實(shí)踐教學(xué)看成是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的必然要求和提課程實(shí)效性的重要手段,而僅僅是基于理論聯(lián)系實(shí)際的一種考量。
2.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和模式老套。教師在選取實(shí)踐教學(xué)方式上一般熱衷于容易組織,需要經(jīng)費(fèi)少的一些模式。諸如:觀看影音資料、辯論賽、專題討論等。這樣的組織方法單一,缺少時(shí)代感,不能同學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際相聯(lián)系的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和模式會(huì)減弱學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性,導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。
3.教學(xué)組織形式不適合實(shí)踐教學(xué)?!吨袊?guó)近代史綱要》課程在各高校中基本采用“大課堂”形式。對(duì)于這樣的教學(xué)形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)難度頗大。一方面,師生比例懸殊,使之無(wú)法進(jìn)行有效地、充分地溝通,學(xué)生的疑惑得不到及時(shí)疏導(dǎo),其實(shí)踐教學(xué)效果自然不理想;另一方面,由于學(xué)生人數(shù)多,很難進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(三)學(xué)生認(rèn)知上存在問(wèn)題
1.學(xué)習(xí)興趣不濃。部分學(xué)生受當(dāng)前一些激進(jìn)的社會(huì)思潮影響,認(rèn)為《中國(guó)近代史綱要》內(nèi)容過(guò)時(shí),對(duì)與之相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)不感興趣。再者,當(dāng)前面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),學(xué)生往往把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放到專業(yè)和各種資格考試上面,忽視了自身思想品德素質(zhì)的提高,認(rèn)為《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)可有可無(wú)。
2.存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。部分學(xué)生只是比較喜歡《中國(guó)近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)形式,認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)就是課外減壓的“自由活動(dòng)”,忽視實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和意義。
三、《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)的對(duì)策分析
加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)是提高高校《中國(guó)近代史綱要》教學(xué)實(shí)效性的重要方法,因此,要針對(duì)不足,進(jìn)一步加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》實(shí)踐教學(xué)。
級(jí)別:CSSCI南大期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
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