春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)精選(九篇)
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第1篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋
戰(zhàn)國
政治
諸侯爭(zhēng)霸：齊桓公稱霸，晉楚爭(zhēng)霸，吳越爭(zhēng)霸
七雄爭(zhēng)霸；
公元前4世紀(jì)中期，齊魏強(qiáng)盛；
公元前3世紀(jì)以后，秦國稱雄
戰(zhàn)爭(zhēng)
晉楚的城濮之戰(zhàn)
齊魏的桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)；
秦趙的長平之戰(zhàn)
民族
周邊民族：北有匈奴、東胡，西有戎，南有越
各民族逐步融合
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第五節(jié)春秋戰(zhàn)國紛爭(zhēng)和民族融合
一、春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征
讓學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：中國從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡，即奴隸制瓦解，封建制度確立的過程。這一時(shí)期，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上促進(jìn)了統(tǒng)一與各民族的融合。
二、春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸
1、講清諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)
2、齊桓公稱霸
由學(xué)生回憶齊桓公是如何實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的。
3、晉楚爭(zhēng)霸
讓學(xué)生記住晉楚先后稱霸中原的時(shí)間，以及晉楚爭(zhēng)霸中的重要戰(zhàn)役城濮之戰(zhàn)。
4、吳越爭(zhēng)霸
讓學(xué)生記住吳越兩國先后在南方稱霸。闔閭與勾踐是春秋后期的霸主。
三、戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)
1、戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸格局的形成
要求學(xué)生記住七雄爭(zhēng)霸格局形成的重要?dú)v史事件。明了，三家分晉、田氏代齊表明新興地主階級(jí)的勢(shì)力上升，并在與舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得勝利。
2、戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)
要求學(xué)生記住公元前4世紀(jì)中期和公元前3世紀(jì)以后，戰(zhàn)國局勢(shì)的特點(diǎn)以及桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)。
重點(diǎn)——齊桓公爭(zhēng)霸
春秋時(shí)期的最大特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，諸侯爭(zhēng)霸。齊桓公是春秋時(shí)期第一位霸主。公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相改革內(nèi)政，使齊國成為強(qiáng)國。又以“尊王攘夷”為口號(hào)，采取“挾天子以令諸侯”的政策，獲得外交優(yōu)勢(shì)。終于公元前7世紀(jì)中期，確立了中原霸主地位，成為春秋時(shí)期第一位霸主。
重點(diǎn)——戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸
春秋末年，晉國和齊國卿大夫中代表新興地主階級(jí)的勢(shì)力在與舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，逐漸取代國君，掌握了政權(quán)，被周王正式承認(rèn)為諸侯。即三家分晉和田氏代齊。經(jīng)過春秋長期的戰(zhàn)爭(zhēng)，到戰(zhàn)國初年，只剩下二十多個(gè)諸侯國，其中以齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國最為強(qiáng)大，形成了“戰(zhàn)國七雄”的格局。七國之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，此時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)開始具有封建兼并戰(zhàn)的性質(zhì)，以后逐漸轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的統(tǒng)一趨勢(shì)
春秋戰(zhàn)國時(shí)期與西周時(shí)期相比，表面上看是諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)、統(tǒng)一局面破壞，但實(shí)際上卻孕育著統(tǒng)一的必然趨勢(shì)。其原因如下：第一，西周末年，周天子權(quán)威已受到破壞。東周初，周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位，統(tǒng)一局面已不存在。第二，從經(jīng)濟(jì)上來說，由于春秋以來社會(huì)生產(chǎn)力的提高，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國經(jīng)濟(jì)交往頻繁，這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，從形式上來說，逐步實(shí)現(xiàn)著局部統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期比西周時(shí)的“八百諸侯”相比，顯然是大大進(jìn)步了，更大范圍的局部統(tǒng)一和區(qū)域統(tǒng)一已經(jīng)出現(xiàn)。第四，從人們的要求來看，統(tǒng)一成為社會(huì)各階級(jí)、階層的共同愿望和人心所向。第五，從民族關(guān)系上來說，民族凝聚力增強(qiáng)，“華夷之辯”觀念相對(duì)淡薄，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。這些因素說明，春秋戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)一趨勢(shì)明顯加強(qiáng)了。同時(shí)為秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面奠定了基礎(chǔ)。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)問題
各諸侯國的統(tǒng)治者，為了擴(kuò)大地盤，掠奪人口和財(cái)富，相互爭(zhēng)戰(zhàn)，故有“春秋無義戰(zhàn)”之說。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來深重的苦難，人民怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望統(tǒng)一。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀后果是大國拓展了疆域，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的統(tǒng)一，加強(qiáng)了集權(quán)的趨勢(shì)，加快了統(tǒng)一的步伐。同時(shí)又不同程度上削弱了奴隸主集團(tuán)的勢(shì)力，便利了新興地主階級(jí)的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)又客觀上促使華夏族同其他各族加強(qiáng)接觸，促進(jìn)了民族融合。應(yīng)兼顧動(dòng)機(jī)與效果，辯證統(tǒng)一地觀察分析爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。
典型例題
例題1999年全國高考試題右圖中，戰(zhàn)國時(shí)期韓、趙、魏都城的相應(yīng)標(biāo)號(hào)依次是（）
A．①②③B．①③②C．②③①D．③②①
答案：B。
例題分析：這是一道填圖型單項(xiàng)選擇題，本題考查了學(xué)生的識(shí)圖能力和圖文結(jié)合、歷史地理綜合能力。趙國在北方，曾修長城以防匈奴，魏國在中間，韓國在南方，最為弱小，最先為秦所滅。故選B。
例21999年全國高考試題秦國成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，主要原因是（）。
A．實(shí)行商鞅變法B．更多使用鐵制農(nóng)具
C．牛耕得到推廣D．重視水利工程建設(shè)
答案：A。
例題分析：這是一道分析型單項(xiàng)選擇題，本題考查了學(xué)生對(duì)歷史事件的發(fā)生原因的分析能力。秦國能稱雄于七國主要原因不在BCD三項(xiàng)，它們只是秦稱雄的一個(gè)方面，秦的強(qiáng)大不僅指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還包括軍事強(qiáng)大，政治穩(wěn)定等諸多因素，這就需要一次較為徹底的變法，即商鞅變法。故選A。
例3從西周初期分封至秦統(tǒng)一前，一直作為諸侯國而存在者是圖中的
A．②③B．①④C．③④D．①②④
答案：B。
例題分析：此題為識(shí)圖選擇題，是歷史和地理綜合能力題，主要考查地理學(xué)科的識(shí)圖能力、歷史事實(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力、歷史思維的分析能力的綜合運(yùn)用。西周初年分封的主要諸侯國有魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉，秦統(tǒng)一前的主要諸侯國有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。顯然，秦統(tǒng)一前西周初年分封的諸侯國只剩下齊、燕。圖中①給了都城臨淄，正是齊，①可以確認(rèn)。圖中④給了都城薊，正是燕，④可以確認(rèn)。圖中②給了都城郢，應(yīng)是楚，它不是西周初年分封的，而是后來自封的。圖中③給了都城邯鄲，應(yīng)是趙，是戰(zhàn)國初年三家分晉而建立的。因此，符合題意要求的是①④。
例4春秋時(shí)期最典型的政治特點(diǎn)是()
A．周王室不被諸侯重視B．社會(huì)制度大變革
C．井田制瓦解D．諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰
答案：D
例題向析：此題為最佳選擇題，是歷史學(xué)科能力綜合題，主要考查歷史階段特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力、歷史思維的分析能力的綜合運(yùn)用。四個(gè)選項(xiàng)都是春秋時(shí)期的歷史特征，B項(xiàng)是根本特征，C項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)特征，都不符合本題“政治特點(diǎn)”的要求。A、D兩項(xiàng)都是政治特征，但是最典型的是D項(xiàng)，因?yàn)榉址庵频谋罎⒕褪桥`社會(huì)上層建筑的崩潰。
