寒假支教精選(九篇)

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第1篇：寒假支教范文

這次寒假下鄉(xiāng)活動面臨許多挑戰(zhàn)，就在臨行前的前幾天，我們收到消息稱原定的下鄉(xiāng)地點開封尉氏孔莊小學(xué)和開封杞縣吐墨崗小學(xué)都出現(xiàn)變故，需要在短時間內(nèi)尋找新的下鄉(xiāng)地點，在兄弟院校社團的幫助下，在協(xié)會主要負責(zé)人的努力下，最終找到了登封梅村和通許岳寨兩個下鄉(xiāng)地點。因為是第一次去這兩個地方，面臨著許多挑戰(zhàn)，但這也是我們自己，打破常規(guī)的一次機遇。正是農(nóng)建人面對困難，永不放棄，堅持下來的的信念讓農(nóng)建會十多年來不斷傳承發(fā)展。

兩隊每隊十五人，梅村下鄉(xiāng)隊起名為微愛隊，岳寨隊起名暖陽隊。微愛，我們和孩子及村民之間，無"微"不至的"愛".微愛，微小之愛，展現(xiàn)的是一種關(guān)懷，是一種謙遜。暖陽，傲雪冽風(fēng)，不畏窮冬，心如暖陽，讓愛護航。暖陽之心，愛在岳寨。古有踏雪尋梅，今有化雪暖陽。暖陽，不光是一種責(zé)任，更是一份奉獻。

兩隊遇到的情況很不同，梅村隊到的學(xué)校是有近千人的寄宿制學(xué)校，有的還有學(xué)校老師在上課。梅村隊爭取到了下午的上課時間采取輔，啟發(fā)式教學(xué)方法。由于學(xué)生人數(shù)眾多，運動會和文藝匯演不能按計劃進行，梅村隊打破常規(guī)，打破思路。山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。梅村隊根據(jù)學(xué)校硬件設(shè)施齊備條件，提倡支教隊員采用多媒體教學(xué)，并組織對學(xué)校原來教師的多媒體教學(xué)培訓(xùn)活動，取得了不錯的效果。

岳寨隊的情況和往年相似，各項活動都緊張有序進行。先是日常教學(xué)，最后有陽光運動會和文藝匯演活動，調(diào)研活動穿插其中。學(xué)校有一些音樂器材，岳寨隊就組織培訓(xùn)了一組學(xué)生鼓樂隊。村里文化氛圍很好，有岳廟，村民晚上還跳廣場舞。岳寨隊就組織人自學(xué)廣場舞，然后交給村民跳。通過這些文藝節(jié)目拉近了隊員與孩子及村民間的關(guān)系。岳寨隊還變換早晨跑步路線，每次路線不同，不光增加了村莊的新鮮感，還加深了對村子的了解，培養(yǎng)了對村子的感情。我們發(fā)現(xiàn)村子地里有好多蘋果樹，和村民交談了解到村民很大部分經(jīng)濟收入來源于果樹。此外，岳寨隊還創(chuàng)新教學(xué)方式，要求支教隊員每天聽課，開展批評與自我批評，并借鑒別人經(jīng)驗，真正確保對學(xué)生負責(zé)。

支教結(jié)束了，每個人心中都留下了深深的回憶。我們在世上行走，記憶是唯一的行李。每隊簡簡單單的15個人，帶足行李，便開始心的旅程 .記得剛到那天，路還很泥，積雪還很深，第一天缺水，我們便用雪洗手和擦桌子 ,現(xiàn)在想想，難以忘懷的記憶總是那些不同尋常的經(jīng)歷。

一名隊員這樣寫到：

經(jīng)過家長班，鼓樂隊，運動會，文藝演出和大家?guī)滋斓慕虒W(xué)，不知不覺中我們已經(jīng)走到了道別的路口?；蛟S，每個人都是，回家的喜悅與別離的不舍同時摩擦著我們的心情。轉(zhuǎn)眼的離別，留一個干凈的校園。

還有人寫到：我牽著你的手，你牽著我的手，你還牽著你的小妹妹的手，多想像這樣，永遠牽著手，永遠也不分開。

老師走了，微愛還在，暖陽還在。

支教中，總有一些人一些事觸動我們的內(nèi)心深處，讓我們感動。忘不了，上學(xué)第一天學(xué)生渴望知識的眼神；忘不了，學(xué)生家長送來的推辭不掉的白菜；忘不了，學(xué)生家長送來的厚厚的棉被；忘不了，每天早上岳師傅為我們夾來的火紅的煤球；忘不了，臨走那天早上，三點鐘起床在校門口等幾個小時送我們離去的學(xué)生……我們在下鄉(xiāng)中奉獻愛心，收獲成長，收獲感動。

一共7天的支教就像童年般一去不復(fù)返。我們的付出和收獲著，充實著孩子們的童年和自己的青春。孩子們需要我們，我們也需要孩子們，我們在彼此的世界里都留下了快樂、溫暖與感動。一次支教時常會讓人意猶未盡，念念不忘。我們每個人都會珍惜我們彼此的相識與相伴，珍惜銘記下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，村里的村民和孩子們，一生中需要緣分才會讓我們一起經(jīng)歷這一路。

第2篇：寒假支教范文

一.教學(xué)方面

教學(xué)作為學(xué)校的做主要的工作，對于我這樣的還沒上過講臺講過課的大學(xué)生，有著極其巨大的吸引力?？吹嚼蠋焸兠抗?jié)課認真?zhèn)湔n，充分準備，力求每節(jié)課都給學(xué)生們介紹新的東西。

同時，在實踐的過程中，我聽了兩節(jié)英語課，使我對現(xiàn)階段英語教育問題產(chǎn)生擔(dān)憂，看到學(xué)生們，只注重寫，做題，而忽視讀，忽視口語演講能力。我就會覺得我們新一代教育人的責(zé)任。希望通過我們的不斷努力，能夠使學(xué)生們改變對英語學(xué)習(xí)的不正確的思想。我認為，教學(xué)就應(yīng)該走到學(xué)生們中間去，用自己的行動影響學(xué)生。

二.日常生活

這里的孩子們從四年級開始，就要住宿，我通過采訪老師，學(xué)生們了解到學(xué)生們，尤其是低年級的學(xué)生們，他們早上六點之前就要起床，寒冬臘月也從不懈怠，然后開始一天的課程，中午累了就在桌子上趴一會。剛一開始住宿，連自己的襪子都洗不好。好在小孩的適應(yīng)能力強，很快就學(xué)會了自己照顧自己。上課時是師生，下了課老師就好像是他們的家長，手把手的教他們自己照顧自己。老師們與學(xué)生們和睦相處，同心協(xié)力，爭取更好的配合，從而取得更好的成績。

三.結(jié)語

第3篇：寒假支教范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生短期支教影響對策

一、大學(xué)生寒暑假短期支教有利有弊

1、一些積極影響

（1）大學(xué)生短期支教正在為改善我國教育不公平的狀況貢獻著自己的力量，在一定程度上從農(nóng)村偏遠地區(qū)入手逐步推動著我國教育事業(yè)的前進；（2）短期支教鍛煉了大學(xué)生吃苦耐勞的能力，也是對創(chuàng)新能力以及團隊合作能力的考驗，尤其是為將來從事教育事業(yè)的師范類院校學(xué)生積累了經(jīng)驗和奠定了堅實的基礎(chǔ)；（3）大學(xué)生下鄉(xiāng)支教，為農(nóng)村教育注射了鮮活的血液，給當(dāng)?shù)睾⒆訋ヒ恍┫冗M的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)形式。除了常規(guī)課程外，還會開展豐富多彩的特色支教班，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣、滿足了學(xué)生的好奇心，開拓了學(xué)生的視野。

2、動機復(fù)雜、產(chǎn)生不良風(fēng)氣

大學(xué)生支教動機大致如下：一些支教大學(xué)生單純?yōu)榱双@得暑期實踐的學(xué)分才下鄉(xiāng)支教，有一種完成任務(wù)的心態(tài)；而有些支教大學(xué)生有些確有一腔熱情，但心理準備和教學(xué)準備不足；更有些支教大學(xué)生為了榮譽稱號、評優(yōu)評獎等一些帶有功利性的物質(zhì)層面上的東西。不管是以上動機的哪一種，都是缺乏責(zé)任的表現(xiàn)，這都會導(dǎo)致不良風(fēng)氣的增長。

3、缺乏長效機制、缺乏經(jīng)驗

（1）寒暑假短期支教時間太短，從與學(xué)生熟悉到支教結(jié)束少則十天半個月，多往往也只是一個多月；支教的連貫性不強，往往是這個假期到一所中小學(xué)支教，下一個假期就換了支教學(xué)校，跟“打游擊戰(zhàn)”似的，這樣就缺少一個問題反饋和積極改善的過程；支教大學(xué)生受高等教育的影響，教授的方式會比較開放式，能教授的實質(zhì)性東西太少，最多的也就是起到了開拓學(xué)生視野、輸入新理念的作用，但其影響畢竟有限；學(xué)生也沒有實質(zhì)性的收獲，可以獲得的知識或技能上的提升微乎其微。

