品德教育精選(九篇)

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第1篇：品德教育范文

一、家長是幼兒的第一任教師，家長的政治素質(zhì)直接影響幼兒的德育教育

首先，家長不要把幼兒當(dāng)作是自己的私有品，幼兒是祖國的未來，他（她）是屬于社會的、屬于國家的，幼兒要從小在心靈中播下愛國主義種子，陳鶴琴早在1940年就提出了“活教育”的三大目標(biāo)之一的“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。當(dāng)今部分家長在對孩子的品德教育存在著許多價值觀的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度上的不一致甚至存在著矛盾狀態(tài)。許多家長關(guān)心的是：“孩子在幼兒園學(xué)習(xí)什么？會背什么兒歌，會講什么事故？學(xué)會了做什么作業(yè)？學(xué)會了哪些字？孩子在班上是否名列前茅等等？如果老師夸獎幼兒園的智力好，上課很認(rèn)真，家長就喜上眉稍；如果老師反映孩子品德上的一些問題，如：今天××打了誰？××搶了誰的玩具，××吐口水等，家長則不悄一顧，甚至懷疑老師對自己的孩子有成見。當(dāng)今家長重智輕德現(xiàn)象普遍，他們往往忽略了幼兒的德育教育，把重點(diǎn)放在孩子的學(xué)習(xí)上，孩子的學(xué)習(xí)成績好，是家長的驕傲，孩子是否考上重點(diǎn)是家長教育的成敗。如：今天下午左爸爸來接左××，左××迫不及待地將手中的玩具一甩，扔在地上，趕忙抱著爸爸的雙腿。我看見了，立即叫左××把玩具撿起來放回原處，可左某就是不撿，做家長的也無動于衷，抱起自己的小孩，走了！家長是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，俗話說：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”。家長的品德行為將影響孩子一生。即使將來孩子學(xué)習(xí)成績能考取清華、北大，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神上的危機(jī)和對生活態(tài)度的動搖，所以家長的教育觀念、價值取向直接左右孩子的發(fā)展方向。

其次，家長的德育教育方法要適合孩子的年齡特點(diǎn)，從孩子的行為習(xí)慣著手，家長應(yīng)結(jié)合日?；顒?，培養(yǎng)幼兒良好的生活、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等習(xí)慣。相當(dāng)部分家長認(rèn)為孩子吃飯、穿衣、大小便都是小事，長大后自然就會，因而忽略了這方面的能力的培養(yǎng)。孩子本來對世界就充滿好奇心，總想探個究竟，他（她）們很主動地嘗試做日常生活中的事，孩子的可塑性很強(qiáng)，如果這時家長不但不順其心理加以培養(yǎng)，反而嫌孩子動作太慢、太笨，還不如自己來兩個，這樣孩子自然就養(yǎng)成了依賴性。孩子的模仿性很強(qiáng)，很容易接受家長的指導(dǎo)，如果錯過這一時期，幼兒將一切變成定局，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣也很難糾正。家長應(yīng)把握住孩子的關(guān)鍵期，從良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。人總是生活在社會環(huán)境和群體中，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會就安祥。一個人有良好的習(xí)慣，別人愿意接近，容易獲得朋友，能夠適應(yīng)社會環(huán)境而幸福地生活，因此在習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，幼兒必須親自吃飯、穿衣、洗臉、刷牙、大小便、收拾書包、整理房間，讓幼兒在長期不斷的重復(fù)練習(xí)中，逐漸養(yǎng)成自動、自發(fā)、自信、獨(dú)立，且有忍耐性，做事有條不紊的好習(xí)慣，使孩子逐步成為負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律、愛整潔的好習(xí)慣。家長必須抓住幼兒各年齡段的發(fā)展心理，順應(yīng)孩子的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。

再次，成長中的幼兒在行為上需要家長的管束，在生活中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的幼兒衣服太多、玩具太多、零食太多，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果孩子變得不知珍惜物品，性格浮燥、任性、無克制力。這樣的幼兒往往追求物質(zhì)享受，意志薄弱，心生怠惰，不求上進(jìn)。在美國的幼兒教育中，幼兒從兩歲就開始培養(yǎng)自我服務(wù)技能，15歲的孩子就該自己掙點(diǎn)生活費(fèi)，18歲還依賴父母，就會覺得是一種恥辱。他們認(rèn)為自我服務(wù)、自力更生的技能掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感，使孩子家長雙雙受益，從小培養(yǎng)孩子自主，提供更多的機(jī)會讓幼兒自己做選擇和判斷，只有通過大量的事實(shí)，才能讓孩子從大量的事實(shí)中總結(jié)經(jīng)驗，不斷反思，從而獲得正確的結(jié)論和決定，才能使他（她）們對自己作出的決定負(fù)責(zé)性，使自己變得有責(zé)任心，將來在重大事情上很可能真知卓見，高瞻遠(yuǎn)矚，從而發(fā)揮其創(chuàng)造性的才華。家長愛子女是中華民族的美德，但是不要過份保護(hù)孩子。預(yù)防溺愛，才能培養(yǎng)幼兒自主、自律、自強(qiáng)之人。

“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準(zhǔn)則，是我國的傳統(tǒng)文化，他對人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義，現(xiàn)在有些家長生怕自己孩子吃虧，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對攻擊的縱容。如：在接幼兒回家時，常常情不自禁地問“今天有人欺負(fù)你嗎？”“別人打你，你就打他！”這表面上看是關(guān)心孩子，實(shí)際上是助長或暗示孩子不良行為，它將給社會的發(fā)展帶來極大障礙。

二、教師是幼兒的典范、崇拜的偶像，對幼兒具有一定的權(quán)威性。

教師是受過專業(yè)訓(xùn)練的專職工作者，對幼兒德育教育理應(yīng)具有責(zé)任感和嫻熟的技能，長期以來，幼兒園教師的德育教育方法除說服、榜樣、演示、獎罰法以外，還必須具有行之有效、自己獨(dú)創(chuàng)的德育教育技巧。本人在多年的德育教育工作中也常常用到以下幾種教育方法：

1．情感體驗訓(xùn)練法。讓幼兒回憶自己在過去的生活中親身經(jīng)歷、感受過的情緒，并產(chǎn)生情感反應(yīng)。如自己生病時，身體怎樣？心情怎樣？會做些什么？會想些什么？從而引導(dǎo)幼兒理解他人生病時的心情。又如，幼兒受到委曲時，心情又是怎樣？會做什么？達(dá)到換位思考的目的，從而進(jìn)入他人的角色，培養(yǎng)幼兒的同情心理，同時教師還必須強(qiáng)化行為訓(xùn)練。如探望病中的伙伴安慰受傷的心靈，使幼兒正確理解他人的情緒反應(yīng)，并采取積極主動的行為，幫助需要幫助的人。

2．換位思考訓(xùn)練法。當(dāng)孩子遇到事情有沖突的時候，教師必須教會幼兒理解、謙讓、先人后己的精神，讓幼兒來表演充滿矛盾的事態(tài)發(fā)展的過程，使幼兒能夠理解別人、為別人著想，給別人幸福和快樂，把幼兒引入更高層次的行為規(guī)范上來。如：只有一輛玩具汽車，是讓同伴玩？還是自己玩？只有一顆糖，是讓小弟弟吃，還是自己吃？兩人同時爬上滑梯，是先讓別人滑，還是自己先滑？只有一臺VCD和電視機(jī)，是讓大多數(shù)同伴看《貓和老鼠》，還是自己看《天線寶寶》等等。

3．以少服多訓(xùn)練法，教師利用故事表演、動畫等形式向幼兒提供生活中遇到的困惑的有關(guān)道德行為規(guī)范的事例，引發(fā)幼兒思考，組織幼兒討論，并對事物做出評價。如：小英小朋友的爸爸媽媽離婚了，他們?yōu)榱烁髯缘男录遥l也不要小英，小英只能靠年邁的爺爺奶奶撿破爛維持生活，如果要改變小英的生活狀況，怎么辦？引導(dǎo)幼兒討論對這事是怎么看的？有什么想法？你想怎樣做？等等。當(dāng)幼兒把自己的看法、想法以及做法說出來以后，讓幼兒再想想：“你這樣的做法行得通嗎？”“你這樣做后果會怎樣？”……有的做法雖然解決了當(dāng)前的問題，卻引發(fā)了新的矛盾；有的做法不但沒有解決問題，甚至造成不良的后果等等，所有這些有待于老師正確引導(dǎo)幼兒采用比較折中、相對較好的方法。在大家出現(xiàn)意見不統(tǒng)一的時候，可以舉手表決，最后采用多數(shù)人的意見，教師要鼓勵幼兒把自己的選擇在生活中表現(xiàn)出來，堅持下去，無論在什么地方都要保持一致的行為，從而培養(yǎng)孩子團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