例5“戰(zhàn)國七雄”局面的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)是
A．諸侯割據(jù)混戰(zhàn)更加擴(kuò)大B．人民遭受災(zāi)難更加嚴(yán)重
C．歷史朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展D．封建制度逐漸確立
第2篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
關(guān)鍵詞：SOA；信息孤島；服務(wù)；資源整合
中圖分類號(hào)：TP27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0273-02
二十一世紀(jì)是一個(gè)信息的時(shí)代，在我們的身邊充滿了各式各樣的信息以及和這些信息相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品，我們?cè)诟淖冃畔⒁餐瑫r(shí)被信息所改變著。但是必須認(rèn)識(shí)到的是信息化仍處于發(fā)展的進(jìn)程中，信息化在給我們帶來日新月異的驚喜時(shí)，也同樣被無形壁壘（如：制度、技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)等等）給分據(jù)了，這就產(chǎn)生了信息化“諸侯紛爭(zhēng)”的局面。
如果了解一下歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期七國割據(jù)造成了極大的貿(mào)易壁壘，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)我們能夠理解缺少貿(mào)易就會(huì)導(dǎo)致缺少信息的溝通，從而造成社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯緩。而造成當(dāng)時(shí)這一局面的原因除了政治因素之外，可能最為重要的還是在于缺乏一個(gè)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如今我們雖然進(jìn)入了一個(gè)信息的時(shí)代，但是同樣的問題依然困擾著我們，缺乏能夠?qū)崿F(xiàn)資源共享的信息結(jié)構(gòu)已經(jīng)越來越成為我們信息化建設(shè)的屏障，信息化建設(shè)應(yīng)該考慮從以前“快”字當(dāng)頭的初級(jí)階段轉(zhuǎn)向“好”字當(dāng)頭的發(fā)展階段。
那么如何來應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)前信息化所遇到的“春秋戰(zhàn)國”的問題呢？我想歷史的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是可以借鑒的。我們基于不同結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)所建立的一個(gè)個(gè)信息化“孤島”就如當(dāng)年的群雄紛爭(zhēng)的七國，最終秦始皇脫穎而出一統(tǒng)天下，而他做的最大的貢獻(xiàn)就是統(tǒng)一了社會(huì)結(jié)構(gòu)和度量衡。當(dāng)然通過純粹的暴力手段來建立框架（國家）是不穩(wěn)定的（秦國很快的滅亡就是范例）。所以信息化嚴(yán)重缺乏對(duì)成、共享和集成的今天，資源整合勢(shì)在必行，而我們需要做的事情更應(yīng)該是通過識(shí)別共同目標(biāo)來建立一個(gè)可行的技術(shù)結(jié)構(gòu)，各方在這個(gè)結(jié)構(gòu)框架下逐步達(dá)成共識(shí)并形成規(guī)范，并在未來相互協(xié)作的過程中更多的遵循這一規(guī)范（將自己特殊的部分隱含起來），而大家都通過服務(wù)的方式進(jìn)行交互應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這也就是面向服務(wù)的體系結(jié)構(gòu)（SOA，Service-oriented Architecture）出現(xiàn)的原因。
首先來了解SOA的含義。本質(zhì)上SOA是一種方法，它將已有的個(gè)性化的業(yè)務(wù)需求以及這些業(yè)務(wù)的具體實(shí)現(xiàn)（如：軟件）包裝成為服務(wù)，服務(wù)可以進(jìn)行排列組合以實(shí)現(xiàn)新的業(yè)務(wù)，并且能夠進(jìn)行方便快速的部署，從而加強(qiáng)了供應(yīng)商、合作伙伴以及客戶之間的聯(lián)系。其實(shí)我們可以簡單的把SOA理解為解決問題的方法，它幫助一方能夠方便的提出需求，而另一方能夠快速的滿足這個(gè)需求。生活當(dāng)中，我們吃面包可能就是一個(gè)需求，而賣面包給你就是一個(gè)服務(wù)；在人事系統(tǒng)中，查詢一個(gè)人的檔案可能是一個(gè)需求，而提供查詢結(jié)果就是一個(gè)服務(wù)。我們不需要知道面包是如何做出來的，只要覺得好吃就可以了；同樣我們也不需要知道檔案是怎么收集和存放的，只要覺得信息完整和可信就可以了。這就是SOA，它是由不同的參與角色在不同的層面來實(shí)現(xiàn)的。
那么，在信息化的“春秋戰(zhàn)國”，SOA將如何來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的呢？
1 松散耦合
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，七國在統(tǒng)一之前都是各自為政，各自搞一套度量體制，相互之間的貿(mào)易往來非常的不便，導(dǎo)致的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。后秦滅六國統(tǒng)一了度量衡，實(shí)行了帝王制，雖然諸侯在各自的領(lǐng)土范圍內(nèi)保持者一定的權(quán)力，但是相互之間的交流卻變得更為流暢了（要知道之前僅一個(gè)“劍”字就有很多種寫法）。用SOA的概念來解釋就是從原來的“信息孤島”變成了松散耦合。SOA就是將原來分布在不同系統(tǒng)（七國）中的功能（政權(quán)）從其組織結(jié)構(gòu)（各國政府）中抽取出來，封裝成為一定粒度的服務(wù)，每種服務(wù)都能夠清晰地表示其業(yè)務(wù)價(jià)值（帝王諸侯制），Web Service技術(shù)則保障了這些服務(wù)將以松散耦合的形式關(guān)聯(lián)（貿(mào)易往來），服務(wù)內(nèi)部的變化不會(huì)對(duì)其它服務(wù)產(chǎn)生影響（度量衡保證了交易的一致性）。
2 建立標(biāo)準(zhǔn)
秦始皇做得最大的貢獻(xiàn)就是統(tǒng)一度量衡，這為貿(mào)易的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。SOA也是基于標(biāo)準(zhǔn)的，與其它的標(biāo)準(zhǔn)不同的是SOA的標(biāo)準(zhǔn)是基于分布式的、松耦合的，具有良好的夸平臺(tái)性，這與先前我們所了解的CORBA和DCOM有所不同。SOA要求參與各方都遵循事先約定的規(guī)范來創(chuàng)建、注冊(cè)和使用服務(wù)，所以標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)也是相對(duì)的，參與者多了才會(huì)形成標(biāo)準(zhǔn)，但是如果要吸引更多的組織加入，SOA完全具備了這樣的潛力。不過與秦始皇靠暴利手段建立標(biāo)準(zhǔn)不同，SOA靠的是其可發(fā)展性和廣泛的認(rèn)同性，這將注定SOA的發(fā)展過程是漫長（相對(duì)暴利創(chuàng)建的速度而言）的但是穩(wěn)定的（通過暴利創(chuàng)建的總是難以維持）。
3 需求驅(qū)動(dòng)
SOA是一種企業(yè)架構(gòu)，因此，它是從企業(yè)的需求開始的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境已經(jīng)充分向我們展示了“有需求就有服務(wù)”，這正說明了服務(wù)都是以需求驅(qū)動(dòng)的，不管是正需求還是負(fù)需求。從本質(zhì)上說，在抽象層次上，服務(wù)位于業(yè)務(wù)和技術(shù)中間，所以面向服務(wù)的架構(gòu)設(shè)計(jì)師一方面必須理解業(yè)務(wù)需求和可以提供的服務(wù)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，另一方面，同樣要理解服務(wù)與提供這些服務(wù)的底層技術(shù)之間的關(guān)系。秦始皇的統(tǒng)一霸業(yè)也是需求驅(qū)動(dòng)的，只不過是基于領(lǐng)土爭(zhēng)奪的需求，也可能是一己私欲，但是無論如何這與SOA的需求驅(qū)動(dòng)是孑然不同的，SOA更多的考慮的是如果提供基于需求的服務(wù)，而不是霸占和掠奪。在SOA的需求驅(qū)動(dòng)中，共享和集成是主角，服務(wù)只是手段。
4 關(guān)注變化
既然SOA是基于需求驅(qū)動(dòng)的，那么我們就必須認(rèn)識(shí)到需求實(shí)在變化的，所以必須提供響應(yīng)變化需求的能力是新的“元需求”，而不是處理一些業(yè)務(wù)上的固定不變的需求。從硬件系統(tǒng)而上的整個(gè)架構(gòu)都必須滿足業(yè)務(wù)敏捷的需求，因?yàn)?，在SOA中任何的瓶頸都會(huì)影響到整個(gè)IT環(huán)境的靈活性。SOA工作的場(chǎng)景，更像是一個(gè)活的生物體，而不是像傳統(tǒng)所說的“蓋一棟房子”。IT環(huán)境唯一不變的就是變化，因此面向服務(wù)架構(gòu)設(shè)計(jì)師的工作永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。對(duì)于習(xí)慣于蓋房子的設(shè)計(jì)師來說，要轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)一個(gè)活的生物體要求嶄新的思維方式。秦最終走向滅亡的根本原因在于沒有意識(shí)到統(tǒng)一六國后需求已經(jīng)發(fā)生變化，沒有及時(shí)根據(jù)新的需求（民生需求）做出調(diào)整，從而才有火燒阿房宮的慘劇。但是SOA從出現(xiàn)的那天起就已經(jīng)意識(shí)到了這點(diǎn)，所以SOA天生就是基于模型驅(qū)動(dòng)架構(gòu)（MDA）和敏捷方法（AM），技術(shù)專家可以根據(jù)變化的需求迅速而有效地做出應(yīng)變。
其實(shí)SOA并非什么新的概念，當(dāng)我們開始逐步了解它的時(shí)候可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的概念和技術(shù)我們?cè)缫言谑褂茫愿匾母淖兛赡軄碜杂谖覀兊乃枷牒臀覀兊恼J(rèn)識(shí)，而采取更為開放的合作將是未來的趨勢(shì)。
正如秦滅六國所帶來的意義遠(yuǎn)非政治和疆土上的統(tǒng)一，更為重要的是此舉打通了全中國領(lǐng)域內(nèi)的流通貿(mào)易，為后來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。相對(duì)于秦始皇完成了中國的地域整合，SOA則肩負(fù)著資源整合的重任，其所帶來的也將不僅僅只是IT技術(shù)的變革，更為重要的是它將為企業(yè)提高組織戰(zhàn)略意義上的核心價(jià)值提供IT的幫助，為今后基于信息化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
［1］IBM，IBMs SOA Foundation An Architectural Introduction and Overview Version 1.0,2007.