（2）支教大學(xué)生大部分是首次站上講臺，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和系統(tǒng)的培訓(xùn)。支教大學(xué)生缺乏實地調(diào)查以及與當(dāng)?shù)乩蠋煹臏贤?，不能徹底了解?dāng)?shù)氐慕逃F(xiàn)狀，不能制定科學(xué)有效的支教方案，不能正真意義上了解當(dāng)?shù)睾⒆拥膶W(xué)習(xí)能力和知識獲取能力。

4、支教條件艱苦、有安全隱患

從出發(fā)點上來說，大學(xué)生既是為了奉獻自己的熱血和愛心，又是為了鍛煉自己吃苦耐勞的能力才下鄉(xiāng)支教，其中有相當(dāng)一部分人在家里或在學(xué)校里是“養(yǎng)尊處優(yōu)”的，那么他們是否能堅持下去？這將影響到支教的質(zhì)量和效果。偏遠地區(qū)衛(wèi)生條件相對簡陋，飲食、住宿都可能有不同程度的安全隱患，這將不利于支教大學(xué)生安心從教。

二、建議與解決對策

1、端正支教態(tài)度、提高自身教學(xué)能力

（1）支教大學(xué)生要調(diào)整好心態(tài)，做好吃苦的準備，高校在選拔支教大學(xué)生時也應(yīng)嚴格把關(guān)。此外，更要明確支教的真實意義：這是一種以奉獻為動機、精神收獲為目的實踐活動，而不是為了一些帶有功利色彩的東西，如果動機不純又怎能全心全意教授知識呢？

（2）支教大學(xué)生要做好充分的課前準備，包括當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀調(diào)查、自身語言技能提升和每節(jié)課教學(xué)設(shè)計準備；在教學(xué)過程中要有效控制課堂，聯(lián)系生活，用生活來構(gòu)建課堂，正真意義上教授知識；課后要積極總結(jié)反思，并引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

2、建立長效機制

（1）從時間的量上考慮：適當(dāng)增加寒暑假支教時間。在必要情況下可以將寒假的七天增加到半個月，將暑假支教時間從半個月增加到一個半月。雖然不少支教大學(xué)生希望在假期有足夠的時間回家休養(yǎng)，但是既然選擇了支教這個有意義而辛苦的實踐活動，就應(yīng)該學(xué)會取舍，適當(dāng)放棄自己的時間。

（2）從支教的長期效果上考慮：積極反思，支教大學(xué)生通過對支教中問題的分析、效果的評價、方式和方法的探索，寫下自己的經(jīng)驗、支教日記，有利于下屆支教大學(xué)生吸取經(jīng)驗和提供借鑒。相信支教工作會在一屆又一屆支教大學(xué)生的共同努力下，在實踐—反思—總結(jié)—創(chuàng)新—再實踐的過程中不斷提升完善，最終實現(xiàn)支教的長效機制。

3、改善支教生活條件、給予安全保障

為讓支教大學(xué)生能盡快的適應(yīng)新的工作環(huán)境，保障他們工作、生活等能迅速到位，支教學(xué)校要盡其所能的照顧好他們的生活，保證他們能有比較寬敞干凈的住宿環(huán)境，有必備的生活物資，比較衛(wèi)生的就餐條件。只有這樣，才能讓支教大學(xué)生安心從教，把跟多的精力投入到當(dāng)?shù)貙W(xué)生的學(xué)習(xí)教育工作中去。

想要充分發(fā)揮大學(xué)生支教的積極作用，就要在實踐過程中摸索出一套長效的、可持續(xù)的支教模式，使這一群體不斷走向?qū)I(yè)化、成熟化，最終達到大學(xué)生支教隊伍的制度化、規(guī)范化。

參考文獻

[1]孫山：淺析大學(xué)生支教狀況[J]行政事業(yè)資產(chǎn)與財務(wù)

[2]李亞婧：關(guān)于“大學(xué)生暑假短期支教熱”現(xiàn)象的思考——以東北師范大學(xué)為例[J]經(jīng)典閱讀

第4篇：寒假支教范文

新課程的基本理念最終要靠教師落實到教育教學(xué)實踐中去才會產(chǎn)生現(xiàn)實效應(yīng)，教師是實現(xiàn)這一關(guān)系到中華民族振興和每個學(xué)生發(fā)展的歷史性改革的關(guān)鍵。

課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性以及學(xué)科課程結(jié)構(gòu)的多元化要求教師必須能夠密切課程內(nèi)容與時代生活、學(xué)生實際的關(guān)系，必須能夠?qū)Ω鞣N課程資源進行有機有效的整合處理，這對學(xué)科教師的數(shù)量以及教師的專業(yè)素養(yǎng)提出了極高的要求。針對這個要求，學(xué)校應(yīng)該從效益的角度，轉(zhuǎn)變僅從數(shù)量上分科的教師儲備模式，從教師量的儲備轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熧|(zhì)的儲備，摒棄粗放型儲備模式，尋求教師的內(nèi)涵儲備之路。

教師的內(nèi)涵儲備是指根據(jù)課程要求，針對教師具體情況，采取相應(yīng)的措施，促進教師在專業(yè)技能、精神意志、生命存在等方面的進步和完善，既使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、教育教學(xué)的研究者、課程的建設(shè)者和開發(fā)者，同時也使教師在事業(yè)中實現(xiàn)自己的價值、豐富自己的精神、獲得生命的幸福，成為詩意的存在。教師的內(nèi)涵儲備既可以是學(xué)校行為，也可以是教師個體行為，最好是學(xué)校行為和教師行為的有機結(jié)合。

筆者認為，當(dāng)前教師內(nèi)涵儲備的價值取向應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個層面。

一、知識與技能層面

1.豐富專業(yè)知識，完善專業(yè)結(jié)構(gòu)

在任何時代，傳授知識都是教育的一個重要任務(wù)。蘇格拉底曾提出“知識即美德”的命題；亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中寫下的第一句話就是“求知是人類的本性”，他認為，求知是人的最本質(zhì)的沖動。在知識經(jīng)濟時代，知識的作用更是不容質(zhì)疑。當(dāng)代社會中知識更新和衍生的速度加快，面對日新月異的世界，教師必須盡可能多地儲備各種知識，盡可能合理地完善自己的知識結(jié)構(gòu)。

2.整合交叉學(xué)科，開發(fā)教育資源

學(xué)科交叉的趨勢在當(dāng)前文化發(fā)展中體現(xiàn)得非常突出，學(xué)校的分科教學(xué)已經(jīng)突現(xiàn)不少弊端。作為教師，不能僅僅滿足于本學(xué)科知識的教學(xué)，而應(yīng)該將有聯(lián)系的交叉學(xué)科進行整合，充分利用其他學(xué)科資源，實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的綜合性和開放性。首先，應(yīng)該打破文科、理科壁壘，理科教師要懂得一些人文科學(xué)、語言科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，文科教師也應(yīng)該了解一些前沿性的自然科學(xué)，并且要在教學(xué)實踐中努力將二者融合。其次，應(yīng)該根據(jù)生活化的原則，充分挖掘社會生活資源、社區(qū)教育資源、影像資源、網(wǎng)絡(luò)資源等有效資源，引入教育教學(xué)。

3.提高對話、交往、探究的能力

新課程理念認為教育過程就是教師和學(xué)生就一定教學(xué)內(nèi)容進行對話的過程，教師和學(xué)生的關(guān)系是平等對話、民主交往的關(guān)系，教師必須講究對話和交往的藝術(shù)，提高對話和交往的能力，從而提高教育教學(xué)效果。

探究學(xué)習(xí)是新課程主張學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成的一種主要學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)能力，而要實現(xiàn)這種學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，真正養(yǎng)成學(xué)生的探究能力，教師就必須加強學(xué)科教育研究，以培養(yǎng)和提高自身的探究能力。

二、精神與意志層面

1.愛與寬容

愛，是人類情感的最高形式，更應(yīng)該是教育情感的最高形式，有愛的教育才是真正的教育。愛，應(yīng)該是自然的迸發(fā)而不是故作姿態(tài)；應(yīng)該是不求回報的甘心付出，更應(yīng)該是數(shù)十年如一日的長久滋養(yǎng)。愛不僅意味著每個學(xué)生的喜悅和苦惱都敲打著你的心，引起你的思考、關(guān)懷和擔(dān)心，不僅意味著小心翼翼地、深思熟慮地、關(guān)懷備至地去觸及年輕的心靈，更意味著擁有一顆寬容之心，去引導(dǎo)學(xué)生暫時失當(dāng)?shù)男袨?，去喚醒學(xué)生暫時迷惘的靈魂，去攙扶暫時迷路的心靈。

一顆無愛、無寬容的冷漠之心，必將扼殺學(xué)生的智慧和個性。因此，教師應(yīng)該修煉好自己的愛與寬容，學(xué)會微笑，用微笑去點燃學(xué)生的興趣、理想、智慧和人格，點燃學(xué)生對生命的渴望與追求。

