美國(guó)文化英文論文精選(九篇)

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第1篇：美國(guó)文化英文論文范文

中國(guó)畫的發(fā)展離不開美學(xué)思想的積淀，尤其是在中西方文化交流頻繁的基礎(chǔ)上，其思想更具融合性。中國(guó)古典美學(xué)是當(dāng)代美術(shù)教育思想的基礎(chǔ)，一是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)思想美與善的統(tǒng)一，借助于儒家對(duì)“五色”、“五味”“、五聲”的論斷，深刻闡釋審美與藝術(shù)的表征關(guān)系，從精神美與情操的陶冶上提出對(duì)人的心靈的關(guān)照。二是道家美學(xué)思想中真與美的統(tǒng)一，道學(xué)家將“悟道”、“觀道”“、體道”作為對(duì)道學(xué)理論和審美思想的表征，并從還原事物的本原上來闡述超越人世的自由境界。三是楚騷美學(xué)中儒道思想的混合，將儒學(xué)的高尚情操與道學(xué)的自由奔放融合一體，以開啟思維的情懷。四是禪宗美學(xué)中的美與禪的統(tǒng)一，佛家思想汲取各類文化思想并從解脫和認(rèn)識(shí)上倡導(dǎo)“梵我和一”的世界觀，以淡薄空靈的心理追求澄清的內(nèi)心感受，將藝術(shù)與審美主體的內(nèi)心感受提升到極高的境界。西方美學(xué)思想主要是圍繞藝術(shù)與人、藝術(shù)與自然、藝術(shù)與社會(huì)來進(jìn)行研究，如亞里士多德提出的傳統(tǒng)美學(xué)理論模仿說，將“藝術(shù)模仿于自然”作為其藝術(shù)理論的重要思想；現(xiàn)代派美學(xué)思想是以印象派為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)為分水嶺，印象派反對(duì)古典派，利用現(xiàn)代光學(xué)理論和實(shí)踐，從對(duì)光的研究中來表現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的利弊分析

中國(guó)畫在創(chuàng)作中受到當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的影響，一方面在推動(dòng)中國(guó)畫的創(chuàng)新中，也束縛了傳統(tǒng)中國(guó)畫的時(shí)代步伐。在創(chuàng)作題材上，中國(guó)畫取材豐富，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀梳理，如宋代畫家梁楷的《潑墨仙人圖》，就以潑墨方式來刻畫人物的面目神情，從而凸顯簡(jiǎn)略放逸的創(chuàng)作格調(diào)。而與傳統(tǒng)中國(guó)畫題材選擇相比，當(dāng)代美術(shù)教育一方面繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫的題材格局；另一方面也從創(chuàng)作理論知識(shí)的系統(tǒng)化上，為美術(shù)教育拓寬了天地。但需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)化的今天，高科技技術(shù)對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作題材的影響，如對(duì)照片的臨摹，也大大弱化了繪畫者的基本功，降低了對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作中觀察力的表現(xiàn)。在創(chuàng)作技法上，中國(guó)畫主要有寫意、工筆兩種，但隨著西方油畫、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等門類的出現(xiàn)，使得當(dāng)代美術(shù)教育在技法上革新了傳統(tǒng)中國(guó)畫的創(chuàng)作手法。一方面油畫的創(chuàng)作技法拓寬了中國(guó)畫創(chuàng)作方式，沖破了傳統(tǒng)材料的束縛；另一方面新穎的創(chuàng)作技法反而忽視了中國(guó)畫創(chuàng)作手法的獨(dú)特性。例如，曬鹽法在創(chuàng)作中，利用水墨摻入少量堿，調(diào)勻后在紙上作畫，待到不汪水時(shí)用干燥的鹽面撒下去，使其變化，等到預(yù)想效果時(shí)再用干燥的紙來固定。

3當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)中國(guó)畫的影響與應(yīng)對(duì)思路

當(dāng)代美術(shù)教育注重審美觀念的提煉，而在表現(xiàn)作品時(shí)則從形式感受和審美情調(diào)上來創(chuàng)作，傳統(tǒng)中國(guó)畫將“清、淡、雅、俗”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)代美術(shù)教育則更加凸顯藝術(shù)思想的融合。因此，在中國(guó)畫的發(fā)展方向上，需要從以下幾個(gè)方面來加以改善：

（1）重視繪畫形式的豐富與深遠(yuǎn)。中國(guó)畫十分注重繪畫形式語(yǔ)言的表現(xiàn)，而形式語(yǔ)言既有對(duì)構(gòu)圖的布局，還有對(duì)造型的定格，以及色彩的運(yùn)用，從而表現(xiàn)出畫家的情志與理想。顧愷之在探討繪畫構(gòu)圖時(shí)，提出“置陳布勢(shì)”的原則，理論加謝赫提出“六法”思想，都從中國(guó)化的構(gòu)圖形式來凸顯其地位。例如《，清明上河圖》在構(gòu)圖上分為三段：一是對(duì)汴京郊野風(fēng)光的刻畫，以人物、環(huán)境來凸顯其氛圍。二是以汴京市區(qū)街道為對(duì)象，對(duì)高大的城樓、繁華的都市進(jìn)行細(xì)致描繪。三是以具體的人物情態(tài)為主體，以焦點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視的方式來觀察自然事物，從而表現(xiàn)出濃厚的情感色彩。再如宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》，其構(gòu)圖特色是留白，將留白作為藝術(shù)語(yǔ)言來表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作手法。利用簡(jiǎn)單地勾勒來表現(xiàn)水紋，借助于俯身垂釣的老者來融入江水浩渺、寒氣逼人的情景。中國(guó)畫在造型上，也是講究視覺的真實(shí)性，尤其是在點(diǎn)線面的構(gòu)成上，凸顯線的質(zhì)感，使得事物生動(dòng)傳神。例如，在吳道子的《送子天王圖》中，對(duì)于龍、火焰、神像的刻畫是利用線條來表現(xiàn)的，其質(zhì)感與動(dòng)感栩栩如生。這種將主觀與具象的聯(lián)合，正是基于對(duì)點(diǎn)線面造型藝術(shù)的精彩運(yùn)用。

（2）強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)審美意象的創(chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于對(duì)審美意象的表征，劉勰在《文心雕龍》中提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，從意象的選擇與情感的融合上凸出事物的形象與意趣，從而提煉出客觀材料的想象力。對(duì)于藝術(shù)審美來說，中國(guó)畫的審美特征是對(duì)美學(xué)思想的凝練，更是從美學(xué)的高度來觀照事物的審美，以實(shí)現(xiàn)全方位、深層次的對(duì)審美特征的展現(xiàn)。例如，在中國(guó)畫中的山水、人物、鳥魚等元素的創(chuàng)作中，需要從藝術(shù)表現(xiàn)手段中來融合審美意向，凸顯時(shí)間、空間、視覺、聽覺和造型的表現(xiàn)，以強(qiáng)化對(duì)觀者審美感受的豐富。例如，李苦蟬的鷹，潘天壽的荷，徐悲鴻的馬等，其題材與內(nèi)容雖不一樣，但其在藝術(shù)審美上卻表現(xiàn)出高度的綜合性。當(dāng)代美術(shù)教育在倡導(dǎo)自主性和創(chuàng)新的同時(shí)，也需要從中國(guó)畫的學(xué)習(xí)中，汲取對(duì)大自然、生活的細(xì)致觀察與思考，從中來體現(xiàn)畫家的思想與情感。

（3）關(guān)注對(duì)創(chuàng)作思維的激發(fā)和培養(yǎng)。中國(guó)畫在創(chuàng)作中不能拘泥于古法，而是應(yīng)該從創(chuàng)作思維上來融入多元理念。研究中國(guó)畫，分析當(dāng)代美術(shù)教育，都需要從不同視點(diǎn)來觀察事物的個(gè)性和特征，不同的人其感受也不同，對(duì)自身情感的影響與表現(xiàn)也是差別的。因此，在創(chuàng)作中國(guó)畫中，一方面要從自身品格的洗練上追求高尚；另一方面從創(chuàng)作手法和題材選取上，不拘泥于時(shí)間、地點(diǎn)、客觀事物的限制。曾說“這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分?！睂?duì)于中國(guó)畫的創(chuàng)新，應(yīng)該從長(zhǎng)期的實(shí)踐與積累中，一方面向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，一方面要善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，以推進(jìn)藝術(shù)存在的廣度和維度。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇：美國(guó)文化英文論文范文

關(guān)鍵詞：霍夫斯泰德文化維度理論；工作家庭沖突；美國(guó)文化

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0155-03

美國(guó)對(duì)工作家庭沖突的研究已經(jīng)有多年的歷史，本文將就霍夫斯泰德的文化維度理論，簡(jiǎn)要分析一下美國(guó)的文化從中所起的作用。

一、工作家庭沖突的含義（Work-familyConflict）

在20世紀(jì)70年代后期，于1980年，Near等學(xué)者首次較為系統(tǒng)地論述了工作與家庭的關(guān)系，在隨后的幾十年里，學(xué)者們開始更多地涉足工作與家庭關(guān)系理論，關(guān)注的焦點(diǎn)多為工作家庭的沖突。Kahnetal（1964）認(rèn)為工作家庭沖突是指自工作和家庭兩方面的壓力在某些方面不可調(diào)和時(shí)產(chǎn)生的一種角色交互沖突。工作與家庭之間的沖突也可以從Kahn、Wolfe、Snoeck與Rosenthal在1964年所共同提出的角色沖突理論來看（Betz&Fitzgerald，1987）。這個(gè)理論主要是指存在有兩個(gè)以上的壓力，如果試圖降低某個(gè)壓力，則會(huì)加重另外一個(gè)（Burley，1991）。今天被人們廣泛引用的是1985年由Greenhouset.al提出的定義，他認(rèn)為工作家庭沖突是一種角色間的沖突，該沖突產(chǎn)生于工作和家庭領(lǐng)域內(nèi)的壓力之間，在某些方面是不可調(diào)和的，參與工作（家庭）角色就會(huì)使得參與家庭（工作）角色變得更加困難。這種沖突在工作領(lǐng)域會(huì)導(dǎo)致工作沮喪、工作衰竭，降低工作效率，影響員工工作滿意度；在家庭領(lǐng)域里與婚姻滿意度、父母滿意度、子女的看護(hù)好壞密切相關(guān)；從個(gè)人角度講，其會(huì)引發(fā)心理和生理疾病，影響個(gè)人健康。工作家庭沖突的結(jié)構(gòu)是一個(gè)多維度多層次的心理系統(tǒng)并且具有雙向性，可分為因工作要求而產(chǎn)生的工作家庭沖突和因家庭要求而產(chǎn)生的家庭工作沖突兩種類型。從沖突的具體表現(xiàn)載體看，工作家庭沖突有三種形式：基于時(shí)間的沖突、基于壓力的沖突和基于行為的沖突。基于時(shí)間的沖突指的是將時(shí)間投入于滿足一個(gè)領(lǐng)域的需求會(huì)消耗投入于其他領(lǐng)域的時(shí)間，可以是身體上或心理上的占據(jù)；基于壓力的沖突指的是一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的壓力（例如不滿意、焦慮和疲憊等）會(huì)導(dǎo)致很難滿足另外一個(gè)領(lǐng)域的需求；基于行為的沖突指的是一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)培養(yǎng)起來的行為對(duì)于另外一個(gè)領(lǐng)域的角色需求來講是不相容的，并且個(gè)體在領(lǐng)域間變換時(shí)無法調(diào)整行為。迄今，美國(guó)對(duì)工作家庭沖突的研究已有30多年的歷史，研究?jī)?nèi)容非常豐富，研究成果也比較突出。