第3篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
關(guān)鍵詞：先秦；形式；多元；人文；理性
在西方，形式觀念早在古希臘羅馬時(shí)期就有了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的。數(shù)理形式”、柏拉圖的“理念形式”、亞理士多德的“與質(zhì)料相對(duì)應(yīng)的形式”，賀拉斯的既“合理”又“合式”的形式，從而奠定了后來西方的“形式主義美學(xué)”、“社會(huì)歷史批評(píng)”、“技術(shù)美學(xué)”、“審美心理學(xué)”的研究基礎(chǔ)，在這個(gè)意義上被趙先生稱為，“形式”是西方美學(xué)的“元概念”。西方是“形式的美學(xué)”。而在中國，“形”往往是“道”的傳達(dá)手段，統(tǒng)攝美學(xué)的元概念是“道”，中國是“道”的美學(xué)哪。然而，依然可以提出的問題是。以“道”為中國美學(xué)的“元概念”，在建設(shè)現(xiàn)代文論中可能遮蔽了什么資源?如果我們換一種關(guān)照方式，不是從“字形”上理解。而是從人類觀念出發(fā)，那么，與西方“形式”觀念更為接近的是“文”。而不是“形”。
一、上古時(shí)期的“形式”觀念
上古時(shí)期，人類就有了“形而下”和“形而上”的兩類“形式”觀念。由于那時(shí)人類生活還沒有具體分化，因此“形式”觀念突出體現(xiàn)為“文化”特點(diǎn)。
(一)“兩類”形式與文明初蒙
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。早在舊石器時(shí)代，人們已經(jīng)有意識(shí)地將工具如刮削器、石鏃等消磨成各種有規(guī)律的形狀，到了舊石器晚期山頂洞人那里，不但石器已很均勻、規(guī)整、而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器。有的物品染成紅色。用來作為“裝飾品”。這不僅是從功用上。認(rèn)識(shí)到不同的形狀器物發(fā)揮著不同的使用效果，而且是從單純形式上。對(duì)對(duì)稱：均衡等物理形式的注意。舊石器晚期“墓葬”的出現(xiàn)。說明“山頂洞人”有了靈魂的觀念。那時(shí)原始宗教已經(jīng)形成，他們認(rèn)為，對(duì)于死后肉體的安息處理和靈魂不朽之間具有某種聯(lián)系。這也是原始人觀念里的“歷史的意識(shí)”。這時(shí)，形式的“形而下”和“形而上”內(nèi)涵已經(jīng)萌芽。
“彩陶”的出現(xiàn)呈顯出形式觀念的“社會(huì)文化內(nèi)涵”，是原始人形式觀念的進(jìn)一步發(fā)展?！安侍铡钡男问揭饬x在于說明：當(dāng)時(shí)人們對(duì)物質(zhì)的改造，不再僅僅限于個(gè)人萌發(fā)的功能目的和裝飾的價(jià)值，而是按照群體的共同審美規(guī)則加以創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的結(jié)果顯示了當(dāng)時(shí)的“社會(huì)風(fēng)尚、精神氣候和原始的意識(shí)形態(tài)”。
最有意味的是“圖騰”形式，它表征了人與世界的存在方式和人對(duì)世界的想象方式。圖騰對(duì)象可以是自然世界的任何事物，既可以是禽獸。也可以是植物、山川、河流。還可以是根據(jù)事實(shí)想象出來的組合體。如龍、鳳。圖騰形式不再是一種簡約化了的人類制作符號(hào)，而是與“神”同一的。具有終極性意義的象征符號(hào)?！皥D騰保護(hù)人們”，人們懷著這種普遍的敬畏心理。生活在神所光顧和照看的一切領(lǐng)域。人們把自身交給了神。也就認(rèn)同了神所賜予的一切際遇。
是特定的“形式”將人與神和自然緊密聯(lián)系在一起。因此，這一時(shí)期呈現(xiàn)出“生動(dòng)、活潑、純樸和天真”的時(shí)代風(fēng)格。李澤厚贊美。這是“一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派?！?/p>
(二)獰歷、莊嚴(yán)形式與王權(quán)統(tǒng)治
商周時(shí)代。形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面。殷商呈現(xiàn)出的是“獰厲”、“恐怖”的時(shí)代風(fēng)格。西周呈現(xiàn)出的是“莊嚴(yán)”、“肅穆”的時(shí)代風(fēng)格。
殷代晚期，紋繪形式發(fā)生了根本性的變化，植物、山川、河流紋樣已經(jīng)很少見。占主宰地位的是饕餮紋、夔龍紋和云雷紋。這些圖案渲染的是一種威嚇、神秘、恐怖的氛圍。依照李澤厚的觀點(diǎn)。這種紋絡(luò)風(fēng)格的使用，反映了的是統(tǒng)治者對(duì)王權(quán)地位的“肯定與幻想”，這樣的紋絡(luò)，與其看成是神所代表的世界的形象，不如說是強(qiáng)權(quán)貴族創(chuàng)造出來的森嚴(yán)的政權(quán)形象。人對(duì)這種紋絡(luò)形式產(chǎn)生的不再是過去的神圣的皈依感，而是恐懼、恫嚇的服從感。
周人從商人那里繼承了世襲制度，改造了商人的“親親”原則為“尊尊”原則，實(shí)行“嫡長繼承”的宗法制，通過分封制和血緣關(guān)系加強(qiáng)了統(tǒng)治的牢固性，“制禮作樂”為西周社會(huì)等級(jí)制度合理化的蒙上一層溫情的面紗，但實(shí)際上對(duì)人民的嚴(yán)酷剝削統(tǒng)治并沒有根本的改變。西周采用的“九貢”“九賦”的剝削條例。把社會(huì)財(cái)富集中在貴族手里，“立七十一國，姬姓五十三”(《荀子·儒效篇>)。來加強(qiáng)更嚴(yán)密的統(tǒng)治；為顯示統(tǒng)治階級(jí)的尊貴，把人民分成很難改動(dòng)的“十二個(gè)等級(jí)”(《左傳·昭公七年》)，精細(xì)別出貴賤，規(guī)定小不得僭大。賤不得越貴。社會(huì)彌漫的氛圍正如同朝堂上布置得“莊嚴(yán)、肅穆”一樣。所渲染的是統(tǒng)治階級(jí)的尊貴和威嚴(yán)。
商周時(shí)期，形式的“形而上”內(nèi)涵不再是整個(gè)世界的形象表征，而是為“一個(gè)中心”即王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的“世間形象”。
二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“形式”觀念
春秋戰(zhàn)國時(shí)期。社會(huì)進(jìn)入了理性時(shí)代，“形式”不僅體現(xiàn)在文化上各家各派對(duì)社會(huì)存在方式的理性見解上。而且貫穿到了他們對(duì)審美以及文學(xué)藝術(shù)形式具體方面。所產(chǎn)生的影響。使這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐。散發(fā)出奪目的“人性”光芒。
(一)百家爭(zhēng)鳴與多元理性形式
春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種思想價(jià)值觀念紛紛建立，各家各派為亂世開出了自己的救世良方，對(duì)于人的理性的追求是他們共同的特點(diǎn)，“理性精神是先秦各派的共同傾向。”因?yàn)閷?duì)社會(huì)理性的理解不同。導(dǎo)致他們對(duì)形式的文化和藝術(shù)見解也不一樣，就對(duì)后世影響巨大的儒道兩家來說，“多元”特點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)得十分明顯。
儒家形式觀念：孔子解決紛爭(zhēng)的良方是“貴仁”，認(rèn)為西周以來的紛爭(zhēng)不在禮制本身，而是統(tǒng)治者的過于殘暴，“苛政猛于虎”(《禮記·檀公下》)所以需要改良；而對(duì)于被統(tǒng)治者來講。就是“泛愛眾，以親仁”(《論語·學(xué)而》)。正是因?yàn)榭鬃影焉茪w為主體對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)服從，主張“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，才在他的文論思想中體現(xiàn)出來明顯的禮樂教化意味?？鬃又灾匾暋霸姟?，是因?yàn)樗恰傲⒂诙Y”、“成于樂”(《論語·雍也》)，以至恢復(fù)西周的禮樂制度的基礎(chǔ)。以此為根本，孔子的“文類形式功能”就得到突顯出來，“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)要達(dá)到這樣的效果，孔子看重語言的表達(dá)，“文。猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也”(《論語·顏淵》)，最后的詩歌形態(tài)該是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》)。但是，孔子對(duì)于語言也有“單向”理解的誤區(qū)，“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問>)。這就使他的形成“形式”的觀念，陷入了從社會(huì)到個(gè)人。從“理念”到“實(shí)踐”的邏輯錯(cuò)誤。