2.合作意識

新課程的均衡性、綜合性和選擇性以及學(xué)科課程結(jié)構(gòu)的多元化，決定了教師僅僅依靠自己現(xiàn)有的知識、技能和經(jīng)驗是無法獨立完成課程任務(wù)的。此外，隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式向自主學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，學(xué)生的自我空間增大，自主意識增強，學(xué)生提出的問題也會越來越多，并會涉及不同領(lǐng)域、學(xué)科，這些都需要教師加強合作。教師之間必須組成能力和特長互補性較強的關(guān)系或組織，充分發(fā)揮教師的集體智慧，實施跨年級、跨學(xué)科、跨層次的協(xié)同教學(xué)，根本改變教師教育行為和工作方式，構(gòu)建一種共享的課程文化。

課程是教師、學(xué)生、環(huán)境和教材整體交互、共同構(gòu)建和作用的動態(tài)統(tǒng)一體，師生雙方圍繞教學(xué)內(nèi)容共同參與，交互影響，以動態(tài)生成的方式推進教學(xué)活動。在這個過程中，師生分享知識和經(jīng)驗，交流感情，溝通心靈，求得新發(fā)現(xiàn)，生成新知識。課堂中互動的動態(tài)資源，是最具開發(fā)潛能的教育資源，師生關(guān)系是決定教育生命力的最重要因素之一。教師應(yīng)該保持一種理解、接納和支持的態(tài)度，與學(xué)生實現(xiàn)平等和諧的溝通與合作，就能由里而外地培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。

3.創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，創(chuàng)新精神是衡量教育發(fā)展的一個重要指標。而要培養(yǎng)出適應(yīng)高科技時代和知識經(jīng)濟時代所特需的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，首先要求教師必須具有創(chuàng)新精神。而教師創(chuàng)新精神的儲備需要內(nèi)部和外部機制的完善。從外部來講，學(xué)校應(yīng)該努力為教師進行創(chuàng)新打造有效的平臺，營造積極創(chuàng)新的氛圍，在教師考核中適當(dāng)增加創(chuàng)新指標，并對教師創(chuàng)新成果進行總結(jié)表彰、宣傳推廣；從內(nèi)部來講，教師應(yīng)該意識到創(chuàng)新精神和自身專業(yè)發(fā)展之間的密切關(guān)系，牢固樹立只有創(chuàng)新才能發(fā)展的意識，并在自己的工作實踐中積極嘗試，探索新方法，尋求新思維，切實培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，從而帶動學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使我們的教育成為具有創(chuàng)造學(xué)內(nèi)涵和創(chuàng)造性精神的教育。

4.個性精神

20世紀二三十年代，聞一多著一襲長袍、咬一柄煙斗趁著黃昏夜色開始他的《離騷》講座，聲情并茂的演講，衣袂翩然的風(fēng)度，常常讓學(xué)生辨不清是聞先生在演講還是屈原在行吟。瀟灑浪漫的詩人徐志摩，對泰戈爾創(chuàng)辦那所“把大自然當(dāng)成絕妙奇書”、堅持在森林中上課的學(xué)校情有獨鐘，“再別康橋”之后，他一度為在國內(nèi)辦一所類似的大學(xué)而奔走，盡管終未如愿，但他經(jīng)常帶著學(xué)生走進茂密的森林，靠著梧桐樹，一手拿書，一手指著藍天白云講授歐洲文學(xué)與中國詩學(xué)。他們都是獨特而深刻的“這一個”，正因為其獨特和深刻，才不可模仿，才成為教師中的師者。每一個教師都應(yīng)該具有個性精神，成為不可模仿、不可代替的獨特存在。

成為一個獨立而深刻的“這一個”絕不排斥合作精神，相反，“這一個”與群體是一種相對的關(guān)系，獨立與合作相互映證、彼此交融。學(xué)會合作，才能更好地彰顯個體，彰顯個性精神，才能進行深入的合作。

當(dāng)然，個性的張揚必須以共性為前提，任何個性的張揚要顯示其魅力，不能和被無數(shù)教育教學(xué)實踐證明了的教育規(guī)律背道而馳，不能有悖于學(xué)生的認知、情感、意志等方面的規(guī)律。

5.反思精神

教師是有缺憾的存在，學(xué)生是有缺憾的存在，教育也必然是充滿缺憾的藝術(shù)，關(guān)鍵是我們以何種心態(tài)面對缺憾。換一種角度思考，缺憾未嘗不是一種美麗。直面缺憾需要勇氣，也需要用智慧去剖解自己的不足，剖解教育的不足，剖解學(xué)生的不足。

注重反思，教師的精神生命才會有實現(xiàn)的可能。教師要學(xué)會在觀察中反思，讓微小的瑕疵轉(zhuǎn)化為寶貴的教育資源；學(xué)會在讀書中反思，讓書籍成為自身精神生長的支點；學(xué)會在科研中反思，讓教學(xué)與科研成為生成教育智慧的契合點。直面缺憾、學(xué)會反思還意味著要正確面對各種評價尤其是批評性評價，并根據(jù)反思重新制訂發(fā)展目標，促使自己在不斷的反思中提高自我、發(fā)展自我，并將其轉(zhuǎn)化為促進學(xué)生和學(xué)校共同發(fā)展的創(chuàng)造力。直面缺憾會使自己更真實，學(xué)會反思會使自己更趨完美。

6.未來精神

全球化時代、信息化時代已初見端倪，學(xué)校教育已經(jīng)慢慢呈現(xiàn)出全球性的特點和趨向。教師應(yīng)對未來社會對教育的需要有一個清醒的認識和把握，而不能閉門造車、關(guān)起門來“傳道授業(yè)解惑”。21世紀的教育必然是立足于未來的教育，它的主要功能必然是為未來社會培養(yǎng)合格人才。教師不僅要傳授知識、引領(lǐng)精神，更要根據(jù)對未來社會發(fā)展前景的預(yù)測來設(shè)計教育計劃、教育內(nèi)容和教學(xué)方法，真正促進學(xué)生在知識、能力、價值觀、個性品質(zhì)等方面的綜合發(fā)展。教師必須是一個未來學(xué)者，要具有“未來設(shè)計者”的角色意識，更要有深刻的教育預(yù)見能力。教師應(yīng)該記?。航虒W(xué)生一年，要為學(xué)生想十年；教學(xué)生三年，要為學(xué)生想三十年。

三、生命與存在層面

1.生命意識

人類的活動從本質(zhì)上說是維系生命的延續(xù)和發(fā)展，教育作為一種生命的傳承，實質(zhì)上就是個體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程，它的出發(fā)點和終極目的是生命的和諧、充盈與完滿，是為了人有力量改變外來壓力和內(nèi)在沖動。忽視生命特征和生命規(guī)律的教育必將因為對個體生命成長的阻礙乃至戕害而在新的文化語境中被否定和揚棄。

教育是以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的精神運動，而教師應(yīng)該是擁有濃烈生命意識并能將之貫徹到教育實踐中的“生命工作者”。教師的生命意識應(yīng)該包括三個層面：學(xué)生層面——尊重每一個生命，平視每一個生命，不放棄每一個生命，哪怕是有缺陷的生命，讓學(xué)生在發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命；教師層面——關(guān)注自我的幸福體驗，關(guān)注自我的生命質(zhì)量，關(guān)注自我生命價值的實現(xiàn)，讓自我在施行教育的過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命；綜合層面——注重互動，注重對話，注重生命軌跡的相交，使教師和學(xué)生這兩種群體生命在交往過程中互相交融、互相統(tǒng)

一、互相印證。

2.理想與激情

理想和精神作為指導(dǎo)人的現(xiàn)實行為的內(nèi)在機制，具有非常強大的內(nèi)趨力。欠缺了理想和精神的人絕不會成為大地上“詩意的棲居者”，而只能成為庸庸碌碌的存在者。只有當(dāng)理想與激情成為整個教師群體的內(nèi)在精神指向，教育的現(xiàn)代化才具備真正實現(xiàn)的可能。

教師應(yīng)該擁有教育的理想和激情，應(yīng)該在日常的教育實踐中時常地質(zhì)問自己：我們是不是對教育永遠心懷虔誠并像勇敢的堂吉訶德那樣踐行著我們的虔誠?我們是不是追尋不懈的真理并且在有生之年讓真理燭照我們的生命？我們是不是向往更好并且不斷追求教育細節(jié)的完美……在這樣的質(zhì)問中，我們的理想一定會更加熠熠生輝，我們的精神一定會更加絢爛豐富。

3.人文關(guān)懷

人文精神形成于人類認識自我、發(fā)展自我、完善自我的過程中，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類自身的各種活動，是人類對于自我的精神關(guān)懷。它是人類文明最根本的精神尺度，在人類整體以及個體的進步中都扮演著“使人成其為人”的重要角色。

