封建社會的經(jīng)濟特征精選(九篇)

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第1篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

一

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。

當時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當其次要的質(zhì)的量變沒有達到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會

中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。

二

在封建社會中，自然經(jīng)濟具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟?！盵5]封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在農(nóng)村市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀，當時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀，一般是指歐洲的9-14世紀）在中國，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。

在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達、比較發(fā)達和發(fā)達的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社會一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的時代。在十九世紀后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當不錯的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因為“只有當雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會。”[18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。

三

商品經(jīng)濟同自然經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市

場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至會有一個較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達。盡管城市中有比較發(fā)達的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊?，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。

四

商品經(jīng)濟所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值規(guī)律發(fā)生作

用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)自然條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進行，從而有利于滿足消費，促進生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊饨ㄉa(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達到它的歷史終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導(dǎo)社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進了封建國家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學士、仆役和軍隊的收入，并且進一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國經(jīng)濟史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18]《資本論》第1卷，第644頁。

第2篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

關(guān)鍵詞: 忠孝思想;封建政治；文化

一、對我國封建文化中孝的思想解讀和分析

我國進入封建社會以后，雖然中央集權(quán)的專制制度取代了分封的君王制，政治權(quán)力集中到君主手中，但宗法關(guān)系仍然作為維系社會的紐帶被繼承下來，這是我國封建社會政治的一個顯著特征。 “在宗法中最重要的法紀就是孝，這是父權(quán)家長制必然的要求。后來在地主封建社會，是小農(nóng)社會，是以家庭為單位的社會，維護家庭的內(nèi)在力量也是孝。所以在封建社會不見個人，只有族和家，個人不能違反家族的利益，反之，則為不孝?！雹?/p>

從孝的角度出發(fā)，人在宗法關(guān)系中就是要服從父權(quán)，而父權(quán)行使者的根本也要反過來服從孝的內(nèi)容，因為孝的內(nèi)容是孝的具體表現(xiàn)，只有服從孝的內(nèi)容依循孝道，才使自己對父權(quán)的擁有和行使具有不容質(zhì)疑的合法性和權(quán)威性，才能在封建等級制中控制血親集團。這其中，除了必須獲得強大經(jīng)濟力量以保障對物質(zhì)財富的世襲和支撐起宗法父權(quán)制度外，還要世襲精神道德的力量鞏固對物質(zhì)財富的合法性和權(quán)威性。于是對孝的服從在一定意義上就演變?yōu)閷ΧY的遵守上來，孝的內(nèi)容就是父權(quán)行使者繼承下來的關(guān)于先祖調(diào)節(jié)宗法關(guān)系的制度和規(guī)范，孝以禮為實踐內(nèi)容，禮中內(nèi)含著父權(quán)要求的孝道。所以禮既為孝的實踐找到價值依托，整合社會普遍存在的父權(quán)體系使之一代代的歷史傳遞，又成為一種壓制性力量，具體體現(xiàn)在“三綱五?！钡膫惓Ｔ瓌t上。

“從這個意義上說，中國傳統(tǒng)政治文化是一種倫常的政治文化。這是中國傳統(tǒng)政治文化很突出的一個特點，它強調(diào)倫常是人行為的最高準則，人實現(xiàn)的途徑則是按照倫常的規(guī)范要求修身養(yǎng)性：它強調(diào)倫常是重要的統(tǒng)治工具，封建文化以倫常為君主專制服務(wù)，突出表現(xiàn)為“德政”的思想。德政作為封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的一種重要手段，其實質(zhì)是要求統(tǒng)治者通過自身的道德修養(yǎng)以感化百姓，通過“三綱五?！钡牡赖掠^念以教化百姓?！雹?/p>

總之，絕對服從父權(quán)為特征的宗法關(guān)系成為封建社會保持自身和治理自身的有效工具。它通過古訓(xùn)合理論證了自身的合法性和絕對權(quán)威性，又用重新控制起來的血親集團內(nèi)部凝聚力的自我強化和鞏固，實現(xiàn)在對新的政治經(jīng)濟資源爭奪中利益的最大化，但也限制了它在生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展下自我調(diào)整的外在幅度和內(nèi)在承受力，顯現(xiàn)了它自我存在的歷史性一面。

二、對我國封建文化中忠的思想解讀和分析

人是在直接血緣關(guān)系下使自己得以存在的人，是人成為人自身的直接依據(jù)，而整個非直接血親關(guān)系結(jié)合成集――社會是使直接血緣關(guān)系的人求得自我生存和維系的更根本的依據(jù)，因而類推出單個的人因直接血親關(guān)系導(dǎo)致的父權(quán)等級宗法制使人成為遵守孝的人，并同時又因非直接血親關(guān)系的社會成為自身存在的根本依據(jù)以禮的另一種形式成為人必備遵守的價值和規(guī)范。這種禮的形式便以忠的倫理和價值賦予了不同與孝的具體內(nèi)容但又同孝有彼此的一致性。 因為這種非血親關(guān)系社會共同體的維系秩序是以等級制為依托的，而等級制的實質(zhì)是上下高低因等級趨向權(quán)威的被動依附和自我定位下的安分守己，核心是向君權(quán)的靠攏，形成君權(quán)至上的根本定位，這與父權(quán)為特征的宗法制有同樣的功能效用。

于是“君權(quán)至上，在社會政治生活中，君主的權(quán)威具有壓倒一切的至上性，神圣不可侵犯。具體表現(xiàn)在：一，政治權(quán)力方面，君主的權(quán)力具有絕對性。二，在社會政治關(guān)系中，君主有絕對的統(tǒng)領(lǐng)和占有權(quán)。三，在人與自然的關(guān)系方面，君主處于獨特的崇高地位。四，在權(quán)力與思想文化的層面，君主意味著終極真理?！雹圻@樣忠的原則成為評價人們對既有社會等級制特別是君權(quán)的認同與否的價值標準和根本原則，也是評價人們對既有社會宗法制特別是父權(quán)認同與否的價值標準和根本原則?？傊业莱蔀樾U張到整個等級社會關(guān)系后變相轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物，忠孝成為禮的重要和根本核心。這樣，“思想家不斷衍生出一系列的道德規(guī)范，而在政治生活中，‘孝’的規(guī)范被轉(zhuǎn)化為‘忠’的規(guī)范，從而‘子子孫孫’的秩序就轉(zhuǎn)化為‘君君臣臣’的秩序了?！雹?/p>

三、忠孝思想對我國封建文化的影響

無論君權(quán)還是忠的原則和道理無不受宗法孝的滲透和影響。君權(quán)的行使也必須具有孝的法理支撐，否則就是反祖制，違背孝道，就不能以配天命。所謂天命，乃是決定萬事萬物運動演化的，是天經(jīng)地義，萬事不移的總法則。所以忠孝之道是天命要求人們必須遵守的終極真理。對君權(quán)自身的維護是君權(quán)行使者最大的孝，是最大的和最根本的祖制，這就是實現(xiàn)祖制的最根本內(nèi)容。因而君權(quán)行使者往往實行政治改革和變法運動，從而延緩整個封建王朝政治危機大爆發(fā)的到來，為維護君權(quán)的存在和加強君權(quán)創(chuàng)造了有利條件。這正是實現(xiàn)孝的一條出路，這種以君權(quán)為核心的等級制也被安然的維持和鞏固下來，這樣忠在孝實現(xiàn)過程中也發(fā)揮表現(xiàn)出來。

忠孝思想關(guān)系就在于君權(quán)在維護等級制中即忠道的實踐過程中也維護著孝，對君權(quán)的盡忠過程又回歸到對孝的實踐中去。忠道是等級制關(guān)系中的孝，孝是宗法關(guān)系中的忠道。它們彼此相互結(jié)合在一起，使君權(quán)和父權(quán)至上、至尊成為我國封建社會政治統(tǒng)治手段的價值根據(jù)，以忠和孝為內(nèi)容的忠孝之禮內(nèi)化于整個國民的價值觀念體系中。君權(quán)和父權(quán)至上造就的君權(quán)和父權(quán)在等級制和宗法制領(lǐng)域內(nèi)的擴張覆蓋到社會的方方面面，使這種社會下的人形成了被動服從、信仰權(quán)威沒有民主精神和個性自由、絕對依附型的政治人格和政治情感，在封建王朝的不斷更替中具備強大的生命力。

總之，忠孝思想對我國封建文化的影響，一是造成了我國政治文化的務(wù)實性只求于適應(yīng)現(xiàn)實，適應(yīng)于封建宗法關(guān)系，使人的思想凝固于封建關(guān)系這個模式中。雖然我國政治文化重“民”，但“民”不是權(quán)力的主體而是客體，是被動的受治者，這種重民思想只能是皇權(quán)的肯定。二是我國古代政治文化重視倫常，其根本是建立一種以君主為最高主宰的君主專制的官僚體系，在這種體系下個人自主性喪失，而君父權(quán)力無限擴大。我國封建政治文化中所表現(xiàn)出的這種關(guān)系在封建小農(nóng)經(jīng)濟條件下是必要的，因為它可以集中社會力量，維護社會的存在和民族的發(fā)展，而在商品經(jīng)濟與社會主義的民主與法制條件下，卻湮滅了個人。因此我國政治文化必須要拋棄這種封建主義的糟粕，使我國傳統(tǒng)政治文化中合理的優(yōu)良的東西得到正確發(fā)揮，同時從世界上所存在的先進政治文化因素中汲取有益的科學的東西，使我國政治文化不斷吸取各種有益成份壯大自己和發(fā)展自己。

參考文獻：

[1]楊白奎．宗同社會與禮樂文明[M]．北京：人民出版社，1992．216．

[2]徐大同.試論中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)與特征[J/OL]．士柏咨詢網(wǎng)，2003.