孟子主張“仁政”思想，認(rèn)為人人均有“惻隱之心”?！靶邜褐摹保稗o讓之心”，“是非之心”(《孟子·公孫丑上>)，從“性善”的人性論出發(fā)，要求統(tǒng)治者與民同樂，“與百姓同樂，王矣”(《孟子·梁惠王》)，在文論上。孟子認(rèn)為文學(xué)形式的創(chuàng)造成功與否，在于“浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)的養(yǎng)成，并提出對(duì)待作家作品要采取“以意逆志”(《孟子·萬章上》)、“知人論世”(《孟子·萬章下》)的批評(píng)態(tài)度。孟子的形式思想明顯體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一、他不把文學(xué)形式的形成簡單看成是外在社會(huì)理性邏輯的推導(dǎo)，而是更加看重作家心性的養(yǎng)成；二、體現(xiàn)出初步的文本意識(shí)，即不是把文本的內(nèi)容與社會(huì)觀念簡單地對(duì)應(yīng)起來，而是要順著文本提供的線索，進(jìn)一步把握作家的思想。
荀子從現(xiàn)實(shí)私有財(cái)產(chǎn)占而有引起紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂角度看問題，把人性歸結(jié)為“性惡說”。主張通過變“偽”的途徑，達(dá)到“全粹”的人格，“人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”(《荀子·性惡》)。從“性惡”思想出發(fā)，荀子的形式思想不單注重美的形式外觀。“珠玉不睹乎外，則王公不以為寶”(《荀子·天論》)；而且注重美的形式層次。“形不勝心，心不勝術(shù)”(《荀子·非相》)。此外，荀子還認(rèn)為。藝術(shù)形式的形成，“情感”是不可或缺的手段，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”(《荀子·樂論》)。
道家形式觀念：老子在亂世當(dāng)中開出的良方是。自然無為、“持虛守弱”。主張回到原始社會(huì)“樂土”中去。其形式思想體現(xiàn)為多個(gè)方面：其一。自然形式觀?！叭朔ǖ?，地發(fā)天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)其二，主張“恍惚”的風(fēng)格形式美。老子認(rèn)為天地形成于“道”，但“道常無名”(《老子》第三十二章)“天”有大美而不言，人們無法憑借有限的經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)“道”的無限的美，他對(duì)恍惚的解釋是，“無狀之狀，無物之象。是謂恍惚”(《老子》第十四章)。其三，形式美的相對(duì)性?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂眩禾煜陆灾罩疄樯?，斯不善已?！?《老子》第二章)其四，辯證形式觀。“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?《老子》第二章)其五，重視形式的“虛空”呈現(xiàn)特點(diǎn)?！叭f物復(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子》第四十二章)。“沖”，即是虛。“沖氣”，即是虛氣?！疤摗笔菬o有之有，很符合藝術(shù)形式的呈現(xiàn)方式。
莊子同老子一樣，認(rèn)為西周以來的禮樂制度。不僅無助于問題的解決。而且常常成了爭(zhēng)權(quán)奪利者的遮羞布，甚至是制造混亂的根源，他主張“同與禽獸居，族與萬物并”(《莊子·天下篇》)，比老子“小國寡民”更為原始一步。其形式思想有許多和老子一致的地方，如以自然為美，相對(duì)的美。以“虛”為美等。此外，莊子的形式思想還突出表現(xiàn)為：其一，盲是意的過程和手段?！昂炚咚栽隰~，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”(《莊子·外傳》)認(rèn)為莊子輕言理由并不充分，雖然莊子否定了圣人所留下的經(jīng)卷，認(rèn)為是那是糟粕。但應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景來看，莊子沒有否定圣人本人及其思想，他認(rèn)為圣人之育是“不言之言”(《莊子》雜篇《徐無鬼>)。他否定的是后人的“本本主義”，歪曲利用，沒有真正理解圣人的意思。其二、由“技”可以達(dá)“道”?！俺贾玫酪?，進(jìn)乎技矣”。(《莊子》內(nèi)篇《養(yǎng)生主》)，看上去庖丁精湛的解牛技術(shù)，是依賴于道?？墒侨绻麤]有十九年的解牛數(shù)千頭的經(jīng)歷，要想達(dá)到“道”的化境是不可能的。而這又是與有意識(shí)去接近“道”為前提的。
(二)人性解放與人文藝術(shù)形式
春秋戰(zhàn)國，是奴隸制向封建制過度時(shí)期，這時(shí)人的意識(shí)開始覺醒，對(duì)鬼神崇拜發(fā)生懷疑?！胺蛎瘢裰饕病?《左傳》桓公六年)，是對(duì)神民主次位置做的顛倒，“薛征于人。宋征于鬼，宋罪大矣”(《左傳》定公元年)，是棄鬼神占卜用于人事籌算的恒量。伴隨著對(duì)鬼神的廢棄。是人性的解放，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域煥發(fā)出前所未有的人性光芒。
在雕塑和繪畫領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，一除恐怖、森嚴(yán)的原始宗教題材，代之的是從真實(shí)的自然界取材。注重“寫實(shí)顯意”的形式創(chuàng)造。尤其表現(xiàn)在帛面上。帛畫因其脫離了建筑裝飾而走上獨(dú)立發(fā)展道路，1949年在長沙近郊楚墓出土的《龍鳳人物圖》，面上一女子，頭上偏左有一鳳鳥，鳳鳥與前方一羹龍對(duì)持，女子側(cè)面、細(xì)腰、曳群、廣袖，發(fā)髻后挽，兩臂前伸彎曲做合掌祈禱狀。畫面以女子為重心，風(fēng)展翅長鳴，姿態(tài)矯健有力。傳說中神秘恐怖象征的羹龍卻形象局促。神情頹喪。畫面呈現(xiàn)出一曲善靈定能戰(zhàn)勝惡靈。生命定能戰(zhàn)勝災(zāi)難而贏得和平的頌歌。
在音樂方面，出現(xiàn)了與宗教祭祀和宮廷禮制緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)不同音樂形式，如，“把音樂與人的生理需要聯(lián)系起來的醫(yī)和的音樂理論；以抒感，‘移風(fēng)易俗’的荀子的《樂論》；反復(fù)強(qiáng)調(diào)·養(yǎng)生’、‘貴生’的《呂氏春秋》的音樂理論；以及表現(xiàn)男女愛情的所謂‘鄭衛(wèi)之音’”，它們不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了人覺醒后的要滿足自身合理需要的時(shí)代意識(shí)，而且在形式上增加了藝術(shù)的治療功能、宣泄功能、陶冶功能，情感傳達(dá)功能等等。
文學(xué)領(lǐng)域突出成就是詩歌和散文這兩種文類?！对娊?jīng)》和《離騷》是兩個(gè)時(shí)期突出的代表作品。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)大量表現(xiàn)世俗情感和現(xiàn)實(shí)生活的題材作品，如《詩經(jīng)》中的《蒹葭》、《氓》、《君子于役)等，傳達(dá)著的是真摯、熱烈、深沉的世俗情感?！对娊?jīng)》廣泛運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出生動(dòng)優(yōu)美而又清新樸質(zhì)的美學(xué)風(fēng)格。《離騷》中的詩，情感熾烈深沉，想象豐富浪漫，辭句華美飄逸，奠定了后來文學(xué)浪漫主義的品格。而且。文學(xué)的語言形式由四言轉(zhuǎn)變到多言，擴(kuò)大了表現(xiàn)的能力?！对娊?jīng)》中的詩句還是主要以四育為主。這種形式在取到了涵永、蘊(yùn)藉。而又動(dòng)人、優(yōu)美的藝術(shù)效果的同時(shí)，也表現(xiàn)出不易制造波瀾起伏和鋪陳敘事的局限。屈原打破了四言體的形式局限，在《離騷》中活用了三四言以致七八言的參差不齊的句式，這種句式在錯(cuò)落中見整齊。在整齊中又富于變化，為表達(dá)個(gè)體內(nèi)心的千回百轉(zhuǎn)的情感創(chuàng)立了獨(dú)特的騷體形式?！爸T子散文的意味雋永，筆墨跌宕。歷史散文的敘事精練。描寫精當(dāng)?！倍颊f明了春秋戰(zhàn)國時(shí)期文學(xué)形式的建立在人性解放基礎(chǔ)上的人文特征。
第4篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
讀《東周列國志》有感
新世紀(jì)學(xué)校五三班 何康俊
《東周列國志》，大家一定都不陌生吧！這是我寒假里讀的一本書，講述的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、列國紛爭(zhēng)的偉大時(shí)代，無數(shù)國家和人在這段長達(dá)數(shù)百年的動(dòng)蕩不安中沉浮。它忠實(shí)而精彩地記錄了這段寶貴的歷史，他從西周末年寫到秦始皇統(tǒng)一中國，內(nèi)容宏富，頭緒紛繁。人物、情節(jié)，錯(cuò)綜復(fù)雜。它故事性強(qiáng)，讀起來娓娓動(dòng)聽，引人入勝，耐人尋味。
里面許多故事告訴我們?cè)S多做人的道理，如：《周幽王烽火戲諸侯》講的是周幽王寵信他的愛妃褒姒，為獲得褒姒的一笑，點(diǎn)燃了用于報(bào)警救援的烽火。臨近的諸侯看到后，馬上過來救援。結(jié)局則是周幽王的確讓褒姒眉開眼笑，但卻讓諸侯寒心，最終亡國了。這個(gè)故事，告訴我們這樣一個(gè)大道理：做人要講究誠信，等到危險(xiǎn)真正來的時(shí)候，別人就不會(huì)幫助于你。而你再反悔就來不及了。還有一個(gè)故事，雖然不是《東周列國志》里面的故事，但道理確是一樣的?！独莵砹恕愤@個(gè)故事大家一定都聽過吧！故事中的孩子用“狼來了”騙山下種田的人以獲得快樂，幾次以后，當(dāng)狼真的來時(shí)，別人已經(jīng)不相信，不去救他，讓他差點(diǎn)命喪黃泉！