人文精神是一個重要的教育價值尺度，肖川在《作為人文學(xué)的教育學(xué)》一文中認為，教育學(xué)應(yīng)該是人文學(xué)，人文學(xué)的任務(wù)是“喚醒和守護人的尊嚴，關(guān)注并提升人的價值和意義，維護人的權(quán)利，表達人的心聲”，人文學(xué)者的任務(wù)是“關(guān)注、批判、糾正一切不公平、不合理、不人性、不人道的思想、制度、規(guī)則和習(xí)慣，去建立一個公正、合理、陽光明媚的社會”。這個任務(wù)也正是教育的任務(wù)和教師的任務(wù)，這種精神也正是教師精神的一個重要方面。失卻人文精神的教師必定不是真正的教師，教師作為人類文明的重要傳承者，應(yīng)該努力養(yǎng)關(guān)懷精神。

4.實現(xiàn)自我價值

第5篇：寒假支教范文

關(guān)鍵詞：價值意識；規(guī)范；制度

大致說來，制度或制度的本質(zhì)主要有以下幾種基本觀點：第一種觀點把制度看作是一種規(guī)則或規(guī)范。新制度經(jīng)濟學(xué)家諾斯把制度定義為“一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為”。第二種觀點把制度解釋為集體行動?？得⑺怪赋觯骸叭绻覀円页鲆环N普遍的原則，適用于一切所謂屬于制度的行為，我們可以把制度解釋為‘集體行動控制個體行動’?！笨得⑺拐J為，“集體行動”有兩種基本形式，一是組織起來的集體所從事的交易活動，二是個體行動者之間所形成的互動過程，二者都對個體行為起著控制作用。第三種觀點是將制度看作是一種行為模式。美國著名政治學(xué)家亨廷頓認為，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式”。第四種觀點把制度理解為“思想習(xí)慣”和“流行的精神狀態(tài)”。美國制度學(xué)派的先驅(qū)凡勃侖認為：“制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣；而生活方式所由構(gòu)成的是，在某一時期或社會發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此從心理學(xué)的方面來說，可以概括地把它說成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論……說到底，可以歸納為性格上的一種流行的類型?！?/p>

從上面的分析中可以看出，人們在對制度進行理解和界定過程中，總是局限于自己的學(xué)科領(lǐng)域，出于自身理論研究的需要，其結(jié)果使自己對制度的解釋往往因片面地抓住了制度的某一些方面，而帶有某種程度的局限。但是，他們從不同學(xué)科、不同領(lǐng)域?qū)χ贫葐栴}所做的有意義的探討，恰恰又是我們進一步從哲學(xué)上進行思考的必要前提和思想基礎(chǔ)。諾斯對制度的定義，給予我們不小的啟發(fā)，他認為：“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為”。這說明制度或是一種規(guī)則，或是一種規(guī)范。然而，探究到制定最本質(zhì)的核心內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)制度原本濫觴于某種規(guī)范。

一、價值意識及其規(guī)范化

所謂價值意識，是與非價值意識相區(qū)別而言的，是社會意識中的一個普遍的基本內(nèi)容，它是指人們關(guān)于自然界、社會和思維的全部反映中有關(guān)價值內(nèi)容的心理、認識思維的總抽象、總概括，是一種主體性的意識，體現(xiàn)著主體內(nèi)在尺度，以價值判斷或評價為主要內(nèi)涵。任何一種社會意識形式都是價值意識和非價值意識的統(tǒng)一。價值意識作為人們社會意識中的價值內(nèi)容，其特殊的客觀基礎(chǔ)是人們的客觀的現(xiàn)實的價值關(guān)系。價值關(guān)系作為人們的一種社會存在關(guān)系，決定著作為一種社會意識的價值意識。價值意識不僅從精神上表現(xiàn)和反映價值關(guān)系，而且反作用于價值關(guān)系。價值意識同價值關(guān)系之間，服從社會意識同社會存在相互作用的一般規(guī)律。價值作為主客體關(guān)系的一種狀態(tài)，也是一種事實，即價值事實，因此價值意識是對價值事實的反映。而所謂價值意識的規(guī)范化，正是通過價值事實或源于這種價值事實的義務(wù)感自覺地控制行為的過程。價值意識的規(guī)范化過程就是價值從自發(fā)到自覺的過程。因為，人的發(fā)展是一個不斷提升、豐富、擴大自身價值的過程，對人的認識也是經(jīng)歷了一個從感覺、心理、興趣到理性意識形成的過程，這一過程既是價值意識被規(guī)范化的過程，也是價值從自發(fā)到自覺的過程。

第一，從價值意識的性質(zhì)上來看，它是個體的自我意識。野蠻與文明、本能與理性的分別就是從自我意識開始的。根據(jù)薩特在《存在與虛無》一書中所提出的觀點來看，人是一種自為的存在，他總是要受某種限制，這既包括來自他人的限制又包括“自在的存在”對“自為的存在”所構(gòu)成的障礙。這兩種存在總和構(gòu)成了一種真實的境遇。人的自我意識總是與這種境遇分不開的。在薩特看來人作為意識本身只有一種意向性活動，即它只是對某物的意識，因此總是指向“自在的存在”；但人的意識又總是一種自我意識，是指向自身的，它不同于對象意識，當(dāng)意識意識到自我時，意識就成為自我。自我意識不過是一個意識想去把握自身的過程。意識本身只是一種追求、企圖、趨向和意向。價值意識作為一種自我意識，它的規(guī)范化可以看作是價值意識生成與實現(xiàn)的一種自主性結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是由超越于個體經(jīng)驗之上的行為的一致性所決定的。因為在人們彼此互動的活動過程中，人們一開始并不是有意識地要去服從社會結(jié)構(gòu)中的規(guī)范性要求，而是因為在他們之間存在著一種隱蔽的一致性規(guī)范，即互動總是發(fā)生在特定的集體性結(jié)構(gòu)環(huán)境中的，對互動成效的預(yù)期決定了人們常常把行為的一致性當(dāng)作理解彼此行動的出發(fā)點，而不是服從規(guī)范的一致性。自我意識的一致性已然成為價值意識作為一種自我意識能夠被規(guī)范化的前提。

第二，價值意識也是個體的類意識。如果僅從意識本身來看人，那么人就是一種虛無或不存在，但從人的實際境遇來看，比如人的身體、職業(yè)、處所等等，人就是一種可以意識到的存在。當(dāng)我們說意識是對某物的意識或意識指向自身時，意識就處在與某物或自我的相對位置中。于是，事物或自我便獲得了一種秩序性的規(guī)定或源于事實關(guān)系的規(guī)范性。它使自我與事物的價值關(guān)系成為一種主體-客體結(jié)構(gòu)。這種規(guī)范性，無論是人把自己物化為某種規(guī)范結(jié)構(gòu)，還是把這種規(guī)范結(jié)構(gòu)重新內(nèi)化為一種主觀狀態(tài)，都是通過遵循某種規(guī)范來實現(xiàn)的。因為遵循某種規(guī)范秩序已經(jīng)成為自我意識或價值意識的構(gòu)成性因素，它是人類有意識活動的因果循環(huán)。從這一點上，我們不難看出價值意識被規(guī)范的可能性。

第三，價值意識與其規(guī)范化是內(nèi)在一致的。首先，任何范導(dǎo)人類行為的價值意識與規(guī)范都產(chǎn)生于人們的社會行動和交往關(guān)系中。也就是說交往關(guān)系本身就是一種價值關(guān)系，要使這種關(guān)系保持一種穩(wěn)定性和有序性，人們需要對他人的行動做出價值預(yù)期，而使預(yù)期成為可能的一個基本條件就是，人們的社會行動可能因遵守某些規(guī)范而呈現(xiàn)出重復(fù)性特征，而這些規(guī)范是某種價值意識的內(nèi)在要求。其次，人們對行動規(guī)范性的意義理解是通過概念體系的建構(gòu)來實現(xiàn)的，也就是說社會行動的規(guī)范性意義表現(xiàn)為一種知識結(jié)構(gòu)，它是作為一種社會生活知識來范導(dǎo)個人行為的。因而，知識的形式化和體系化特征使價值意識與規(guī)范可以統(tǒng)一起來。再次，任何價值意識概念化的生成，都包含了主客體之間的目標生成方式，這種方式從來都不是任意的，它帶有人為的選擇性，而這種選擇性的背后就是價值意識本身的規(guī)范性要求。

二、制度的生產(chǎn)