二、從霍夫斯泰德的文化維度理論看美國(guó)文化

吉爾特?霍夫斯泰德（Geert Hofstede）作為荷蘭文化協(xié)會(huì)研究所所長(zhǎng)，他用20種語(yǔ)言從態(tài)度和價(jià)值觀方面，對(duì)分布在40個(gè)國(guó)家和地區(qū)的11.6萬(wàn)名IBM的員工進(jìn)行了調(diào)查，包括從工人到博士和高層管理人員在內(nèi)的、共116 000個(gè)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，撰寫了著名的《文化的結(jié)局》一書。根據(jù)研究成果，霍氏認(rèn)為（HofsledeG，2001）：文化是在一個(gè)環(huán)境中的人們共同的心理程序，不是一種個(gè)體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗(yàn)的許多人所共有的心理程序。不同的群體、區(qū)域或國(guó)家的這種程序互有差異。民族文化對(duì)員工的工作價(jià)值觀和工作態(tài)度的顯著影響主要表現(xiàn)在四個(gè)維度上：（1）個(gè)人主義與集體主義。（2）權(quán)利距離。（3）不確定性回避。（4）男性化/女性化（事業(yè)成功/生活質(zhì)量）。（5）長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向與短期導(dǎo)向。（Hofstede，1980）

最后結(jié)果表明，美國(guó)員工在所有40個(gè)國(guó)家中的個(gè)人主義分?jǐn)?shù)最高，而權(quán)力距離得分低于平均值，不確定性回避得分低于平均值（對(duì)不確定性耐受性較高），在生活質(zhì)量上得分較高，在長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向上則得分較低。

1.個(gè)人主義/集體主義（Individualism and Collectivism）維度是衡量某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是關(guān)注集體的利益?zhèn)€人主義傾向的。社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是松散的，人們傾向于關(guān)心自己及小家庭。美國(guó)人通常表現(xiàn)出一種個(gè)人主義取向。他們更重視獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)即使不是一種期望，但至少更容易被人們接受。美國(guó)人更重視不受外部制約的“自由”。美國(guó)人的個(gè)人主義具體有幾個(gè)表現(xiàn)：崇尚個(gè)人奮斗、重視個(gè)人隱私、重視個(gè)人選擇、崇尚小家庭等。而個(gè)人主義傾向強(qiáng)烈的公司管理者，常常自己獨(dú)立決策。決策迅速但執(zhí)行貫徹時(shí)間較長(zhǎng)，因?yàn)樗麄儾坏貌挥酶嗟臅r(shí)間向員工來“推銷”自己的決策目的、內(nèi)容等等。

2.權(quán)力距離（Power Distance）指某一社會(huì)中地位低的人對(duì)于權(quán)力在社會(huì)或組織中不平等分配的接受程度。高權(quán)利距離文化接受不平等權(quán)力分布，認(rèn)為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的存在很自然。從分?jǐn)?shù)上可知，美國(guó)文化屬于低權(quán)力距離文化。

3.不確定性的規(guī)避（Uncertainty Avoidance）指一個(gè)社會(huì)受到不確定的事件和非常規(guī)的環(huán)境威脅時(shí)是否通過正式的渠道來避免和控制不確定性。美國(guó)是屬于低度不確定性規(guī)避文化，這種文化對(duì)于反常的行為和意見比較寬容，樂于冒險(xiǎn)，靈活性強(qiáng)，認(rèn)為規(guī)則越少越好，在哲學(xué)、宗教方面他們?nèi)菰S各種不同的主張同時(shí)存在。美國(guó)較容易接受生活中的不確定性，不為偏離的人或主張所困擾，因此對(duì)不尋常性的容忍度比較強(qiáng)。整體而言，美國(guó)的這種低度不確定性規(guī)避文化心態(tài)較為放松，對(duì)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)影響來講，便較為容易出現(xiàn)各種組織并存的狀況。

4.男性化和女性化（Masculine and Femininity）（事業(yè)成功/生活質(zhì)量）維度，霍夫斯泰德把這種以社會(huì)性別角色的分工為基礎(chǔ)的“男性化”傾向稱之為男性或男子氣概所代表的維度，它是指社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色差別清楚，男人應(yīng)表現(xiàn)得自信、堅(jiān)強(qiáng)、注重物質(zhì)成就，女人應(yīng)表現(xiàn)得謙遜、溫柔、關(guān)注生活質(zhì)量；而與此相對(duì)立的“女性化”傾向則被其稱之為女性或女性氣質(zhì)所代表的文化維度，它是指社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色互相重疊，男人與女人都表現(xiàn)得謙遜、恭順、關(guān)注生活質(zhì)量。根據(jù)數(shù)值可得，美國(guó)為弱男性化文化社會(huì)。

三、美國(guó)工作家庭沖突的文化影響因素

1.美國(guó)個(gè)人主義文化背景下的工作和家庭沖突。美國(guó)的個(gè)人主義社會(huì)要比東方集體主義社會(huì)更重視個(gè)人能夠支配的時(shí)間，根據(jù)目前研究表明美國(guó)人注重家庭，認(rèn)為家庭要比工作重要得多。Glenn回顧1971―1989的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人中占69%的人傾向于認(rèn)為幸福的家庭對(duì)他們更加重要，僅僅有38%的人傾向于工作比家庭重要（Glenn，1997）。Hofstede發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今美國(guó)對(duì)于家庭更加重視的這種價(jià)值觀與美國(guó)社會(huì)重視個(gè)人成長(zhǎng)、重視親情、重視生活質(zhì)量等等的價(jià)值觀是相輔相成的。美國(guó)文化中的個(gè)人主義極大地影響了美國(guó)人的事業(yè)，雖然工作的成功可以體現(xiàn)個(gè)人的成就和抱負(fù)，并且他們相信教育和努力工作才是成功的源泉，但是美國(guó)人工作的動(dòng)力和滿意度的源泉更傾向于興趣，這種興趣可以給美國(guó)人帶來自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的感覺，那么個(gè)人的成就和抱負(fù)可以通過工作來實(shí)現(xiàn)。美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)理論以被領(lǐng)導(dǎo)者追求個(gè)人利益為基點(diǎn)。因此在美國(guó)，花在工作上的時(shí)間通常被視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)而不是為了家庭的幸福。總的來說，美國(guó)人傾向于將個(gè)人利益與家庭利益等同看待，把個(gè)人需求和家庭需求區(qū)分開來，當(dāng)工作和家庭都有需求時(shí)就會(huì)產(chǎn)生沖突。由于工作和家庭是互相競(jìng)爭(zhēng)的，滿足一方需求就以犧牲另一方需求為代價(jià)，額外的工作時(shí)間也常被看作是為了個(gè)人職業(yè)追求而犧牲了家庭的利益?？梢酝茰y(cè)，當(dāng)工作時(shí)間需求很高時(shí)，個(gè)人主義下的美國(guó)人會(huì)感受到工作干涉家庭和感到更大的壓力，Spector等人的研究支持了這個(gè)觀點(diǎn)。

美國(guó)式的個(gè)人主義程度高也直接影響到了其家庭的特征。在個(gè)人主義下的美國(guó)人看來，一個(gè)好的家庭成員是不應(yīng)該讓工作干擾其家庭的。做不到這點(diǎn)，可能引起其他家庭成員的不滿。家庭特征對(duì)工作家庭沖突也產(chǎn)生影響。屬于家庭特征的家庭資源配置上，配偶支持和其他家庭成員的支持與工作家庭沖突呈負(fù)相關(guān)。美國(guó)家庭中，當(dāng)某位家庭成員的工作影響了家庭生活，其他家庭成員傾向于采取諒解和勸慰的這種家庭支持，那么同時(shí)，該家庭成員也可能會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系對(duì)家庭產(chǎn)生自責(zé)，長(zhǎng)此以往，可能會(huì)引起各種家庭問題，導(dǎo)致例如子女關(guān)系疏遠(yuǎn)、分居、離婚等不良后果。因而在美國(guó)，過去的研究資料證實(shí)，工作問題反而沒有家庭問題對(duì)美國(guó)人的成就感和幸福感的影響更大。Frone等人的研究也發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)工作壓力對(duì)員工身心健康的影響小于家庭壓力對(duì)健康的影響。由于工作和家庭的這種關(guān)系及家庭成員的不支持態(tài)度，在美國(guó)當(dāng)員工感到家庭對(duì)工作的干涉時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致婚姻質(zhì)量的下降，導(dǎo)致諸如分居、離婚等嚴(yán)重后果。

2.美國(guó)低權(quán)力距離文化背景下的工作和家庭沖突。在低權(quán)力距離文化背景下，美國(guó)是一個(gè)具有幾乎“平行結(jié)構(gòu)”的社會(huì)，人們認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)任何人，無論出身貴賤，都能站在同一條起跑線上從頭開始的社會(huì)，人人享有均等獲得成功的機(jī)會(huì)，并且政府應(yīng)該保障這種平等的機(jī)會(huì)。美國(guó)重視民主領(lǐng)導(dǎo)方式，傾向集體決策與參與，在人際關(guān)系上，人們崇尚平等的關(guān)系。在公司和機(jī)構(gòu)里上級(jí)行使自己的權(quán)力，必須符合公平合理的原則，不能。美國(guó)的許多雇員并不盲目服從其管理者的意愿，并不大可能相信其管理者肯定正確。霍夫斯泰德還認(rèn)為“接受權(quán)力差距的程度”，直接影響到實(shí)現(xiàn)職工參與管理的情況。在美國(guó)的低權(quán)力差距的組織中，管理者與下屬之間，只保持一個(gè)較低程度的權(quán)力差距，下屬則廣泛參與影響他們工作行為的決策。這樣的一個(gè)低權(quán)力差異的組織中，這種低權(quán)力特征影響了組織關(guān)心員工工作家庭的能力與愿望，從而對(duì)員工的工作家庭關(guān)系產(chǎn)生影響。另外組織的文化和氛圍很大程度上影響著員工的工作家庭關(guān)系。因而在組織支持策略上，美國(guó)的員工能夠更廣泛地參與到?jīng)Q策的討論中去，有利于在組織文化中營(yíng)造支持家庭生活的氛圍，提高工作和場(chǎng)所的靈活性。支持性的組織通常能降低員工工作家庭沖突的體驗(yàn)。