第2篇：品德教育范文

【論文摘要】時代的發(fā)展要求思想品德教育的理念和模式也要隨之發(fā)展。新時代高校在進(jìn)行思想品德教育中應(yīng)堅持以生為本的理念,積極探討主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,切實(shí)提高思想品德教育的可接受性和實(shí)效性。

思想品德教育是高校思想政治工作的重要組成部分,歷來受到黨和國家的高度重視。但目前我國高校思想品德教育的效果并不盡如人意,其原因既有客觀的,也有主觀的。筆者認(rèn)為,其中很重要的一個原因是當(dāng)前的德育工作沒有充分意識到教育環(huán)境、教育對象乃至教育手段已經(jīng)發(fā)生重大變化。在當(dāng)代如果還持以前的德育思維,因襲以往的德育模式,勢必?zé)o法遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,最終影響思想品德教育的效果。

道德是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總稱,是一種社會現(xiàn)象。品德則是一個人對社會道德的反映,是社會道德在個體身上的表現(xiàn),是一種個體現(xiàn)象。思想品德教育,就是要把社會道德具體到個體身上,內(nèi)化成個人品德。

當(dāng)前,以生為本的觀念已漸入人心。思想品德教育工作者應(yīng)該深刻認(rèn)識到教育過程中內(nèi)外因的關(guān)系,在德育過程中自覺堅持以生為本的理念,設(shè)法增強(qiáng)思想品德教育的可接受性,這是目前改進(jìn)思想品德教育的根本出路。本文擬在以生為本的理論框架下,對當(dāng)前高校德育的新取向進(jìn)行一些探討,以期能為思想品德教育改革作一定的理論思考。

一、主體化的思想品德教育

隨著社會的進(jìn)步,個性發(fā)展逐漸成為個體的內(nèi)在需求。由于生產(chǎn)力的極大提高,人們不再像以往那樣依賴自然,受制于客觀物質(zhì);隨著高等教育大眾化的逐步實(shí)現(xiàn)和終身教育的大力提倡,國民素質(zhì)有了很大的提高,人們對于制度和權(quán)威的遵守漸次臻于自覺。在這種社會大變革時期,高校的思想品德教育必須有所發(fā)展,有所創(chuàng)新,與時俱進(jìn),才能繼續(xù)保持旺盛的生命力,謀求更大的發(fā)展空間。于是,主體化的思想品德教育就成了一個新的發(fā)展方向。

過去,高校思想品德教育受計劃經(jīng)濟(jì)的影響,不僅教育本身缺乏主體性,而且基本上忽視了受教育者的主體性。主要表現(xiàn)為思想品德教育反對個性,強(qiáng)調(diào)思想品德教育的大一統(tǒng)思想;滿足于照本宣科的照抄照搬,缺乏工作的主動性和創(chuàng)造性,使得高校思想品德教育本身及教育對象的主體性都十分有限。另一方面,從以往高校思想品德教育的關(guān)系來看,主體和客體往往涇渭分明,教育者是當(dāng)然的主體,作為教育對象的大學(xué)生被視為改造、塑造的對象或客體,教育方法主要是單向的灌輸和簡單說教,最終目的就是培養(yǎng)千人一面的順從的品格。顯然,這是一種缺乏主體性的形式主義的、教條主義的、低效的思想品德教育。

那么,與此相對的主體化的思想品德教育是一種怎樣的教育呢?所謂主體性是指人們在創(chuàng)造歷史的活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。人的主體性是人的重要本質(zhì)屬性,是人的群類特性、社會特性和個體特性的統(tǒng)一,其基本特點(diǎn)就是人的自覺自由活動,包含人自身特點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)和人與客觀世界關(guān)系的正確處理等問題。人若是在主體性方面得到了充分的發(fā)展,就能在正確認(rèn)識和處理與世界的關(guān)系、與他人的關(guān)系以及與自身的關(guān)系中,發(fā)揮著自覺能動作用,不斷地從必然王國走向自由王國。主體化的思想品德教育是與消極、被動、無為,只把人視為純粹客體的傳統(tǒng)思想品德教育相對立的,它指的是以人為主體,倡導(dǎo)以人為本,注重人的主體地位的發(fā)展、主體精神的發(fā)揚(yáng)和主體力量的發(fā)揮的思想品德教育。它包括三個方面的主體性:教育者、受教育者和思想品德教育本身。

主體性是思想品德教育者最根本的特性,它表現(xiàn)為主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性等。思想品德教育者能否真正成為思想品德教育的主體,關(guān)鍵在于其是否具有主體性。主體能動性的強(qiáng)弱,決定著教育者作用發(fā)揮的程度,決定著思想品德教育的功能與效率。

思想品德教育的對象也具有主體性,這是區(qū)分主體化思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的一個顯著特征。在主體化的思想品德教育看來,受教育者雖說是作用對象,是受動者、接受者,但他與一般的物質(zhì)客體不同,在接受教育時,他是有思想、有情感、有意志、有個性的人,因而具有主動性和主體性。只有受教育者主動地參與和接受教育,充分發(fā)揮主觀能動性,才能最大限度地提高思想品德教育的可接受性。

思想品德教育本身的主體性是通過教育內(nèi)容創(chuàng)新來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。中國古代社會通過以仁為核心內(nèi)容的理想人格學(xué)說來教育人,致力于理想人格的培養(yǎng)與塑造;西方國家在德行教育中普遍重視學(xué)生自身內(nèi)在潛能的開發(fā),重視行為主體自我激勵機(jī)制的形成和完善,重視培養(yǎng)學(xué)生的主體性、個性化和務(wù)實(shí)性;隨著社會的發(fā)展,社會的各種活動提倡以人為本,學(xué)校的各種活動也趨于以生為本。古今中外的經(jīng)驗告訴我們,思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

二、咨詢式的思想品德教育

主體化的思想品德教育,在教育過程中充分重視了受教育者主觀能動性的發(fā)揮,凸顯了受教育者的個性、特性和自主性。但從以生為本的觀點(diǎn)來看,思想品德教育既要明確一般規(guī)范的要求,又要滿足具體的不同需要。然而,即便是主體化的思想品德教育,它同樣也是一種普遍的大眾化的思想品德教育,它要向受教育者呈現(xiàn)并傳遞適合集體的一般規(guī)范要求,盡管這種“傳遞”不同于傳統(tǒng)思想品德教育中的“灌輸”。但是,不同的個體由于他的背景知識、思維方式、反應(yīng)方式各異以及他對一般規(guī)范要求的理解和把握不同,他們的思想實(shí)際便存在很大的區(qū)別,存在的思想品德問題也各不相同,這時就需要向他們提供咨詢式的思想品德教育。

“咨詢”一詞來源于心理學(xué)術(shù)語,在我國最早載于《書·舜》,有商討、勸告、質(zhì)疑等之意。思想品德教育中的“咨詢”,是指在思想品德教育過程中,運(yùn)用各種方式,對受教育者各種各樣的困惑,如政治困惑、思想困惑、信念困惑、價值困惑、修養(yǎng)困惑等引起的矛盾、失衡以及心理障礙等,給予一種特殊的滿足、教育、引導(dǎo)和啟發(fā)。簡言之,咨詢式的思想品德教育,就是通過咨詢解答的方式幫助學(xué)生消除影響他們思想品德形成和發(fā)展的心理障礙,提高心理素質(zhì),這樣能夠淡化教育痕跡,有助于深化教育工作,增強(qiáng)德育效果。

開展咨詢式的思想品德教育目的在于把學(xué)生與教師放在平等的位置上,教育者以專家的身份出現(xiàn),為學(xué)生提供咨詢服務(wù),體現(xiàn)平等、體現(xiàn)服務(wù);學(xué)生要求咨詢服務(wù)是個人主動行為,體現(xiàn)主動、體現(xiàn)需要。這種思想品德教育方式符合當(dāng)前大學(xué)生思想個性化、獨(dú)立性強(qiáng)的趨勢,從而把思想品德教育從客觀普遍教育的層面推進(jìn)到每一個學(xué)生微觀的個體心理層面?？梢?思想品德教育的咨詢服務(wù),本身是一種共同參與、平等互動、商議選擇的活動。