人的價值意識無論作為一種自我意識還是一種類意識，在其現(xiàn)實性上它還是一種規(guī)范意識?？梢哉f，制度是在價值意識規(guī)范化訴求過程中建構(gòu)起來的。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！憋@然，在人與自然，人與社會，人與自己之間都普遍存在著并非獨立于人的價值關(guān)系。因為價值意識的本質(zhì)是以人及其所涉及的關(guān)系為中心的。據(jù)此，人的存在就是一種價值存在，而價值存在的實質(zhì)就是人的價值實現(xiàn)。也就是說，價值存在從本源上來講是人的主體性陳述與確證，而主體性概念是以自我為中心的能動性，強調(diào)的是主體對客體的認知、征服與占有。所以，如何成為主體同如何實現(xiàn)人的價值是直接同一的。這意味著人必定要走出自身的限度，必定要以自己的理想規(guī)劃去改變客觀世界，而且需要把這一改造過程在鐫刻人類心靈的時空當(dāng)中得以維持、傳承與發(fā)揚，于是實現(xiàn)價值意識的規(guī)范性訴求就成為人類理性成長的必然要求，這一過程也就孕育了制度的雛形。進一步說，任何社會制度的內(nèi)部都包含了人的價值意識和規(guī)范訴求，無論是它的形成和它的變革，都無疑例外地要通過社會建構(gòu)的方式使價值意識及其規(guī)范化生活成為理想的目標。人的價值存在必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的規(guī)范存在才有意義。

至此，我們可以說制度是價值意識與其規(guī)范化要求的復(fù)合體。但對制度而言，它不會把規(guī)范化因素束之高閣，它也一定會有操作層面上的要求，這一點是制度與一切倫理性概念的本質(zhì)區(qū)別。雖然我們可以說，制度是價值意識與其規(guī)范化要求的復(fù)合體，作為制度的本質(zhì)核心這毫無疑問，但這還沒有結(jié)束，制度的本質(zhì)還應(yīng)具有更加明確的內(nèi)涵。從制度的可操作性這一特點上來看，制度應(yīng)該是在規(guī)范意識指導(dǎo)下建立起來的規(guī)則體系。就制度作為規(guī)則而言，它是通過對行動者選擇集的界定去協(xié)調(diào)人們的價值沖突的，其目標不是要判定什么價值觀正確，什么價值觀不正確，甚至不對價值觀念做出好壞、高下的區(qū)分和定性，而僅僅為價值觀的解決提供途徑、程序、框架和條件。

乍聽起來，這樣的制度與規(guī)范化制度大相徑庭。但無論規(guī)則與我們的期許相比是多么冷酷，它都無法改變價值意識內(nèi)涵的規(guī)范結(jié)構(gòu)作為它的基礎(chǔ)來源，因為制度始終都處在人們考慮、看待、處理問題的思維定勢和觀念模式中，它是從自律的土壤中生長出來，塑造出他律的體魄，是“質(zhì)料”與“形式”的完整結(jié)合，是工具理性與價值理性相融合的產(chǎn)物。因此，我們可以說，制度是價值意識及其規(guī)范化要求所復(fù)合的規(guī)則體系。所以，制度是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的理想，根據(jù)某種價值意識與之相應(yīng)的規(guī)范要求制定的供一個社會群體成員共同遵循的行為規(guī)則、標準和尺度。社會制度正是通過具體規(guī)則來確定人們在社會生活中的角色、身份、位置，同時也確定相關(guān)地位之間的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

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第6篇：寒假支教范文

【關(guān)鍵詞】比較教育；多學(xué)科研究；內(nèi)涵；價值；路線；方法論

【作者簡介】陳大興，華東師范大學(xué)高等教育研究所博士生，上海200062

【中圖分類號】G40-059.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—4434（2013）03—0223—03

一、比較教育多學(xué)科研究的意蘊

在全球化趨勢到來，全球社會經(jīng)濟以及現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展推動各國之間相互交流的背景下，比較教育不斷地被廣泛應(yīng)用和發(fā)揮其價值。在這個過程中比較教育的研究領(lǐng)域、研究主題、研究方法等出現(xiàn)’了多維的趨勢，這種趨勢也需要用一種新的研究視角進行分析。多學(xué)科無疑是比較教育全球化發(fā)展的一塊敲門磚。所謂的多學(xué)科研究，也就是從多學(xué)科的思維以及多學(xué)科的分析方法出發(fā)對相關(guān)的教育問題進行探討，其中包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)系統(tǒng)理論學(xué)科方法等。多學(xué)科方法特征體現(xiàn)在從其他學(xué)科出發(fā)進行相關(guān)的實證與定量研究。比較教育雖然在研究過程中具有多學(xué)科的性質(zhì)與方法。但是比較教育的多學(xué)科研究并未正式提出。多學(xué)科研究對于比較教育的學(xué)科建設(shè)具有重要作用，也決定著比較教育實踐品質(zhì)的高低。所以比較教育多學(xué)科研究的提出，對于比較教育實踐具有重要的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

比較教育的多學(xué)科研究是必要的，對于比較教育多學(xué)科研究的內(nèi)涵需要我們進一步分析與審視。比較教育的多學(xué)科研究可以被理解為是一種理念、行動、方法的復(fù)合體。多學(xué)科研究更多關(guān)注的是一種多元的視角。通過這種多元視角對相關(guān)教育問題進行分析，在學(xué)科對話與整合分析中，不斷拓寬比較教育的研究視野與方法，從而避免研究過程中的局限性與片面性。比較教育多學(xué)科研究的目的就是要消除原有分散學(xué)科之間在進行研究中的“坑道世界”，從而打破學(xué)科之間的壁壘，整合各學(xué)科之間的研究思維與方法。從而避免比較教育學(xué)研究過程中的碎片化與片面性。所以，比較教育的多學(xué)科研究對比較教育的專業(yè)術(shù)語、理論觀點、學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究方法等都具有重要的作用，尤其是在比較教育研究過程中能夠起到建設(shè)學(xué)科群的引領(lǐng)作用。

二、比較教育多學(xué)科研究的價值考察

（一）比較教育的多學(xué)科研究是否可能？

1.學(xué)科的屬性特征是比較教育進行多學(xué)科研究的基本前提

比較教育的跨文化、跨國家以及多學(xué)科特征是其重要的學(xué)科屬性。其中跨國家性所表現(xiàn)出的復(fù)雜性、跨文化所具有的多元性、多學(xué)科反映出的綜合性都是比較教育學(xué)科建設(shè)不可缺少的重要組成部分。這其中跨學(xué)科性是滲透在前兩種學(xué)科屬性之中的，是其學(xué)科發(fā)展的核心屬性。著名比較教育學(xué)家康德爾在研究比較教育中就曾指出多學(xué)科研究的必要性與重要性。在比較教育發(fā)展的各個歷史階段的比較教育著作尤其是二戰(zhàn)后的相關(guān)內(nèi)容中，都十分強調(diào)比較教育的多學(xué)科性質(zhì)。在比較教育研究的性質(zhì)上，著名比較教育學(xué)家諾亞認為比較教育這個領(lǐng)域包含兩方面的潛力：其一是在研究中，尤其是跨國研究中對教育問題爭論的特殊價值；其二就是比較教育學(xué)科多能夠提供的作為各個學(xué)科寫作研究的活動場所。前者指的是在不同國家檢驗教育與社會之間關(guān)系的命題，這是從由個案研究確立起來的命題得出概括性的結(jié)論的必要的一步；后者指的是比較教育的問題是社會科學(xué)家和教育工作者的共同問題，而非任何一方的專門問題，比較教育可以促使研究工作者超越狹窄的專業(yè)界限而進行綜合研究。這就需要研究者一方面要堅實地扎根于教育的基本理論，另外也要在社會科學(xué)更廣泛的領(lǐng)域進行拓展。所以比較教育研究中需要教育學(xué)與社會科學(xué)之間的相互滲透，這種學(xué)科屬性也使得比較教育進行多學(xué)科研究成為了可能。

2.綜合化的發(fā)展趨勢是比較教育進行多學(xué)科研究的必然走向

從比較教育的發(fā)展趨勢和特征來看，首先，比較教育的研究內(nèi)容不斷向縱深發(fā)展。這里研究內(nèi)容指研究領(lǐng)域、研究范圍以及要涉及的研究主題等方面。在研究內(nèi)容方面，其拓展的動因主要依據(jù)兩大方面。一是研究主題的不斷提出，二是基于人類對教育認識的要求，也即要求比較教育不斷強化自身的功能。在把握現(xiàn)代教育發(fā)展方向方面發(fā)揮更為突出的功效。其次，比較教育的研究目的應(yīng)用性日益凸顯。比較教育得以產(chǎn)生的最基本動因是與促進本國教育改革發(fā)展密不可分的。所以這種借鑒性是各國積極發(fā)展比較教育的基本宗旨。21世紀的比較教育發(fā)展會更加恪守研究的應(yīng)用性，更加強調(diào)比較教育的實用性。在這種實用性的研究目的導(dǎo)向下，理論研究也會以特定的實踐為出發(fā)點，注重理論與實踐的結(jié)合。所以，真正使本國教育得以發(fā)展，推進教育實踐的進步，多學(xué)科綜合分析是難以回避的。第三，比較教育的研究方法出現(xiàn)綜合化的趨勢。在比較教育的發(fā)展過程中，方法論研究一直是其致力的重要組成部分。在21世紀的比較教育方法論研究會出現(xiàn)一種綜合與拓展的潮流與趨勢。比較教育在經(jīng)過20世紀70年代社會科學(xué)方法的介入和80年代的調(diào)整之后，隨著90年代新的研究模式再次興起，比較教育研究方法出現(xiàn)綜合化趨勢。這種趨勢是比較教育的學(xué)科內(nèi)在力所表現(xiàn)出來的，將會使比較教育研究方法駛向科學(xué)化與多樣化的道路之上。