這兩個(gè)故事異曲同工，都告訴我們做人應(yīng)該誠實(shí)，不能因?yàn)樽约旱睦娑垓_別人。
第5篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
原來，趙國與魏國開戰(zhàn)時(shí)，為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，彼此將他國的百姓視為人質(zhì)，竟然不擇手段，將黃河決堤以浸淹對(duì)方，受苦受難的，是手無寸鐵貧苦無告的百姓。
可曾想，僅僅過了3年，趙國滅亡。又過了4年，魏國滅亡。他們的苦主是同一個(gè)主角――秦國。短短10年時(shí)間，韓、趙、魏、楚、燕、齊六國多米諾骨牌般悉數(shù)走向滅亡，大秦一統(tǒng)天下。
可以說，春秋戰(zhàn)國末期，是水患和饑饉造就了一個(gè)強(qiáng)大的秦帝國。那時(shí)，割據(jù)的諸侯都彼此像賊一樣地提防著，比如修筑不利于他國的堤壩，災(zāi)年禁止谷米流通等等。拼殺絕不止在戰(zhàn)場(chǎng)上，秦始皇能統(tǒng)一天下，或許可以從這些細(xì)節(jié)窺豹一斑。當(dāng)六國都在各自打著小算盤，用百姓的生命以鄰為壑的時(shí)候，秦始皇卻宣告“隳壞城郭”和“夷去險(xiǎn)阻”，即國內(nèi)不再設(shè)防，糧食全部流通。
01
公元前221年，齊國的戰(zhàn)旗最后倒下的時(shí)候，坐在高高戰(zhàn)車上的嬴政大笑不止，秦一統(tǒng)天下的時(shí)代到來了――沒錯(cuò)，此刻中華歷史已經(jīng)翻到了“秦”的那一頁。
曾經(jīng)弱小的秦國一步步成長壯大的歷程，告訴歷史上所有的帝王――沒有什么不可能。正如秦代農(nóng)民陳勝所發(fā)出的天問：“王侯將相，寧有種乎”？
的確，秦人并不是天生的“貴種”。秦君被正式封為諸侯的時(shí)候，是在周王朝時(shí)代的公元前770年。此間，周王朝的老根據(jù)地岐山以西和豐水一帶被西戎占領(lǐng)，秦襄公看到了機(jī)會(huì)，得到周平王的許可后，秦襄公將岐山以西的淪陷區(qū)收了回來?；识骱剖幍闹芴熳幼隽藗€(gè)順?biāo)饲?，把此地封為秦的領(lǐng)地。
有了“第一桶金”之后，秦人便勵(lì)精圖治，以此為“基點(diǎn)”不斷向東發(fā)展。公元前714年，到秦寧公那一代時(shí)，秦遷都平陽（今陜西寶雞市陽平鎮(zhèn)）。公元前677年，秦德公又遷都于雍（今陜西省鳳翔縣）……因?yàn)榈匚槐拔?，?shù)百年間周王朝一直沒把秦當(dāng)回事兒。
“七雄”稱霸之初，齊、楚、趙、魏、燕、韓都有狼子野心，唯獨(dú)人們不懷疑還沒有被“完全開化”的秦人。
正是這樣的蟄伏，給了大秦的崛起以更多的意想不到的機(jī)會(huì)。就這樣，一步一步小心翼翼地向東擴(kuò)張，直到逼近咸陽時(shí)，秦已經(jīng)發(fā)展壯大成“戰(zhàn)國七雄”了。此時(shí)，秦孝公也被周顯王封為西伯（即西方霸主）。
事實(shí)上，秦的崛起，秦孝公是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵角色。地處西陲，秦原本是關(guān)中地區(qū)的一個(gè)小國。春秋時(shí)期時(shí)比起中原地區(qū)各諸侯國，還只是一個(gè)很不起眼的小兄弟，在各諸侯國眼里，“刁蠻落后”是掩護(hù)他們最好的標(biāo)簽――各諸侯國基本上沒看上這地廣人稀之地。春秋各國稱霸中原盟會(huì)爭(zhēng)雄時(shí)，秦國也僅僅是“跑龍?zhí)住薄按蜥u油”的看客，常常被忽略而擯斥于外。
當(dāng)時(shí)光隧道進(jìn)入至“秦孝公時(shí)間”時(shí)，秦國的戰(zhàn)車開始提速。對(duì)內(nèi)，勵(lì)精圖治，任用商鞅變法革新；廢除舊奴隸主貴族特權(quán)和世卿世祿制度，實(shí)行“獎(jiǎng)軍功、教耕戰(zhàn)”；逐漸建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治政權(quán)。對(duì)外，利用“連橫而戰(zhàn)諸侯”之策，司馬錯(cuò)又南并漢中、巴蜀，北滅義渠、隴西，巴蜀廣大地區(qū)先后為秦所有；白起率軍攻拔楚都郢，又擊潰趙魏聯(lián)軍于華陽，殲滅趙軍于長平。
一時(shí)間，各國才不得不為輕視秦人而付出滅頂之災(zāi)的代價(jià)――中原地區(qū)的大片河山，盡在秦國的掌握之中。
02
六國日漸沒落、秦國蒸蒸日上已成不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。在李斯、尉繚等人的協(xié)助下，秦王政制定了“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”的策略。
經(jīng)過春秋和戰(zhàn)國長期的兼并戰(zhàn)亂，中國社會(huì)逐漸向全國統(tǒng)一的趨勢(shì)發(fā)展。這樣的發(fā)展趨勢(shì)給了秦以千載難逢的良機(jī)――籠絡(luò)燕齊，穩(wěn)住魏楚，消滅韓趙，遠(yuǎn)交近攻，逐個(gè)擊破。這正是大秦第二個(gè)關(guān)鍵角色李斯的計(jì)謀，“先攻韓趙，趙舉則韓亡，韓亡則荊魏不能獨(dú)立，荊魏不能獨(dú)立則是一舉而壞韓、蠹魏、拔荊，東以弱齊燕”。
一句話，只要找準(zhǔn)了多米諾骨牌的第一張牌，一切都盡在掌握之中了。韓國很不幸地成為秦人推倒的“第一張牌”。
從公元前230年攻打韓國起，到公元前221年齊國滅亡，10年時(shí)間便大功告成――先后消滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，結(jié)束了中國自春秋以來長達(dá)500多年的諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的局面。中國歷史上第一個(gè)君主中央集權(quán)國家由是建立。
如果把大秦當(dāng)成一個(gè)龐大的企業(yè)來看待，我們不得不佩服的是，他們既有頂層設(shè)計(jì)，又有超強(qiáng)的執(zhí)行力，這樣的團(tuán)隊(duì)不要說放在遙遠(yuǎn)的兩千多年前的秦帝國，就是今天，也未必不是最佳最優(yōu)的團(tuán)隊(duì)。
第6篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
論文關(guān)鍵詞：封建法律思想,儒家,神權(quán)政治,宗法等級(jí),百家諸子,德主刑輔
我國封建正統(tǒng)法律思想是以儒家思想為主，糅合以法家、道家及陰陽五行家的法律思想，經(jīng)過上千年的演變至西漢時(shí)形成的，又經(jīng)過從西漢至封建社會(huì)末期的發(fā)展，最終形成了以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主體的中國封建正統(tǒng)法律思想。下面，就以時(shí)間順序?qū)Ψ饨ㄕy(tǒng)法律思想的演變過程作以下解析。
一、封建正統(tǒng)法律思想形成的歷史背景
中國信奉神明的傳統(tǒng)從原始社會(huì)就已經(jīng)存在。早在夏商時(shí)期人們就普遍虔誠信仰神明，以“任德而不任刑”為主要理論觀點(diǎn)的神權(quán)法思想就成為適應(yīng)奴隸制統(tǒng)治的神明、天道觀念的主流思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，宗法制漸漸失去主體地位，直到秦始皇統(tǒng)一中國，政權(quán)被新興的地主階級(jí)所掌控。因?yàn)閯倓偨?jīng)過混亂的諸侯紛爭(zhēng)，他們?cè)诹⒎ㄟ^程中便以“嚴(yán)刑峻法”的法家思想作為指導(dǎo)思想，以強(qiáng)化統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序。司馬遷曾經(jīng)在講述戰(zhàn)國時(shí)期的立法時(shí)說過：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。為了加強(qiáng)思想控制，統(tǒng)一思想，秦始皇“焚書坑儒”，儒學(xué)受到鉗制。
直至漢初，經(jīng)過連年的戰(zhàn)亂法家的思想主張已經(jīng)不再適用，漢武帝便啟用黃老之學(xué)的思想，緩和戰(zhàn)亂留下的陰影與民休憩。但是安穩(wěn)的表面下暗流涌動(dòng)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大的各諸侯王同中央發(fā)生了強(qiáng)烈的矛盾，出現(xiàn)了“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想觀念上的分歧，法律制度方面出現(xiàn)了“上無持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”的混亂局面。面對(duì)這種情況，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)便成為最高統(tǒng)治集團(tuán)迫切要求。西漢中期，著名儒士董仲舒所倡導(dǎo)的“推明孔氏，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張正好適應(yīng)統(tǒng)治者進(jìn)行集權(quán)大一統(tǒng)的要求，于是漢武帝采納了董仲舒的建議，開始將儒家思想奉為正統(tǒng)。儒家思想經(jīng)過他的完善，借鑒了《中庸》的“屈民以伸君，屈君以伸天”、墨家的“君主法天”、道家的“陰陽結(jié)合”等思想，提出“刑者，德之輔；陰者，陽之助也”、“大其德而小其刑”。在立法中實(shí)行德刑結(jié)合：先用德禮進(jìn)行教化，教化無效再輔以刑罰，于是“德主刑輔”的思想便成為法律制度的基本內(nèi)容。至此，中國封建正統(tǒng)法律思想最終形成并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展歷程