當(dāng)前,發(fā)展咨詢式的思想品德教育意義重大。面對復(fù)雜多變的社會生活,大學(xué)生所承受的壓力不言而喻。近年來的一些心理調(diào)查研究顯示,存在心理問題的大學(xué)生所占比例逐年上升;屢見不鮮的校園惡性事件也提示著在思想品德教育中開展各種咨詢服務(wù)很有必要。把思想品德教育融入到心理健康教育之中,把解決學(xué)生的思想問題與解決學(xué)生的心理問題結(jié)合起來,開展積極的心理咨詢教育,增長學(xué)生的心理健康知識,改善學(xué)生的個性心理品質(zhì),增強(qiáng)學(xué)生的心理調(diào)適能力,使他們具備良好的心理素質(zhì),能夠坦然地面對和處理遇到的各種問題,這是增強(qiáng)思想品德教育可接受性的重要途徑,也是使高校思想品德教育走近學(xué)生實(shí)際的一個新嘗試。

總之,由于大學(xué)生思想的多層次性、不同步性、多變性、偶然性、曲折性,使處在人生成長關(guān)鍵階段的他們思想活躍、感覺敏銳,但又缺乏社會經(jīng)驗,這就要求我們的思想品德教育應(yīng)該堅持同一性與多樣性、一般規(guī)范要求與多種咨詢服務(wù)的統(tǒng)一。作為大學(xué)生的德育導(dǎo)師,咨詢法顯得更為親切,師生間的交流更像是朋友間的傾述。通過這種形式,思想品德教育與大學(xué)生走得更近了。

三、自律性的思想品德教育

主體化的思想品德教育強(qiáng)調(diào)了受教育者的中心地位,從整體上增強(qiáng)了思想品德教育的可接受性;咨詢式的思想品德教育照顧了學(xué)生的個別性和特殊性,做到了思想品德教育對不同學(xué)生的個性化設(shè)計,在不同層次上保證了思想品德教育對于不同學(xué)生的可接受性?？陀^地說,這兩種形式的思想品德教育都是通過教育者從外部對受教育者施加影響,以期出現(xiàn)教育者期望的結(jié)果,最終實(shí)現(xiàn)思想品德教育的目的。自教自律性的思想品德教育作為一種更高級的思想品德教育,要求學(xué)生自己對自己進(jìn)行教育,把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自己的一種需要。顯然,這種形式的思想品德教育超越了可接受性這一問題。

要真正做好思想品德教育,既要對受教育者進(jìn)行耐心細(xì)致的教育、合理的組織和正確的啟發(fā)引導(dǎo),幫助他們解決實(shí)際的心理問題和思想問題,又要充分發(fā)揮教育對象的主觀能動性,使他們經(jīng)過自己的思考和發(fā)現(xiàn)而自覺實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化,積極投入,以達(dá)到自教自律。自教自律即自我教育、自我管理、自我約束。自律性的思想品德教育是受教育者按照一定的目標(biāo)和要求,通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省等方式,主動接受先進(jìn)思想,提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)以及自覺糾正自己的思想和行為的過程。

“學(xué)習(xí)的革命”是現(xiàn)代教育的一個重要觀念,其核心是強(qiáng)調(diào)教育的根本目的:引導(dǎo)受教育者學(xué)會學(xué)習(xí)。如果說智育需要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),那么,思想品德教育的直接意義就是要引導(dǎo)受教育者學(xué)會追求精神境界的自我塑造生成。事實(shí)上,高校開展的思想品德教育過程說到底是人的精神內(nèi)化的過程,內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)就是覺悟過程的實(shí)現(xiàn)。很明顯,自教自律的思想品德教育,既符合社會的發(fā)展潮流,也尊重了人的本性。

通過主體化的思想品德教育,進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識自我、約束自我、超越自我的主體性,不僅為高校自律性的思想品德教育提供了可能性,而且也決定了高校自教自育機(jī)制的必然性。思想品德教育目的的實(shí)現(xiàn)離不開教育者外在的指導(dǎo)與傳授,但教育者的教育活動只是一種外因,永遠(yuǎn)不能取代受教育者的認(rèn)知、內(nèi)化和體驗活動。從這個意義上說,教育者只有掌握和運(yùn)用受教育的思想矛盾運(yùn)動的規(guī)律,啟發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者思想的轉(zhuǎn)化,才能按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)教育人、塑造人。

因此,思想品德教育要與啟發(fā)學(xué)生自教自律相結(jié)合。在開展思想品德教育時,必須注意啟發(fā)學(xué)生認(rèn)知活動的自覺能動性,啟發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自我教育,使其思想品德的塑造由他律轉(zhuǎn)化為自律。幫助學(xué)生擴(kuò)大知識視野、開闊眼界、提升境界,樹立自我教育意識。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我,確立自我教育的目標(biāo)。依賴受教育者的自身免疫力和自我教育能力的逐步提高,養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我控制的習(xí)慣,達(dá)到自律的境界,實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

當(dāng)然,提倡自律性的思想品德教育,并不等于對大學(xué)生道德教育放任自流。在自教自律過程中,教育者要向受教育者提供針對性的教育引導(dǎo),使他們深刻理解自教自律的內(nèi)容和意義,掌握自教自律的方法;要跟蹤觀察,把握好自律性思想品德教育的方向和時機(jī),不斷敦促受教育者自醒自悟,自教自律;做好自教自律機(jī)制的輿論導(dǎo)向工作,為大力提倡自律性的思想品德教育提供保障。

四、結(jié)語

高校思想品德教育特殊而重要。隨著時代的進(jìn)步,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,思想品德教育并沒有過時。事實(shí)證明,在新形勢下,高校思想品德教育不但不應(yīng)被削弱或取消,而且需要得到不斷的重視和加強(qiáng)。當(dāng)然,我們更應(yīng)該思考的是如何提高思想品德教育的針對性和實(shí)效性。在新形勢下,高校德育一方面要順應(yīng)時代的變化,深刻認(rèn)識到教育對象、教育環(huán)境等已經(jīng)發(fā)生了改變。另一方面,應(yīng)該看到以生為本的教育觀念已經(jīng)全面興起;心理科學(xué)的長足發(fā)展使得運(yùn)用心理學(xué)原理來提高德育效果成為可能。

因此,在新時勢下我們應(yīng)該積極探索并嘗試德育的新取向,通過開展層層遞進(jìn)的主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,以生為本,重視學(xué)生的自主性、獨(dú)特性和自覺性,充分尊重并發(fā)揮受教育者的積極性和主觀能動性,就有可能改變傳統(tǒng)思想品德教育不力的狀況,切實(shí)增強(qiáng)思想品德教育的可接受性,使思想品德教育能真正起到它應(yīng)有的作用和功能。

參考文獻(xiàn):

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第3篇：品德教育范文

關(guān)鍵詞：幼兒教育；品德養(yǎng)成；家園結(jié)合；因材施教

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-11-0117-01

幼兒是祖國的未來，在幼兒園的素質(zhì)教育中如何培養(yǎng)幼兒形成良好品德不僅是幼兒身心健康成長的需要，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。為此我們應(yīng)該對幼兒的德育工作予以認(rèn)真研究，才能保證幼兒的身心健康成長。

一、幼兒園的品德教育內(nèi)容要做到系列化

3～6歲幼兒是個性品德形成的關(guān)鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個性品德在形成過程中會經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以幼兒園的品德教育內(nèi)容應(yīng)該做到系列化。也就是說要按照一定的教育目的使幼兒的品德在良好的教育氛圍中得到培養(yǎng)。所謂教育內(nèi)容的系列化，是指在德育工作中要根據(jù)幼兒的個性品德特點(diǎn)，制定系列化的德育工作方案，按照素質(zhì)教育的目標(biāo)要求，對幼兒實(shí)施有計劃的品德教育，才能保證幼兒思想品行向良好方向發(fā)展。在教育內(nèi)容上也保證了系列化，教育主題和教育內(nèi)容相互呼應(yīng)，整體配合，形成了幼兒園德育工作中的合力，不僅培養(yǎng)了幼兒良好品德，還能調(diào)動幼兒對教育活動的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。

二、在日常活動中潛移默化地對幼兒進(jìn)行德育

幼兒園的日?；顒觾?nèi)容多，幼兒每天要接觸各種各樣的環(huán)境，在經(jīng)常變化的環(huán)境中，如果德育工作跟不上，很容易使幼兒受到不健康的教育因素的影響。因此我們應(yīng)該重視日常生活中對幼兒的德育教育。

（一）良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成教育。幼兒園的衛(wèi)生習(xí)慣教育是德育工作中的一項內(nèi)容，培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣對于提高人的文明素質(zhì)有重要影響。因為衛(wèi)生影響人類的全部生活，所以培養(yǎng)幼兒的良好衛(wèi)生習(xí)慣也是幼兒素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

（二）良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育。良好的生活習(xí)慣也能影響人的文明素質(zhì)水平，中華民族幾千來已經(jīng)形成了許多公認(rèn)的生活習(xí)慣禮儀要求。但近年來由于對人禮儀教育重視不夠，一些家長也忽視了對幼兒生活習(xí)慣方面的禮儀教育，這就需要幼兒園要為幼兒進(jìn)行生活習(xí)慣的補(bǔ)課教育。