第3篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

中國封建民法有其自身的法律規(guī)范體系，分析中國封建民法的法律規(guī)范體系要從中國封建社會多樣的法律淵源及它們各自間的協(xié)調(diào)關(guān)系入手。筆者認為，中國封建民法的法律規(guī)范體系是“國家制定法+習慣法的二元民法法律規(guī)范體系”，封建國家制定法里的民法成分和封建民間習慣法里的民法成分是封建民法的兩大內(nèi)容，而國家制定法民法與習慣性民法的協(xié)調(diào)運作是這兩大部分合稱為“體系”的關(guān)鍵。

一、國家制定法體系與封建民法

（一）封建法典里的民法成分

“不能從主要法典編纂形式上的民刑不分得出中國古代沒有民法的結(jié)論”。“民刑不分”是從法典編纂的形式而言的，從內(nèi)容上講，封建法典民刑有分?！拔覀儾荒芤豢吹綉艋樘锿练矫娴臈l目，即視之為民事法規(guī)”，同樣，“一些條文雖然規(guī)定了刑罰，但條文卻體現(xiàn)了民法的精神和原則，因而也應(yīng)視為民法淵源。”所以，必須將調(diào)整對象標準與調(diào)整方法標準結(jié)合運用，才能在中國封建法典里各部門法成分間關(guān)系的研究上要得出客觀中肯的結(jié)論。

1．民事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范在一條或多條法典條文中并存

按照現(xiàn)代法學理論，法律規(guī)范包括假定、處理、制裁三個結(jié)構(gòu)要素，這三個結(jié)構(gòu)要素可能并不全然出自同一個法律條文中。但在中國封建法典里，這種情況就大不一樣了：一個法典條文往往包含了一個或多個完整的法律規(guī)范；不同部門法的法律規(guī)范或法律規(guī)范邏輯結(jié)構(gòu)的組成也會并存于同一個法典條文中。盡管民事法律規(guī)范與刑事法律規(guī)范也在法典中的大量并存，以至于法典條文究竟應(yīng)該屬于民法條文還是刑法條文都很難去界定，但民事法律規(guī)范與刑事法律規(guī)范在法典條文中的并存還沒有達到混為一汽的復(fù)雜局面，在多數(shù)情況下民法規(guī)范與刑法規(guī)范還是能夠明分“涇渭”的。例如，《唐律疏議·戶婚律》卑幼自娶妻條規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百?！痹摋l就即包含了卑幼自娶妻情況下婚姻有效的民事法律規(guī)范，又包含了卑幼違法婚姻的刑事法律規(guī)范。

2．民法法條與刑法法條在法典中交錯混雜

從調(diào)整對象標準和調(diào)整方式標準結(jié)合的角度進行分析，筆者認為：以民事法律關(guān)系為調(diào)整對象，且予以“笞“以下處罰或不科以任何處罰的條文規(guī)定，是法典里應(yīng)歸屬為民法的條文。例如，《唐律疏議·戶婚律》同居卑幼私輒用財條規(guī)定，“諸同居卑幼，私輒用財者，十疋笞十，十疋加一等”。同條疏議曰，“凡是同居之內(nèi)，必有尊長。尊長即在，子孫無所自專。若卑幼不由尊長，私輒用當家財物者，十疋笞十，十疋加一等”。該條是《唐律疏議》調(diào)整家庭內(nèi)部尊長與子孫之間財產(chǎn)關(guān)系的條文，確立的是家長對家庭財物的決定支配權(quán)。從調(diào)整對象上講，該條文是以民事法律關(guān)系為調(diào)整對象；從調(diào)整方式上說，該條文具備了事前調(diào)整（確定、范導(dǎo)）和事后調(diào)整（修補、保障、懲罰）兩層民法調(diào)整方法的作用和功能。并且，“笞”這種懲罰方式跟“杖”、“徒”、“流”、“死”這四類刑罰有著很大的區(qū)別，在封建社會的法律語境下，“笞”刑與當今刑罰的概念是有很大出入的。

3．民事法律規(guī)范和民法法條與其他部門法在封建法典里混交的原因

民事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范、民法法條與刑法法條在法典里時而并行、時而交叉的局面有很多方面的成因，最為直接、關(guān)鍵的原因有如下兩個。

其一，封建法典條文所指向的民法調(diào)整對象具有多重性質(zhì)。封建法典里很多典型的法條，比如唐律里的同姓為婚條、子孫別籍異財條、奴娶良人為妻條、占田過限條等，在淺層上直觀分析，它們是以婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系等民事法律關(guān)系為調(diào)整對象的。但往深層分析，我們又能發(fā)現(xiàn)這些法條背后所規(guī)制的隱性調(diào)整對象——直接關(guān)乎封建國家統(tǒng)治秩序、社會秩序和家庭秩序的綱常倫理的核心部件。這又使其具有刑法調(diào)整對象的性質(zhì)。

其二，封建法律調(diào)整方式的歷史局限性?！皬姆傻陌l(fā)展歷史來看，無論中國還是外國，最初的古代民事性質(zhì)法律規(guī)范都含有明顯的刑法內(nèi)容”，近現(xiàn)代社會，社會關(guān)系的多樣性、社會交流方式的多樣性、利益實現(xiàn)方式的多樣性都為法律調(diào)整方式的多樣性提供了基礎(chǔ)。就民法的調(diào)整方式來說，無論是事前調(diào)整還是事后調(diào)整，都能夠借助社會的發(fā)展實現(xiàn)其為達到預(yù)期調(diào)整效果而架設(shè)的調(diào)整方式體系的系統(tǒng)性與完備性。而在封建社會——那個較現(xiàn)代而言無論從社會制度還是從社會經(jīng)濟來講都相對落后的時代——無法為多樣的民法調(diào)整方式提供生存的土壤。故而我們應(yīng)該能夠很容易的理解：在沒有實現(xiàn)私人利益的貨幣化度量的社會，古人在處理民事案件時總要用“刑罰”去代替其他利益救濟的方式。

（二）令格式例等國家制定法中的民法成分

“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違正邪，式以規(guī)物程式”，封建時代的律、令、格、式、例有著其各自不同的功能分工。作為國家制定法的令、格、式、例亦包含了大量的在現(xiàn)在看來分屬于不同法律部門的法律規(guī)范，其中當然包括民法法律規(guī)范的存在。以唐令為例，整個唐令體系就包含了大量的民事法律規(guī)范，其中尤以戶令、田令、關(guān)市令、雜令等部分最為集中。這些唐令所調(diào)整的范圍涉及人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的諸多方面，如鄰里關(guān)系、家庭身份關(guān)系、家庭財產(chǎn)關(guān)系、契約關(guān)系等等。不可否認的是，令格式例里都確實存在著諸多調(diào)整諸多民事法律關(guān)系的民法規(guī)范，這些民法規(guī)范社會調(diào)整功能實現(xiàn)的現(xiàn)實性和有效性與令格式例等不同形式的封建法社會調(diào)整功能的實現(xiàn)具有相同的說服力。

二、習慣法中的主要民法成分

“在尚無國家和國法之際，各氏族、家庭及家族為了維持必要的秩序，以便在危機四伏的艱難環(huán)境中生活下去，必須有一定的行為規(guī)范來約束家人、族人，以防少數(shù)肆意妄為的害群之馬破壞整個群體的生存條件?！边@應(yīng)該是習慣法的最初形成。而后，隨著社會交往的加深，約束不同氏族、家庭及家族之間的人與人的行為規(guī)范也不斷地形成。“在社會生活的初期，法律淵源幾乎全部來源于習慣。”通觀整個世界的法的發(fā)展歷程，東西方各國無不如此。而在中國封建時代，習慣法當然是調(diào)整各類復(fù)雜社會關(guān)系的重要規(guī)范。否則我們很難想象，僅依憑封建法典里關(guān)于民事法律關(guān)系調(diào)整的簡約而又籠統(tǒng)的法律規(guī)范，如何實現(xiàn)國家對整個社會的民事生活的有效規(guī)制。在中國封建社會，“習慣法實可簡單視之為今人所謂民法的對應(yīng)物。顯而易見，中國古代習慣法所調(diào)整的事務(wù)，諸如婚姻、析產(chǎn)、繼承、買賣、租佃、抵押、借貸等等，都是現(xiàn)代民法中的重要部分；而這些內(nèi)容，古代法典或略而不載，或僅具大綱，正是由于民間習慣法彌補其不足，才使民間社會生活，尤其是其中的經(jīng)濟生活成為可能。

（一）家法族規(guī)

