馬克思主義論文精選(九篇)

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第1篇：馬克思主義論文范文

關(guān)鍵詞：文藝理論；現(xiàn)實主義文藝；電視真人秀

中圖分類號：G220 獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）11-0102-02

一、文藝理論中文藝的功能

文藝自身有著怎樣的文藝價值？他對社會的意義在于哪些方面？這些問題在文藝理論中對于藝術(shù)功能的論述是深刻而又有意義的。馬克思在評述拉薩爾的歷史劇《濟金根》時就提出了對“真”“善”“美”的建議。馬克思認為，“真理”是作品的功能和價值，而“善”是作品的教育功能和價值；而“美”是要求文藝作品在內(nèi)容與形式上要保持高度的統(tǒng)一，真善美三者既互相發(fā)揮各自的作用，同時又在文藝作品中相輔相成。也就是說，馬克思告訴人們一件合格的文藝作品要具備認知、教育、審美這三個方面。讓人首先熟悉這種藝術(shù)，其次被這種藝術(shù)所感動，但又不失審美要求。藝術(shù)來源于生活又高于生活，所以藝術(shù)不是抽象而來的，而是生活的一種反應(yīng)。馬克思認為，藝術(shù)是人們認識社會的一種工具。大千世界為藝術(shù)創(chuàng)作提供素材而與此同時，創(chuàng)作人也應(yīng)把自己的情感、觀念、認知賦予在作品中，引起觀看者的共鳴，激發(fā)人們的情感，隨文藝作品的起伏而起伏。這也是藝術(shù)作品的強大感召力。文藝作品還會拉動整個社會的審美，藝術(shù)作品的形式要統(tǒng)一，思想性、真實性、藝術(shù)性要高度統(tǒng)一，塑造好典型。塑造典型的過程就是從個體到群眾，再從群眾回歸個體而且要高于原型，方能引起觀者的共鳴。馬克思在對文藝功能的論述中，實際上有著濃重的現(xiàn)實主義色彩。

二、現(xiàn)實主義文藝理論

在文藝理論中，對其現(xiàn)實主義文藝理論是如此刻畫的：現(xiàn)實主義文藝理論最基本要求就是認為文藝作品要對現(xiàn)實關(guān)系的真實反映。對當(dāng)今社會現(xiàn)象一種藝術(shù)化表達，展現(xiàn)社會的本質(zhì)以及發(fā)展的必然趨勢，也就是體現(xiàn)出真善美的“真”，因為只有創(chuàng)作者尊重事實，在“真”的條件下完成創(chuàng)作，人們才能透過藝術(shù)作品看到本質(zhì)，了解作者想表達的思想與審美，以達到認知的目的，從而發(fā)揮出藝術(shù)作品本身的價值。

文藝理論主要表現(xiàn)在對人物塑造的主要觀點上，進行合理地夸張和虛構(gòu)，尤其是要注重細節(jié)的表達，真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型。不同的環(huán)境有不同的典型。馬克思雖然沒有在馬克思文藝理論中詳細解讀典型這一概念。但是在恩格斯的書信中人們可以找到對典型的看法：“每個人都是典型，但同時又是個體”。在塑造典型中，要注意以下幾點：1.個性與共性的關(guān)系；2.個性與共性的統(tǒng)一；3.什么人什么事可以表達共性？注意這三點，才能塑造出栩栩如生的人物形象，在電影或電視劇作品是如此，在真人秀上亦是如此。馬克思主張在典型的環(huán)境中尋找典型的人物，在我國一些真人秀中也有表現(xiàn)：如《二胎時代》中節(jié)目組的選擇主題是機于二胎政策放開的大環(huán)境下，挑選的家庭也都是適合要二胎或者即將要二胎的典型人物，這讓觀眾看起來才更貼合生活，尊重事實，產(chǎn)生共鳴。

三、真人秀中的文藝理論

關(guān)于“真人秀”這個詞，人們并不陌生，我國的真人秀起步并不晚，但是一直處于默默無聞的階段，直到2012年才在真正意義上實現(xiàn)了真人秀的“繁華盛世”，隨之成為具有普遍意義的社會文化現(xiàn)象。真人秀當(dāng)前沒有明確的界限，多指“由路人（非藝人）在規(guī)定的情景中，根據(jù)事先的游戲規(guī)定，為了一個明確的目的，做出自身的動作，同時攝像師也將此行為記錄下來制作成節(jié)目播出”，也泛指“由制作者制定游戲規(guī)則，由路人（非藝人）參與錄制的電視游戲競技類節(jié)目”。它也被定義為“在一個特定的虛擬空間內(nèi)發(fā)生的真實故事，將具有全范圍的、真正的近距離的鏡頭和人物作為一個節(jié)目的核心”。