（三）良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。人的行為習(xí)慣是人的文明素質(zhì)的外在表現(xiàn)，坐、立、行的姿勢是否正確也影響著人的整體素質(zhì)的發(fā)展。中國俗語講：“站如松、坐如鐘、走如風(fēng)、臥如弓。”實(shí)際上就是對人的行為習(xí)慣所總結(jié)出來的標(biāo)準(zhǔn)性要求。當(dāng)然由于幼兒的年齡還不具備達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的條件，但我們也應(yīng)該對他們進(jìn)行一定的訓(xùn)練，使他們養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。行為習(xí)慣教育主要以訓(xùn)練方法為主。

（四）文明禮貌養(yǎng)成教育。禮貌不花錢，但卻能換來巨大的經(jīng)濟(jì)價值，這是我國在近年來的改革開放中總結(jié)出來的一條經(jīng)驗。國人的禮儀程度，代表著民族的文明水平，影響著外交方面的成果。幼兒年齡小，是養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣的最佳時機(jī)。所以應(yīng)該重視對幼兒的文明禮貌習(xí)慣的培養(yǎng)。文明禮貌教育主要內(nèi)容有，說文明語言，待人接物要彬彬有禮，為人處事要與人為善等等。禮貌教育的主要方法是常規(guī)訓(xùn)練。

（五）遵守集體規(guī)范的養(yǎng)成教育。幼兒園是集體性教育組織，幼兒在集體生活學(xué)習(xí)環(huán)境中能否自覺遵守集體規(guī)范，是能否養(yǎng)成組織性、紀(jì)律性的重要前提。所以應(yīng)該對幼兒進(jìn)行遵守集體規(guī)范的教育，使其能夠自覺地按照集體規(guī)范約束自己，把個人利益置于集體規(guī)范之下，才能形成文明公民的基本品質(zhì)。如在宿舍里不妨礙他人，自覺參加值日生活動；出操時會自覺迅速地排隊；進(jìn)出教室、上下樓梯不大聲喧嘩等等。遵守集體規(guī)范教育應(yīng)以養(yǎng)成教育和常規(guī)訓(xùn)練為主。

三、要根據(jù)獨(dú)生子女的身心特點(diǎn)因材施教

目前幼兒園的孩子已經(jīng)大部分是獨(dú)生子女，由于家庭教育的失誤，其大部分都一定程度上具有不良個性品質(zhì)，如自私、愛發(fā)脾氣、任性固執(zhí)、聽不得批評、打人、不懂得向人道歉、不愛惜公物、遇到困難愛哭等等。因此，對獨(dú)生子女幼兒進(jìn)行德育一定要因材施教，即要根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)采取有效的教育方法。如對待性格怯懦的幼兒，應(yīng)以培養(yǎng)勇敢品質(zhì)為主；對待個性霸道的幼兒，應(yīng)以培養(yǎng)寬容、和諧與人為善的個性為主；對待貪占他人物品的幼兒應(yīng)以培養(yǎng)誠實(shí)品質(zhì)為主；對待逆反個性較強(qiáng)的幼兒，應(yīng)采取綜合訓(xùn)練方式，對其進(jìn)行不良個性的矯正訓(xùn)練為主等等。由于每個幼兒的家庭教育影響的環(huán)境和方式不同，他們對教師的教育方法也可能會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，這就要求教師必須要了解幼兒的不同心理特征，采取有效的方法進(jìn)行有的放矢地教育。

四、教師要重視示范性教育影響

教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見教師對幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見身教重于言教，教師的一言一行，都會潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

第4篇：品德教育范文

關(guān)鍵詞：游戲化；品德教育；幸福

《品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“兒童是在真實(shí)的生活世界中感受、體驗、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的。”是啊，品德教育需要生活，可四十分鐘的品德課堂卻無法做到將真實(shí)的生活完整地呈現(xiàn)。此時，游戲作為生活的另一種方式，出現(xiàn)在了品德課堂里。眾多的游戲理論向我們證實(shí)，游戲與生活密切相連。于是，我們讓游戲成為了學(xué)習(xí)和教育領(lǐng)域的翹楚。讓兒童置身于真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境；我們打破了沉悶的授課風(fēng)格，用游戲拯救被項目符號狂轟濫炸的學(xué)生們。專家學(xué)者們懷揣著美好的期望，試圖用游戲解決所有學(xué)習(xí)上的問題。反觀游戲的品德課堂，逢學(xué)必用的游戲并非靈丹妙藥，因此，運(yùn)用于品德課堂的游戲該如何認(rèn)識，怎樣運(yùn)用，成了品德教育人思考的問題。在《游戲，讓學(xué)習(xí)成癮》一書中卡爾M．卡普做出過這樣的定義：“采用游戲機(jī)制、美學(xué)和游戲思維來吸引他人、鼓勵行為、促進(jìn)學(xué)習(xí)并解決問題?！彼堰@稱之為“游戲化”。細(xì)細(xì)思琢，“游戲化”是站在了更高的角度來看待“游戲”，“游戲化”是真正附著生活的“游戲”，“游戲化”是將品德教育推向更深處的“游戲”。

一、游戲化不僅僅是消遣

哲學(xué)家伯納德•蘇茨曾說：“游戲，讓我們在無事可做時有事可做。所以，我們才把游戲當(dāng)做‘消遣’，視為填補(bǔ)生活空隙的調(diào)劑，但它們遠(yuǎn)比這些重要得多?！眻?zhí)教蘇教版一年級上冊《道德與法治》中《學(xué)校規(guī)范我知道》一課時，教者與學(xué)生開展了這樣的游戲。擊鼓傳花的游戲開始了，當(dāng)花傳到了誰的手上，就請那個小朋友到老師這里來選題，看看你將要表演關(guān)于學(xué)校常規(guī)要求的哪項內(nèi)容，當(dāng)然也可以邀請另一個小朋友做助手，配合表演。其他的小朋友來猜猜他們表演的是哪條學(xué)校規(guī)范?？此铺子昧恕皳艄膫骰ā薄澳阊菸也隆钡挠螒蛐问剑P(guān)照著課堂里的每一個孩子。課堂中的你我，不再是獨(dú)立的個體，更多的是參與課堂的聯(lián)合體?！妒澜缟献钚腋５牡胤健芬粫髡甙＠锟?#8226;韋納，調(diào)查了全世界的幸福發(fā)展趨勢。他的研究確認(rèn)：“我們的幸福完全和其他人交織在一起：家人、朋友、鄰居……幸福既不是名詞，也不是動詞，而是一個連詞，是結(jié)締組織。”此刻，我們可以肯定地說，游戲化的品德課堂，讓我們的兒童感受到幸福。玩游戲充分激活了與快樂相關(guān)的所有神經(jīng)系統(tǒng)和生理系統(tǒng)———我們的注意力系統(tǒng)、激勵中心、動機(jī)系統(tǒng)以及情緒和記憶中心。那么，我們相信，游戲化的品德課堂，已經(jīng)讓兒童全情投入，真正參與到了品德教育的過程中。

二、游戲化不僅僅是快樂

眾多研究顯示，游戲可以激活大腦中的多巴胺系統(tǒng)———快樂中樞。而神經(jīng)科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，大腦對游戲的反應(yīng)和在探索研究過程中的反應(yīng)有驚人的相似。教蘇教版《品德與生活》二年級上冊第11課《講文明懂禮貌》時，請小朋友分別扮演故事里的角色“熊小弟”“熊爸爸”“熊媽媽”“大象老師”等，當(dāng)學(xué)生戴著頭飾，重溫熊小弟的故事后，一番采訪讓兒童的內(nèi)心掀起了不少的波瀾。在研究品德教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)個體品德發(fā)展一般包括道德認(rèn)識的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、道德意志的發(fā)展和道德行為的發(fā)展。鑒于小學(xué)生尤其是小學(xué)低年級的學(xué)生，其腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不但數(shù)量頗少，質(zhì)量也頗為簡單，若想對許多抽象的道德概念產(chǎn)生“真知”，依照學(xué)習(xí)理論的有關(guān)原理，就必須先通過活動讓其產(chǎn)生相應(yīng)的體驗，在此基礎(chǔ)上他們才可能會慢慢掌握相應(yīng)的抽象概念。一個簡單得如同過家家的小游戲，讓兒童在角色扮演中知其所以然。道德認(rèn)知、道德情感已經(jīng)得到了發(fā)展，那教師所希望培養(yǎng)的道德行為還會遠(yuǎn)嗎？