中國封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了社會基層組織模式和家法族規(guī)的發(fā)展。中封建社會是一個以自給自足小農(nóng)經(jīng)營為特點的農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)單位的獨立與集中，以及交換流通的相對封閉，都為以血緣為中心的家庭生產(chǎn)生活組織模式的穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在科技革新周期漫長、社會生產(chǎn)方式極其穩(wěn)定的中國封建時代，人們?yōu)榱嘶镜纳?、更好的生活、擴大生產(chǎn)，必須以家庭、家族組織為軸心開展生產(chǎn)生活。中國封建時代特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了以家庭、家族組織為軸心的社會組織模式的穩(wěn)定與發(fā)展，正是在這種社會經(jīng)濟條件下，家法族規(guī)的發(fā)展得到了非常適宜的“陽光和土壤”。

通觀整個中國封建時代，家法族規(guī)的發(fā)展經(jīng)歷了一個逐漸成文化的發(fā)展過程。家法族規(guī)的成文化大抵是在有唐一代正式確立的。自唐代以后，家法族規(guī)這一習慣性法律的成文化便成為中國封建法系統(tǒng)乃至整個中華法系最重要的標志之一。成文化的家法族規(guī)雖然不是有國家統(tǒng)一制定、頒行，但卻確得到了國家的認可。成文化的家法族規(guī)不直接由國家強制力保障實施，但卻自有一套成熟的族群強制力量作為保障，這套保障力量也獲得了國家的支持。成文家法族規(guī)從靜態(tài)上的內(nèi)容和形式，到動態(tài)上的制定和實施都有很大的規(guī)范性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的嚴謹性和適用的普遍性。所以，家法族規(guī)是貫穿于整個中國封建時代的穩(wěn)固的習慣性民法。我們甚至能夠看到，家法族規(guī)的很多特征與國家制定法的特征有了相當高程度的類似。

（二）行規(guī)業(yè)律

在中國封建社會，行規(guī)業(yè)律絕對是社會關(guān)系調(diào)整的支柱力量，尤其是在家庭外部的各類民商事關(guān)系調(diào)整中，行規(guī)業(yè)律發(fā)揮著相當程度的主導(dǎo)作用。行規(guī)業(yè)律雖然僅以行業(yè)內(nèi)及與行業(yè)有關(guān)的各類關(guān)系為調(diào)整對象，但這類調(diào)整對象并不像我們想象中的那么單一。行規(guī)業(yè)律適用于行業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)、物流、買賣等領(lǐng)域，財產(chǎn)關(guān)系顯然是其調(diào)整對象的大宗。但除了大量的財產(chǎn)關(guān)系外，很多人身關(guān)系也是行規(guī)業(yè)律的調(diào)整對象。例如，拜師入行后，師徒之間會建立諸多的人身關(guān)系，對這些人身關(guān)系的調(diào)整，各行規(guī)業(yè)律自有自己詳盡的規(guī)定。

跟家法族規(guī)的成文化形式一樣，行規(guī)業(yè)律也有其成文化的特征。成文化使得民間的習慣性法律規(guī)范的制定和實施更加嚴謹、穩(wěn)定、權(quán)威、規(guī)范，這也使得其適用更具普遍性。從空間上講，行規(guī)業(yè)律的空間效力區(qū)域一般都保持在省際甚至更廣的范圍內(nèi)，甚至一些行規(guī)業(yè)律在全國范圍內(nèi)都保有效力，例如“鏢不喊滄”這一鏢局行規(guī)，在清代已經(jīng)成為南北鏢行同遵之規(guī)。另外，行規(guī)業(yè)律的穩(wěn)定性和適用的普遍性還表現(xiàn)在它的傳承上。中國封建時代的很多行規(guī)業(yè)律不僅在空間上有橫向的普遍性，其在時間上的縱向傳承也是其一大優(yōu)質(zhì)特征。有很多行規(guī)進過不斷地傳承與發(fā)展，甚至演化出某種習慣法文化。例如，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行規(guī)所形成的禮俗文化。

（三）契約

在中國出土的古代文物中，我們可以找到大量的封建時代的契約文書。通過這些契約文書，我們可以看到中國封建社會的契約關(guān)系涉及買賣、雇傭、租賃、借貸、合伙、承包、信托、遺囑繼承等諸多方面。并且，在中國封建時代的契約文書里，頻繁地出現(xiàn)“民有私約如律令”、“有私約者當律令”、“知卷約，如天帝律令”等字眼。這一方面反映出封建社會民事主體間契約關(guān)系的發(fā)達，另一方面也說明中國封建社會的契約具有相當?shù)摹胺尚ЯΑ币勋@得私人和官府的承認。雖然與西方契約法里的“契約自由”、“契約神圣”核心理念存有隔閡，但“如果因此就說中國古代沒有契約法，不但在理論推導(dǎo)上有明顯的漏洞，與中古代長期大量存在契約關(guān)系的基本歷史事實也不符”。

三、“國家制定法+習慣法二元民法法律規(guī)范體系”的協(xié)調(diào)

鑒于中國封建時代的民事習慣法在社會調(diào)整中的特殊作用，其在封建民法規(guī)范體系中顯然不是以“配角”的身份處于國家制定法的壓制之下。相反，在中國封建社會，民事習慣法的運作及作用反而比國家制定法民法更為頻繁、更深刻。在這種情形下，中國封建社會民法體系中的國家制定法部分與習慣法部分是否會產(chǎn)生劇烈的沖突和碰撞呢？歷史已然證明，這種沖突及其惡性發(fā)展是不存在的。事實上，在封建時代，民法體系中的國家制定法部分與習慣法部分在其形成、制定及運作過程中是相當協(xié)調(diào)的。

首先，國家制定法中的民法規(guī)范的制定是對某些習慣性民法規(guī)范的強化，其基本上沒有對習慣性民法生存與發(fā)展的空間進行壓縮與破壞。毋庸置疑，上升為國家法律層面的社會規(guī)范在效力上要高于其他一般的習慣性規(guī)范，無論習慣性民法在民事生活中發(fā)揮著如何巨大而深刻的作用，其都無法與國家制定法相悖。但在中國封建時代，國家制定法民法與習慣性民法的關(guān)系卻不簡單地表現(xiàn)為一種“位階”層面上的服從與被服從的問題。中國封建法典對民事法律關(guān)系的調(diào)整相當有限，其并沒有一個系統(tǒng)、獨立的民事法律規(guī)范體系的存在。封建法典對民事法律關(guān)系調(diào)整的規(guī)定相當?shù)莫M隘與松散，其僅就直接關(guān)乎封建王朝統(tǒng)治的一些重點問題（如關(guān)乎支撐封建統(tǒng)治的倫理綱常、維護封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面的問題）進行了強調(diào)，而無法囊括整個封建社會的諸多民事法律關(guān)系。所以，在中國封建時代，國家制定法民法與習慣性民法不存在大面積的接觸，它們對封建社會民事關(guān)系的調(diào)整各自施展著或同或異的能力與作用。

其次，習慣性民法也能代替國家制定法的某些功能，為國家意志的落實提供幫助。家法族規(guī)、行規(guī)業(yè)律等習慣性民法規(guī)范的制定和實施之所以能夠得到封建階級的認可與支持，很大一部分原因是統(tǒng)治者看到了這些習慣性民法規(guī)范在維護封建統(tǒng)治、實施國家意志上所發(fā)揮的巨大作用。以家法族規(guī)為例，家法族規(guī)在封建時代所起的功能有：（1）保護維持封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；（2）維護地方治安和社會局勢的穩(wěn)定；（3）迎合、維護封建統(tǒng)治所依仗的儒家文化，禁錮異端思想。中國封建時代的家法族規(guī)提倡家庭成員讀書習儒、考取功名、光宗耀祖、報效國家，從正面倡導(dǎo)儒學，迎合封建統(tǒng)治所推崇的儒家文化。另外，家法族規(guī)要求成員尊祖守教，重視道德倫理，堅決遏制異端思想的出現(xiàn)。

再次，“禮”為中國封建時代的制定法民法和習慣性民法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)提供最佳支點?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是中國法制史的“總樞紐”。研究中國封建民法，“禮”也是一個無法繞開的話題。在表述中國古代民法與“禮”的關(guān)系時，學界甚至出現(xiàn)過禮法一體的“泛禮論”觀點，認為“禮”就是中國古代的民法。盡管在現(xiàn)在看來，這種把“禮”直接視為民法的觀點無法成立，但“禮”與中國封建民法之間存在千絲萬縷的關(guān)系卻是毋庸置疑的。在中國封建時代的制定法民法和習慣性民法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)上，“禮”發(fā)揮著不可替代的作用。就禮制方面來說，制定法民法與習慣性民法都在維護禮制，并有直接規(guī)定禮制的內(nèi)容；就禮義方面來說，制定法民法和習慣性民法都維護并依托于相同的法制精神；就禮教方面來說，制定法民法和習慣性民法都遵行相同的價值觀，在國家和民間兩個層次對社會進行全方位的禮義教化，并實現(xiàn)法制與禮義（即人倫道德）的統(tǒng)一；從禮治方面講，封建民法處處體現(xiàn)著禮治的影子和精神，民事關(guān)系調(diào)整也是實現(xiàn)禮治的重要領(lǐng)域，而制定法民法和習慣性民法的禮治內(nèi)容則是推動這一進程的左右腿。