3.美國(guó)低度不確定性規(guī)避文化背景下的工作和家庭沖突。組織的主要功能就是分配權(quán)力以及減少或防止經(jīng)營(yíng)中的不確定性，因而美國(guó)的低度不確定性規(guī)避文化對(duì)美國(guó)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的影響較大。另外，工作特征也是影響工作家庭沖突的因素之一，主要包括工作時(shí)間特征、工作需求和工作資源。不規(guī)則的工作時(shí)間表、周末加班和倒班會(huì)增加工作家庭沖突。工作自主性（員工對(duì)工作時(shí)間安排、工作計(jì)劃安排和工作權(quán)限等的控制能力）與沖突成反比，工作自主性越強(qiáng)，感受到的沖突越少。然而在低確定性回避的美國(guó)，人們顯得怠惰、懶散一些，缺乏工作自主性，認(rèn)為人們對(duì)于成文法規(guī)在感情上是接受不了的，認(rèn)為規(guī)則越少越好；這種弱不確定性規(guī)避的組織，很少?gòu)?qiáng)調(diào)控制，工作條例和流程規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化程度較低。因而在影響家庭工作沖突的組織和工作特征這兩方面，美國(guó)的低度不確定性規(guī)避文化都會(huì)對(duì)工作家庭沖突產(chǎn)生影響。

4.美國(guó)弱男性化文化背景下的工作和家庭沖突一方面，美國(guó)表現(xiàn)出較弱的男性化氣質(zhì)文化，因而對(duì)于性別差異認(rèn)同度不高，沒有明顯的性別歧視。根據(jù)美國(guó)人口調(diào)查局1987年的統(tǒng)計(jì)，在核心家庭單位中，丈夫在外工作，妻子照料家務(wù)和小孩的傳統(tǒng)模式現(xiàn)在只有不到4%的家庭中存在；在有小孩的家庭中，25%實(shí)際上是由單親父母照養(yǎng)的。有25%的公司員工還要關(guān)照他們的老年家屬。1992年，在美國(guó)的整個(gè)勞動(dòng)隊(duì)伍中，70%的女性員工有不到6歲的小孩；孩子小于3歲的婦女中，60%的人有職業(yè)。67%的男性員工的妻子是職業(yè)婦女。Murphy和Cooper在美國(guó)的研究表明，美國(guó)公司每年與工作家庭沖突相關(guān)的直接成本大約是l500億美元。傳統(tǒng)家庭數(shù)量的減少和雙職工家庭以及單親家庭的增加使得人們更加關(guān)注員工的工作和家庭生活的沖突問題。

另一方面，作為具有弱男性化氣質(zhì)傾向的美國(guó)，生活質(zhì)量的概念更為人們所看中，人們一般樂于采取和解的、談判的方式去解決組織中的沖突問題，其文化強(qiáng)調(diào)平等、團(tuán)結(jié)，人們認(rèn)為人生中最重要的不僅僅是物質(zhì)上的占有，而是心靈的溝通，對(duì)生活的看法則是“工作是為了生活”。美國(guó)社會(huì)對(duì)于男女雙性在工作場(chǎng)所和家庭中扮演的大量角色則持較為開明的觀點(diǎn)。美國(guó)的這種弱男性化文化珍視人際關(guān)系，關(guān)心他人，看重家庭生活與工作之間更好的平衡。一旦工作占據(jù)了家庭生活時(shí)間，即會(huì)產(chǎn)生工作家庭沖突。

四、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用霍夫斯泰德的文化理論簡(jiǎn)要分析了美國(guó)文化對(duì)于美國(guó)的工作家庭沖突的影響。對(duì)于中國(guó)文化背景下的工作家庭沖突的產(chǎn)生和策略具有一定的指導(dǎo)意義。但是此篇文章具有研究的局限性，霍夫斯泰德模型并不全部適用于文化的不同層面，只適用于國(guó)家文化這一層面，另外，這種靜態(tài)的研究并沒有涉及對(duì)影響文化價(jià)值觀變化因素及文化演變的分析。并且本文研究的家庭文化沖突更多的是集中在企業(yè)這個(gè)范疇，對(duì)其他行業(yè)的涉獵較少，并且在文化的影響方面主要局限在根據(jù)霍夫斯泰德的理論內(nèi)進(jìn)行分析。這些都將是本人以后將要改進(jìn)的方面或是研究的方向。

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第3篇：美國(guó)文化英文論文范文

關(guān)鍵詞：宇文所安 “三級(jí)階段論” 解蔽 柏拉圖 孔子

美國(guó)著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)教授宇文所安所著《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》是一部專供在美國(guó)大學(xué)里學(xué)習(xí)中文的學(xué)生使用的教材，通過閱讀中文版我們可以發(fā)現(xiàn)，它不僅適合西方學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論，而且也適合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文論，正如徐志嘯的《的比較詩(shī)學(xué)價(jià)值》所述：“概括地看，《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》一書在中國(guó)古代文論的材料選擇、英語(yǔ)翻譯和理論闡釋三個(gè)方面體現(xiàn)了它的長(zhǎng)處和價(jià)值，而尤以第三方面取勝?！盵1]

本書第一章“早期文本”中第一段引文是《論語(yǔ)?為政》中的一段話：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？’”對(duì)此，史冬冬在《他山之石：宇文所安如何譯釋中國(guó)古代文論――以為例》提到：“這是國(guó)內(nèi)學(xué)者和中國(guó)文論選本、文論批評(píng)史很少引證和分析的一段話，而宇文所安將它作為理解中國(guó)古代文論的起始，足見他分析視角的獨(dú)特和他對(duì)這段話的重視?！盵2]作者認(rèn)為，孔子這段話提出了若干假定，而本文將圍繞這些基本假定，闡述作者提出的“三級(jí)階段論”（triadic sequence of stages）[3]思想。

一.宇文所安“三級(jí)階段論”思想

討論“三級(jí)階段論”前，我們需要詳細(xì)闡述引文中體現(xiàn)的三個(gè)假設(shè)。

（一）“首先，有兩種真實(shí)，一在內(nèi)，一在外：雖然對(duì)外在真實(shí)的觀察有可能導(dǎo)致對(duì)內(nèi)在真實(shí)的誤解（存在隱藏的可能）?！盵4]

1.柏拉圖的觀點(diǎn)

“Alêtheia”這個(gè)希臘詞在英語(yǔ)中被譯為“disclosedness”，中文譯為“解蔽”或“真理”，這是柏拉圖關(guān)注的中心：“認(rèn)為世界的外表是欺騙性的，絕對(duì)的真理隱藏在欺騙性的外表之下?！盵5]是“Becoming”（變化）和“Being”（存在）的對(duì)立（譯者在此處注明：“becoming”可譯為“正在形成”、“成為存在”、“將成之物”）。

2.孔子的觀點(diǎn)

而孔子雖然會(huì)認(rèn)為“being”是一個(gè)不可想象之物，但卻可以理解柏拉圖所說的“作為解蔽的真理”。

本假設(shè)中投射出的中西兩種觀點(diǎn)“都處理欺騙性的外表和潛藏在表面之下的某種正確的東西的對(duì)立”[6]，都關(guān)心“在欺騙和謊言的強(qiáng)大威脅下，有可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷”[7]，但“這兩種傳統(tǒng)在文學(xué)及各種其他思想上分道揚(yáng)鑣的主要原因”[8]是下文將討論的解釋的不同。

（二）“然而，它同時(shí)也假定，通過對(duì)外在真實(shí)的某種特殊的關(guān)注，完全可以充分地深入到內(nèi)在真實(shí)之中?！盵9]

解釋的不同在于：

1.在二者關(guān)系方面

柏拉圖關(guān)注具體現(xiàn)象（即“becoming”）和“idea”（理念）性質(zhì)上的差異；而孔子關(guān)注這兩者之間必然的聯(lián)系，即宇文所安在本假設(shè)中提出的“它認(rèn)為在具體的內(nèi)在狀態(tài)和外在表現(xiàn)之間存在著必然聯(lián)系”[10]。

例如：柏拉圖認(rèn)為美人身上的美是“美”理念的具體表象，孔子認(rèn)為美就在人的身上，“它表現(xiàn)在外，要發(fā)現(xiàn)它需要某種特殊的觀察?！?/p>

2.在從西方“理念”到現(xiàn)象，即中國(guó)的從內(nèi)到外的過程方面

中西方的分歧在于“再現(xiàn)”（represent）和“暴露”的差異。例如一個(gè)尷尬的面部表情不是“再現(xiàn)”某種尷尬之情，而是首先不自覺地“暴露”感情，而后這種暴露又暗示了它的起因即“所由”。也即“制作”和“顯現(xiàn)”（manifestation）的差異。希臘詞“pioêma”（詩(shī)）來自于“piein”，故“制作”即“先有固定的模子再根據(jù)模子制作”[11]，而“顯現(xiàn)”即“一切內(nèi)在的東西――人的本性或貫穿在世界中的原則――都天然具有某種外發(fā)和顯現(xiàn)的趨勢(shì)”[12]。

3.作者的結(jié)論

回到孔子的觀點(diǎn)，作者對(duì)此假設(shè)的解釋是“各種錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境交織在一起，任何一種內(nèi)在真實(shí)都有可能被遮蔽，但只要你知道如何去觀察，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在的真實(shí)其實(shí)就在（immanent）外在現(xiàn)象之中。”[13]作者英譯為"He said，'Look to how it is.Consider from what it comes.Examine in what a person would be at rest.How can a person remain hidden？--how can someone remain hidden？"[14]而把“人焉瘦哉”翻譯成“How can a person （someone）remain hidden？”也明確表達(dá)了作者對(duì)于孔子這種思想的認(rèn)識(shí)。

（三）“最后，這段話還有一個(gè)最微妙的假定：被表現(xiàn)的東西不是一個(gè)觀念或一件事，而是一種情況，人的一種性情，及兩者間的相互關(guān)系?！盵15]

1.這個(gè)假定是對(duì)于“所安”的論述

“孔子這里考慮的是如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人的道德品質(zhì)和性格特征”[16]，也即“人的言行的種種復(fù)雜前提”[17]，而下文說明這段話牽扯到的認(rèn)識(shí)問題主要是“如何在具體的個(gè)案中識(shí)別善”[18]，而不是善這個(gè)概念，引發(fā)了這種特殊的解釋學(xué)，也是與西方觀點(diǎn)的不同之處。

2.孔子關(guān)注的重點(diǎn)

《論語(yǔ)?泰伯》里說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”，結(jié)合后文要談到的朱熹“視”、“觀”、“察”遞進(jìn)之序可知孔子關(guān)注的重點(diǎn)是做事和事后表現(xiàn)。宇文所安同臃錘幢硎雋絲鬃庸刈⒌惱庖恢氐悖骸安還，第三層是最有意思的，在第三層我們還可以看到人將‘安’于何種狀態(tài)。這就意味著，在那個(gè)純外表的層面上，我們還可以推斷出不受紛紜現(xiàn)世干擾的，穩(wěn)定而一貫的人性諸維度?！盵19]

3.觀人與閱文

在孔子看來，觀人和閱文是一致的，所以又有“它提醒西方讀者注意一個(gè)簡(jiǎn)單而又至關(guān)重要的事實(shí)――文永遠(yuǎn)是人寫出來的”。[20]所以我們可以理解為何作者在本章開頭就有如下論述：“中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的最深層動(dòng)力往往不在于孔子對(duì)文學(xué)自身所表達(dá)的見解，而在于《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的儒家思想對(duì)更廣泛?jiǎn)栴}的關(guān)注。”[21]