三、游戲化不僅僅是競爭

長期以來，傳統(tǒng)學(xué)業(yè)競爭中“超越別人就是勝利”的成就模式，驅(qū)使著學(xué)生擴(kuò)大游戲中的競爭，希望通過在游戲中比別人做得更好來證明自己的能力。運(yùn)用于品德課堂的“競爭”小游戲，多以小組為單位，進(jìn)行闖關(guān)。執(zhí)教《爭做“微笑”小天使》一課時，我將這樣的闖關(guān)游戲運(yùn)用于品德課堂：就讓我們一起爭做微笑小天使。同學(xué)們既是闖關(guān)者，也是裁判者，認(rèn)真傾聽，評判選手是否過關(guān)。所獲得的獎?wù)乱孕〗M為單位進(jìn)行統(tǒng)計，獲得獎?wù)伦疃嗟男〗M就是本次游戲的贏家。（1）第一關(guān)如果你是小明，當(dāng)你早晨看見了媽媽，你會怎么做？遇到了奶奶，你會怎么做？來到學(xué)校門口，看到導(dǎo)護(hù)的老師，看到禮儀崗哨的大哥哥大姐姐，你會怎么做呢？（2）第二關(guān)也許，你會出現(xiàn)以下的情況：①這個單元的語文考試考砸了。②把同學(xué)的鋼筆弄壞了。③美術(shù)課上，衣服被同學(xué)弄上了最難洗的黑墨汁。④上課時開小差，被老師批評了。你們打算怎么辦，再次微笑起來？不要小瞧了這個闖關(guān)游戲，它給了我們更明確的任務(wù)，游戲的本質(zhì)是實(shí)驗。它讓兒童集體嘗試著若干解決問題的辦法，以其強(qiáng)大的獎勵功能開拓了更多生活行為的可能性。亞里士多德曾說：“良好的道德并不來自認(rèn)識而是來自行動?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中向來有之的愛德傳統(tǒng)，一向強(qiáng)調(diào)“美德在踐履”。因此，品德課堂教學(xué)既要著眼于道德智慧培育的認(rèn)知系統(tǒng)，更要著力于情感態(tài)度引導(dǎo)的動力系統(tǒng)，形成動力型課堂，切實(shí)讓學(xué)生做到真學(xué)、真懂、真信、真用。德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和美學(xué)家谷魯斯曾這樣說過：“游戲不是沒有目的的活動，游戲并非與實(shí)際生活沒有關(guān)聯(lián)。游戲是為了將來面臨生活的一種準(zhǔn)備活動?！庇螒蛑械膬和?，面對的不僅是游戲，更是面向了他們的未來生活。游戲化的品德課堂，學(xué)生模擬操作，不僅集體闖關(guān)，更觀摩他人沖撞關(guān)卡。不僅在模擬的生活中自我學(xué)習(xí)，更在他人的生活中學(xué)會反思。游戲中，兒童已經(jīng)懂得如何在生活中微笑著面對自己及生活中的人與事。教育家馬卡連柯曾說：“游戲是一種重要的教育方法之一，在集體活動中，嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)和認(rèn)真的游戲，應(yīng)當(dāng)占最重要的地位。通過正當(dāng)?shù)挠螒颍梢耘囵B(yǎng)良好的道德品質(zhì)、健康的體魄、愉快的情緒。”

作者:朱帥 單位:南通市虹橋第二小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］（美）簡•麥格尼格爾．游戲改變世界———游戲化如何讓現(xiàn)實(shí)變得更美好［M］．浙江人民出版社，2012：29，85．

［2］（美）凱文•韋巴赫，丹•亨特．游戲化思維———改變未來商業(yè)的新力量［M］．浙江人民出版社，2014：21．

第5篇：品德教育范文

[關(guān)鍵詞] 品德教學(xué) 兒童生活 實(shí)踐體驗

學(xué)生的生活世界是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，而不是一個抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、純粹科學(xué)的“客觀世界”?！吧睢笔瞧返陆虒W(xué)開展的基礎(chǔ)和本源。小學(xué)“品德與社會課”課堂是一種以實(shí)際生活為載體，以實(shí)踐體驗為途徑，以主體發(fā)揮為方式，以情感培養(yǎng)為核心，以學(xué)會正確處理自然、人、社會關(guān)系，并積極主動生活為目標(biāo)的課堂教育模式。教師在品德課堂的教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生所需要的豐富的社會生活，使學(xué)生既學(xué)到知識，而且多方面素質(zhì)得到主動發(fā)展。

一、情境再現(xiàn)，喚醒生活

“品德與生活”課程強(qiáng)調(diào)以兒童的生活為基礎(chǔ)，把兒童的現(xiàn)實(shí)生活作為主要的教育資源，緊密結(jié)合兒童生活實(shí)際開展教育，提升兒童的生活品質(zhì)和能力，促進(jìn)兒童發(fā)展。所以兒童原有的生活經(jīng)驗和生活積累是品德課堂展開的前提條件。當(dāng)我們在提取兒童生活經(jīng)驗之前，先要預(yù)設(shè)：哪些經(jīng)驗是他們能夠順利再現(xiàn)的，而哪些經(jīng)驗會被忽略，需要教師點(diǎn)撥的。如在教學(xué)《媒體連著我和你》一課，需要兒童提取原有的生活積累――介紹電視的優(yōu)點(diǎn)時，為了充分激發(fā)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗的存儲，出示了這樣一個情境：

師：首先讓我們來打開電視，看看電視能帶給我們什么。（出示兩段視頻）

情景一：一位學(xué)生介紹自己收看奧運(yùn)會、航天飛機(jī)升空時的激動與自豪之情。

情景二：一位學(xué)生介紹與父母一起收看電視，與同學(xué)一起討論自己喜歡的劇情時的高興、溫馨的場面。

師：聽完她們的介紹，我們知道，原來電視能帶給我們……

生1：增強(qiáng)民族自豪感，讓我們更加熱愛自己的祖國。

生2：收看電視可以增進(jìn)我們與父母、同學(xué)之間的感情。

師：你喜歡看什么電視節(jié)目？它能帶給你什么？

生1：我喜歡看天氣預(yù)報，可以告訴我們天氣的冷暖，及時穿衣服，不感冒。

生2：我喜歡《快樂大本營》，給我們帶來歡樂。

生3：我喜歡看《動物世界》這一類的節(jié)目，可以豐富我們的知識。

……

“品德與生活”的教學(xué)就是要為兒童架起通向生活的橋梁，把兒童與真實(shí)的社會生活緊密地聯(lián)系起來，“有意識地”把兒童帶回到真實(shí)的生活中去，去觀察、感受。

二、小組探究，指導(dǎo)生活

“品德與生活”教學(xué)應(yīng)該是教師帶著教材走向“兒童的生活”和“生活中的兒童”的過程，引導(dǎo)兒童進(jìn)入自己真實(shí)的生活世界，對自己的真實(shí)生活進(jìn)行有意的觀察、感受、體驗、分析、反思。《媒體連著我和你》一課，學(xué)生基本上都能明白看電視時出現(xiàn)的各種問題，其實(shí)都與電視本身無關(guān)，關(guān)鍵在于看電視的人如何控制好時間，選擇好節(jié)目。但是光靠老師的告知，效果微乎其微。如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自己體會呢？有位老師在執(zhí)教時設(shè)計了這樣一個活動：

“為電視正身”行動

小組的名稱

要解決的問題

解決問題的策略

學(xué)生通過小組討論后進(jìn)行交流，基本上都能抓住看電視中存在的問題進(jìn)行研究，最終得出解決問題的方法。有的小組解決的是“看電視時間”的問題，他們認(rèn)為每天收看電視的總時間不超過一個小時，每看半個小時的電視就要起來活動一下，讓眼睛休息一下等。有的小組解決的是“看電視內(nèi)容”的問題，他們認(rèn)為我們兒童看電視時要選擇適合自己的電視節(jié)目，不看暴力的恐怖的電視。還有的小組解決的是“看電視姿勢”的問題，他們認(rèn)為看電視時不能躺著，也不能坐得太近，要保持一定的距離。

對于兒童來說，只有他自己的生活才是對他有意義的、真正的生活；對于“品德與生活”教學(xué)來說，只有引導(dǎo)兒童關(guān)注和“實(shí)踐”他自己的生活，才會成為有意義的教學(xué)；只有引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)和學(xué)會創(chuàng)造他自己的生活，才會成為有效的教學(xué)。因此，在“品德與生活”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)兒童重視、關(guān)注、觀察、感受、體驗、反思、他們自己的生活；不應(yīng)該讓兒童成為別人生活的旁觀者、評論者、模仿者，而應(yīng)該引導(dǎo)兒童“過他自己的生活”，成為他自己生活的實(shí)踐者，成為他自己生活的觀察者、反思者、體驗者和創(chuàng)造者。