（二）比較教育多學(xué)科研究的價值獨特性

1.多學(xué)科研究是環(huán)境劇變中比較教育學(xué)科建設(shè)的新趨勢

比較教育的學(xué)科建設(shè)從準備期、借鑒期、因素分析期等直到比較教育發(fā)展至今，其發(fā)展與建設(shè)的背景與所面臨的學(xué)科建設(shè)問題與價值立場是各不相同的。進入21世紀的比較教育研究已經(jīng)擺脫了早期的全盤借鑒與經(jīng)驗借鑒，開始逐步著力于依據(jù)教育實際和教育的發(fā)展規(guī)律進行理性的、有效的借鑒新階段。在這個階段中，整體性、綜合性、多元性與戰(zhàn)略性是其突出的表現(xiàn)特點。所以可以說比較教育在學(xué)科建設(shè)中正在醞釀一種新的突破，這種突破突出反映在科學(xué)化、多樣化與綜合化的學(xué)科建設(shè)之中，即達到在理性建構(gòu)學(xué)科分析框架下對科學(xué)化、綜合化與多樣化的運用與統(tǒng)一。當(dāng)今比較教育研究面臨著教育國際化、跨文化研究、新的教育思潮等眾多新的趨勢與新環(huán)境。這就需要比較教育在學(xué)科建設(shè)過程中注重這些新的背景與趨勢，在順應(yīng)比較教育時展趨勢的前提下運用多學(xué)科研究處理環(huán)境劇變中所面臨的復(fù)雜情況，從而把握學(xué)科發(fā)展的方向，推進比較教育學(xué)科的建設(shè)與完善。

2.多學(xué)科研究是面對復(fù)雜教育現(xiàn)象與問題時所應(yīng)采取的新思維、新方法

比較教育的研究對象是具有高度復(fù)雜性的教育系統(tǒng)，這就需要在研究教育現(xiàn)象與處理教育復(fù)雜問題時采用復(fù)雜性的思維與方法。教育作為一種社會系統(tǒng)，要比任何復(fù)雜的自然系統(tǒng)更為復(fù)雜。教育系統(tǒng)的復(fù)雜性，在于存在著多種多樣復(fù)雜的聯(lián)系，除了人的各種行動過程即各種社會過程之間的聯(lián)系外，還包含著各種社會過程與各種自然過程之間的聯(lián)系。而比較教育所面對的是兩個或兩個以上的教育系統(tǒng)，這種復(fù)雜性顯得尤為突出。比較教育中引入的多學(xué)科研究可以視為向復(fù)雜性進軍的嘗試。多學(xué)科研究能夠立足于多方位、多元化的視角以及多樣性的方法剖析國外以及本國教育系統(tǒng)中的現(xiàn)象、問題，從而探究現(xiàn)象與問題背后的本質(zhì)，實現(xiàn)比較教育研究的科學(xué)性目的與價值。

3.多學(xué)科研究是實現(xiàn)理論與政策導(dǎo)向價值所應(yīng)達到的新境界

在比較教育研究的理論與政策導(dǎo)向價值中，多學(xué)科研究能夠使其破解輸入與輸出的困境與難題。由于教育系統(tǒng)中存在著高度的地方局限性，所以在比較教育研究中會增加教育輸入或輸出的困難。在比較教育的研究過程中研究者往往在涉及借鑒和引進工作的時候，沒有充分意識到這種限制，缺乏系統(tǒng)性的、綜合性的分析與考慮，難以對其進行把握。多學(xué)科的研究能夠提供綜合性以及跨學(xué)科性，能夠提高研究工作的可行性。因為教育現(xiàn)象或問題絕非一種孤立的存在。而具有廣泛的社會聯(lián)系。所以在進行比較教育的分析過程中，除了進行教育比較外還應(yīng)該綜合運用政治的、歷史的、經(jīng)濟的、社會的、文化的具體分析進行全方位的比較，從而需要熟悉并采用多門學(xué)科的視角進行研究。通過多學(xué)科的研究能夠使研究者從多元的學(xué)科視角把握其教育事實，從而使其研究無論是從理論上還是政策導(dǎo)向上都具有可操作性的價值。

三、比較教育多學(xué)科研究的方法、技術(shù)路線

比較教育研究方法論的成熟度在一定意義上決定著比較教育研究的質(zhì)量和比較教育學(xué)科發(fā)展的水平，促進多學(xué)科研究方法論的發(fā)展也是比較教育多學(xué)科研究的必然需求與技術(shù)走向。

第一。比較教育多學(xué)科研究方法論應(yīng)該將學(xué)科視角與方法視角相結(jié)合，進一步拓展比較教育的學(xué)科基點，完善比較教育的學(xué)科形成。早在1950—1960年關(guān)心比較教育的學(xué)者便紛紛對比較教育的學(xué)術(shù)性進行反省，在眾說紛紜的情況下比較教育陷入了學(xué)科認同的危機。通過檢視這些爭辯與分歧可以發(fā)現(xiàn)：它們的深層問題都植根于方法論之上。因此欲澄清比較教育的學(xué)術(shù)性需進一步探索其方法論。比較教育的多學(xué)科研究應(yīng)該將學(xué)科視角與方法視角相結(jié)合，將相關(guān)學(xué)科的研究方法與范疇納入比較教育問題的研究中，使用相關(guān)學(xué)科的話語系統(tǒng)作為“方法”解讀比較教育研究中所面臨的理論與實際問題，使用相關(guān)學(xué)科的范疇來解釋事物的程序，從而完善與發(fā)展比較教育研究的方法論，推進學(xué)科建設(shè)。

第二，基于比較教育學(xué)科立場，以問題為平臺。實現(xiàn)多學(xué)科研究方法的切實應(yīng)用。在比較教育研究中將會面對很多復(fù)雜問題，這些問題的本質(zhì)屬性是開放的、不穩(wěn)定的、含混的。在處理這些問題時很難用傳統(tǒng)上劃分基本現(xiàn)象的方法來處理和界定，所以就需要跨越學(xué)科之間的界限。運用多學(xué)科的方法來滿足比較教育研究中復(fù)雜問題的解決。在比較教育多學(xué)科研究的過程中。比較教育學(xué)者應(yīng)該具有強烈的學(xué)科自覺意識。應(yīng)該在立足于比較教育的學(xué)科立場的前提下，對研究中所面臨的理論與實踐問題通過整合多學(xué)科的方法來得出比較教育學(xué)意義中的新闡釋。在整合多學(xué)科研究方法的過程中，其研究旨趣應(yīng)該在于通過增進、深化與拓展比較教育問題來為比較教育研究服務(wù)的。這種實踐導(dǎo)向的多學(xué)科方法選擇在具體的運用中將會具有客觀性與科學(xué)性的優(yōu)勢。

第7篇：寒假支教范文

關(guān)鍵字：多元函數(shù)，極值，二次型，正定，負定

1.引言

由于自變量的個數(shù)大于3時,多元函數(shù)極值存在性的判定比較繁復(fù),現(xiàn)行工科高等數(shù)學(xué)中關(guān)于多元函數(shù)極值存在性判定問題,局限于討論二元函數(shù),這是遠遠不夠的。因此,尋求能被學(xué)生接受的自變量個數(shù)大于3時多元函數(shù)極值的存在性的判別方法是十分有必要的。本文介紹了運用線性代數(shù)的相關(guān)知識判定多元函數(shù)極值的存在性的方法。這些知識都是成熟的結(jié)果,并非作者的創(chuàng)造發(fā)明,但將這些知識經(jīng)過整理移植到工科數(shù)學(xué)教學(xué)中去卻是一個十分有意義的工作。這種方法能為大學(xué)生們十分自然地接受,而且能擴大工科學(xué)生的知識容量,提高學(xué)生運用學(xué)得的知識解決實際問題的能力,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2預(yù)備知識

定義1含有個變量的二次齊次函數(shù)

(2-1)稱為二次型，取，則（2.1）可寫成

當(dāng)為復(fù)數(shù)時,稱為復(fù)二次型；當(dāng)為實數(shù)時,稱為實二次型。記

，

則二次型可表示成

,

其中A為對稱陣。二次型與對稱陣A之間存在著一一對應(yīng)關(guān)系,A稱為二次型的矩陣,而稱為對稱陣A的二次型,對稱陣A的秩稱為二次型的秩。

定義2設(shè)有實二次型,如果對任何,都有,則稱為正定二次型,并稱對稱陣A是正定的,記作A>0;如果都有,則稱的負定二次型,并稱對稱陣A是負定的,記作A<0;如果都有,則稱為半正定的,稱對稱陣A是半正定的,記作;如果都有,則稱了為半負定的,稱對稱陣A是半負定的,記作；如果既不是半正定也不是半負定的,則稱為不定的,相應(yīng)地,對稱陣A稱為不定的。