第4篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

一、中國古代報紙的起源

中國的報紙出現(xiàn)于唐代。最早的報紙是在封建官僚機構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報。唐朝是一個經(jīng)濟高度繁榮，文化成熟發(fā)達，科學技術(shù)領(lǐng)先，社會安定的封建統(tǒng)一帝國。無論是在政治、經(jīng)濟、文化，或者是教育、科學、藝術(shù)、交通等方面的水平，都要居世界各國的前列。進入唐代以后，自東漢末年發(fā)明的造紙術(shù)在技術(shù)上日益成熟，紙張產(chǎn)量迅速增加，品種不斷增多，使用范圍不斷擴大，技術(shù)迅速普及。紙張的普遍使用，為大眾化報刊的產(chǎn)生提供了必不可少的社會環(huán)境和物質(zhì)條件。在經(jīng)歷了1500多年的孕育后，在唐朝這個經(jīng)濟文化高度繁榮普及的封建社會環(huán)境中，中國古代報紙的原始形態(tài)終于問世了。

到了宋代（公元960年至1279年）有了進一步的發(fā)展，開始出現(xiàn)了在封建政府中樞部門統(tǒng)一管理下發(fā)行的官報。邸報這一名稱，最早出現(xiàn)于宋朝。這是古代人對封建官報最經(jīng)常、最習慣使用的一種稱呼。在宋代以前并沒有邸報這一稱呼，而是被稱為“院狀”等，但實際上也都是邸報的形式。邸報、進奏院狀報以及進奏院報狀、進奏院報、邸吏報狀等，都是同一種事物，都是當時人們?nèi)藗儗M奏院傳發(fā)的封建官報的別稱。

二、報紙媒介的傳播渠道評析

宏觀而言，邸報的媒介特征和傳播渠道受到封建王朝社會環(huán)境以及與政治統(tǒng)治緊密相關(guān)的傳播環(huán)境的影響，成為輿論控制的工具。微觀上，邸報首先表現(xiàn)出官報、非大眾傳播媒介等特征，并多以紙質(zhì)載體出現(xiàn)；其次在制作和傳播渠道上，邸報多由中央的某些部門負責收集信息，而后經(jīng)過篩選、編輯，形成統(tǒng)一的文稿，最后由中央借由驛傳等傳播體系發(fā)出。作為一種媒介，邸報及其傳播渠道在歷史上遵循螺旋上升式的發(fā)展規(guī)律，在繼承和創(chuàng)新中得到進化。

傳播是人們相互聯(lián)系、結(jié)成社會關(guān)系的基本手段。人類社會中一切信息交換和溝通都是傳播。人是社會性動物，傳播最基本的功能， 就是滿足人的社會化需要。按照傳播規(guī)律，新聞傳播會受社會、政治、經(jīng)濟、文化等多方面的制約。中國古代出現(xiàn)的報紙雛形，是與政治經(jīng)濟的形態(tài)密不可分的。中國封建的政治結(jié)構(gòu)和自然經(jīng)濟，決定了中國古代報紙的形式、組織、運行和報道內(nèi)容范圍，也決定了中國古代報紙的社會功能：他是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，是一種政治控制和運行的工具。

（一）傳播制度對傳播渠道的影響

政治制度決定傳播制度，進而影響甚至決定著傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象、傳播效果等各個要素，另一方面，隨著時間的演進，各種傳播要素在受到政治制度、傳播制度控制的同時，也呈現(xiàn)出不同程度的改進或突破。對于被稱之為“官報”的邸報來說，這種政治制度與傳播媒介之間的互動關(guān)系就顯得尤為明顯且重要了。

邸報總的來說承擔著一種下達而“使知朝政”的功能，一方面，要使各個地區(qū)長官知曉朝廷政令，另一方面，要剔除不利于朝廷的內(nèi)容，從而維護其統(tǒng)治地位。邸報充分體現(xiàn)了歷朝歷代統(tǒng)治者在一定政治制度背景下進行新聞控制和輿論引導(dǎo)的功能，是他們宣達皇命、統(tǒng)一思想、通報情況、協(xié)調(diào)行動的工具。

（二）社會環(huán)境對傳播渠道的影響

傳播事業(yè)與其所處的社會環(huán)境息息相關(guān)，宏觀社會環(huán)境賦予各個歷史時期的傳播業(yè)其所獨有的特征。什么樣的社會環(huán)境就有什么樣的傳播業(yè)與之適應(yīng)，具體到傳播的各個過程，即：傳者，內(nèi)容，渠道，受眾，效果都是社會歷史環(huán)境的產(chǎn)物。

大概說來，傳播渠道主要包括發(fā)行方式、傳送方式和物質(zhì)載體。前兩者和社會政治制度的關(guān)聯(lián)極為緊密，后者則更為依賴當時的經(jīng)濟狀況。

以“黃袍加身”為起點的宋朝，重文輕武，權(quán)力緊緊握于中央。寬松的文化環(huán)境和高度集權(quán)的政治環(huán)境使得宋代邸報具有更多的報紙?zhí)卣骷胺饨ü賵笊?，更接近于大眾傳播工具，因而具有歷史開創(chuàng)性的進步。在傳播渠道上主要體現(xiàn)在，它由封建中樞部門統(tǒng)一發(fā)行，是傳遞朝廷信息的“中央機關(guān)報”；它開啟了古代官報印刷的先河，技術(shù)在媒介傳播史上的“威力”由此可窺。

三、中國古代報紙的新聞傳播規(guī)律啟示

（一）新聞傳播需要一定的物質(zhì)條件

信息傳播活動依賴一定的物質(zhì)條件。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，社會能夠提供生產(chǎn)報刊等新聞媒介的全部必要物質(zhì)條件――語言、文字，造紙術(shù)以及后來的印刷術(shù)的發(fā)明和推廣，交通驛郵業(yè)的日益發(fā)達，等等，然后才有了報紙。

新聞傳播總是同一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。

從中國古代官報誕生于唐代來看，唐王朝從貞觀到開元年間這一時期，國勢強盛，經(jīng)濟繁榮、交通發(fā)達，文化普及，這些都是新聞媒介產(chǎn)生的必要物質(zhì)條件和社會環(huán)境。

世界報刊傳播業(yè)得以發(fā)展的物質(zhì)條件，是中國人首先提供的。和現(xiàn)代傳播業(yè)有著密切關(guān)系的造紙術(shù)和印刷術(shù)，首先發(fā)明于中國。但是中國的印刷業(yè)受制于封建社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會結(jié)構(gòu)各因素，長期停滯于小作坊手工作業(yè)的水平，此后技術(shù)并沒有大的改進。對中國新聞傳播的理念和業(yè)務(wù)沒有起到革命性的影響，在印刷術(shù)發(fā)明一千多年里，中國都沒有很好地實現(xiàn)新聞自由和媒體企業(yè)化運營。

（二）新聞傳播是為了滿足社會需要

馬克思曾經(jīng)提到英國經(jīng)濟學家的一句名言：“需要是發(fā)明之母”。無論是語言傳播還是文字傳播，都是在人們的社會需求中產(chǎn)生的。新聞傳播媒介是根據(jù)人類交往的新的需要而發(fā)明演變的。報紙的出現(xiàn)，說到底是為了滿足信息傳播的需求。政治信息、政令宣傳需要信息傳播，這就是中國古代官報最初的任務(wù)和功能。同時這種需要又受到封建統(tǒng)治者嚴密的控制，從而限制了邸報的發(fā)展。

唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象嚴重，一方面中央政府需要掌握各藩鎮(zhèn)的情況以及傳達訊息，而另一方面，各藩鎮(zhèn)割據(jù)也需要了解朝廷中央的動態(tài)和情況，官報正是在這種需求下誕生。

北宋末年，小報開始產(chǎn)生，這主要由于隨著當時社會的發(fā)展人們對信息的需求日趨強烈。小報的應(yīng)運而生，也正是迎合了社會的需要。

（三）新聞傳播必須符合社會發(fā)展需要

第5篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

    一、古代中國土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

    重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

    1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。

    2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟部門的特征

    1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點,精耕細作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟,但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。

第6篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

【關(guān)鍵詞】學堂樂歌 歷史地位 歷史功績 重要意義及作用

【中圖分類號】G633.951 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0111-02

一、歷史的回顧

聲樂是人類最古老的藝術(shù)形式之一，嗓音是人類天生所具有的樂器，其表現(xiàn)力奧妙無窮。中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化的東方文明古國，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的民族聲樂藝術(shù)就有了很大的發(fā)展，在這一時期誕生了我國第一本詩歌集——《詩經(jīng)》。之后，我國偉大的詩人屈原根據(jù)我國南部民間歌詞加工而創(chuàng)作出一部詩詞集——《楚歌》。從這兩部詩集中的歌詞可以看出其演唱形式各具風格。并且，春秋戰(zhàn)國時期的歌手已經(jīng)具備較高的演唱水平。如：當時著名的歌唱家秦青、韓斌等都具有高超的歌唱技能。到了漢代，中國民族聲樂藝術(shù)出現(xiàn)了一個高峰時期，出現(xiàn)了中國歷史上第一個官辦音樂機構(gòu)——樂府，并出現(xiàn)了有樂器伴奏的相和歌。魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了民族大融合的時代，我國民族聲樂藝術(shù)得到進一步的發(fā)展，在南部出現(xiàn)了清商樂。到了唐代，出現(xiàn)了中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟文化都很發(fā)達，出現(xiàn)了大型的歌舞形式——唐大曲，同時還設(shè)有專業(yè)性的戲曲演唱機構(gòu)——犁園；宋元時期，戲曲藝術(shù)形式出現(xiàn)，經(jīng)過明清的進一步發(fā)展，到了清代末期，形成了全國統(tǒng)一的京劇，使我國的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)達到了高峰，其形式也更加多樣化。除了戲劇以外，還有說唱、民歌、小曲、藝術(shù)歌曲等形式。