（四）總結(jié)

后世中國(guó)文學(xué)思想中的“三級(jí)階段論”即“孔子首先讓我們觀察一個(gè)行為的樣態(tài)（“其所以”），然后考慮行為的動(dòng)機(jī)或具體起因（“其所由”），最后再推斷行為的發(fā)出者會(huì)“安”于什么樣的狀態(tài)（“其所安”）”[22]這一現(xiàn)象與“模仿”或“再現(xiàn)”概念中的二元意義結(jié)構(gòu)確有很大不同。

上述假定的分析完畢，我們由此可以明白，三個(gè)假定實(shí)際上對(duì)應(yīng)就是三個(gè)階段，宇文所安通過對(duì)這三個(gè)假定的詳細(xì)分析，雖然沒有直接論述何謂“三級(jí)階段論”，但也使讀者對(duì)此概念有了深入了解。

二.中國(guó)學(xué)者對(duì)此段引文的注解

“此句爭(zhēng)議在‘視其所以’”[23]，據(jù)楊新勛《詁解五則》所列舉的各家注釋可見：

（一）“所以”與“所由”相同

孔安國(guó)在《十三經(jīng)注疏?論語(yǔ)注疏》中注：“以，用也。言視其所行用也?！被寿┰凇墩Z(yǔ)義疏》中拓展了這一解釋：“當(dāng)先視其即日所行用之事也?！眲氶澩麄兊慕忉?，“并據(jù)《大戴禮記?文王官人》‘考其所為，觀其所由，察其所安，此之謂視中也’以‘為’釋‘以’，字訓(xùn)反同朱熹?！盵24]

（二）“所以”與“所由”有別

邢m在《論語(yǔ)注疏》中注：“言視其所以行用?！北取把砸暺渌杏谩?，多一“以”字，揭示動(dòng)機(jī)與原因。

（三）“視”、“觀”、“察”三個(gè)動(dòng)作遞進(jìn)

朱熹在《四書章句集注?論語(yǔ)集注》中釋“所以”：“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人?！奔醋⒅夭炜慈说钠沸?；釋“所由”：“由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣”，即事情的動(dòng)機(jī)和原因。

由以上中國(guó)各家注釋可得朱熹的解釋與宇文所安有相似之處?！斑M(jìn)階之序，必在一事情之前中后、一系列相關(guān)事情或者一可進(jìn)展體系之內(nèi)，即“所以”、“所由”、“所安”必有前后相因或相承關(guān)系，這樣才合乎思維和言語(yǔ)邏輯，而不可能是并列平行或互不相關(guān)的事情。”[25]

可見宇文所安提出的新理論不是空穴來風(fēng)，是符合邏輯和文化背景的。

三.結(jié)語(yǔ)

“在文學(xué)批評(píng)的言說方式上，宇文所安創(chuàng)造性地將中國(guó)的“感興”與英文中的“essay”相結(jié)合，以一種印象式、感悟式的批評(píng)方式詩(shī)意地表達(dá)著自己的觀點(diǎn)，從而融思想性、學(xué)術(shù)性和文學(xué)性為一體，形成一種“散文式”的學(xué)術(shù)論文。”[26]他山之石，可以攻玉。中國(guó)文論和西方詩(shī)學(xué)的碰撞融合已經(jīng)形成潮流，故而本文從比較詩(shī)學(xué)雙向闡發(fā)的角度出發(fā)，通過比較宇文所安“三級(jí)階段論”和中國(guó)各家注釋對(duì)冷門《論語(yǔ)》選文的闡釋，簡(jiǎn)要分析了宇文所安的論述思路和中西詩(shī)學(xué)的異同，偏頗之處還望專家學(xué)者批評(píng)斧正。

參考文獻(xiàn)

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[23][24][25]楊新勛.《論語(yǔ)詁解五則》[J].古籍整理研究學(xué)刊，2001，（05）.

第4篇：美國(guó)文化英文論文范文

關(guān)鍵詞：宇文所安 《原道》 翻譯 跨文化

一、宇文所安與跨文化翻譯

長(zhǎng)期以來，在文學(xué)與文化翻譯方面，主要是東方文化對(duì)西方文化的翻譯與學(xué)習(xí)，然而，在20世紀(jì)西方遭遇了數(shù)次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與兩次世界大戰(zhàn)，以及過度發(fā)展的工業(yè)文明與物質(zhì)文化，促使西方人也在不斷地反思西方文明所存在的問題。有學(xué)者更是嘗試從更為古老的東方文明中尋求解決之道。正是在這樣的大背景下，西方學(xué)術(shù)界逐漸開始重視對(duì)東方文明古典文化的翻譯與研究。

著名的美國(guó)漢學(xué)家宇文所安則是其中的佼佼者，原名斯蒂芬?歐文（Stephen Owen， 1946―至今），致力于中國(guó)古典文學(xué)的研究，主張?jiān)谖谋炯?xì)讀的基礎(chǔ)上展開文學(xué)與文化的研究，其代表作有《初唐詩(shī)》、《盛唐詩(shī)》、《中國(guó)‘中世紀(jì)’的終結(jié)――中唐文學(xué)文化論集》、《晚唐詩(shī)827-860》與《他山的石頭記》等，其中《中國(guó)評(píng)論：英譯與評(píng)論》（Readings in Chinese Literary Thought）更是其甚為著名的代表作之一，廣受海內(nèi)外學(xué)界的認(rèn)可與推崇。顯然，宇文所安的研究方式并不是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者所沿襲的模式，更多地是糅合了自身文化傳統(tǒng)與東方文化傳統(tǒng)的一種呈現(xiàn)，“宇文所安的成功不在于提出了什么新的觀念結(jié)構(gòu)，而是打破了文學(xué)傳統(tǒng)中跟那些被視為理所當(dāng)然、不言而喻的成規(guī)慣例，以一種富于冒險(xiǎn)的精神的嘗試激活了文本”。

在西方已有的《文心雕龍》英譯本中，宇文所安的所選譯的《文心雕龍》也是比較有特色與重要的一個(gè)譯本。一般認(rèn)為，比較主要的英譯本有1959年由哥倫比亞大學(xué)出版的施友忠（Shih， Vincent Yu-chung）的全譯本，1983年黃兆杰選譯收于《早期中國(guó)文學(xué)批評(píng)》的譯文，1992年王佐良學(xué)生楊國(guó)斌的博士論文《〈文心雕龍〉英文新譯（30篇）與理論探討》中的譯文，并在2003年正式出版全譯本。此外，尚有楊憲益與戴乃迭也曾翻譯《文心雕龍》部分篇章。國(guó)外學(xué)者包括戈登（Erwin Esiah Gordon）、柯立夫（Francis Cleaves）和休中誠(chéng)（E. Hughes）也曾翻譯過其中部分篇章。其中，哈佛教授兼漢學(xué)家宇文所安在1992年出版的《中國(guó)評(píng)論：英譯與評(píng)論》中選譯了《文心雕龍》包括《原道》、《宗經(jīng)》、《神思》等在內(nèi)的18篇文章，并以文本細(xì)讀的方式進(jìn)行解讀與研討。

二、宇文所安對(duì)《原道》篇的翻譯

劉勰所著《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論詩(shī)學(xué)著作中十分重要、杰出的作品，內(nèi)容涉及文學(xué)史、文體、美學(xué)等方面的研究。宇文所安也稱之為“中國(guó)文學(xué)思想史上的一部反常之作”，且是一部“系統(tǒng)的文學(xué)論著”。在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作中，開篇通常被認(rèn)為具有統(tǒng)攝全文的含義。同樣，《原道》作為《文心雕龍》的開篇，也被認(rèn)為集中地表現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法?；诖?，我們通過分析宇文所安對(duì)《原道》（Its Source in the Way）篇中“文”與“德”以及“道”的翻譯與解讀，品鑒其獨(dú)特性與美學(xué)價(jià)值所在以及可能存在的問題。

宇文所安開篇即說，“《原道》試圖展示文學(xué)如何誕生于宇宙的基本運(yùn)作。”并認(rèn)為劉勰是想從譜系學(xué)的角度去追溯文學(xué)的最初誕生。對(duì)首句“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”的翻譯為：“As an inner power， pattern is very great indeed， born together with Heaven and Earth. And how is this？”并認(rèn)為劉勰“文”與“德”所指的實(shí)質(zhì)是“‘文’天然具有某種肯定的和不能忽視的特性”，但卻選取了并不合適的莊子的思想來代為闡釋。實(shí)際上，在張少康的解釋中，也認(rèn)為這一句話是對(duì)文學(xué)的本質(zhì)的說明。不同的是，張少康認(rèn)為，“德”是“得道”之意，與《老子》中“德”是一樣的，而且劉勰《原道》中的文的含義有廣義與狹義之別，而《原道》篇?jiǎng)t是從更為廣義的層面來探討文與道的關(guān)系，并以此說明狹義文之本質(zhì)所在。顯然，從宇文所安對(duì)“天”與“地”的翻譯“Heaven”和“Earth”中不難發(fā)現(xiàn)，宇文所安所對(duì)應(yīng)的理解似乎更為接近西方現(xiàn)代科學(xué)意義中的天與地，因此他說“天”即天文學(xué)，“地”即地形學(xué)。在古代中國(guó)，天與地通常并不單純地意味著物理學(xué)層面的天與地，而是與民族的文化與習(xí)俗關(guān)系十分密切。

按周振甫注解版《文心雕龍》中對(duì)“文之為德”的解釋，“文”也分廣義與狹義。廣義又有三種：第一是形文，如形狀色彩；第二是聲文，如泉石激韻；第三是情文，如作品。而狹義的則專指文辭。德則指功用或?qū)傩?，如禮樂教化等。在注解中，周振甫還指出劉勰“認(rèn)為人文始自太極，也與天地并生，這是誤解”。在宇文所安的解釋中不難發(fā)現(xiàn)也有這樣的意思，但是，頗令人費(fèi)解的是，宇文所安認(rèn)為劉勰選用了莊子的詞“萬(wàn)物與我為一”來印證這一道理，“但遺憾的是，劉勰選錯(cuò)了詞，要證明那個(gè)古老譜系，劉勰最先想到的是莊子的用詞，而莊子此人對(duì)譜系和莊嚴(yán)等非但不以為然，反而大為嘲弄?！瓌③脑噲D用‘文與天地并生’來證明文學(xué)的價(jià)值，但他所選用的措辭卻嘲弄了起源的權(quán)威性?！睂?shí)際上，我們現(xiàn)在很去考證究竟劉勰這句話與莊子思想之間的事實(shí)關(guān)系，而且，似乎在現(xiàn)有的相關(guān)闡釋之中也并無此說法。所以，宇文所安的這一說法是值得進(jìn)一步商榷的。