由定義,實二次型的正定性與它的矩陣的正定性是等價的。

關(guān)于對稱陣的正定性有如下判別法:

定理2.1對稱陣A為正定的充分必要條件是A的各階順序主子式都為正;即

或A的各階主子式都為正。

對稱陣為負定的充分必要條件是奇數(shù)階主子式為負,偶數(shù)階主子式為正,即

定理2.2對稱陣A為正定的充分必要條件是A的特征值全為正,對稱陣A為負定的充分必要條件是A的特征值全為負。

定義3設(shè)有n元函數(shù)，在區(qū)域內(nèi)具有一階和二階連續(xù)偏導(dǎo)數(shù)，對，記

分別稱和

為在的梯度（grad）和在的海森矩陣（Hessianmatrix）

3多元函數(shù)極值的判別法

定理3.1（必要條件）：設(shè)多元函數(shù)在點具有偏導(dǎo)數(shù)，且在點處有極值，則它在該點的梯度必然為零,即

證：反證法。不妨設(shè)為極大值，而，則有某一i，使。不妨設(shè)，則存在的某一鄰域，使得在這一鄰域內(nèi)當(dāng)時，有，矛盾。

定理3.2（充分條件）：設(shè)多元函數(shù)在點的某一鄰域內(nèi)連續(xù)且有一階及二階連續(xù)偏導(dǎo)數(shù)，且，則

（1）正定時，取得極小值；

（2）負定時，取得極大值；

（3）不定時，在處不取極值；

（4）半正定或者半負定時，在點處可能取極值也可能不取極值。

證：由連續(xù)性，存在點的某一鄰域，使當(dāng)時，與同號，于是當(dāng)時，記

注意到，由一階泰勒公式，

可知，（1）當(dāng)正定時，，取得極小值；

（2）當(dāng)負定時，，取得極大值；

（3）當(dāng)不定時，不恒大于或不恒小于，因而不是極值；

（4）研究函數(shù)，顯然，為半正定陣，而卻不是的極值

由定理3.2可得如下推論

推論1設(shè)二元函數(shù)在某鄰域內(nèi)連續(xù)且有一階及二階連續(xù)偏導(dǎo)數(shù),又，記，則

（1）當(dāng)在點處取得極小值；

（2）當(dāng)，在點處取得極大值；

（3）當(dāng)時，在點不取極值；

（4）時，在點可能取極值也可能不取極值。

證由定理3.2及定理2.1既得。

推論2設(shè)多元函數(shù)在點的某一鄰域內(nèi)連續(xù)且有一階及二階連續(xù)偏導(dǎo)數(shù)，且，則

（1）的特征值全為正值時，取得極小值；

（2）的特征值全為負值時，取得極大值；

證由定理3.2及定理2.2既得。

例1求函數(shù)的極值

解：，

由，解得或。

當(dāng)時，

因，，

正定，取得極小值；

當(dāng)時，

，，

不定，在(0,1,1)點不取極值。

4結(jié)束語

上述提出的關(guān)于多元函數(shù)極值的判定方法的教學(xué)方案需同時開設(shè)高等數(shù)學(xué)和線性代數(shù),在多元函數(shù)極值的教學(xué)中采用上述教案則是水到渠成,得心應(yīng)手的事。如果按照傳統(tǒng)的課程設(shè)置組織教學(xué),采用上述教案也是可行的,沒有多大困難,只需引進n維向量、矩陣及相應(yīng)概念。這些概念在多元函數(shù)極值后面的教學(xué)中也很有用,并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性,激勵學(xué)生去自學(xué)一些諸如線性代數(shù),經(jīng)濟數(shù)學(xué)等課程,提高人才素質(zhì),并使后續(xù)的線性代數(shù)教學(xué)更得心應(yīng)手。

參考文獻

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[2]葉克芳.多元函數(shù)的極值、條件極值和最值的關(guān)系[J].工科數(shù)學(xué),1995,(02).

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[4]葉淼林.關(guān)于多元函數(shù)的極值[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),1995,(04).

第8篇：寒假支教范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生 道德教育 主體性道德人格

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0216-02

道德教育是各級各類學(xué)校教育中一個永恒的話題，道德教育的根本目標， 無論在東方還是西方， 一直被人們理解為培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。中華民族素來就有重視道德教育的傳統(tǒng)， 上自西周的“明人倫”教育， 下自清末的“忠君、尊孔、尚公、尚實”的教育宗旨， 到民國初期的“注重道德教育”的方針， 以及我們今天全面發(fā)展教育的“道德教育為首”，“以德治校”， 上下五千年， 時時有道德教育，處處有道德教育，在中國每朝每代無不重視道德教育。在關(guān)注個性、張揚個性、培養(yǎng)個性的今天， 通過道德教育來提高國民道德素質(zhì)已經(jīng)受到人們格外的關(guān)注。

所謂主體性，就是人作為主體的規(guī)定性。主體是一個關(guān)系的范疇，只有發(fā)生了主客體關(guān)系的地方，才有主體。人之所以能夠成為主體，是在他同自然、社會以及他自身發(fā)生的主客體關(guān)系中確立的。我們談人的主體性，其意義就在于“把世界還給人，把人還給自己”， [1]通俗地說，就是以人性的方式和人道的方式認識人、對待人。“主體性的內(nèi)涵包括自主性、能動性和創(chuàng)造性”。 [2]主體性道德人格是相對于“奴性的道德”“盲從的道德”“他律的道德”等概念而言的。主體性道德人格即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。每一個時代都有自己的理想道德人格。它體現(xiàn)著一個時代的人生追求和價值取向， 體現(xiàn)著人的道德發(fā)展方向和人格標準。在一定的意義上可以說，“ 主體性道德人格是建基于內(nèi)在的自由， 即為理性所控制的自由， 它是我們向某種最高的善皈依的自由” [3]

主體性道德人格之所以有高揚的必要， 是基于這樣一個事實： 在我們的生活中， 特別是道德生活中， 自由意志和個人責(zé)任， 是相互聯(lián)系的兩個方面，“ 只有當(dāng)一個人能夠如他所期望的那樣從一開始就自由地行動時， 我們才能對實際上發(fā)生的事情追究責(zé)任”。 [4]也就是說， 自由意味著責(zé)任， 責(zé)任必須要以自由為前提。如果不談自由意志， 人的責(zé)任便無法確認， 從而道德的有無和高低便無從談起。自由意志并不神秘， 自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立， 而在于認識這些規(guī)律， 從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)，道德選擇中的“意志自由只是借助于對事物的認識做出決定的那種能力?！盵5]經(jīng)驗表明， 隨著道德選擇自由度的提高， 道德責(zé)任感也越強。

主體性道德人格教育力圖揚棄和超越道德教育中兩種不良傾向“一是從脫離社會生活實際， 特別是脫離學(xué)生的道德生活實際的高遠的、單一的道德理想出發(fā)， 將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸； 二是無視人的價值內(nèi)涵和精神品性， 把道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范”[6]。它們共同地漠視了發(fā)展中的個體作為潛在的或顯在的道德活動的主體所應(yīng)有的人格尊嚴。實際上，它們由于過分執(zhí)著于或更確切地說， 是過分拘泥于、局限于“社會人”的教化， 而忽視和漠視了“個體人”的道德尊嚴、人格尊嚴的確立， 因而使得道德教育缺乏內(nèi)在的動力和深沉的感召力。主體性道德人格教育， 表達的是一種價值理想和在應(yīng)然的意義上對道德教育所作的價值追求。主體性道德人格教育在對個體的意義上， 將道德理解為健康人格形成的基石。

在世界范圍內(nèi)， 不少教育家開始認識到， 以往的教育研究停留在應(yīng)用“釋義學(xué)”與“經(jīng)驗”的研究手段上， 只注重教育事實的描述、解釋、預(yù)測與檢驗， 而忽略了對教育事實及其社會條件的批判。由此產(chǎn)生的后果是，“ 教育研究忽略了主體的把握， 不把教育看成是一種價值的賦予、形成和創(chuàng)造的過程。這樣， 教育研究長期以來僅僅把教育看成是一種技術(shù)性活動， 只關(guān)心如何才能達到目的， 而并不對目的本身是否具有合理性進行必要的批判。因此教育研究僅僅發(fā)展了“教育術(shù)”而沒有促進“教育學(xué)”的真正發(fā)展”[7]。任何教育研究， 如果脫離了教育所置身其間的社會背景的分析與批判， 對教育問題的理解和把握就會是膚淺的、缺乏整體性和方向感的。缺乏合理的價值預(yù)設(shè)和目標的設(shè)定， 任何具體的操作規(guī)程的探索， 輕則遁入盲人摸象的困境， 重則將實踐導(dǎo)入歧途。