可見，中國古代的聲樂藝術(shù)文化有著悠久的歷史。但是，在漫長的封建社會中，統(tǒng)治者們并沒有把這門古老的藝術(shù)形式加以普及，發(fā)揮其教化民眾的功能，而只是為少數(shù)人作為娛樂享受的方式。從中國古代教育看，在中國持續(xù)了二千多年的封建教育一直都處于世界的領(lǐng)先地位，有官學和私學之分，其課程設(shè)置包括儒經(jīng)、文學、律學、史學、醫(yī)學、算學、佛學、道學、書學、畫學、武學以及陰陽學等。但令人遺憾的是，學校教育中唯獨沒有音樂教育的地位，中國古代的音樂傳承方式實際上只有宮廷的專業(yè)訓(xùn)練和民間的自發(fā)傳承兩種方式，歸根到底是對少數(shù)人的教育，而且并非育人之手段，而是作為一門技藝。聲樂藝術(shù)作為一門音藝術(shù)形式只是為少數(shù)人所享受，而且從事聲樂藝術(shù)的人（歌者）的社會地位極其低下，隸屬于權(quán)貴，沒有獨立的人格。

真正把聲樂藝術(shù)得以普及，作為社會化的國民素質(zhì)教育的手段，是從清末民初學堂樂歌的興起開始的。學堂樂歌的興起，具有劃時代的意義，它是我國聲樂藝術(shù)進入現(xiàn)代的一個偉大的開端，對聲樂藝術(shù)的普及，社會地位和功能的轉(zhuǎn)變以及走向?qū)I(yè)化具有重大的歷史意義。

二、學堂樂歌對聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史地位及歷史功績

1840年后，西方列強從政治、經(jīng)濟、文化、宗教等各方面加緊對中國的侵略和壓迫，激發(fā)了中國人民迫切要求國家在政治、經(jīng)濟、文化等各方面實行變革，發(fā)動了和維新變法等向西方學習的熱潮。在它們的影響下，產(chǎn)生了新式學堂，在康有為、梁啟超等人的積極努力下，當時的清政府以政令的形式準許學堂開設(shè)音樂課，并將樂歌課正式列為學校必修課，從此，揭開了中國音樂教育史上嶄新的一頁，許多愛國知識分子志愿到日本或歐洲學習音樂。如沈心工、李叔同、曾志眾、蕭友梅等。留學歸來后，對學堂樂歌的開展和進一步完善做了大量的具有實效的工作。對我國的音樂教育事業(yè)做出了巨大的貢獻。

學堂樂歌的興起，在當時的中國具有旺盛的生命力，它從一開始就體現(xiàn)了鮮明的社會性和審美性特征，它是我國音樂教育方向發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的出發(fā)點，在我國音樂教育史上，學堂樂歌的興起是由封建社會的“學藝”體系向現(xiàn)代社會的“育人”體系轉(zhuǎn)軌的重要標志。

學堂樂歌的蓬勃發(fā)展與興起對于我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義。開啟了我國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)發(fā)展之先河，是我國聲樂藝術(shù)由古代向近代轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點，為我國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從此，我國的聲樂藝術(shù)進入了嶄新一頁，從形式到內(nèi)容，從社會地位到功能作用都發(fā)生了翻天履地的變化，它對中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有不可抹滅的歷史功績，其主要的功績體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.隨著學堂樂歌的興起，聲樂藝術(shù)的社會地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，在中國的古代，聲樂藝術(shù)被少數(shù)人所擁有，而且只是作為娛樂，并非作為育人之手段，從事聲樂藝術(shù)的人的社會地位極為低下，沒有獨立的人格和地位，附屬于權(quán)貴，只為少數(shù)人服務(wù)。然而新式學堂卻把歌唱藝術(shù)作為國民素質(zhì)教育的必修課，其功能作用也由娛樂轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?，由“學藝”轉(zhuǎn)向“育人”的手段。歌唱藝術(shù)也不再只是少數(shù)人的特權(quán)，打破了古代少數(shù)人的特權(quán)。因此，聲樂藝術(shù)的社會地位發(fā)生了根本性的變化，聲樂不再只是作為一種娛樂，而是作為國民素質(zhì)教育的一種手段。

第7篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

關(guān)鍵詞：渤海；社會關(guān)系；封建社會

中圖分類號：K242 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）12-0022-03

渤海立國之前，其所轄地域多系原始社會部落，渤海取棘輻舊地為主體建立了幅員遼闊、民族雜存的地方政權(quán)。建國后，全國各地社會生產(chǎn)力發(fā)展水平迥異，社會綜合發(fā)展極不平衡。渤海仿照封建王朝的唐皇室逐步建立起了相對完備的政治、軍事制度。據(jù)此，渤?？梢哉f是已由半原始的社會躍進到封建王權(quán)社會。但渤海國復(fù)雜的社會現(xiàn)實卻使學者們對渤海國的社會性質(zhì)定性眾說紛紜，莫衷一是。國內(nèi)學者大體上有四種社會性質(zhì)定性說。

其一，封建說。持此觀點的學者認為渤海多仿唐制，以自給自足的自然經(jīng)濟為主，文化和風俗亦多類似于唐王朝，且渤海國的生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，因而渤海國應(yīng)當隨唐制統(tǒng)歸于封建王朝。

其二，奴隸說。部分學者認為渤海國是在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立起來的國家，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是在原始社會形態(tài)上發(fā)展起來的，其主體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍然是以物易物，自然經(jīng)濟尚處于不發(fā)達階段，因此應(yīng)屬于奴隸社會。

其三，半奴隸、半封建說。一些學者結(jié)合以上“封建制說”和“奴隸制說”，提出渤海國初期是以家長奴隸制度為主，至宣王大仁秀時期（813-830）完成了封建化，才成為以封建君主專制為特征的封建社會。

其四，原始社會末期說。有的學者大膽地提出，雖然渤海建立了從中央到地方的行政系統(tǒng)，但渤海國總體上是建立在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)之上，其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)按地緣、血緣關(guān)系關(guān)系建立并一直維系到渤海國亡國，因此其社會形態(tài)當歸于原始社會末期。

在上述四種觀點中，“封建說”漸為多數(shù)中國學者所認同。國外學術(shù)界對于渤海國社會性質(zhì)定論之爭與國內(nèi)頗為相似。諸如朝鮮學者多持“封建說”，以朝鮮社會科學院歷史研究所《渤海史》為標志；韓國學者亦基本認同此說；前蘇聯(lián)學者大多也持“封建說”，如沙夫庫諾夫《渤海國及其在濱海地區(qū)的文化遺存》中也提出渤海國建立了封建生產(chǎn)關(guān)系；日本學者多數(shù)傾向于“奴隸制說”。渤海國的社會性質(zhì)問題之所以存在諸多爭議，主要在于渤海國由原始部落直接進入到仿照唐制的獨立國家狀態(tài)，再加上現(xiàn)存的文獻資料較少，相應(yīng)的考古資料尚有待于進一步挖掘，才導(dǎo)致了諸多紛爭的出現(xiàn)。判定歷史上出現(xiàn)的國家屬于何種社會性質(zhì)，應(yīng)從生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展水平、思想文化和科技發(fā)展等諸多方面來分析，在缺乏相關(guān)史料和考古資料的情況下，武斷地對其定性，必然會缺乏說服力。

早在七世紀末期（698），大祚榮自立為震國王，建立了國家，但仍襲舊稱。當時的各部有的處在原始社會晚期，營州的粟末人，因受到隋唐王朝封建多元文化的影響，封建化程度也達到了一定的高度；有的部落則向階級社會過渡，如曾受過高句麗統(tǒng)治的白山和粟末已進入了階級社會；有的則是高句麗滅亡后流散到東北的高句麗舊部，一部分是封建貴族，一部分是被剝削的農(nóng)民。大祚榮立國后，籠絡(luò)起粟末、白山、伯咄、安車骨等各部及高句麗遺民，利用他們中的能人建立起了強大的地方民族政權(quán)。公元713年唐玄宗冊封大祚榮為渤?？ね?，忽汗州都督，自此才去之號，始稱渤海。對此期渤海國的社會性質(zhì)應(yīng)分而視之。渤海國的主體部族是人，中部和東部曾是粟末和白山的聚居地，后來發(fā)展成渤海的中心地帶。粟末的首領(lǐng)突地稽在隋開皇年間率部由夫余城西北遷至營州，粟末的烏素固部落則居住在慎州。突地稽，唐初賜姓李，其子李謹行官至營州都督、行右衛(wèi)大將軍。突地稽父子與唐朝建立了友好的關(guān)系，居民與唐朝“邊人來往，悅中國風俗”?？梢哉f，渤海國初建時大部分地區(qū)的管理仍雖以原始部落制為主，但其人民雜陳，很多人曾經(jīng)歷過了封建化程度較高的國家的影響和統(tǒng)治。