“此蓋道之文也”宇文所安的翻譯為“These are the pattern of the Way”，也即對(duì)“道”的翻譯與篇名《原道》一致為“the Way”。從書中來看，宇文所安對(duì)“道”的闡釋更傾向于認(rèn)識(shí)論方面，如將“道”解釋為“宇宙秩序”，或“自然之道”，并認(rèn)為劉勰的道中有文說法過于極端。張少康認(rèn)為這里的“道”從歷史淵源來看，所指更接近于荀子和《易傳》的思想，也即并不是單純的自然之道，而是還融合了哲理與社會(huì)政治之道。通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，宇文所安在抓住了“自然之道”的同時(shí)似乎忽略了其他方面。周振甫則更為清晰地從三方面分析“道”之所指：第一是，“要推求文的根本在明道，從而糾正當(dāng)時(shí)創(chuàng)作上偏重形式的流弊。”第二，“要說明創(chuàng)作本于自然，反對(duì)矯揉造作?！钡谌?，“要替自己的文學(xué)主張建立理論根據(jù)，主張創(chuàng)作出一種明道而富有文采的作品?！?/p>

相比較而言，周振甫的解釋更為豐富與符合我們的認(rèn)知習(xí)慣。而宇文所安的創(chuàng)新就在于通過創(chuàng)新的方式，尋求與中文相應(yīng)或?qū)α⒌奈鞣綄W(xué)術(shù)概念，并從迥異與傳統(tǒng)漢學(xué)研究的方式展開。如宇文所安認(rèn)為《文心雕龍》獨(dú)特的自然哲學(xué)暗示著“心”的必然出現(xiàn)與發(fā)生，且“有‘心’就自然有‘言’，語(yǔ)言是‘心’本身唯一和特有的顯現(xiàn)形式”，而且通過語(yǔ)言才使得“知”成為可能，由此實(shí)現(xiàn)人之“文”。這一方面恰恰是我們習(xí)慣性的研究中所忽略的，而宇文所安則在被以往文學(xué)史家所忽視的地方挖掘出全新的含義。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合上述分析不難發(fā)現(xiàn)，異質(zhì)文化之間的對(duì)話與交流必然面臨著信息的誤解與遺失，與此同時(shí)也常常帶來新的研究思路與觀念?！段男牡颀垺肥遣恍嗟奈膶W(xué)詩(shī)學(xué)著作，宇文所安的翻譯與闡釋帶來新的闡釋模式與啟發(fā)，對(duì)于我們進(jìn)一步立足中學(xué)與西學(xué)觀照自身民族文化具有重要的意義，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到其翻譯中的局限性與缺陷所在，由此反觀我們對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中的詮釋與意義空間。（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]謝文娟：“宇文所安的中國(guó)文學(xué)研究及其意義”，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》，2007年，第1期。

[2]劉穎：“關(guān)于《文心雕龍》的英譯與研究”，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，2009年，第41卷，第2期。

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第5篇：美國(guó)文化英文論文范文

參考國(guó)內(nèi)有先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)院校的比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)大綱制定情況，結(jié)合各校教師及學(xué)生能力實(shí)際，制定適合本校高年級(jí)專業(yè)必修課的比較文學(xué)雙語(yǔ)課程教學(xué)大綱及教學(xué)計(jì)劃。通過講授比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)生、發(fā)展及其基本理論，使學(xué)生掌握比較文學(xué)的基本概念、原理和方法，并在其中貫穿比較文學(xué)范例式教學(xué)。在教學(xué)事例選擇上，側(cè)重國(guó)外比較文學(xué)學(xué)者的專業(yè)論述，進(jìn)行雙語(yǔ)講解，以起到導(dǎo)讀、“研讀”英文原著的作用。所謂，借助導(dǎo)讀去分析閱讀英文原著，借助“研讀”著力于對(duì)其邏輯論述和層次結(jié)構(gòu)的解讀和理解，以便直接具體地認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)西方學(xué)者的研究思維過程和表述特點(diǎn)，從中學(xué)習(xí)研究問題、發(fā)現(xiàn)問題和論述問題的創(chuàng)新能力及其實(shí)踐運(yùn)作。

二、師資水平的提高

雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)師資水平要求很高,教師不僅要掌握英語(yǔ)這門語(yǔ)言,還要懂得比較文學(xué)的學(xué)科理論知識(shí)。而在我國(guó)國(guó)內(nèi)，解決這一問題的主要途徑是吸收海歸教師充實(shí)語(yǔ)言師資建設(shè)，主要是在首都師范大學(xué)和四川大學(xué)，但是難道普通高校不具備這方面師資力量就不能從事雙語(yǔ)教學(xué)了嗎？答案不是這樣的。隨著網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的普及，高校教師可充分利用高科技條件解決雙語(yǔ)教學(xué)師資力量不足的問題。利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體形式進(jìn)行輔助教學(xué)。在比較文學(xué)多媒體、網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)課堂上營(yíng)造良好的雙語(yǔ)環(huán)境和氛圍,在短期內(nèi)迅速提高師生的教與學(xué)能力。在具體實(shí)施過程中可引入專業(yè)理論術(shù)語(yǔ)英漢雙語(yǔ)匯釋；播放一些國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者的解讀文學(xué)、文論原典、英文詩(shī)歌朗誦錄像；欣賞一些代表性的、具較高藝術(shù)價(jià)值的英語(yǔ)影視作品片斷等。

三、教材體系的構(gòu)建

針對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)水平實(shí)際，采取的授課教材普遍有三種模式。一種是以英文原著為主，使用原版英文教材授課。如SusanBassnett.的ComparativeLiterature：ACriticalIntroduction，出版時(shí)間：1993。（蘇珊•波斯奈特：《比較文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，Blackwell出版社）但是存在的問題一是英文原著教材價(jià)格昂貴，讓一般學(xué)生難以承受；其次是由于出版和傳播的關(guān)系，英文原版教材進(jìn)入中國(guó)要經(jīng)過一段時(shí)間，造成版本太舊。再次，據(jù)說國(guó)外比較文學(xué)授課是沒有教材的，由于原教材者往往在某一方面領(lǐng)域研究的過于深透，多是專著性質(zhì)，上課都是老師自己整理講義。這就造成部分內(nèi)容過于詳細(xì)，有些地方涉及不到。不符合我國(guó)學(xué)生通習(xí)比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)狀。第二種模式就是選用中國(guó)人編寫的英文教材，再選用原版英文教材和國(guó)內(nèi)中文教材作為輔助。由于編寫者、教師和學(xué)生的國(guó)學(xué)和英文能力水平差異，很難保證取得高效的教學(xué)質(zhì)量。第三種教材模式是以中文教材為主，選取英美比較文學(xué)名師的論著進(jìn)行講解。兩者起到一種相輔相成的作用。如上海師范大學(xué)孫景堯的AStudyofImportantWorksinEnglishComparativeLiterature《比較文學(xué)名著研讀（雙語(yǔ)版）》，在實(shí)踐教學(xué)中取得了良好效果。各高?？筛鶕?jù)本校教師和學(xué)生的實(shí)際水平編訂相應(yīng)的比較文學(xué)雙語(yǔ)教材，解決學(xué)生聽課無的放矢的困境。

四、教學(xué)方法和手段的改革創(chuàng)新

1.課堂教學(xué)方法要豐富

推行范例式教學(xué)法。在比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中采用了事例教學(xué)法。選擇范例時(shí)，要突出范例的綜合性、典型性和可操作性。抓范例庫(kù)的建設(shè)。搜集、整理和編寫比較文學(xué)教學(xué)范例，注重國(guó)外范例的引進(jìn)和翻譯工作。進(jìn)行參與式教學(xué)。主張學(xué)生能夠自主翻譯，嘗試用自己的感受先代替名家名譯，然后再和名家名譯做對(duì)比，學(xué)習(xí)經(jīng)典翻譯文本的文學(xué)魅力，同時(shí)也知曉在感受相同的情況下如何參照寫作的文化背景來理解和復(fù)述作品原有的思想意義。實(shí)施任務(wù)式教學(xué)。在教學(xué)中開展以任務(wù)為中心的、形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，利用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。同時(shí)，相應(yīng)運(yùn)用情景模擬、辯論等教學(xué)方式。讓學(xué)生參與其中，改變傳統(tǒng)的教師滿堂灌、學(xué)生埋頭記的方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)以致用的能力，教學(xué)效果顯著。

2.教學(xué)手段要多樣

（1）多媒體教學(xué)方式。首先在課件制作過程中，保證人名、篇目、書名的原文附著和對(duì)譯名的統(tǒng)一和糾正，使用關(guān)鍵詞教學(xué)方式。其次，經(jīng)典作家的重點(diǎn)篇目當(dāng)中的精品段落盡量采用原文、譯文雙對(duì)照。第三，對(duì)于重要西方文藝?yán)碚撚^點(diǎn)嘗試進(jìn)行按3：7（英文：中文）劃分的課堂內(nèi)容比例的本專業(yè)英文教學(xué)，同時(shí)用中文再次強(qiáng)調(diào)，避免譯文造成的觀點(diǎn)誤讀。對(duì)外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)專有名詞解釋、人名、書名及重要段落的雙語(yǔ)模式進(jìn)行沉浸式教學(xué)，欣賞英文視音頻片段，如在對(duì)2008級(jí)講授Psychoanalyticalcriticism的內(nèi)容時(shí)，為加深學(xué)生對(duì)Oedipuscomplex的理解，首先讓學(xué)生觀看一段TheKingofOedipus的視頻材料，從而加深了學(xué)生對(duì)這一概念的領(lǐng)會(huì)?，F(xiàn)代教育技術(shù)的引進(jìn)，增強(qiáng)了直觀性，化抽象為具體，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，提高的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步訓(xùn)練了論文寫作和雙語(yǔ)思維能力。（2）課程教學(xué)平臺(tái)建設(shè)。課程教學(xué)平臺(tái)建設(shè)內(nèi)容包括以比較文學(xué)課程各知識(shí)點(diǎn)為單元的開放式的網(wǎng)絡(luò)課件庫(kù)、事例庫(kù)和試題庫(kù)。并將專業(yè)教師與學(xué)生的科研成果也放在網(wǎng)站上，鼓勵(lì)學(xué)生就相關(guān)問題進(jìn)行探討，引導(dǎo)學(xué)生思考。課程規(guī)劃、教學(xué)大綱、電子教案、教學(xué)課件、師資隊(duì)伍、習(xí)題解答、參考文獻(xiàn)等欄目基本成型，并配備了文字的資料，只要連接上校內(nèi)網(wǎng)，便可達(dá)到資源共享。通過“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”、“學(xué)術(shù)著述”、“經(jīng)典專題”和“資源下載”等分欄，不僅能夠獲取學(xué)習(xí)所需的各種資源，而且使教與學(xué)始終能夠洞悉學(xué)科發(fā)展和研究的前沿。此外，通過該網(wǎng)站上備有的友情連接網(wǎng)址，可以登錄其他專業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)和其他院校了解最新的學(xué)術(shù)和教學(xué)動(dòng)態(tài)。