（一）西漢時(shí)期——形成階段
西漢時(shí)期，董仲舒提出了新儒學(xué)，它是有別于先秦儒學(xué)的一種新思想。一方面它把先秦儒學(xué)的內(nèi)容作了神圣化、神秘化的加工和改造，另一方面又吸取其他各家、特別是法家和黃老學(xué)說中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的內(nèi)容作為補(bǔ)充，使之成了具有很強(qiáng)適應(yīng)性的精神武器和統(tǒng)治工具。董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容包括了神權(quán)政治思想、宗法等級(jí)制度、陰陽五行說和百家諸子學(xué)。
綜上所述，以董仲舒為主要倡導(dǎo)者的新儒學(xué)封建正統(tǒng)法律思想源于先儒又高于先儒，他把先前的法律思想進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的概述，畢業(yè)論文使之成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。封建正統(tǒng)法律思想的至此出現(xiàn)在中國歷史之上。
（二）三國兩晉南北朝時(shí)期——發(fā)展階段
三國兩晉南北朝時(shí)期中原大地硝煙四起，處于異?；靵y的局面，長期呈現(xiàn)出分裂割據(jù)的狀況，因此封建正統(tǒng)法律思想又增添了新的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以禮入律，以經(jīng)立法。《春秋繁露.精華》中有語：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”體現(xiàn)出了引經(jīng)注釋，春秋決獄的內(nèi)容。
總之，三國兩晉南北朝時(shí)期的法制建設(shè)繼往開來的性質(zhì)顯而易見，這一時(shí)期是傳統(tǒng)法律制度發(fā)展至成熟完備期過渡的重要階段。
（三）隋唐時(shí)期——走向成熟和完備
隋唐時(shí)期是封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在客觀上也對(duì)法律的發(fā)展提出了更高的要求，因此，隋唐法律達(dá)到中國封建法律的高峰是一種歷史的必然。
《開皇律》是一部在中國法制史上極具代表性的封建成文法典，它是隋文帝時(shí)期所編纂的。唐朝時(shí)期中國法制史上的經(jīng)典之作應(yīng)運(yùn)而生——《唐律疏議》，至此，達(dá)到了中國立法史上的巔峰。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”及“諸斷罪皆須引律令格式正文”都很好的體現(xiàn)出了唐朝封建正統(tǒng)法律思想的穩(wěn)定及嚴(yán)明。
以儒家思想為宗旨的的全面體現(xiàn)出封建正統(tǒng)法律思想的法典《唐律疏議》，是中國封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展至完備成熟的里程碑。
（四）宋朝至清末——延伸及消亡
宋朝時(shí)，君主專制中央集權(quán)一步步加強(qiáng)達(dá)到頂峰。與此相配套的法律制度也一步步走向嚴(yán)明精致。“元時(shí)斷獄，亦每引唐律為據(jù)”，明律則“篇目一準(zhǔn)于唐”，可見唐朝以后，封建正統(tǒng)法律思想得以延伸。
清朝是中國封建社會(huì)的末代王朝，封建法制歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，輾轉(zhuǎn)相承，相當(dāng)完備。清朝法制最基本的特點(diǎn)就是法律的完備性，因此可以說清朝的法制建設(shè)不僅承上，而且啟下，不僅是傳統(tǒng)封建法制的最后形態(tài)，而且開了近代法制歷史的先河。
但是隨著清王朝的覆敗、封建社會(huì)的瓦解，封建正統(tǒng)法律思想被迫退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)法律制度進(jìn)行變革，近代法律制度呼之欲出，逐漸發(fā)展。
三、封建正統(tǒng)法律思想的歷史作用
封建正統(tǒng)法律思想是自西漢確立、經(jīng)過各個(gè)朝代的總結(jié)發(fā)展而形成的、位居我國封建社會(huì)重要地位的思想體制。它是一定時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，又反過來影響著這一時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，給予它們發(fā)展的指導(dǎo)性與前瞻性，順應(yīng)并推動(dòng)的封建社會(huì)的鞏固與發(fā)展。但是同時(shí)，封建正統(tǒng)法律思想也禁錮了人們的思想行為，阻礙了社會(huì)的發(fā)展、民主政治法律文化的萌芽。它是把雙刃劍，我們要學(xué)會(huì)辯證的看待它，取其精華、去其糟粕，為我們現(xiàn)代社會(huì)所用。
四、結(jié)語
綜上所述，以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主要內(nèi)容的中國封建正統(tǒng)法律思想是中國封建社會(huì)各個(gè)發(fā)展因素在法律領(lǐng)域內(nèi)“反射”的結(jié)果。隨著封建社會(huì)的逐漸衰落，封建正統(tǒng)法律思想也隨之壽終正寢，但研究其形成及發(fā)展的歷程對(duì)我們對(duì)歷史的反思與總結(jié)有著極其重要的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]漢書.匈奴傳.
[2]戰(zhàn)國，魏國，李悝.法經(jīng).
[3]漢書.
第7篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
一、合理收集史料，讓學(xué)生有效參與綜合實(shí)踐
史料是人們研究歷史和學(xué)習(xí)歷史的前提，所謂史料教學(xué)即注重對(duì)史料甄別、選擇、判斷、分析、運(yùn)用，而學(xué)生在歷史教師的引導(dǎo)下探討歷史問題，并形成一定的歷史觀和價(jià)值觀。開展史料教學(xué)的前提為讓學(xué)生明白史料是什么，學(xué)會(huì)對(duì)史料的價(jià)值的真?zhèn)芜M(jìn)行辨別。相關(guān)史學(xué)家明確指出，史料是人類在社會(huì)發(fā)展歷程中遺留下的痕跡。
如果從價(jià)值角度分析，可將史料分為第一手和第二手史料。其中第一手史料和歷史發(fā)生過程十分接近或準(zhǔn)確記錄，主要包括實(shí)地考察、考古挖掘、口述歷史等。而第二手史料則為經(jīng)后人研究和詮釋的如專著、專論、學(xué)術(shù)論文等史料。由此可見，第一手史料有更高的價(jià)值，但目前很少初中生很少有機(jī)會(huì)獲得第一手史料，解讀史料能力也較為欠缺，所以歷史教學(xué)的重要研究對(duì)象為第二手史料。對(duì)于歷史教師來說，主要通過網(wǎng)絡(luò)或文獻(xiàn)等方式搜集史料，或者借助歷史教材中附帶的相關(guān)材料。史料有著廣泛的選擇范圍，尤其在歷史文獻(xiàn)中存在真?zhèn)沃?，因此在選擇史料時(shí)應(yīng)注意其真實(shí)性。以《春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)》一課為例，教師就在教學(xué)中引入一則史料，即春秋戰(zhàn)國期間，某國國王對(duì)手下將領(lǐng)說……”。通過分析史料能讓學(xué)生直觀理解春秋時(shí)期各個(gè)國家的紛爭(zhēng)，提高學(xué)習(xí)效率。
二、運(yùn)用合作教學(xué)，讓學(xué)生有效參與綜合實(shí)踐
合作學(xué)習(xí)的引入能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的好奇心，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力和主動(dòng)探究精神有著重要的促進(jìn)作用。合理劃分合作學(xué)習(xí)小組是成功開展合作學(xué)習(xí)的前提，一般合作學(xué)習(xí)小組成員遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，一方面能增加小組合作成員的多樣性，也能增加合作小組學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)性。