渤海的西京鴨綠府曾是高句麗的腹地，丸都（今吉林集安）是高句麗都城，后期的陪都，高句麗一度將其勢力推進到了渤海的長嶺府、夫余府和涑州府的一部分，以南至南京南海府。高句麗的政權(quán)主體應(yīng)是封建王權(quán)。從立國到滅亡的長達700余年的漫長時間里，高句麗通過推廣使用鐵器、牛耕完成了封建化過程，社會生產(chǎn)力迅速提高。高句麗的封建制主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)關(guān)系之中：國家最高統(tǒng)治者是國王，土地全部歸國家所有，貴族和官僚各分有部分土地作為食邑，大部分分給農(nóng)民耕種，農(nóng)民以戶為單位分種國家土地，國家通過征租課稅、服徭役等方式維持國家財政收入，實現(xiàn)對農(nóng)民的經(jīng)濟剝削和政治壓迫。封建主和農(nóng)民構(gòu)成了高句麗社會的兩大階級，同時也存有部分奴隸制度的殘余，一些地主蓄養(yǎng)奴婢，從事家庭或生產(chǎn)勞動。由于高句麗王室對農(nóng)民的剝削日益加重，民不堪其擾紛紛反抗，導(dǎo)致高句麗晚期社會矛盾加劇，并盛轉(zhuǎn)衰，最終被唐室和新羅的聯(lián)軍滅掉。渤海建國后，部分高句麗人依歸順了渤海。由于先進文化始終會影響或改變落后文化，可以想見，高句麗后人必當以其封建文化主導(dǎo)后進的部落文化，沿襲高句麗舊制，漸行封建統(tǒng)治之實。

大祚榮建國后，以國王之尊成為最高統(tǒng)治者，由此在全國范圍內(nèi)以王位世襲制和王公貴胄的專權(quán)來實施其專制統(tǒng)治。高、張、楊、竇、烏、李是渤海國的右姓望族，位高權(quán)重，共同構(gòu)筑了渤海國的政權(quán)核心。部曲和奴婢構(gòu)成了被統(tǒng)治階級。部曲原為軍隊編制之稱，東漢時演變成為豪強地主按軍事編制組織起來的家兵。這些家兵一方面從事生產(chǎn)勞動，另一方面保護豪強地主的身家安全，與豪強地主之間存在著人身依附關(guān)系，后來漸漸發(fā)展成為家庭仆役，若放歸于社會則變成了平民。實際上，渤海國的部曲是指處于各種依附狀態(tài)下的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們有一定的人身自由，但在經(jīng)濟上又不得不靠租種地主豪強的土地維持最基本的生活。奴婢則是專指隸屬于封建主的毫無人身自由的男女奴隸。王公貴胄與右姓豪族，農(nóng)民和手工業(yè)者及奴婢共同建構(gòu)了渤海國的階級社會。在這個兩極分化的階級社會里，王公貴族子弟身居廟堂之位，整日游手好閑，醉生夢死，揮金如土，過著紙醉金迷的寄生生活。而部曲奴婢則辛苦勞作，開荒種田，漁獵采摘，任風吹雨打，憑主人呼來呵去。在這種強烈的生活對比之下，渤海國的社會矛盾日漸突出，造成了渤海社會兩個階級的尖銳對立。

為了加強統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序，封建主不斷地利用軍隊等強制性國家機器來加強其專制統(tǒng)治。渤海國積極向唐王朝學習，組織建立起一整套完備的社會統(tǒng)治系統(tǒng)。從大祚榮立國起，渤海就開始效法唐朝，多次派人員至皇都長安學習儒家各種禮制’，遣商賈至邊市效仿唐人貿(mào)易。大武藝時期，更是華風常沐，唐俗常循。大欽茂時期學習唐文化進入，大欽茂屢次遣使求《唐禮》、《三國志》、《晉書》、《十六國春秋》等唐存典籍，同時派專人學習唐代先進的科技生產(chǎn)知識，全盤接受唐代政治制度、經(jīng)濟舉措、軍事編制等，在渤海社會里掀起了一股“大唐熱”。其后歷代國王皆襲唐制，中央政權(quán)，全仿唐制，設(shè)三省六部制加強中央集權(quán)；地方行政，亦學唐朝設(shè)京府州縣之治，統(tǒng)轄地方安康。至宣王大仁秀時期渤海國的地方行政系統(tǒng)和中央官僚體制得到了進一步的完善。

在經(jīng)濟方面，全國實行的是土地國有制，自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位。農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟的主體，渤海國的農(nóng)業(yè)中心主要分布在西部松嫩平原、松花江流域的夫余府、鄞頡府、長嶺府、涑州，西南部的鴨綠府和東部現(xiàn)在的牡丹江、琿春河、穆棱河的腹地上京、中京、東京和率賓府，以及南部的南海府。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，鐵器已經(jīng)得到了普及，在敦化敖東城的寧安上京龍泉府遺址出土了鐵鏵、鐵鐮和鐵叉子等農(nóng)具。渤海國的西部多為高句麗故地，而高句麗早在三世紀時就已經(jīng)廣泛應(yīng)用牛馬耕地，解放了人力。牲畜和鐵器在農(nóng)業(yè)中的推廣，表明渤海國的農(nóng)業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力已經(jīng)達到很高水平。渤海的手工業(yè)在建國后有了一定的發(fā)展，建有紡織、制陶、冶礦和造船等部門。紡織業(yè)以農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為基礎(chǔ)，紡織材料主要來自于農(nóng)民和部曲所種植的麻，動物皮毛和蠶絲等，紡織品主要有麻布和綢緞。高句麗和人都有著悠久的紡織傳統(tǒng)，至渤海時期，又向唐朝學習了一些先進紡織技藝，渤海的紡織水平得到了很大提升。制陶業(yè)，渤海國城鎮(zhèn)的不斷興起，導(dǎo)致治陶燒瓦等原始工業(yè)迅速發(fā)展起來。渤海在原有的治陶燒磚的基礎(chǔ)上，引進了唐朝先進的制陶技術(shù)，陶瓷業(yè)日益興旺，技術(shù)水平不斷提升，產(chǎn)品越來越精細。在上京遺址中出現(xiàn)了大量的陶器，造型精美，結(jié)實耐用，這表明渤海國的陶瓷業(yè)已達到了一定的水平。治礦業(yè)，渤海的冶礦業(yè)發(fā)展據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)主要有鐵、銅、金、銀等重金屬。在敦化、和龍、寧安、東寧等渤海遺址和墓葬中出土了大量的鐵器。渤海人擅長于冶煉鐵器是眾所周知的。手工業(yè)的蓬勃發(fā)展，使渤海國社會成份出現(xiàn)了新型的雇傭關(guān)系，雇主和傭工之間是裸的剝削和被剝削關(guān)系，這種新型的生產(chǎn)關(guān)系是封建社會中資本主義萌芽的標志之一。另外，手工業(yè)的發(fā)展帶動了渤海國商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)日益繁榮。隨著城鎮(zhèn)的興起，以物易物有了固定的場所，市場有規(guī)律地分布在市鎮(zhèn)中心地帶，人們把手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的剩余產(chǎn)品拿到市面上進行人為規(guī)定的對等交換?？梢?，渤海國當時的商業(yè)是不發(fā)達的。渤海雖然和唐王朝及日本建立了定期的貿(mào)易關(guān)系，但那屬于朝貢形式的貴族之間的官方貿(mào)易，或是朝貢使團附帶的民間貿(mào)易。渤海通過官方貿(mào)易向內(nèi)地及日本輸出的商品主要毛皮、人參、麝香、蜂蜜等特產(chǎn)以及一些麻布、綢等紡織品，輸入的則多是一些絹、綾、布等紡織品及瓷器、金銀器等生活用品。無論是官方貿(mào)易還是民間貿(mào)易形式，都是以直接的以物易物形式完成的，還沒有發(fā)現(xiàn)貨幣，因而渤海的商業(yè)仍停留在商品交換的原始階段。

第8篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

龍紋圖案在我國具有十分悠久的歷史。早在5000年前黃河流域的黃帝和炎帝兩大部落聯(lián)盟之后，形成的共同崇拜的圖騰形象就是龍，所以中華兒女常說自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”。

我國內(nèi)蒙、河南、山西、遼寧、陜西、甘肅等地原始社會晚期遺址中曾出土一些與龍有關(guān)的文物，諸如龍紋彩陶罐、彩繪龍紋陶盤等（如圖1）,其龍紋形象樸素而概括。不過，當時龍的形象同秦漢以后龍的形象相距甚遠。在龍的發(fā)展歷程中，這些龍屬于“前龍”階段。距今3000多年的商代，龍的形象得到初步規(guī)范，其形象已不同于自然界中任何一種動物，而是從鳥獸魚蟲各類動物中選擇某一部分重新組合，融成一個有機整體。我們稱之為“真龍”。頭部多了兩個卷形角，龍角開始形成。