三、課后延伸，回歸生活

在品德教學(xué)中，應(yīng)注意通過關(guān)注兒童當(dāng)下、即刻的真實(shí)生活，在教材內(nèi)容與兒童生活之間建立一種“意義牽涉”、“利益”關(guān)聯(lián)的關(guān)系，一方面使兒童面對教材“生活”產(chǎn)生情感的觸動，使教材對于兒童而言是“價值有涉”的；另一方面，引導(dǎo)兒童對當(dāng)前的真實(shí)生活進(jìn)行提高與創(chuàng)造，最終走向更好的生活實(shí)踐。在《媒體連著我和你》一課的教學(xué)中，僅僅讓學(xué)生認(rèn)識到電視的利與弊，以及今后的生活中如何合理收看電視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)該讓學(xué)生接觸到更廣闊的世界。因此，有位教師在執(zhí)教時最后設(shè)計了這樣一個延伸的環(huán)節(jié)：

1994年，美國成立了“關(guān)掉電視網(wǎng)絡(luò)”這樣的組織，他們提出“放下電視遙控器和令人發(fā)胖的零食，到戶外活動一下吧！”的口號。在“不看電視周”里，全家人將時間花在看書上和寫信上，或在自己屋前屋后吃零食、談天、玩游戲、唱歌跳舞?？墒俏覀冎袊孟駴]有這項活動。所以課后老師布置大家完成一項作業(yè)：

1.一家人關(guān)掉電視，圍坐在一起，討論一下自己家的“無電視周”。

2.你們覺得一年有幾個“無電視周”比較合理？分別設(shè)在哪幾個月？

3.關(guān)掉電視的這周，從周一到周日，你們打算每天安排些什么活動？

4.家庭成員簽名，并且履行。

5.將自己家庭的“無電視周”拍攝下來，班級內(nèi)評比。

第6篇：品德教育范文

【關(guān)鍵詞】品德教育；幼兒園；滲透

隨著我國的社會的不斷的快速發(fā)展，社會上的品德問題層出不窮，其已經(jīng)制約了我國的現(xiàn)代社會發(fā)展。對近些年我國社會出現(xiàn)的品德問題進(jìn)行分析和解剖，不難發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)這些品德問題的原因無非是品德問題引起人們的重視，品德教育工作沒有做到位，這也導(dǎo)致孩子在年少時養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣。隨著我國的素質(zhì)教育不斷推進(jìn)，對品德教育越來越重視，因此，在幼兒園時期進(jìn)行良好的品德教育是很有必要的，影響著孩子的身心健康。

一、幼兒園教育中滲透品德教育的重要性

（1）在幼兒園的教學(xué)中進(jìn)行品德教育滲透，可以很好的幫助孩子培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過對幼兒進(jìn)行品德教育滲透，讓孩子認(rèn)識到擁有良好品德的重要性，從而使孩子學(xué)習(xí)良好的品德，進(jìn)而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，為其的健康成長打下很好的基礎(chǔ)。

（2）對幼兒進(jìn)行品德教育滲透，還可以使其擁有健康的心理，培養(yǎng)出孩子豁達(dá)的胸懷。眾所周知，幼兒在幼兒園中很容易發(fā)生爭吵，也許是因為爭搶一個喜歡的玩具或者是因為一言不合就發(fā)生爭吵的情況。雖然說孩子之間的爭吵不同于我們大人那般的激烈，但是如果教師對爭吵處理不夠恰當(dāng)，很容易對幼兒的心靈產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。因此，教師在這時應(yīng)該要對孩子的個性進(jìn)行分析，對其個性進(jìn)行完善，幫助幼兒培養(yǎng)出健康的心理。

（3）與此同時，由于很多的幼兒都是獨(dú)生子女，在家里都是被溺愛著，一旦其遇到自己不如意的事情，就發(fā)出現(xiàn)大吵大鬧的現(xiàn)象，通過在幼兒園教學(xué)中，進(jìn)行品德教育滲透，可以讓孩子學(xué)會和他人分享，并且學(xué)會考慮他人的感受，進(jìn)而使孩子培養(yǎng)出豁達(dá)的心胸，在其未來的人生中能夠更好的面對挫折和困境。

（4）對孩子進(jìn)行良好的品德教育，可以為其未來的學(xué)習(xí)和成長打下很好的基礎(chǔ)。當(dāng)其長大成人進(jìn)入社會后，由于自身擁有良好的品德，可以很好的融入到其他的群體中，得到很好的發(fā)展。因此，可以說過在幼兒園進(jìn)行品德教育滲透是非常的重要的。

二、在我國幼兒園教育中品德教育滲透存在的問題

（1）幼兒園教師在教學(xué)中忽視了品德教育滲透。對于幼兒而言，教師的教學(xué)活動是其獲取知識最主要的途徑。然而老師的教學(xué)是針對于全部同學(xué)，而不是針對于個人。對當(dāng)前我國的幼兒園教學(xué)分析可以看出，幼兒園教育的重心還是放在了文化知識方面，忽視了進(jìn)行品德教育，這也使得孩子錯過了接受品德教育的大好機(jī)會。

（2）游戲活動中忽視品德教育。在幼兒園中，由于孩子年齡較小，老師通常會開展較多的游戲活動，用于提高孩子的教學(xué)效率。這是因為孩子的性格特點(diǎn)決定的，通過開展游戲活動，不僅可以使學(xué)生學(xué)習(xí)到知識，而且還會在活動中得到快樂，但是從當(dāng)前的狀況而言，我國大部分的幼兒園都沒有在游戲中進(jìn)行品德教育滲透，這就對孩子培養(yǎng)良好的品德產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

（3）生活中忽視品德教育。幼兒園是平常孩子生活和學(xué)習(xí)待得最多的地方，對于他們來說，幼兒園時期是他們很重要的成長時期，這個時期孩子對外界的事物都充滿了好奇，同時，這時他們的接受能力也是非常強(qiáng)，因此，在這個階段進(jìn)行品德教育滲透是最好的時期。但是在現(xiàn)實(shí)情況中，教師并沒有在日常生活中滲透品德教育，很多教師都是進(jìn)行生搬硬套的說教，而沒有在日常生活中對幼兒進(jìn)行針對性的教育，錯過了時機(jī)，對于幼兒成長產(chǎn)生不利影響。

三、將品德教育滲透到幼兒教育中的方法

1.在日常生活重對幼兒進(jìn)行品德教育滲透

因為幼兒在幼兒園中，日常生活占了較大部分時間，因此要想使幼兒擁有良好的品德，就需要教師在日常生活對孩子進(jìn)行細(xì)心的引導(dǎo)和教育，使學(xué)生慢慢的在日常生活中受到教育，漸漸的改掉不好的習(xí)慣，培養(yǎng)出良好的品德，為其以后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2.在游戲活動中滲透品德教育

因為小孩子的天性就是好動愛玩，因此在幼兒園的游戲活動中進(jìn)行品德教育滲透能夠取得更好的效。在游戲中，教師可以對孩子進(jìn)行引導(dǎo)，將良好的價值觀通過游戲滲透給孩子，同時還可以通過游戲教會孩子行為準(zhǔn)則，使游戲不僅達(dá)到知識教學(xué)的目的，而且能夠到達(dá)品德教育滲透的目標(biāo)，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

3.加強(qiáng)教師的教育

教師是品德教育工作的具體實(shí)施人，只有教師自身具備有較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)，其才能在幼兒園中對孩子們進(jìn)行更好的教育。因此，幼兒園還需要加大對教師的培訓(xùn)力度，不僅要使教師認(rèn)識到品德教育的重要性，同時還要通過各種機(jī)會加強(qiáng)對教師的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。與此同時，幼兒園還可以通過對外招聘優(yōu)秀的教師，補(bǔ)充到隊伍中去，用以確保在幼兒園中品德教育的滲透。使孩子能夠得到良好的品德教育，培養(yǎng)出良好的品德，使孩子得到更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

品德教育是我國素質(zhì)教育的重要組成部分，人們對品德教育越來越關(guān)注，在幼兒園教學(xué)中進(jìn)行品德教育滲透，可以使孩子培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成良好的品格，對孩子未來成長的身心健康起到促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張冬梅，姜珊珊.品德教育在幼兒園教育中的滲透[J].教育探索，2013.10：133-134

[2]李盼.品德教育在幼兒園教育中的滲透[J].長春教育學(xué) 院學(xué)報，2015.24：108-109

第7篇：品德教育范文

關(guān)鍵詞：品德教育；幼兒園教育；滲透方法

近些年來，人們越來越關(guān)注幼兒教育，幼兒教育改革也在不斷深入。幼兒教育是基礎(chǔ)性的教育階段，德育教育又是幼兒教育的基礎(chǔ)，因此，重視對幼兒品德的培養(yǎng)，對整個社會的德育水平有很大的影響[1]。目前我國幼兒教育階段雖然取得了很大的進(jìn)步，但是實(shí)際教學(xué)中也存在一些問題，教師和家長要重視做好幼兒德育工作，將品德教育滲透到整個幼兒教學(xué)活動中。