小組分工是合作學(xué)習(xí)最常見的組織形式，即學(xué)生是任務(wù)的主體，教師要按照課文教學(xué)后再安排所有小組根據(jù)教師課堂講述總結(jié)學(xué)習(xí)難點(diǎn)和重點(diǎn)并一起記憶，最后教師進(jìn)行隨堂檢測(cè)，通過將每位學(xué)生的檢測(cè)結(jié)果作為其所在小組的最終成績。通過這種方式能激發(fā)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，學(xué)生在這種強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)歸屬感帶動(dòng)能竭盡全力為自己小組贏得榮譽(yù)，提高學(xué)習(xí)效率。一般影響合作學(xué)習(xí)有效性的重要因素為什么樣的問題適合合作學(xué)習(xí)以及問題與問題之間的關(guān)聯(lián)性。對(duì)此教師在設(shè)計(jì)問題可從以下幾點(diǎn)著手：首先以母題帶子題；這個(gè)問題可以教師精心設(shè)計(jì)的，也可以由學(xué)生提出，既能圍繞課文內(nèi)容情節(jié)，也能圍繞課文篇章結(jié)構(gòu)。問題設(shè)計(jì)和取舍要能體現(xiàn)教材的難點(diǎn)和重點(diǎn)，更要具有討論價(jià)值。圍繞這個(gè)問題再設(shè)計(jì)子問題帶動(dòng)合作學(xué)習(xí)進(jìn)展，使不同層次學(xué)生都能感受到成功的樂趣。例如初中歷史教材中提到黃金和絲綢，為了讓學(xué)生更好地理解知識(shí)，歷史教師可以讓學(xué)生運(yùn)用大豆或玉米之類的東西代替，然而其中的治金和繪畫都要運(yùn)用實(shí)體展現(xiàn)。教師要求學(xué)生利用周末時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)學(xué)習(xí)要用的物品，部分學(xué)生家里沒有電腦就可選擇去有電腦的同學(xué)家中查閱資料，每位學(xué)生在合作小組中都會(huì)參與其中，并從中提高分析問題和解決問題能力。
三、挖掘德育因素，讓學(xué)生有效參與綜合實(shí)踐
歷史是一門以史實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科，以史育德能體現(xiàn)歷史教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的史論統(tǒng)一，也能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育中德育與智育的統(tǒng)一。新課改要求歷史課堂傳授給學(xué)生知識(shí)和培養(yǎng)能力外，還要塑造學(xué)生思想品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生愛國情感，成為德智全面發(fā)展的現(xiàn)代中國人。
第8篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
城池防守的悠久歷史
從某種意義上講，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)史也是一部城池的攻防史。幾千年來，“攻城拔寨”是歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目標(biāo)和關(guān)鍵動(dòng)機(jī)。隨著戰(zhàn)事迭起，攻防相生，城池也因此成為最大、最重要的戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)。特別是在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，群雄并起，戰(zhàn)爭(zhēng)極其頻繁，也因此形成了各諸侯國割據(jù)自立的多中心城池筑城體系，僅《春秋》、《左傳》、《國語》提及的城邑地名就達(dá)千余座。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅戰(zhàn)國時(shí)期較大規(guī)模的作戰(zhàn)行動(dòng)就有230多次，其中三分之二以上和攻城有關(guān)。根據(jù)《孫子?謀攻》中“殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也”的說法推斷，在那個(gè)冷兵器的時(shí)代，攻城往往會(huì)伴隨著極高、極可怕的傷亡率，但這也同時(shí)說明當(dāng)時(shí)的守城戰(zhàn)術(shù)和器具必然非常完備和發(fā)達(dá)。有“兵圣”之稱的孫子認(rèn)為攻城是萬不得以的“下下策”，并告誡道：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！边@一點(diǎn)，同時(shí)代的墨子也持相同觀點(diǎn)，并利用自己掌握的“完美守城攻略”，四處推行自己的“非攻”理念。在他的著作《墨子》中第十四、十五卷就全篇介紹了守城的裝備、戰(zhàn)術(shù)、要點(diǎn)，幾乎涵蓋了冷兵器時(shí)代所有的城池防守之術(shù)。
從軍事博弈的發(fā)展脈絡(luò)看，歷代中原統(tǒng)治者之所以特別偏愛建立在城池防守基礎(chǔ)上的“非攻”軍事防御手段，也許正是得益于筑城技術(shù)的高度發(fā)達(dá)和城防之術(shù)的極高效率。于是，專守待敵、后發(fā)制人的“筑城防御”軍事思想也因此大行其道，并極大地影響了中國歷史的走向。從秦始皇修筑萬里長城開始至今，歷代統(tǒng)治者對(duì)于長城防線的高度重視，都足已說明這種以城墻為基礎(chǔ)的戰(zhàn)略防御思想對(duì)我們的影響是多么重要、多么深遠(yuǎn)。
當(dāng)然，這種“被動(dòng)防御”的軍事思想的形成，除卻“人不犯我，我不犯人”的和平民族性格因素外，還與中原民族的生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)特征是分不開的。中原民族的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自然離不開長江、黃河廣大流域的沃土滋養(yǎng)，中原民族已經(jīng)習(xí)慣了安樂和富足的定居生活，自然不會(huì)、也不愿像游牧民族那樣游擊爭(zhēng)斗。而平原之上無險(xiǎn)可守，要守衛(wèi)自己的領(lǐng)土，保護(hù)自己的家園，特別是針對(duì)游牧騎兵部隊(duì)搔擾的最好辦法，自然是建造堅(jiān)固的城墻堡壘。同時(shí)，高大的城墻還能提供防洪水、防強(qiáng)盜、防猛獸等多重安全功能?！八娜詾楣獭钡闹袊惨虼四軌蛟谒乃姆椒降某菈Ρ幼o(hù)下，從容又體面地延續(xù)著一種輝煌而偉大的文明。
古代城池的建筑構(gòu)造
中國早期的城池絕大多數(shù)是土筑，到了明代以后，各地的城墻才開始大規(guī)模包磚。因此在中國歷史上的絕大多數(shù)時(shí)期，修筑的城池都是黃禿禿的模樣。早在3000年前的殷商時(shí)代，我們的先民已經(jīng)掌握了版筑的技術(shù)。所謂版筑，就是筑墻時(shí)用兩塊木板(版)相夾，兩板之間的寬度等于墻的厚度，板外用木柱支撐住，然后在兩板之間填滿泥土，用杵筑(搗)緊，筑畢拆去木板木柱，即成一堵墻。
到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，版筑的技術(shù)更是大大提高，普遍采用懸版夯筑法，即用木棍穿過兩側(cè)夾板，以繩索固定取直，中間填土夯實(shí)，《詩經(jīng)》中“其繩則直，縮版以載”說的便是這種方法。用這種版筑技術(shù)筑成的城墻比以往更結(jié)實(shí)，因此可以取消舊法中兩側(cè)的護(hù)城坡，從而增加城墻的攀爬難度。當(dāng)時(shí)有的城墻還采用土坯(單塊土坯尺寸約為1米×0.4米×0.2米)壘砌，上下交錯(cuò)疊壓，以此提升墻體的密度和強(qiáng)度。
自春秋以降，中國城池一直采用這種樸素的土筑辦法，兩千年過后，大名鼎鼎的元大都(北京)城墻依然是由夯土筑成。這種土筑的城墻樣子不太好看，而且不太結(jié)實(shí)，特別是一下雨就會(huì)因雨水淋蝕而損壞。當(dāng)然也有例外，譬如東晉十六國時(shí)夏國赫連勃勃大單于修建的統(tǒng)萬城，便是土筑史上的奇跡。統(tǒng)萬城采用“蒸土筑城”法，即把糯米汁、白粉土、沙子和熟石灰摻和在一起夯筑而成，雖為土城，但具有石頭一樣堅(jiān)硬的質(zhì)地和抗毀力。傳說負(fù)責(zé)施工的叱干阿利大將要求非常嚴(yán)格，他命人以鐵錐檢驗(yàn)修建好的城墻，凡錐入一寸者，便立刻將工匠殺死，填尸于墻內(nèi)。在這種瘋狂的高壓政策下，歷時(shí)6年修建而成的統(tǒng)萬城，建筑質(zhì)量奇好，“其堅(jiān)可以礪刀斧”。
當(dāng)然，這只是特別的個(gè)例，大多數(shù)的土城墻為保證牢固和強(qiáng)度，只能往高大厚實(shí)上靠攏。譬如兩千多年前齊國的都城臨淄，城墻寬度就達(dá)20米，楚國都城郢的墻厚也有14米之多。在冷兵器時(shí)代，這樣厚度的城墻，其抗擊打能力足已令人放心。此外，為保險(xiǎn)其見，在高大厚實(shí)的城墻外，與城墻平行的還有人工挖掘的寬深壕塹(也可以引注河水，成為護(hù)城河)。較大的都城城外環(huán)周的護(hù)溝濠通常寬度達(dá)到30米，深度也在4～5米左右。
從軍事防御的角度看，中國古代城池的構(gòu)筑可謂布局精妙、機(jī)關(guān)重重。在高大的城墻頂部，筑于外側(cè)的有連續(xù)凹凸的齒形矮墻稱作“雉堞”，又稱“垛墻”，上有垛口，可射箭和嘹望，下部有通風(fēng)孔，用來保護(hù)墻體。內(nèi)側(cè)矮墻稱為“女墻”，又叫“睥睨”，一般比垛口低，起護(hù)欄作用，防止士兵往來行走時(shí)跌下。此外，城墻內(nèi)部也都修有環(huán)城馬路和登城道。