圖1

二．龍紋的發(fā)展

龍的形象自在商代形成后也開始了其漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程。朝代的更迭，人世的滄桑，文明的發(fā)展，觀念的演變都對龍紋的形象及其含義產(chǎn)生著深遠的影響。

秦漢時期，特別是兩漢時期，是我國封建社會的興盛時期，這時的龍紋也變得神光異彩，千姿百態(tài)。

瓷器自產(chǎn)生后，龍紋就成為青瓷和白瓷常見的裝飾造型。東漢至唐代，龍紋多數(shù)以堆貼、捏塑、范印手法表現(xiàn)，典型器物有東漢堆塑紋蒜頭瓶、隋朝白釉龍柄雞首壺、唐代青釉鳳頭龍柄壺等。唐代是封建社會的鼎盛時期，此時的龍紋造型，也體現(xiàn)了唐代以“肥”為美的審美特點。此時的龍身是胖美健壯的蛇體；眼睛從過去的圓眼、三角眼變?yōu)槊利惖镍P眼，鳳眼是智慧、聰明、感情豐富的象征。此時的龍紋常常反映了人神溝通的宗教思想。這與當時國人信奉道教，又值佛教傳入中土有關(guān)。

宋代是經(jīng)濟文化相對繁榮時期，五大名窯就出自此時，是中國陶瓷史上的黃金時代。此時龍紋的裝飾極為普遍，手法多樣，有刻花、劃花、印花、貼花和彩繪等。龍紋發(fā)展到宋代，其形體基本已成格局。過去的獸體已消失，確定為蛇的長體；身上的魚鱗紋代替了唐代的網(wǎng)狀紋；以強有力的、鋒利的鷹爪代替了過去的獸爪或馬蹄爪；腳上的肘毛畫得較長而有曲線?？偟目磥?宋代龍紋身胖體粗，張牙舞爪，給人一種兇猛、威武、氣勢沖天之感，藝術(shù)造型渾厚，是非常成功的藝術(shù)佳作（參看宋代的龍泉青瓷龍塑-圖2）。

圖2

元代陶瓷以龍紋為裝飾的很多，有堆貼的，有釉上彩繪的。元代龍紋很有特色，其特征是：身體為彎曲的長蛇體狀，體胖身粗；頭頸細；下唇似如意狀；舌小如戟狀。此時的龍紋體態(tài)輕盈嬌健，曲軀蟠舞，給人一種“昂首舉爪、遨游在天”的感覺，龍紋因常常與祥云、波濤組合在一起〔圖3 〕，遂被賦予了神圣的涵義，成了人類主宰的化身。

圖3

而給龍紋劃以五爪和三爪、四爪的等級區(qū)別，則是已近元末的事情。至元二年（1336年）有了“禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬壽、福壽字、赭黃等服”之禁令（《元史?輿服》），龍紋成為封建帝王權(quán)威的象征，便由此發(fā)端。

三．龍紋的全盛期

明清兩代是龍紋的全盛時期，紋飾主要采用釉下、釉上彩繪方法，亦有用印花、劃刻、堆貼等工藝技法制作。

明代洪武年間的陶瓷龍紋傳世不多，最有代表性的是江蘇南京明故宮出土的洪武白釉紅彩龍紋盤。永樂、宣德時的龍紋形體粗壯肥大，威武兇猛，形象高大，龍首比元代變大，有怒發(fā)沖冠之勢，顯得很有神威（如圖4）

龍爪趾甲成三角形，略微內(nèi)彎，顯得鋒利剛勁。人們稱明代的龍爪為鷹爪。其整體形象恰似當時的中國國勢，昂首屹立東方，稱雄世界。

圖4

到明代中期，龍紋的特征是：龍首扁長，上唇呈如意狀,龍爪緊靠呈風車狀。這時的龍紋，多為游龍，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。

明代晚期，龍紋形式多樣，但仍以游龍居多。這時龍紋的特征是：龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上沖之勢，上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，所以人稱“豬嘴龍”。嘉靖朝開始出現(xiàn)正面龍，方頭寬額，有的額上寫“王”字，壯貌有余而兇猛不足。萬歷正面龍頭碩大，臉豐滿，俗稱“牛頭豹臉”；鬃發(fā)非常濃密，以頭頂中縫為界，向兩側(cè)紛披。

明末的龍紋，正如當時社會的政治、經(jīng)濟衰退一樣，顯得蒼老無力。從崇禎五彩龍紋盤中可以看出，崇禎時的龍紋臉部瘦尖，胡須較長，蓬頭散發(fā)，爪似蟹爪，低頭凹腰，恰似一條垂死的老龍，所以說龍紋的藝術(shù)表現(xiàn)也是當時社會政治、經(jīng)濟情況的反映。

清初的康熙、雍正、乾隆三朝也稱“康乾盛世”，是封建社會的最后一個繁榮時期。這時的龍首變化很大，過去長長的豬嘴收縮了，顯得下顎比上顎長。清代順治龍紋，鱗作斑片狀，龍身線條圓滿而富有彈性；康熙龍紋，龍鱗細密齊整，動態(tài)威猛強健，氣勢雄強,還往往從海面露出半截（如圖5），富有虛實對比。

圖5

圖6

清雍正龍紋，背鱗較圓鈍，體態(tài)流暢靈動，動感強烈（如圖6）；乾隆官窯龍紋，眼正圓，龍爪富有變化，整體造型工致精巧，華貴富麗。清中期后的龍爪，已沒有元明時三角形龍爪之鋒利感，所以給人的感覺是有形無力。清嘉慶龍紋，龍爪承繼前朝遺風，但趾很粗。 道光龍紋，爪細如線。同治龍紋，細頸，粗軀，尾上翹，狀如走獸。光緒龍造型變化較多,有的無背鰭,有的為猴頭，作直立行走狀。清末的龍紋，其精神大不如前的威武、健壯了，顯得腰硬，老態(tài)龍鐘。以前的龍，盤曲程度大，有“三波九折”之美，而清末時盤曲少了，故腰體硬直。龍爪也不像前朝的骨肉清楚，此時的龍爪只是僵直的伸出，沒有動感。這些都預(yù)示了這個最后封建王朝的即將滅亡。

四．龍紋局部特征的對比

縱觀元明清三朝龍紋，雖于不同時期受國體盛衰影響略有差異，但各自的時代特征又是分明的，主要表現(xiàn)在發(fā)、睫毛、須和爪。

發(fā)：元，光頭無發(fā)或腦脖處飄一至三綹長發(fā)；明，一蓬清晰可數(shù)的長豎發(fā)，造型如火炬，有的豎發(fā)作垂直狀，有的略偏斜似不規(guī)執(zhí)的三角形；清，長披發(fā)或多撮短聳發(fā)。

睫毛：元，眼睫毛現(xiàn)象不明顯；明，洪武至正德的龍眼瞼上方常常豎起一綹水藻般的長睫毛、有些睫毛似豎立起的長螺螄；嘉靖朝起，龍的眼睫毛比較寫實，眼瞼的上邊緣處一般用數(shù)根短豎線表示睫毛；清，龍睫毛形態(tài)多樣化，不少被畫成竹葉形（有的竹葉呈倒垂狀），康雍時期眼睫毛現(xiàn)象時有時無；乾隆朝起，眼睫毛現(xiàn)象十分普遍。

須：元，右下腭有須，但上頜部通常不見有雙須；明洪武起，上頜帶須，且雙須粗、伸展有力、形如魚叉，部分龍紋的雙須在局部處呈螺旋形曲折，但須尖皆前沖、直、不彎曲；清，八字般長須外撇彎曲，特別是須尖，絕大多數(shù)帶翻卷。

爪：元，以三趾、四趾居多，少量五趾，趾的形態(tài)無定規(guī)；明，第一第二趾相對成蟹鉗狀，趾間距離比較相近，形若風車。民窯以四趾居多，官窯器的龍爪以五趾呈絕對多數(shù)，這一定規(guī)延續(xù)至清；清，第一第二趾舒展成一直線，爪子猶如踏在平地，有龍身騰舞、爪子卻著地受力的韻味。

第9篇：封建社會的經(jīng)濟特征范文

自行政活動的發(fā)生至現(xiàn)代行政學科研究的確立，其間時隔數(shù)千年。文化作為影響制約行政系統(tǒng)的一個重要機制，直到近現(xiàn)代才逐漸得到學界的認定。行政活動是在一定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的，受其影響，行政活動自身也相應(yīng)地培養(yǎng)出具有一定特殊性的行政文化.行政文化由行政系統(tǒng)中的每一個體所應(yīng)遵守的共同的價值觀念、行為模式、人際關(guān)系、生活方式等構(gòu)成。我國當今的現(xiàn)代化行政體制建設(shè)是在具有幾千年行政文化傳統(tǒng)的背景中進行的，因為文化具有連續(xù)性，傳統(tǒng)的行政文化與現(xiàn)代行政文化之間必定存在內(nèi)在的聯(lián)系;同時由于文化具有時代性，傳統(tǒng)行政文化在變化了的時代條件下，與當今的現(xiàn)代行政文化的沖突也不可避免，故而探討傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)行政文化與現(xiàn)代行政文化沖突中的統(tǒng)一，對于加強我國現(xiàn)代行政體系的建設(shè)具有一定的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)行政文化特征及其兩重性