3.實(shí)踐性教學(xué)環(huán)境要完善

（1）建立起比較文學(xué)研究方法與學(xué)生課程論文、畢業(yè)論文寫作的實(shí)踐連接，例如學(xué)生的畢業(yè)論文選題。如05級(jí)學(xué)生王朝的《幻想文學(xué)的發(fā)展及演變》直接涉及了比較文學(xué)的影響研究領(lǐng)域，其他如漢語(yǔ)言文學(xué)06級(jí)學(xué)生“解析《金粉世家》中的女性觀”和“<尼伯龍根的指環(huán)>的自由意志抒寫”等論文都從不同角度將比較文學(xué)的平行研究和跨學(xué)科研究理論付諸實(shí)踐。（2）利用專業(yè)實(shí)習(xí)基地的資源，加強(qiáng)與其他雙語(yǔ)教學(xué)部門的聯(lián)系，保證講座、參觀等教學(xué)方式的穩(wěn)定。如，帶領(lǐng)學(xué)生聽取外語(yǔ)系教師的課堂教學(xué)、語(yǔ)音室學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生參加或聆聽各種英語(yǔ)演講、辯論、表演比賽，如鼓勵(lì)學(xué)生參加2011年10月在我校舉辦的“外研社杯”全國(guó)英語(yǔ)演講大賽黑龍江省決賽選拔賽，并在外國(guó)專家學(xué)者到校做英文講座時(shí)，鼓勵(lì)教師學(xué)生積極參與。如聆聽2011年10月外國(guó)語(yǔ)學(xué)院邀請(qǐng)美國(guó)國(guó)際教育委員會(huì)首席執(zhí)行官DonPetry博士來校做關(guān)于《教育國(guó)際化》的專題講座等。在授課形式和方法上進(jìn)行大膽改革，采用多種現(xiàn)代教學(xué)方式，能有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，收到較好的效果。體現(xiàn)出“老課程，新內(nèi)容”的時(shí)代特色。

五、教學(xué)實(shí)踐效果

第6篇：美國(guó)文化英文論文范文

眾所周知，文學(xué)的物質(zhì)載體在社會(huì)歷史發(fā)展中經(jīng)歷了口傳文化、印刷文化和當(dāng)前的電子媒介文化幾個(gè)階段。作為口傳文化時(shí)期的口頭文學(xué)其物質(zhì)載體是人類的口頭語(yǔ)言，在人類早期科技文化水平不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人類早期文學(xué)的偉大成果就是通過人類口頭語(yǔ)言的代代相傳而得以保存，像《荷馬史詩(shī)》這樣偉大的史詩(shī)作品就是通過人類的口傳而得以傳遞的，人類最初的口頭文學(xué)創(chuàng)作絕對(duì)不是任性而為的，它是對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)作規(guī)律的自覺把握，同時(shí)也是對(duì)生活世界中生活事件與生命情感的自覺想象和詩(shī)意還原，因而在口頭文學(xué)中也存在著當(dāng)下文學(xué)所要具備的情感因素和生命意義。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的提高和印刷技術(shù)的出現(xiàn)，人類的文學(xué)有了印刷文本這樣的物質(zhì)載體，這對(duì)于人類文學(xué)發(fā)展來說具有重要的意義，因?yàn)榭陬^文學(xué)的發(fā)展主要借助于語(yǔ)言的口頭化和記憶的便捷性，也就是說，口頭文學(xué)創(chuàng)作只能基于“記憶和傾聽”，離開了這兩者，口頭創(chuàng)作是不可能發(fā)生的。而文學(xué)文本的誕生則確立了文學(xué)自身的書面文本，人們通過閱讀、分析和體認(rèn)這些書面文本可以形成對(duì)文學(xué)的認(rèn)知；它可以使創(chuàng)作者的思想意圖永恒化，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去文學(xué)接受的可能，從而使創(chuàng)作本身有了直接的可以體驗(yàn)和模仿的固定文本，因而印刷文化的出現(xiàn)確立了文本的“定型化”的歷程，它擺脫了口頭創(chuàng)作文體的模糊性以及意象單元和情節(jié)單元的非明晰性，這對(duì)于文學(xué)的健康發(fā)展都有著非常重要的意義。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了電子傳媒時(shí)代，在電子傳媒時(shí)代，文學(xué)的載體又發(fā)生了非常重要的變化，“不可否認(rèn)，進(jìn)入信息化時(shí)代，傳統(tǒng)文學(xué)存在形式和傳播方式遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即以書面語(yǔ)言為載體的書刊的印刷出版，大有被網(wǎng)絡(luò)傳播的信息數(shù)碼的形式取代的趨勢(shì)，似乎一個(gè)文學(xué)作品‘無紙化’的時(shí)代即將到來?！盵5]也就是說，隨著電子高科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，文學(xué)的創(chuàng)作和傳播似乎越來越簡(jiǎn)捷，文學(xué)的“超文本”時(shí)代已經(jīng)到來。文學(xué)“無紙化”時(shí)代以及“超文本”時(shí)代的來臨對(duì)文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該說并非是一件壞事，文學(xué)作為精英文化的象征曾高居在“象牙塔”之中，文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)一直是在狹小的知識(shí)分子空間中進(jìn)行，當(dāng)文學(xué)超越了紙質(zhì)文本的束縛在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間播撒時(shí)，大眾就可以直接參與到文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)中來，這也就直接導(dǎo)致了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展。然而，面對(duì)信息技術(shù)時(shí)代的幽靈，文學(xué)也似乎品嘗到了走出“象牙塔”的孤寂和無奈。電信技術(shù)的高度發(fā)展，圖像制作技術(shù)也就越來越方便快捷，圖像出現(xiàn)了幾何級(jí)的增長(zhǎng)勢(shì)頭，電影、電視和圖像廣告幾乎每時(shí)每刻都在充斥著人們的日常生活。與之形成鮮明對(duì)比的是，文學(xué)這一傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體藝術(shù)逐漸出現(xiàn)了衰落之勢(shì)，現(xiàn)在閱讀文學(xué)作品的人已經(jīng)越來越少，人們借助于圖像的視覺感官來認(rèn)知這個(gè)“圖象化”的時(shí)代，諸如中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)著作被拍成電影電視、純文學(xué)期刊的改版和停辦等等，大有圖像壓倒文字的趨勢(shì)。因而“在電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等電子媒體的強(qiáng)大攻勢(shì)下，曾被視為人類精神家園的文學(xué)已節(jié)節(jié)敗退，失去社會(huì)生活和公眾意識(shí)的支持，循入日漸逼仄的‘邊緣化’境地?！盵6]正是在這種電信時(shí)代科技進(jìn)步的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境遇問題成為了許多文學(xué)研究者思考的重心。法國(guó)的解構(gòu)主義者德里達(dá)就認(rèn)為“在特定的電信王國(guó)中，整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免……”①,德里達(dá)的信奉者、美國(guó)加州大學(xué)文學(xué)教授米勒也認(rèn)為過去在印刷文化時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位的內(nèi)心與外部世界的二分法在今天的電子媒介時(shí)代已經(jīng)悄然逝去，過去在書中讀到而在現(xiàn)實(shí)中無法見到的事物“出現(xiàn)在今天的電影和電視屏幕上，就如同舊日里潛伏在人們意識(shí)深處的恐懼現(xiàn)在被公開展示出來了，不管這樣做是好是壞，我們可以跟它面對(duì)面、看到、聽到它們，而不僅是在書頁(yè)中讀到。我想，這可能就是德里達(dá)所謂的新的電信時(shí)代正在導(dǎo)致精神分析的終結(jié)?！盵4]這也就說明了在電子媒介時(shí)代圖像不僅能夠滿足人們的視覺欲望，而且還能夠?qū)F(xiàn)實(shí)世界中不存在的事物通過數(shù)字模擬技術(shù)給呈現(xiàn)出來，例如電影《侏羅紀(jì)公園》中的恐龍、《冰河時(shí)代》中展示的史前的古跡等都是在現(xiàn)實(shí)世界中無法見到事物，這說明電子媒介時(shí)代的數(shù)字模擬技術(shù)的確可以滿足人們的好奇心和想像力，在影視中可以看到的事物在書本中也許根本無法看到。電子媒介時(shí)代“圖像對(duì)文字的優(yōu)勢(shì)”被有的學(xué)者稱為“讀圖時(shí)代”的“圖文戰(zhàn)爭(zhēng)”[7]：在“讀圖時(shí)代”圖像取得了文化上的“霸權(quán)”，文字淪為了圖像的“奴仆”。如果這一論斷符合事實(shí)的話，“圖像”取代“文字”的時(shí)代將指日可待，“文學(xué)的終結(jié)”也將是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而正如作者所分析的那樣，“從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長(zhǎng)，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗(yàn)，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨(dú)特的表意功能。圖像化的結(jié)果將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和。抽象的文字和直觀的圖像互為闡發(fā)，無疑使得閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再?gòu)膱D像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀理解轉(zhuǎn)變成視覺直觀?！盵7]這說明了文字和圖像是各具優(yōu)勢(shì)的，由文字語(yǔ)言組成的文學(xué)在思想深刻性和想象性方面具有自己的優(yōu)勢(shì)，而圖像在感官化和形象性方面有著自己的獨(dú)特之處，這說明了在電子媒介時(shí)代由圖像組成的影視藝術(shù)和印刷文化時(shí)代由“文字”構(gòu)成的文學(xué)是兩種有著不同表現(xiàn)形態(tài)和藝術(shù)特質(zhì)的藝術(shù)種類，文學(xué)與影視之間的關(guān)系并不是相互排斥相互對(duì)立的關(guān)系，而是在各自的藝術(shù)特色范圍內(nèi)相互促進(jìn)和發(fā)展。影視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。影視藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等影視語(yǔ)言，在銀幕屏幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)，它通過直接作用于觀眾的視覺聽覺器官，使觀眾獲得一種視聽感官上的享受；而文學(xué)由于以語(yǔ)言文字作為媒介和手段，使得文學(xué)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力。文學(xué)由于采用語(yǔ)言作為媒介，在表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。正是由于文學(xué)作品能夠深入到人的內(nèi)心的情感精神世界，直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感，使得語(yǔ)言藝術(shù)作品塑造的人物形象更加真實(shí)、更加深刻。文學(xué)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它藝術(shù)形式。雖然所有文藝作品總會(huì)在不同程度上表現(xiàn)作家、藝術(shù)家的審美意識(shí)和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從而具有一定的思想性，但在各類藝術(shù)中，還是以語(yǔ)言為媒介的形象最富有深刻性和思想性。語(yǔ)言藝術(shù)之所以具有這種優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，同樣是與它采用語(yǔ)言作為媒介分不開的，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能直接表達(dá)人的思想，在直接披露人的思想認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)判斷方面具有最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。從一定意義上講，文學(xué)作品的思想性總是被情感所包裹并通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的，只有將情感滲透在思想里的作品才能具有震撼心靈的藝術(shù)魅力，使讀者在激動(dòng)不已的同時(shí)去深入領(lǐng)會(huì)作品蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)作品的情感性也離不開思想性，因?yàn)檫@種情感往往是在理性思想指導(dǎo)下成為具有特定愛憎情感的傾向性。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言具有特殊的地位和作用，它們不僅是構(gòu)成文學(xué)作品的重要藝術(shù)手段，而且本身也具有審美價(jià)值。文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，就必須需要利用結(jié)構(gòu)這個(gè)重要手段來完成。對(duì)于文學(xué)作品來講，結(jié)構(gòu)具有極其重要的作用，甚至直接關(guān)系到整個(gè)作品的成敗得失。文學(xué)所具有的這些語(yǔ)言藝術(shù)的特征是作為視覺藝術(shù)的影視所無法比擬的，在思想深刻性、情感表現(xiàn)性以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美方面文學(xué)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，即使以圖像為主因的影視藝術(shù)再發(fā)展也不可能使文學(xué)消亡，因?yàn)椤翱磮D像”和“讀文字”畢竟是兩種不同的藝術(shù)消費(fèi)方式，圖像的感性形象和文字的理性抽象只是一種互補(bǔ)的關(guān)系，而不存在著彼此替代的關(guān)系。因而，西方學(xué)者所提出的電子媒介時(shí)代的“文學(xué)終結(jié)論”可能有著西方的學(xué)術(shù)背景，但是并不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理?！拔膶W(xué)危機(jī)”另一方面的知識(shí)背景是文化研究的興起所導(dǎo)致的“文學(xué)的越界和擴(kuò)容”問題。文化研究的興起對(duì)于文學(xué)理論研究的沖擊是當(dāng)前我國(guó)文藝學(xué)研究的一個(gè)熱門話題，近幾年來，“日常生活審美化”問題在我們的文藝?yán)碚摻绯车梅蟹袚P(yáng)揚(yáng)，持“日常生活審美化”理論主張的學(xué)者認(rèn)為“在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類，或?qū)徝?、藝術(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇、居室裝修等，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間和生活場(chǎng)所，在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格界限?！?/p>