1.我國真人秀在現(xiàn)實主義文藝理論中的典型環(huán)境體現(xiàn)

我國真人秀大熱是從2013年湖南衛(wèi)視引進韓國MBC電視臺戶外真人秀《爸爸去哪兒》而真正掀起了一場真人秀狂潮，幾乎在一夜之間家喻戶曉，在2013年11月1日播出的《爸爸去哪兒》第一季第四期收視率達到了歷史最高的13.7%。這股“親子熱”在各大衛(wèi)視掀起狂潮，浙江衛(wèi)視的《爸爸回來了》、深圳衛(wèi)視《中華小當(dāng)家》等一系列親子秀接踵而至?！栋职秩ツ膬骸窡o疑是成功的，根據(jù)馬克思文藝理論的觀點來講此節(jié)目基本上達到了對“真”“善”“美”的需求，另外在滿足社會大背景條件成熟的前提下，與客觀現(xiàn)實相契合，才能最大發(fā)揮文藝的教育功能與價值。筆者所理解的現(xiàn)實主義，除了細枝末節(jié)以外，能夠?qū)⒌湫偷娜宋锱c典型的社會環(huán)境微妙的契合，也就是說真實地再現(xiàn)典型人物。才能最大化地將作者給觀眾的教育意義與信息傳遞出去。《爸爸去哪兒》節(jié)目組抓住了當(dāng)今中國社會“獨生子女”現(xiàn)象。絕大部分家庭都是一個小孩，而由于父母的工作需要導(dǎo)致父母對孩子陪伴的缺失，容易誘發(fā)一些家庭矛盾的滋生。節(jié)目組以明星樹立典型，重新闡釋了獨生子女社會背景下的父愛，抓住了全社會的痛點，從而一炮而紅。

但國外的真人秀節(jié)目早于國內(nèi)，節(jié)目類型也很豐富，節(jié)目內(nèi)容比較成熟，像美國的《下一頂級模特》《學(xué)徒》《美國偶像》《工程》《助航》等，韓國的《Running man》《無限挑戰(zhàn)》《我們結(jié)婚吧》《超人回來了》等，其中有些真人秀已經(jīng)舉辦十年之多。然而各大電視臺和各大網(wǎng)絡(luò)媒體仿佛看到了真人秀的美好前景而紛紛向往。如在美國家喻戶曉的名模選秀節(jié)目America’s next top model，愛奇藝也在2014年舉辦了《愛上超模》；韓國的《running man》節(jié)目被浙江衛(wèi)視購買版權(quán)名為《奔跑吧兄弟》；韓國《我們結(jié)婚吧》被江蘇衛(wèi)視引進大陸更名叫《我們相愛吧》；韓國的《無限挑戰(zhàn)》被中央電視臺引進并拍攝成《了不起的挑戰(zhàn)》等，當(dāng)然質(zhì)量良莠不齊，但是大部分真人秀節(jié)目都進行了本土化的處理，這種處理方式不單單是請用中國的歌手、演員，而且主要是基于傳統(tǒng)文化和道德標準的道德教育在中國受眾的成長接受心理的考慮。在西方真人秀節(jié)目中，真人秀更加喜歡將人性極大的暴露出來，以給人心理上的沖擊。而在我國，規(guī)避是我國真人秀的重要任務(wù)。借鑒自《閣樓故事》的真人秀《完美假期》則是盡力淡化窺私部分，讓一部分社會學(xué)家的訪談加入進來，重點研究中國社會轉(zhuǎn)型期中人物之間的新關(guān)系。那么為何國外的真人秀所探討的人性層面卻在中國無法搬上熒幕？這還是由于我國的環(huán)境所導(dǎo)致：觀眾并不熟悉真人秀這種娛樂形式，觀眾的大眾審美還有待培養(yǎng)；西方的真人秀是基于當(dāng)?shù)氐纳鐣螒B(tài)而產(chǎn)生的，將其生拉硬套到中國市場，可能會適得其反。