1、幼兒德育概述

所謂的幼兒德育主要是對幼兒的德行、品德教育，根據(jù)社會的要求，對幼兒的思想和行為進(jìn)行影響和指導(dǎo)，促進(jìn)幼兒構(gòu)建積極的心理和品德，其主要內(nèi)容既包括幼兒情感教育，還涉及到幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成等。而德育教育的滲透主要指的是將品德教育融入到幼兒教學(xué)內(nèi)容中，將其作為教學(xué)內(nèi)容重要的一部分。

2、當(dāng)前幼兒德育教育中問題分析

2.1、忽視品德教育在游戲活動中的滲透

幼兒階段的教育大多以游戲活動為主要開展形式，教師是組織者和設(shè)計者，在游戲目標(biāo)的設(shè)定中，兒童的主體性沒有得到發(fā)揮[2]。如在小朋友出現(xiàn)矛盾問題時，有時候教師甚至是采取強(qiáng)制性的手段，或者是命令的口氣等，不懂得通過引導(dǎo)化解，也沒有教會幼兒學(xué)會交流溝通和分享，這也從一方面反映出了游戲教學(xué)中缺少德育滲透。

2.2、教學(xué)活動中缺少德育教育

在幼兒教學(xué)活動的開展中，教師往往重視培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力和技能，忽視對其情感道德的培養(yǎng)。如在音樂課堂中，其教學(xué)目標(biāo)一般是指導(dǎo)幼兒熟悉音樂旋律，學(xué)習(xí)簡單的蹦跳動作，根據(jù)自己的理解跟著音樂節(jié)奏進(jìn)行表演，這些教學(xué)目標(biāo)都是對學(xué)生技能和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，忽視培養(yǎng)兒童合作團(tuán)結(jié)的精神，此外，在整個活動中很少關(guān)注兒童的品德教育，如在幼兒跳舞中若出現(xiàn)一個幼兒不小心將另一個撞到時，教師一般只是批評犯錯誤的幼兒，而不是借此機(jī)會指導(dǎo)學(xué)生做文明禮貌的好孩子，如學(xué)會道歉，善于理解他人，懂得原諒等，這也是教學(xué)活動中局限性的表現(xiàn)。

2.3、日常生活中缺少德育教育

從現(xiàn)實(shí)調(diào)查來看，教師對幼兒日?；顒咏o予的關(guān)注很少，將主要精力只是集中在教學(xué)活動中，如早晨幼兒上學(xué)中缺少問候、平時幼兒的交流中很少使用“對不起”、“謝謝”等禮貌用語，用餐中也缺少良好的習(xí)慣等等，這些都是德育工作不到位的表現(xiàn)。兒童的生活中很多細(xì)節(jié)問題都不能忽視，很多小事都可以作為教育的契機(jī)，但是教師卻很少關(guān)注，長此以往，對幼兒的發(fā)展帶來小計的影響。

3、將品德教育滲透到幼兒教育中的方法探討

針對當(dāng)前幼兒教育中品德教育缺失和出現(xiàn)的問題，要結(jié)合幼兒發(fā)展的實(shí)際情況，積極研究心得策略，促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展，鼓勵幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，具體可以從以下幾個方面著手。

3.1、知行合一，重視游戲活動中的品德教育

在幼兒游戲活動中，要引導(dǎo)兒童學(xué)會團(tuán)結(jié)他人、遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則，做文明禮貌的小朋友，謙讓誠實(shí)[3]。這些都是基本的品德，教師在游戲設(shè)計中或者是在具體的活動中注意把握好機(jī)會，及時進(jìn)行德育滲透。如出現(xiàn)小朋友不小心弄壞他人玩具的時候，要教會小朋友說“對不起”，對于別人的幫助，要記得說“謝謝”，看到小朋友禮貌的行為時，教師及時予以表揚(yáng)，并讓其他幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，如果出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，要對其進(jìn)行教育，幫助其改正不良行為和習(xí)慣。

3.2、培養(yǎng)品德情感

幼兒教學(xué)活動中，幫助兒童提高認(rèn)知能力和水平是重要的方面，但是也不能忽視品德教育工作。這也是幼兒健康成長需要重視的問題。如在教學(xué)《拔蘿卜》中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去體驗團(tuán)結(jié)協(xié)作的在重要性，認(rèn)識到個人力量與集體力量，體會到幫助他人的樂趣，同時明白幫助他人也能快樂自己等，這樣不僅能完成教學(xué)設(shè)計目標(biāo)，還能在潛移默化中對學(xué)生的思想和行為意識產(chǎn)生影響，還比如引導(dǎo)學(xué)生開展主題教育活動，利用節(jié)假日等時間組織活動，如在國慶節(jié)，讓幼兒了解祖國的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，在母親節(jié)、父親節(jié)等，組織兒童與父母一起參加活動，理解長輩的辛苦等，讓兒童理解、尊敬父母等，這也是品德教育的重要內(nèi)容之一。

3.3、關(guān)注兒童日常生活，楊晨良好習(xí)慣

如在早晨進(jìn)幼兒園時，讓幼兒之間、幼兒與教師之間相互問好，鼓勵兒童使用禮貌用語，并指導(dǎo)其規(guī)范性；在用餐時，養(yǎng)成勤洗手的習(xí)慣，不挑食、不剩飯，文明用餐，注意節(jié)約等，培養(yǎng)幼兒從小養(yǎng)成文明進(jìn)餐、勤儉節(jié)約的習(xí)慣等。生活中的教育是在潛移默化中進(jìn)行的，言傳重于身教，教師要與家長及時溝通，在生活中做好幼兒的表率，長時間、重復(fù)對幼兒的行為意識進(jìn)行指導(dǎo)，最終促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4、結(jié)語

綜上所述，品德教育在幼兒教育中占有重要地位，對兒童良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和高尚品德的培養(yǎng)有幾集的意義。在實(shí)際教學(xué)中，要將品德教育滲透到幼兒游戲活動、幼兒教學(xué)和日常生活的方方面面中，幫助幼兒養(yǎng)成健康的心理和健全的人格，指導(dǎo)幼兒成為文明禮貌的小朋友，對整個社會的文明程度提升也具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李盼.品德教育在幼兒園教育中的滲透[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2015，24（09）：108-109.

第8篇：品德教育范文

一、挖掘教材因素，提供實(shí)踐機(jī)會

教材是學(xué)生感知道德、進(jìn)行思維、發(fā)展能力的重要出發(fā)點(diǎn)，其中處處蘊(yùn)含著實(shí)踐活動的因素。教者應(yīng)該深入研究教材，挖掘豐富多彩的活動素材，選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，組織學(xué)生積極參與、開展實(shí)踐活動。由校內(nèi)到校外，突破教學(xué)時間與空間，拓寬教學(xué)范圍，讓學(xué)生于活動中體驗感悟、探索發(fā)現(xiàn)、延伸拓展。例如，不同的年級段都有涉及“環(huán)境保護(hù)”的教育主題。如果只在課堂上高談闊論、紙上談兵，則總是浮于表面，缺乏深刻的體驗。教育者可組織學(xué)生利用假日活動，調(diào)查一條河流或本社區(qū)的環(huán)境污染現(xiàn)狀，小組合作并提出合理化建議，向有關(guān)部門反映；可以組織學(xué)生收集材料，在學(xué)?；蚪诸^宣傳環(huán)保知識；也可鼓勵學(xué)生種花、種草、種樹，開辟班級的小小種植園，綠化周圍的環(huán)境。

二、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)計實(shí)踐方式

布魯納說過：“任何一種知識都能夠以一種合適的方式教學(xué)任何年齡的學(xué)生?！币簿褪钦f，教育者要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律及年齡特點(diǎn)，開展適合本班學(xué)生的實(shí)踐活動。低年級學(xué)生比較活潑單純，教學(xué)內(nèi)容要多些故事性、趣味性；高年級學(xué)生獨(dú)立思考能力有了明顯提高，教學(xué)內(nèi)容則要多一些思考性、辨析性。記得在江蘇省南通市舉行的一次品德觀摩課活動中，一位教師執(zhí)教《虛心接受批評》時，一精彩片段正悄悄地生成。在“聯(lián)系生活實(shí)際”這一環(huán)節(jié)中，一位男生以為自己熱心助人，別人不應(yīng)該斤斤計較說他的不是。同學(xué)們唇槍舌劍，一場辯論就這么開始了。這完全超出了教育者的預(yù)設(shè)，但這位老師卻能把握課堂上生成的教學(xué)資源，有效地組織學(xué)生開展活動，這是一次多么難能可貴的辯論??！這樣的精彩持續(xù)了好幾分鐘，學(xué)生辯得激烈，說得有理。最終那位男生啞口無言，接受了同學(xué)們的批評。