也就是說，日常生活審美化理論就是要消解傳統(tǒng)的精英主義美學(xué)思想，促進(jìn)審美進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，“它的性質(zhì)就是企圖以大眾文化、消費(fèi)文化來取代審美文化?！盵9]它在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域的主要表征則在于對(duì)人文精神的消解，讓消費(fèi)文化進(jìn)入正統(tǒng)的審美文化之中。落實(shí)到文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，“日常生活審美化”理論的提出一方面消解了文藝?yán)碚撗芯康娜宋木?，另一方面則是促成了文藝學(xué)的邊界移動(dòng)和擴(kuò)容。日常生活審美化對(duì)人文精神的消解主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，日常生活審美化使雅俗文化的區(qū)分喪失意義。雅的文化為了表示自己“親民”的姿態(tài)，主動(dòng)紆尊降格；俗的文化也在現(xiàn)時(shí)代的懷舊情境下披上了精英的外套，在技術(shù)的包裝下翩然走上文化的T形臺(tái)。其背后的動(dòng)力更多的是商業(yè)化原則在操縱；雅俗文化不但喪失了彼此曾經(jīng)有過的界限，也在物欲化的世界里喪失了各自的主體性。其次，由于審美主體性的喪失，所謂日常生活審美化對(duì)感性解放的功勞就要打折驗(yàn)收了。主體感性的解放在此并不意味著他們?cè)谒囆g(shù)審美能力上的真正提升，而是消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)化原則在作祟，主體好像在“日常生活審美化”中得到了感望的滿足，而實(shí)際上這一切在其深層處處受到經(jīng)濟(jì)權(quán)力話語(yǔ)的制約和商業(yè)化原則的左右。文化大眾化在這里所表現(xiàn)出來的負(fù)面影響，比起它在審美上的積極意義更值得我們關(guān)注。因?yàn)樗谏虡I(yè)化原則下所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)性與當(dāng)下性，如今正不斷地使人與人的關(guān)系產(chǎn)生疏離感，人存在于這個(gè)社會(huì)的自由感、社會(huì)感乃至安全感都受到了或多或少的侵蝕。其結(jié)果是，審美活動(dòng)在擺脫了理性強(qiáng)制之后又遭到物質(zhì)化的清洗，演變成了一種適時(shí)轉(zhuǎn)化個(gè)人物質(zhì)欲望的代償性活動(dòng)，更多地依存在物質(zhì)享受之上。由此我們自然可以推論出日常生活審美化對(duì)人文精神消解的最后一個(gè)癥候式表現(xiàn)，即，從文化領(lǐng)域看，高層文化或雅文化也與現(xiàn)實(shí)同一起來。高層文化本來與現(xiàn)實(shí)相疏遠(yuǎn)、相脫離，而這種疏遠(yuǎn)化的特征正是高層文化能夠保存與現(xiàn)實(shí)不同的另一個(gè)向度的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是高層文化超越現(xiàn)實(shí)向度的體現(xiàn)，即任何高層文化總有理想的向度。確實(shí)，高層文化過去總是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾，而且只是具有特權(quán)的少數(shù)人即精英知識(shí)分子才能享受它的樂趣，描繪它的理想?，F(xiàn)時(shí)代，高層文化與現(xiàn)實(shí)的“間距”已經(jīng)被克服，在“日常生活審美化”理論看來高雅文化與俗文化沒有任何的界限，這樣就消解了高雅文化的精神內(nèi)涵，喪失了對(duì)社會(huì)的批判和介入功能?！叭粘Ｉ顚徝阑崩碚撍鶎?dǎo)致的文藝學(xué)邊界的移動(dòng)和擴(kuò)容則是引起文藝?yán)碚撗芯拷鐮?zhēng)論的核心問題?！叭粘Ｉ顚徝阑崩碚摰某珜?dǎo)者認(rèn)為，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間并不存在著明顯的界限，在審美泛化的理論語(yǔ)境下文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式、及時(shí)的調(diào)整和拓寬自己的研究方法和研究對(duì)象。這樣傳統(tǒng)的文學(xué)研究所關(guān)注的文學(xué)經(jīng)典將會(huì)終結(jié)，在文化研究的大潮中文學(xué)研究的未來方向在于正視審美泛化的事實(shí)，因?yàn)椤叭粘Ｉ顚徝阑约皩徝阑顒?dòng)日常生活化深刻導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式的變化，乃至改變了‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’的定義……這應(yīng)該視作對(duì)文藝學(xué)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是文藝學(xué)千載難逢的機(jī)遇”[8]。挑戰(zhàn)在于對(duì)文學(xué)經(jīng)典的背棄并轉(zhuǎn)而研究日常生活的審美感性問題，而機(jī)遇則是“它已經(jīng)極大地超出了體制化、學(xué)院化的文藝學(xué)研究藩籬，大大的拓展了文藝學(xué)的研究范圍和方法?！薄捌溲芯康闹髦紕t已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的揭示對(duì)象的審美特征或藝術(shù)特征，而是文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)與政治經(jīng)濟(jì)之間的復(fù)雜互動(dòng)?！盵8]很明顯“日常生活審美化”理論所倡導(dǎo)的文學(xué)研究向文化研究的擴(kuò)容已經(jīng)與經(jīng)典的文藝學(xué)研究有著很大的不同，經(jīng)典的文藝學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)問題和文學(xué)活動(dòng)，其主旨在于揭示文學(xué)活動(dòng)各個(gè)層面之間的相互關(guān)系和審美規(guī)律，文藝學(xué)的邊界不是一成不變的，但是研究的對(duì)象是文學(xué)事實(shí)、文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)問題這一點(diǎn)應(yīng)該是無可懷疑的，無論文藝學(xué)邊界如何移動(dòng)也不可能拋棄文學(xué)活動(dòng)自身規(guī)律去研究“日常生活審美化”問題，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)的“審美”功能在于提高人們的精神境界，使人們走向作為精神意義的超越之境，其含義是“無利害靜觀的自由愉悅”，而“日常生活審美化”理論中的“審美”卻是一種欲望的消費(fèi)，其功能是的自我滿足，其實(shí)是一種“非審美”，按照康德的觀點(diǎn)來說，它只不過是一種，并沒有普遍必然性，它是資本主義文化工業(yè)操縱下所制造的審美假象[10]。因而通過倡導(dǎo)“日常生活審美化”來認(rèn)定當(dāng)下文學(xué)的危機(jī)也是不成立的。電信時(shí)代的文學(xué)處境和審美泛化的事實(shí)并沒有從根本上撼動(dòng)我們的文學(xué)研究的根基。那么，是不是說我們當(dāng)下的文學(xué)研究根本就不存在著危機(jī)和困境，形勢(shì)一片大好呢？當(dāng)然也不是，我們當(dāng)下的文學(xué)研究的確出現(xiàn)了危機(jī)和困境，但其根本的原因不在于外在的客觀社會(huì)氛圍的變化，而是在于我們的詩(shī)學(xué)研究者在研究方法上出現(xiàn)了問題，他們關(guān)注文學(xué)理論自身的建構(gòu)，直接從某個(gè)哲學(xué)體系或者抽象命題出發(fā)來推演詩(shī)學(xué)體系，相對(duì)忽視了對(duì)具體文學(xué)作品的分析和闡釋，即使有對(duì)作品的闡釋也只是作為其體系的例證而存在，這就不可避免造成了文學(xué)理論和文學(xué)作品之間脫節(jié)的現(xiàn)象，如果詩(shī)學(xué)理論遠(yuǎn)離了自己的研究對(duì)象——文學(xué)作品自身而只是在哲理化的形上高度自我欣賞和滿足，不出現(xiàn)危機(jī)才是怪事。因而在詩(shī)學(xué)嚴(yán)重理性化的今天，詩(shī)學(xué)不應(yīng)該再在邏輯化、體系化的封閉結(jié)構(gòu)中繼續(xù)兜圈子，我們呼吁一種重返文學(xué)文本自身的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)。