2.真人秀的真實性還有待考量

文藝理論中國的現(xiàn)實主義文藝論最基本的要求就是認為文藝作品是對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，是對社會關(guān)系的解釋，可以展現(xiàn)社會的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢。通俗來說，就是講文藝作品的真實性。文藝作品雖然有一定的夸張和戲劇的成分，但是還應(yīng)該從實際出發(fā)，按現(xiàn)實面貌再現(xiàn)實際，真實的細節(jié)，尊重社會背景，揭示社會本質(zhì)。尤其是真人秀，掛著“真”的字眼更應(yīng)該重視對現(xiàn)實的真實描述，而現(xiàn)在的大部分真人秀不是真而是作秀。

關(guān)于真人秀興起，不得不說一些病態(tài)的社會影響。人們都戴著假面具來生存，同樣的虛偽，同樣的造作，就像一部無聊的電視劇，每個人都是這部戲的主角。長此以往，人們喜歡窺探，喜歡通過依附其他人的生活取悅自己，于是窺伺成了人們的一種樂趣，人們愛討論別人的私生活，但人們也害怕被別人窺視，陷入惡性循環(huán)。國內(nèi)外有很多真人秀就是抓住了人們的這一特點。如韓國SBS電視臺《星期天真好》的單元欄目《室友》讓男女明星同住一個屋檐下，并在屋子里布滿了攝像頭，24小時不間斷拍攝。有人說，為了反映現(xiàn)實的現(xiàn)實表明。但是許多真人秀通過后期的剪輯和節(jié)目組的引導(dǎo)加工之后，最終呈現(xiàn)給大眾的不一定是真實的樣子，或是為了收視噱頭而加工的炒作，有時候這樣做雖然暫時滿足了節(jié)目的觀賞性，但卻引導(dǎo)的是錯誤的審美與錯誤價值導(dǎo)向。這與馬克思的現(xiàn)實主義文藝理論是相悖的。

四、從文藝的發(fā)展來看真人秀的未來

本論文例舉真人秀作為例子向大家解釋了文藝理論中的現(xiàn)實主義部分。真人秀的三個基本要求是要有互動性、個性化、責(zé)任感，這與文藝理論的基本要求基本一致。不僅是真人秀，作家在創(chuàng)作文藝作品時，要表達出自己的思想、情緒、感受，讓觀眾產(chǎn)生共鳴，這就是互動性。抓住典型，看清背景，注意共性與個性的區(qū)別，同時個性又育與共性之中就是個性與共性的統(tǒng)一。作為一個文藝作品，要有最起碼的教育功能和審美能力，這也是社會所賦予的責(zé)任感。

從文藝的發(fā)展來看，首先思考文藝的起源，馬克思、恩格斯認為藝術(shù)起源于勞動，人類在滿足基本需要以及同這些需要密切相關(guān)的生產(chǎn)后，才會考慮文藝享受，真人秀也是這樣，它是我國社會主義背景下經(jīng)濟物質(zhì)達到一定水平、物質(zhì)文化提高下的產(chǎn)物，所以真人秀的成長是依附經(jīng)濟發(fā)展的土壤而生長的，真人秀已經(jīng)成為電視節(jié)目里最熱的板塊，對此，國家也進行了更加嚴格的管控。2015年7月22日，國家新聞出版廣電總局網(wǎng)站上公布的《關(guān)于加強管理的現(xiàn)實展示》（以下簡稱《通知》），為真人秀更大力度的提升和完善、豐富思想內(nèi)涵、傳遞正能量提供了政策依據(jù)，在實現(xiàn)教育和社會意義上發(fā)揮了積極作用。

在當(dāng)今真人秀節(jié)目過分泛濫的情況下，一臺好的真人秀一定要充分把握住觀眾的心理，不能一味地為了滿足觀眾的好奇欲，不要一味地借鑒模仿別人的功勞，不可不去審視作為媒體的責(zé)任感。通過集思廣益，不斷地收集新鮮的觀點，不斷聽取群眾的意見，通過文化創(chuàng)新讓每一期的節(jié)目都能讓觀眾產(chǎn)生共鳴，為做中國杰出的電視作品而努力。

參考文獻：

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[2] 陸梅林，馬克思.恩格斯論藝術(shù)（第一卷）[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1983.