三、走進(jìn)社會生活，發(fā)展實(shí)踐體驗

美國教育家布朗認(rèn)為，講授不應(yīng)立即試圖將抽象的概念及方法一開始就與給予意義的環(huán)境分離，學(xué)習(xí)的環(huán)境應(yīng)放在真實(shí)問題的背景中，使它對學(xué)生有意義。對品德教學(xué)來說，這里“真實(shí)問題的背景”應(yīng)該是指社會的實(shí)際生活。課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確提出：要“學(xué)習(xí)從不同的角度觀察事物和現(xiàn)象，對生活中遇到的道德問題作出正確的判斷”。這就要求品德教師在引導(dǎo)學(xué)生社會化發(fā)展的過程中，用自己的慧眼觀察社會，分辨是非；用自己的心靈感受社會，思考現(xiàn)實(shí)；用自己的方式研究社會，擇善而行。近兩年來，馬路扶人事件引發(fā)了社會多方面的關(guān)注。關(guān)愛他人是品德課程教學(xué)中的主題之一。以前，學(xué)生們在課堂上斬釘截鐵地回答：“遇到摔倒的老人，我們應(yīng)該去扶起來?！笨墒?，多次的誣陷、訛人事件曝光后，現(xiàn)在的孩子們躊躇不前、猶豫不決。社會上的丑惡現(xiàn)象，無形中關(guān)閉了孩子們心靈的通道。作為教育者，我組織學(xué)生辯論。有的說，扶老人之前，在路邊找其他路人給自己作證；有的說，先用手機(jī)拍下來，再去扶……孩子們的心靈沃土仍然培養(yǎng)著真、善、美。

四、貼近學(xué)生生活，強(qiáng)化實(shí)踐引導(dǎo)

第9篇：品德教育范文

一、以情景誘情，潛入無聲的感召

著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！苯處熞幸庾R地創(chuàng)設(shè)一定的教育情境，讓學(xué)生思想在情境中感受、體驗、領(lǐng)悟并得到發(fā)展。在思品課堂教學(xué)中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的需要，合理地運(yùn)用課件、幻燈、掛圖等與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情景，并加以適當(dāng)、生動地描述，很容易動員起學(xué)生各方面的感官，使學(xué)生樂于參與，同時使學(xué)生情緒受到感染。如在教學(xué)《品德與生活》一年級下冊《家人的愛》（人教版，下同）這課，我針對現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，在家被爺奶奶、父母百般寵愛，對于愛只知道索取，而不懂得付出。因此我利用多媒體放映了動畫片《寶蓮燈》中陳香歷經(jīng)千辛萬險救母的片段，這個故事家喻戶曉，同學(xué)們也很熟悉，但在課堂上我營造了一個特定的氛圍，讓學(xué)生邊看動畫，老師邊作適當(dāng)?shù)闹v述。使學(xué)生很快被帶進(jìn)了陳香救母的情境。等看完后有的同學(xué)甚至流出了眼淚。接著我有讓他們聯(lián)系自己生活實(shí)際說說“你是怎樣得到家人的愛，你又是怎樣愛家人的”，同學(xué)們紛紛說出肺腑之言……碰撞的火花使學(xué)生從生活的表象領(lǐng)悟到了蘊(yùn)涵其中的道德的價值，這不正是教材渴望引起學(xué)生們的那種道德的情感嗎？俗話說：“觸景生情”，具體的情景可以喚起學(xué)生相應(yīng)的情感，潛入心靈深處無聲道德的感召，使他們懂得愛，學(xué)會愛，這樣世界才會變得更美好。

二、以學(xué)生為主體，起到“潤物無聲”的效果

人們習(xí)慣把傳統(tǒng)的師生關(guān)系比喻為“一桶水和一杯水”，而我更欣賞“燈芯和煤油”的比喻。從某種程度上教師更依賴于學(xué)生。新教學(xué)理念要求“教學(xué)相長”學(xué)生也是教師。教師是知識的灌輸者應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、欣賞者、主持者、學(xué)習(xí)者……去為學(xué)生服務(wù)。我在小學(xué)品德課堂教學(xué)中，充分調(diào)動學(xué)生自學(xué)、自立的積極性，課堂上力求創(chuàng)新、開放。把課堂變成學(xué)生思想、情感和行為的舞臺。教師扮演著欣賞者的角色，充當(dāng)課堂教學(xué)的主持人，組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個舞臺上盡情展示自己的道德行為。如在教學(xué)《家人的愛》時，我以引導(dǎo)者、欣賞者、主持人的角色參加，學(xué)生受到情景誘引后，暢所欲言。把家人對自己的愛與自己愛家人行為作一比較，并相互進(jìn)行討論和評析。學(xué)生在主動參與，充分展示的過程中，哪怕在心靈上只有那么一點(diǎn)觸動；在情緒上只有那么一點(diǎn)感染；在情感上只有那么一點(diǎn)體驗。然而這些都是學(xué)生積極、主動、自覺地獲取的。學(xué)生在和諧的、自主的課堂氣氛中自我觸動、自我激勵、自我教育，使他們懂得愛是相互的，不能一味索取，從小養(yǎng)成學(xué)會愛別人的優(yōu)良品質(zhì)，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的效果。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂上真正要“表現(xiàn)”的是學(xué)生。只有學(xué)生異彩紛呈，那樣課堂教學(xué)才會美不勝收。

三、直根于生活實(shí)踐，滋養(yǎng)學(xué)生的道德情操

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求小學(xué)品德課程以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)寓教育于活動之中。初步構(gòu)建起“以生活為基礎(chǔ)，以活動為載體，以育人為根本，以實(shí)效為目標(biāo)”的德育課程新模式，使德育從兒童發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能出發(fā)，把品德課程教學(xué)中學(xué)生認(rèn)知獲得偏重于“從學(xué)科知識教學(xué)的邏輯中去獲得”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白寖和ㄟ^自己的生活實(shí)踐和活動體驗來獲得認(rèn)知發(fā)展”，采用兒童樂于接受的活動方式，幫助兒童解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。如在學(xué)習(xí)了《品德與社會》四年級下冊《生活中的各行各業(yè)》后，我組織學(xué)生進(jìn)行了一次實(shí)踐活動，讓他們通過人物采訪了解生活中不同職業(yè)對社會的作用。學(xué)生在采訪中卻驚異地發(fā)現(xiàn)，如蹬三輪車的、修鞋的等有些職業(yè)看似不起眼，想不到生活還真的很需要呢。同時他們發(fā)現(xiàn)在學(xué)校附近一條400米左右長的街道上，竟開設(shè)了30幾家書店?！斑@么多書店都是買些什么類型的書呢？為什么都選擇在這條街道上開店？競爭如此激烈，他們的生意是不是很好？……”一個個問題，就像是一團(tuán)團(tuán)火苗，將學(xué)生探究、解決新問題的渴望燃得旺旺的。我靈機(jī)一動，這不是組織學(xué)生參與實(shí)踐、體驗生活最好的選擇嗎？沒料到，在接下來的活動中，學(xué)生的積極性空前高漲，絲毫沒有覺得這是教材以外的“附加題”，其間更有許多的體驗和收獲。

當(dāng)然，引導(dǎo)、組織學(xué)生探究生活中的問題時，可能會遇到意想不到的困難。學(xué)生在調(diào)查時，不少的被采訪者拒絕或敷衍學(xué)生的訪問，使部分學(xué)生的調(diào)查受挫。但學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是過程，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生探索新知的經(jīng)歷和獲得新知的體驗。我及時的鼓勵學(xué)生不管結(jié)果如何，都必須嘗試。有的學(xué)生通過自己的觀察和對鄰居的采訪，了解到哪幾家書店是新開張的；哪幾家書店的規(guī)模較大；有的甚至采訪到了書店的年銷售量；也有的學(xué)生為了采訪書店老板，特意去買書，從中感悟到：要想獲得采訪者真實(shí)的想法，必須主動與其溝通?？梢?，強(qiáng)調(diào)探索過程，意味著學(xué)生要面臨問題和困惑，挫折與失敗，同時也意味著學(xué)生可能花了很多時間和精力結(jié)果卻一無所獲，但是，這卻是一個人的學(xué)習(xí)、生存、生長、發(fā)展、創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過程，也是一個人的能力、智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，學(xué)生受到教育和感染，實(shí)現(xiàn)了品德教育與學(xué)生生活的有機(jī)結(jié)合。