(一)人文主義的行政模式。中國一面臨海，三面緊靠大陸這樣一種交通極不便利的自然環(huán)境，使中國古代產(chǎn)生出一種典型的大陸民族的行政模式—人文主義型的行政模式。表現(xiàn)為:絕大多數(shù)的行政活動都是緊密圍繞著加強中央集權(quán)這一最為現(xiàn)實的間題而展開的，在長期對政權(quán)集中和國家統(tǒng)一這樣一種大行政目標的追求過程中，不僅使中央集權(quán)不斷經(jīng)由破壞而修復(fù)最后走向穩(wěn)定，也在民眾中形成了鮮明的民族意識和愛國戀邦的強大向心力;此外，中國文化傳統(tǒng)強調(diào)整體和諧，重視人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，這種整體和諧的思想移植到了行政活動中造就了傳統(tǒng)行政文化強調(diào)統(tǒng)一，力主協(xié)同的顯著特色;傳統(tǒng)行政文化成長于以儒家學說為主體的大文化氛圍中，儒學重道德教化，以倫理關(guān)系作為調(diào)整人際關(guān)系的基礎(chǔ)，這些方面對傳統(tǒng)行政文化也具有深刻的影響，使傳統(tǒng)行政文化特別看重做人的道德價值，并強調(diào)整體的利益，形成了影響中國政治發(fā)展的整體主義原則。

(二)專制與民本一體的行政體制。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的意識形態(tài)。中國是一個農(nóng)業(yè)國，社會生活和社會結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。在這一農(nóng)業(yè)社會中，存在著無數(shù)分散小型，以自然經(jīng)濟為主體，商品交換關(guān)系不發(fā)達的村落城鎮(zhèn)，要維持這種社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定.必須有種高高在上的集權(quán)行政體制。從秦漢以來兩千多年所推行的專制統(tǒng)治，一個重要的目的在于維持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的穩(wěn)定。專制的行政體制等級森嚴、上下有序;要求服從和統(tǒng)一，抹煞個性與差別;重視總體成效，漠視個體利益。而另一方面，由于農(nóng)村勞動力的大量存在和穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提，也同時產(chǎn)生了“民為邦本”、“民貴君輕”的行政思想。專制與民本一體的行政體制適應(yīng)了對農(nóng)業(yè)社會的統(tǒng)治要求。民本與專制相互對立又相互補充，構(gòu)成了兩者緊密合一的行政體制。

(三)中庸信條之下的具休行政運作方式。按《中庸》所說:“中也者，天下之大本也”。孔子云:“過猶不及”，中庸之道成為傳統(tǒng)文化觀念中一則根深蒂固的信條。這不僅是人們立身處事的根本，也直接反映在具體的行政運作方式中。表現(xiàn)為力求行政活動不致陷入過份偏離穩(wěn)定狀態(tài)的“過”或“不及”，保持中和、適度、協(xié)調(diào)和平衡。在處理行政事務(wù)時，保持穩(wěn)定，避免極端，反對競爭和冒險。“不偏不倚，無過不及”是傳統(tǒng)行政運作方式最為生動的寫照。中國傳統(tǒng)行政文化是在特定的歷史條件下生成和發(fā)展起來的，經(jīng)過長期的歷史和實踐的檢驗，如今更表現(xiàn)出鮮明的雙重性，優(yōu)劣互現(xiàn).中國傳統(tǒng)行政文化的積極性和優(yōu)點主要是:有利于培養(yǎng)鮮明的民族意識和愛國向心力;通過行政手段使各種社會因家達到協(xié)調(diào)平衡;立足于從整體的長遠的行政目標出發(fā)決定各種行政措施;努力在行政的過程中建立和諧的人際關(guān)系，提倡群體精神，培育符合社會規(guī)范的道德情操.這些對社會的進少和發(fā)展都具有積極的意義.但中國傳統(tǒng)的行政文化是在封建的農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境中產(chǎn)生的，這也帶來了它的消極性，直接表現(xiàn)為兩大先天的缺陷:一是缺乏與工業(yè)生產(chǎn)、科學技術(shù)的有機聯(lián)系，二是缺乏與市場經(jīng)濟的密切聯(lián)系。使其不乏因循守舊、固步自封、狹隘保守、不思進取、嫉賢妒能、平均主義的表現(xiàn)。所有的這一切，都與在社會主義現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟要求影響下建立的現(xiàn)代行政文化格格不入，這些都需要在傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化過程中加以認識并得到解決。

二、對傳統(tǒng)行政文化三方面的否定

中國現(xiàn)代行政文化與建設(shè)有中國特色的社會主義及發(fā)展市場經(jīng)濟緊密相聯(lián)，是我們這個時代的產(chǎn)物，因而具有豐富的時代特征與內(nèi)涵?，F(xiàn)代行政文化要求體現(xiàn)這一領(lǐng)域內(nèi)從價值觀念、行為模式到生活方式等全方位的變化，而變化的最終完成，必須經(jīng)歷對傳統(tǒng)行政文化的三方面否定。

(一)以正確的義利觀否定封建倫理至上觀。儒家學說作為我國封建社會諸子百家中的主流意識形態(tài)，帶有強烈的倫理至上觀，它將個人的道德修養(yǎng)和人格完善置于首位，將對物質(zhì)利益的追求視為“小人之為”。從歷史上看，倫理至上作為一種道德理想主義，從未在社會生活中得到真正充分的實現(xiàn).另一方面，它是私有制、封建社會的產(chǎn)物，在相當程度上是服務(wù)于維護封建統(tǒng)治階級利益、維護壓迫與剝削制度的，它教導(dǎo)被統(tǒng)治階層重義輕利，安貧樂道，不追求生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，以穩(wěn)固封建統(tǒng)治，帶上了小農(nóng)經(jīng)濟的烙印.今天，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，強化了人們對物質(zhì)利益的關(guān)注，這無疑反映了社會的進步和時代的要求。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和傳統(tǒng)文化觀的逐步解體，急需樹立起全新的道德倫理規(guī)范。因此，“兩個文明一起抓”，促進社會主義精神文明建設(shè)，使我們能正確處理義利兩者的關(guān)系，樹立正確的義利觀，使之既區(qū)別于西方極端個人主義的人生觀、價值觀，又與封建倫理至上觀有著根本的不同，以適應(yīng)現(xiàn)代社會進步的要求。

(二)以法治、平等觀否定人治、等級觀。中國古代的行政制度中雖有大量的刑律條文和訴訟程序，從中體現(xiàn)了一定的法治原則，但封建專制制度下起到真正絕對作用的只能是人治。法治是社會現(xiàn)代化的必然走向，而中國現(xiàn)代行政體制所倚賴的法治原則直至令又仍受到“人治”傳統(tǒng)的顯著影響，成為行政改革中一塊大的絆腳石。消除傳統(tǒng)行政文化中的人治積弊，是建設(shè)現(xiàn)代行政文化中的一項長期的工作。中國傳統(tǒng)行政文化也歷來體現(xiàn)著一定的“平均”思想，但無疑與現(xiàn)代行政文化所推舉的“平等”思想有著根本性的區(qū)別。前者強調(diào)結(jié)果的平等，后者則強調(diào)起點的平等?，F(xiàn)代行政文化中貫穿的平等意識包含在真理面前人人平等、法律面前人人平等、機會面前人人平等的基本命題之中，是社會生產(chǎn)方式和人的價值尺度的變化所帶來的，與傳統(tǒng)行政文化在小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上孕育的等級觀念、特權(quán)思想、任人唯親、因人設(shè)事、裙帶之風等正形成了激烈的沖突，并必將會實現(xiàn)對后者的否定。#p#分頁標題#e#

(三)以竟爭觀否定中庸之道。我們所處的時代，是一個改革的時代、竟爭的時代、發(fā)展的時代。我們有不可多得的機遇，也面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，唯有強化競爭意識，不斷創(chuàng)新、開拓、進取，才能抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)、加速發(fā)展。而深埋于中國傳統(tǒng)行政文化血脈里的“中庸之道”，以“致中和”為萬事之先，從本質(zhì)上講是完全排除和反對竟爭的，是對人的創(chuàng)造力和積極性的一種抑制，在現(xiàn)代行政文化的建設(shè)過程中，必須加以摒棄。三、傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化是一個揚棄的過程廣義的文化湯蓋了人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財富，具體包括人類不斷發(fā)展的思維模式、行為模式、科學技術(shù)、文學藝術(shù)、倫理道德、宗教習俗、語文符號以及政治、經(jīng)濟、法律等規(guī)章制度。思格斯說過:“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想.這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。"(《馬克思恩格斯全集》第三卷，第52頁)行政文化作為政府官員或行政人員應(yīng)共同遵守的行為模式、生活方式、價值觀念、人際關(guān)系準則，必然要與社會中居于支配地位的主流文化同一。因此，構(gòu)建符合時代特征的、積極向上的行政文化，對于促進社會的文明進步起著重要作用。