城墻每座城門的正中央都建有城樓，這是城墻頂上精致美觀的高層建筑，平常登高嘹望，戰(zhàn)時(shí)主將坐陣指揮，城樓是一座城池重要的高空防御設(shè)施。而在高大的墻體外側(cè)，每隔一定距離還會(huì)有凸出于墻體外側(cè)的一段，這就是“馬面”(又稱“敵臺(tái)”、“墩臺(tái)”、“墻臺(tái)”)，平面有長方形和半圓形兩種，因外觀狹長如馬面而得名。馬面的使用是為了與城墻互為作用，消除城下死角，自上而下從三面攻擊敵人。它的一般寬度為12～20米，凸出墻體外表面8－12米。間距為20～250米(一般為70米)。符合宋陳規(guī)《守城錄?守城機(jī)要》中的記載：“馬面，舊制六十步立一座，跳出城外，不減二丈，闊狹隨地利不定。兩邊直覷城角，其上皆有樓子?！痹谑褂美浔鞯臅r(shí)代，這個(gè)距離恰好在弓矢投石的有效射程之內(nèi)。
為了增強(qiáng)馬面的防御和戰(zhàn)斗能力，在馬面之上一般都建有敵樓，既可以屯兵和望，又可以儲(chǔ)藏武器，使城墻的防御性能發(fā)揮到最強(qiáng)。戰(zhàn)時(shí)既可以利用它外凸和高大建筑的特點(diǎn)，觀望敵人和敵情，防止敵人迂回城下攻城，又可以憑借敵樓交叉三面的火力，狙擊敵人，隨時(shí)點(diǎn)線相連，編織嚴(yán)密的高空火力網(wǎng)，這是城墻防御工程的重要組成部分。另外，
城墻四角的角臺(tái)各建樓櫓一座，名為“角樓”。角樓的朝向與大墻呈135度角，樓的高度、體量介于城樓與敵樓之間，主要用以彌補(bǔ)守城死角即城墻拐角處的防御薄弱環(huán)節(jié)，從而增強(qiáng)整座城墻的防御能力。戰(zhàn)時(shí)，角樓內(nèi)的守御者居高臨下、視野廣闊，可監(jiān)控和痛擊來自多種角度的進(jìn)犯之?dāng)场?/p>
從軍事進(jìn)攻的角度看，一座城池的最薄弱環(huán)節(jié)自然是城門，因此城池的設(shè)計(jì)者自然會(huì)加大對(duì)城門的保護(hù)力度，強(qiáng)化正陽門箭樓其防御能力。規(guī)模小點(diǎn)的城池一般是設(shè)置懸門或吊橋，而大一些的城池則要設(shè)置甕城。甕城是建在城門外的小城，又叫“月城”，是專為保衛(wèi)城門而設(shè)的小城?！段浣?jīng)總要前集?守城》記載：“其城外甕城，或圓或方。視地形為之，高厚與城等，惟偏開一門，左右各隨其便?！奔幢銛耻姽テ屏水Y城城門，還有主城門防御，由于甕城內(nèi)地方狹窄不易于展開大規(guī)模兵力進(jìn)攻，延緩了敵軍的進(jìn)攻速度，而城墻頂部的守軍則可居高臨下四面射擊，給敵人以致命打擊，正所謂關(guān)門打狗、甕中捉鱉?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)-出其東門》載：“出其(+西+土)(門+者)，有女如荼?！?+西+土)(門+者)指的便是甕城，可見早在春秋時(shí)期，城池的城防技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完善的地步。由城墻、城樓、護(hù)城河、馬面、敵樓、角樓、甕城等組成的立體城防格局，基本在春秋戰(zhàn)國時(shí)期都已成熟定型，并一直持續(xù)到明清時(shí)代。
今天，我們?cè)诒本┛吹降恼栭T是老北京“京師九門”之一，它集正陽門城樓、正陽門箭樓與正陽門甕城為一體，是一座完整的古代防御性建筑。明正統(tǒng)四年(1439年)，為了加強(qiáng)京師的防御能力，在京師各城門外添建箭樓，正陽門箭樓也是此時(shí)建成。正陽門城樓通高43.65米，正陽門箭樓通高35.37米，在城樓與箭樓之間原有一座巨大的甕城，南北長108米，東西寬88.6米。甕城四向各辟一門，均為拱券式門洞。
城址的選擇
一座城池的防御體系強(qiáng)大與否，除去城池的本身建設(shè)因素外，也與城址的選擇有著極其緊密的關(guān)系。中國古代城池的選址歷來講究風(fēng)水，拋開迷信的說辭不談，借天時(shí)地利之便、靠山傍水、求取兵法上所說的“城有不可攻”的優(yōu)越守勢(shì)，自然會(huì)得到事半功倍的效果。特別是在敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)之下，這一點(diǎn)尤為重要。以宋元時(shí)期發(fā)生的兩座城市保衛(wèi)戰(zhàn)役為例，頗能說明問題。
一個(gè)是釣魚城。南宋晚期，宋蒙(元)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，四川制置使兼知重慶府余為抵御蒙古軍隊(duì)的進(jìn)犯，采納播州(今貴州遵義)人冉、冉璞兄弟“擇險(xiǎn)、任人、積粟、駐兵、徙城”的建議，于淳三年(1243年)在釣魚山筑城，徙合州及石照縣冶其上，屯兵積糧，控扼三江，以為重慶屏障。釣魚城依山為壘，山便是城，城就是山。它不但有構(gòu)筑在陡峭山巖上的內(nèi)外兩道防線，而且還有縱向延伸的水軍碼頭，以暗道出口、一字城墻相連接的給養(yǎng)補(bǔ)給通道和天池泉井、水洞門為代表的給排水系統(tǒng)。在城中的兩級(jí)臺(tái)地上，還有良田千畝。糧草充足、水源無憂，加上指揮得法、抵抗有力，使得蒙古大軍縱是驍勇無比，可也只能望城興嘆，束手無策。即便是大名鼎鼎的蒙哥汗，也在攻打釣魚城的戰(zhàn)斗中被飛丸擊中，命喪黃泉。蒙哥汗戰(zhàn)死之后，進(jìn)軍鄂帥I(今湖北武昌)的忽必烈和進(jìn)攻漳州(今湖南長沙)的塔察兒以及占領(lǐng)了大馬士革、正在與古埃及馬木路克王朝軍隊(duì)作戰(zhàn)的旭烈兀，為爭(zhēng)奪汗位而匆忙回師，蒙古貴族集團(tuán)開始了長期的內(nèi)部爭(zhēng)戰(zhàn)。釣魚城由此在世界中古史上赫然樹立了“延續(xù)宋祚、緩解歐亞戰(zhàn)禍、阻止蒙古向非洲擴(kuò)張”的不朽豐碑。當(dāng)時(shí)，釣魚城就以“東方的麥加城”、“上帝折鞭處”：的威名震驚了中外。正是得益于釣魚城的獨(dú)特地理位置和以此為基礎(chǔ)的山城防御體系，宋軍才能在這座小城里堅(jiān)持抵抗蒙元達(dá)36年之久。
第9篇：春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)范文
公元184年至280年，是中國歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，即三國時(shí)期。在此期間，諸侯并起，天下紛爭(zhēng)，在臥龍溝的草廬中，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，雖然身在世外桃源，卻時(shí)刻牽掛著天下的興亡盛衰。于是，便有了三顧茅廬的機(jī)緣，三國的歷史也因此變得波瀾起伏……
他，就是諸葛亮。作為劉備的第一謀士，他身肩重任，正如出師表中描述的：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間?！彼錾街畷r(shí)，劉備正寄人籬下，雖然已經(jīng)擁有了一塊不大的領(lǐng)地以及少許兵權(quán)，但是和袁紹、曹操、孫權(quán)比還是相距甚遠(yuǎn)。諸葛亮憑著自己杰出的軍事才能和外交才能，通過赤壁之戰(zhàn)的勝利，給了曹操當(dāng)頭一棒，隨后的三氣周瑜、智取漢中、水淹七軍……終于輔佐劉備建立了一個(gè)可以和魏、吳相鼎立的國家??蜀，實(shí)現(xiàn)了隆中對(duì)三分天下的目標(biāo)?？上У氖牵≈袑?duì)中所言的“興復(fù)漢室”，卻因諸葛亮的英年早逝而變成了一個(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
不客氣地說，《三國演義》把諸葛亮近乎神化了。在羅貫中筆下，諸葛亮有通天徹地之能，深謀遠(yuǎn)慮，有扭轉(zhuǎn)乾坤之力，呼風(fēng)喚雨。無論到哪里都能所向披靡，一生少有不得志之時(shí)。草船借箭，三氣周瑜，借東風(fēng)，赤壁之戰(zhàn)、六出祁山，七擒孟獲，空城計(jì)，無一不是他一生的得意之作。正如“演義”的定義??根據(jù)歷史傳紀(jì)鋪敘引申，并經(jīng)過作者的藝術(shù)加工而成。正是這一“加工”，便把諸葛亮神話了，變得人不像人，妖不像妖。
《三國志》里的諸葛亮，褪去了草船借箭的光環(huán)，少了借東風(fēng)的際遇，原因在于，前者是根據(jù)歷史事件移花接木而成，后者卻是根據(jù)民間傳言加工而成?！傲林敬蠖灰姍C(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無權(quán)”、“諸葛亮明于治而為相”，這是同時(shí)代人對(duì)他的評(píng)價(jià)。確實(shí)，《三國志》中體描述的那個(gè)真實(shí)的諸葛亮實(shí)際上更善于治國，他治國的能力可以和漢代的蕭何、陳平相比，也能與春秋戰(zhàn)國時(shí)的管仲、樂毅齊平。但他的軍事才能卻無法達(dá)到姜子牙、張子房的水平。如果說到用人看人的本事，就更平庸了。街亭一戰(zhàn)，他錯(cuò)任只會(huì)紙上談兵的馬謖為街亭守將，造成的直接后果就是街亭失守，就是因?yàn)檫@一戰(zhàn)，使興復(fù)漢室的愿望成為了泡影，致使諸葛亮終其一生也沒有越過這個(gè)門檻。雖然諸葛亮不善用兵，但卻通曉蕭何的治國之道、孫武的治軍之道。在街亭失守后，他揮淚斬馬謖，然后自貶三級(jí)。正是諸葛亮這種以身作則的精神，使蜀國的政治風(fēng)貌走上了正軌，也為歷史留下了絢爛的一筆。
這是我從《三國志》中讀出的一點(diǎn)心得體會(huì)。常言道“一百個(gè)人的眼睛里就有一百個(gè)林黛玉”，諸葛亮這個(gè)人到底怎么樣，他有什么樣的性格，又有哪些功過，歷史的長河總有一天會(huì)向我們一一揭示！