因此，培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格是二十一世紀中國的學(xué)校德育的必由之路，也是時下學(xué)校德育面臨的嚴峻課題?！叭说男撵`世界本身就是一個主觀意義的價值世界， 主體性道德人格只能在這個世界中凸現(xiàn)出來” [8]。因此， 主體性道德人格的形成只能是個體主動地參與、探尋和創(chuàng)造的過程，是一個價值引導(dǎo)和自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，它是學(xué)生的自主性、能動性和超越性的最大張揚。教育的作用就在于創(chuàng)造契機、情境和氛圍， 為人完整的自由和尊嚴努力。也正是在為了人完整的自由和尊嚴的努力中， 學(xué)生的自我意識和創(chuàng)造能力才能不斷得以發(fā)展和提高， 人格不斷得以豐滿和強健，主體性不斷得以體現(xiàn)和確證，道德人格才真正得以形成和發(fā)展。只有這樣， 主體性道德人格才能適應(yīng)時代的召喚， 擔(dān)當(dāng)起時代賦予其的歷史使命。培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格不僅具有重要的現(xiàn)實意義，更具長遠的意義，它需要在今后長時間的研究與實踐中才能得以實現(xiàn)。因為它不僅僅關(guān)涉到德育本身，它還涉及到社會環(huán)境的改善、所有社會成員的觀念轉(zhuǎn)變等等社會問題，而所有這些都不是一時所能完成的。但筆者相信只要我們對主體性道德人格深入研究和努力實踐，我們將會得到累累碩果。

參考文獻：

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[6]杜時忠.學(xué)校道德教育何以可能[J].道德教育論叢[C]（第一卷）.南京：南京師范大學(xué)出版社，2000（2） 第27頁

第9篇：寒假支教范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；預(yù)科漢語；教學(xué)改革；教學(xué)建設(shè)

一、預(yù)科漢語建設(shè)目標

1、總體目標

以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平為目的，以為伊犁州培養(yǎng)實用型少數(shù)民族專業(yè)人才為目標，積極推進預(yù)科漢語教學(xué)的發(fā)展，深化漢語教學(xué)改革，加強師資隊伍建設(shè)，加快預(yù)科漢語教材建設(shè)，完善教師教學(xué)效果評價體系，進一步提升學(xué)校預(yù)科漢語教學(xué)的整體水平，探究有效的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的漢語交際能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，強化語言交際功能，并創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)有余力的學(xué)生積極參加漢語課外活動，不斷提高學(xué)生的漢語水平和國家HSK通過率。

2、具體目標

①學(xué)生發(fā)展目標：通過預(yù)科漢語教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，并通過一年的預(yù)科漢語強化教學(xué)，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，不斷提高學(xué)生的國家HSK四級過級率。

②教師發(fā)展目標：加強師資隊伍建設(shè)，制定長效師資培訓(xùn)方案，注重培養(yǎng)教師的教科研能力，使每位教師成為有各自教學(xué)風(fēng)格的研究型雙語教師。

③預(yù)科漢語教學(xué)發(fā)展目標：通過預(yù)科漢語教學(xué)項目建設(shè)，進一步提高學(xué)校漢語教學(xué)整體水平，為社會培養(yǎng)更多高素質(zhì)的雙語型專業(yè)技術(shù)人才。

④科研成果目標：通過學(xué)科科研建設(shè)，能得出一套行之有效的預(yù)科漢語教學(xué)體系：即目標體系、評價體系、課程體系和課堂教學(xué)模式等。

⑤教材建設(shè)目標：不斷加快中職預(yù)科漢語教材的建設(shè)，編寫出適合新疆中職少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的一套預(yù)科漢語系列教材。

⑥教學(xué)改革目標：不斷深化漢語教學(xué)改革，探索行之有效的預(yù)科漢語教學(xué)模式和教學(xué)效果評價體系，使學(xué)生能在預(yù)科漢語學(xué)習(xí)階段達到最佳的效果。

⑦語音室建設(shè)目標：加快學(xué)校語音室的建設(shè)，營造良好的語言習(xí)得環(huán)境，使學(xué)生能在聽、說、讀、寫等方面提自己的漢語水平。

二、預(yù)科漢語教學(xué)建設(shè)內(nèi)容

1、漢語教師師資隊伍建設(shè)

全面提高預(yù)科漢語教師師資隊伍綜合素質(zhì)與能力，構(gòu)建一支專業(yè)帶頭人、骨干教師以及優(yōu)秀青年教師共同組成的業(yè)務(wù)精湛的漢語師資隊伍。進一步制定和完善有關(guān)專業(yè)帶頭人和骨干教師的選拔、使用、培訓(xùn)、考核、待遇、獎懲等方面的制度與措施。不斷加強對青年教師的培養(yǎng)，聘請專家定期授課，培養(yǎng)骨干教師，優(yōu)化漢語教師師資隊伍結(jié)構(gòu)，樹立漢語教學(xué)工作隊伍中的先進典型，激勵漢語教師發(fā)揚奉獻精神。在師資隊伍建設(shè)過程中，積極培養(yǎng)漢語教學(xué)學(xué)科帶頭人和中青年骨干教師。

2、語言環(huán)境和語音室建設(shè)

在培養(yǎng)雙語型實用人才的過程中，依照漢語教學(xué)原則，把握漢語教學(xué)整個環(huán)節(jié)，從培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生聽、說、讀、寫等能力出發(fā)，積極探索語言學(xué)習(xí)規(guī)律，充分利用校園廣播和閉路電視，積極開展第二語言課外活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，全方位營造漢語語言學(xué)習(xí)環(huán)境，達到學(xué)生可以在學(xué)校處處說漢語，處處學(xué)漢語的語言環(huán)境標準。與此同時，鼓勵青年教師積極制作課件，加快學(xué)校語音室的建設(shè)，進一步完善漢語視聽教學(xué)，以此全面提高少數(shù)民族的漢語水平。

3、加快預(yù)科漢語教材建設(shè)

從中職少數(shù)民族學(xué)生實際漢語水平出發(fā)，以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平為目標，以編寫出優(yōu)質(zhì)預(yù)科漢語教材為目的，加強與各中職院校的學(xué)術(shù)交流與合作，聘請一些新疆著名的漢語教學(xué)專家和名師，共同探討、研究、合作編寫出適合新疆中職少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的一套系列漢語教材，不斷加快預(yù)科漢語教材建設(shè)的步伐。

4、特色教材和精品課程開發(fā)

在繼續(xù)深化預(yù)科漢語教學(xué)改革和積極探索高素質(zhì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)活動過程中，把漢語教學(xué)作為學(xué)校特色和亮點，從制度創(chuàng)新入手，不斷加強學(xué)科建設(shè)，做好優(yōu)質(zhì)核心課程的開發(fā)工作，積極申報自治區(qū)中等職業(yè)教育地方特色教材，在實踐中不斷提升教師的教科研能力。

5、繼續(xù)深化漢語教學(xué)改革

為了適應(yīng)新世紀對人才的需求，培養(yǎng)具有實用型專業(yè)技術(shù)高素質(zhì)人才，必須對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法不斷進行改革完善，更新教育觀念，樹立創(chuàng)新意識，注重學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與實踐能力。在指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標上，教學(xué)改革以培養(yǎng)實用型專業(yè)技術(shù)人才為基本要求，以培養(yǎng)雙語型專業(yè)技術(shù)人才為特色目標，通過深化學(xué)校預(yù)科漢語教學(xué)改革，繼續(xù)使學(xué)校的人才培養(yǎng)實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，即由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，由教師為主體到教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的轉(zhuǎn)變和從教學(xué)型中職學(xué)校到研究型中職學(xué)校的轉(zhuǎn)變。為了實現(xiàn)這三個轉(zhuǎn)變，必須加快預(yù)科漢語教材建設(shè)，進一步探索更為行之有效的預(yù)科漢語教學(xué)模式和教學(xué)效果評價體系，不斷提升學(xué)校預(yù)科漢語教學(xué)水平。

6、建立健全完善的考核體系

在少數(shù)民族學(xué)生一年的預(yù)科漢語學(xué)習(xí)過程中，主管校長和教務(wù)處負責(zé)監(jiān)督和管理預(yù)科漢語教學(xué)工作，實行班級承包制度，以學(xué)生的國家級HSK通過率作為教師教學(xué)成效評價標準，用學(xué)生入學(xué)前的漢語水平摸底考試成績制定教師教學(xué)任務(wù)，通過專家組聽課，及時糾正教學(xué)過程中的不足，監(jiān)督漢語教學(xué)的各個教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生一年的預(yù)科漢語學(xué)習(xí)結(jié)束后，再通過對學(xué)生國家級HSK通過率與制定教學(xué)任務(wù)進行分析比較，最終來檢驗教師的教學(xué)成效，實行獎懲制度。在漢語教學(xué)實踐過程中，完善漢語教師考核制度，細化評價措施，把評價體系貫穿到整個的漢語教學(xué)過程中去，不斷健全和完善預(yù)科漢語教學(xué)成效評價體系。

參考文獻：

[1]蔣夫爾.少數(shù)民族漢語教學(xué)如何突破[J].中國民族教育，2004（03）：22.