解釋學(xué)-接受美學(xué)的興起

本文詩(shī)學(xué)作為隱含在具體文本中的一種詩(shī)學(xué)思想，它是詩(shī)學(xué)的原初形態(tài)。詩(shī)學(xué)的原初形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是批評(píng)家立足于文學(xué)本文，從本文出發(fā)，將作家創(chuàng)作的文本中隱含的“本文詩(shī)學(xué)”進(jìn)行理性化的歸納與呈現(xiàn)的結(jié)果。通過“文學(xué)本文”，建立詩(shī)學(xué)的基本立法，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》與劉勰的《文心雕龍》就是這樣的范例。當(dāng)然，也必須認(rèn)識(shí)到，沒有荷馬，沒有悲劇家，就不可能有亞里士多德的詩(shī)學(xué)。同樣，沒有先秦兩漢的文人墨客，也不可能有劉勰的《文心雕龍》。當(dāng)然，后起的傳統(tǒng)以詩(shī)學(xué)思想史為依托，尋找詩(shī)學(xué)與人文學(xué)科的溝通，評(píng)價(jià)文學(xué)的功能價(jià)值，超越于具體的文學(xué)本文之上，最終形成了自己的學(xué)科領(lǐng)域和獨(dú)立思想立法。然而，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，本學(xué)詩(shī)學(xué)作為創(chuàng)作者內(nèi)在文學(xué)意識(shí)與文學(xué)觀念的創(chuàng)作詩(shī)學(xué)，其形態(tài)是隱含著的，它隱含在具體的文學(xué)文本之中，這種內(nèi)在意識(shí)的詩(shī)學(xué)觀念在接受美學(xué)看來是一種虛假的觀念。按照現(xiàn)在接受美學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)作家創(chuàng)作出作品之后，作家已經(jīng)完成了自己的使命，作品已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立存在物在歷史的視域中接受讀者的審閱，也就是羅蘭.巴特所說的“作者死了”；當(dāng)然，我們今天重建“本文詩(shī)學(xué)”也不是要回到亞里斯多德和劉勰的水平上，因?yàn)閬喞锼苟嗟滤?gòu)的本文詩(shī)學(xué)雖然是建立在古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上，但是由于理性詩(shī)學(xué)的作祟，亞里斯多德試圖為整體的文學(xué)立法，他采用了科學(xué)主義的完全歸納方法來建構(gòu)本文詩(shī)學(xué)，而事實(shí)上這是不可能完成的任務(wù)，他試圖在古希臘的全體的文學(xué)作品中歸納出詩(shī)學(xué)的基本話語(yǔ)主要研究路徑，在研究對(duì)象上雖然具有本文詩(shī)學(xué)的特征：即從文學(xué)本文出發(fā)的特點(diǎn)，但是在方法論上則是科學(xué)主義的本質(zhì)歸納法，并將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為“摹仿”，這樣就造成了研究對(duì)象與研究方法的內(nèi)在矛盾，從而導(dǎo)致了本文詩(shī)學(xué)的衰微和理性詩(shī)學(xué)的勃興。亞里斯多德的這一方法論困境在十九世紀(jì)浪漫主義興起時(shí)逐漸被詩(shī)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，從這個(gè)時(shí)期開始人們對(duì)希臘文學(xué)的認(rèn)識(shí)就不再企圖對(duì)整體的希臘文學(xué)發(fā)言，而是從某一個(gè)視角切入古希臘文學(xué)，采取“詩(shī)思”的方法重構(gòu)古希臘詩(shī)學(xué)，這種超越亞里斯多德的詩(shī)學(xué)方法就是不斷的返回古希臘文學(xué)文本自身，以“詩(shī)性之思”為中心，重新建立文學(xué)同其他人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)聯(lián)，達(dá)成對(duì)詩(shī)學(xué)觀念的更新。例如，席勒首先將古希臘與近現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了一種有趣的對(duì)比，從而認(rèn)識(shí)到，古希臘文學(xué)偏重于一種素樸精神的表達(dá)，是一種素樸的詩(shī)學(xué)，而近現(xiàn)代詩(shī)學(xué)則偏重了一種感傷情調(diào)的表達(dá)，構(gòu)造的是一種感傷詩(shī)學(xué)，盡管他并不否定近現(xiàn)代的感傷性詩(shī)學(xué)，但他似乎更推重素樸的詩(shī)學(xué)。落實(shí)到古希臘詩(shī)學(xué)的具體分析之上，他特別重視希臘人所具有的一種自由而質(zhì)樸的生命文化理想從而達(dá)到重構(gòu)希臘詩(shī)學(xué)的目的；尼采通過解讀荷馬史詩(shī)和古希臘悲劇藝術(shù)，特別是建基于對(duì)古希臘語(yǔ)言和古希臘神話的深刻理解，尼采認(rèn)為古希臘詩(shī)學(xué)的根本精神在于它的日神精神與酒神精神，特別以狄奧尼索斯為象征的酒神詩(shī)學(xué)，這是一種生命化詩(shī)學(xué)。這種以“詩(shī)性之思”為中心的詩(shī)學(xué)方法論就是本文詩(shī)學(xué)所追求的目標(biāo)，這一思路也應(yīng)該是我們今天重建本文詩(shī)學(xué)所遵從的基本范式。劉勰的《文心雕龍》雖然是建立在先秦兩漢文人墨客的作品之上，但是由于當(dāng)時(shí)純文學(xué)與雜文學(xué)沒有區(qū)分開來，《文心雕龍》在研究對(duì)象上就包括了騷、詩(shī)、樂府、頌、賦、贊等35種體裁，有些體裁則根本不是文學(xué)文本，雖然在“文”的本體論“原道”的統(tǒng)攝下展開，但是具體落實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、發(fā)展等環(huán)節(jié)時(shí)，劉勰采取了詩(shī)話和詞話的方式，對(duì)具體的詩(shī)學(xué)思想不能明確提煉出來。這是中國(guó)古典文論的基本精神：雖然能夠?qū)δ骋晃谋景l(fā)表高明的見解，但是缺乏系統(tǒng)性，也就是說，它只具有特殊性，而不能成為普遍性的詩(shī)學(xué)觀念。因而今天我們重建本文詩(shī)學(xué)，就是要深入到文本的深處，透過本文的形式要素探尋隱藏在本文中抽象的、必然的具有普遍性的思想，具體來說，就是要求批評(píng)家通過對(duì)本文的分析、論證和思考，去考察這些抽象、必然或普遍性的詩(shī)學(xué)思想是怎樣由本文建構(gòu)與消解的，因而本文詩(shī)學(xué)考察的不僅僅是文學(xué)的形式要素，更重要的是文本的思想要素。在西方現(xiàn)代文論系統(tǒng)中經(jīng)歷了由“作者中心論”范式、“文本中心論”范式到“讀者中心論”范式文論的轉(zhuǎn)換?！白髡咧行恼摗狈妒轿恼撝饕ㄏ笳髦髁x、表現(xiàn)主義、直覺主義、早期精神分析文論等類型。它們的共同特征在于，從“作者中心”的角度出發(fā)，將文學(xué)視為一種幻象、直覺或白日夢(mèng)，把主體的直覺、表現(xiàn)、乃至元欲（性本能）作為文學(xué)的根本動(dòng)源?！白髡咧行恼摗狈妒轿恼搹?qiáng)調(diào)作家的中心地位，主要考察作家的創(chuàng)作實(shí)踐問題以及在創(chuàng)作中所涉及到的心理問題，比如說“天才”、“想象”、“白日夢(mèng)”和“無意識(shí)”等；在“文本中心論”范式中，蘇俄的形式主義開創(chuàng)了文本中心主義的先河，再到布拉格結(jié)構(gòu)主義，巴黎的結(jié)構(gòu)主義，20世紀(jì)30年代以后英美的新批評(píng)也重視文本的闡釋。俄國(guó)形式主義只關(guān)心文學(xué)作品本身的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)，以及由語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)所組成的“文學(xué)性”問題，而對(duì)作家是如何進(jìn)行創(chuàng)作的，作家創(chuàng)作的心理狀態(tài)如何則完全不予考慮；英美新批評(píng)的“意圖謬見”說和“感受謬見”說更是把文學(xué)作品與作家、讀者的相互關(guān)聯(lián)徹底隔斷，而只是孤立的研究文學(xué)作品自身的特性；俄國(guó)形式主義認(rèn)為，文學(xué)作品之所以不同于日常語(yǔ)言，主要因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言具有某種特殊的“文學(xué)性”，這種文學(xué)性還必須通過語(yǔ)言書寫的陌生化來加以表達(dá)，就整體而言，俄國(guó)形式主義文論家主要想通過一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)理論來闡釋文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。比如俄國(guó)的普洛普就在《民間故事形態(tài)學(xué)》①一書中通過一百多個(gè)民間故事的分析，認(rèn)為故事雖然是不同的，但是人物所承擔(dān)的功能卻只有31種，這種從文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)去解釋文學(xué)作品的方法直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義的興起。到了結(jié)構(gòu)主義階段，更是把文學(xué)文本作為了唯一的研究對(duì)象，因而出現(xiàn)了“作者死了”的呼吁。

文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的脫節(jié)

第7篇：美國(guó)文化英文論文范文

[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實(shí)例研究

比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識(shí)指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

無論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí)，對(duì)于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書寫。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩。瑤族也是如此，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學(xué)內(nèi)容

在比較文學(xué)的教學(xué)過程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此，在中國(guó)高校的課堂上，對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場(chǎng)課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?，幾鍖⒈P瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合，加入對(duì)其的指導(dǎo)意見中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語(yǔ)言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題。瑤族作者的創(chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了，而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中，特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問題。

這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語(yǔ)寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來，也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡澹幐枋且环N主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪問時(shí)，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細(xì)致的甄別后，他對(duì)這些經(jīng)書進(jìn)行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國(guó)外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來，并加以闡釋。瑤族歌謠作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》（即《盤王歌》）的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。

中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義，平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對(duì)象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的，也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來。在教學(xué)過程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書中，認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫作的詩(shī)人作出了詳盡的分析，包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒鴮懥藗鹘y(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來說明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對(duì)歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個(gè)問題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)方法

在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下，研究者和學(xué)習(xí)者無法僅僅滿足于就外國(guó)文學(xué)來認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個(gè)側(cè)面來說，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此?！盵6]也就是說，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來充實(shí)這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的，那么，僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤王歌》的記述來強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語(yǔ)奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞，一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤才萬(wàn)的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè)，在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。其中美國(guó)趙春道的《大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對(duì)歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知。總而言之，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊榮.比較文學(xué)視閾下的四川民族文學(xué)教學(xué)與研究［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào).2009(11).

[2]郭武.牛津大學(xué)圖書館藏瑤族道經(jīng)考述［J］.文獻(xiàn).2012(4).

[3]盤桂清.乳源瑤歌與瑤族歷史簡(jiǎn)析.廣東省文化館官方網(wǎng)站，電子資料.

[4]JahanRamazani.TheHybridMuse［M］.Chicago:TheUni－versityofChicagoPress,2001.

[5]樂黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京大學(xué)出版社，1998.

[6]鄒建軍.論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史化［J］.世界文學(xué)評(píng)論.2007(1).

第8篇：美國(guó)文化英文論文范文

關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論；價(jià)值體系；文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對(duì)此課題若干方面的基本理解。因?yàn)橹壅n題涉及的最大外延和最基本問題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問題不可能也不打算詳細(xì)展開。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評(píng)，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價(jià)值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

1.體系的概念

漢語(yǔ)的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對(duì)應(yīng)為“noun”。英語(yǔ)中此詞語(yǔ)的基本意思有兩個(gè)：第一個(gè)意思，一整套同時(shí)運(yùn)作的事物，通常被看作是某個(gè)結(jié)構(gòu)或某個(gè)具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個(gè)復(fù)合的整體。例如國(guó)家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進(jìn)行傳送。第二個(gè)意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計(jì)劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來的涵義，翻譯成漢語(yǔ)后，在不同場(chǎng)所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國(guó)《辭?！返摹绑w系”條目說：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。如理論體系；語(yǔ)法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類為實(shí)現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識(shí)的主觀行為。雖說是人為建構(gòu)，也必須依賴于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。例如語(yǔ)法體系，說話是人類原本既有的自然行為，于不自覺狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語(yǔ)法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語(yǔ)法體系”。因此，所謂體系，是基于對(duì)于客觀存在事物或者事實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握之后有意識(shí)建構(gòu)的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會(huì)有怎樣的說法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對(duì)象作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來看成一個(gè)更大整體來考察對(duì)象的方法。也就是說，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問題，以達(dá)到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”是個(gè)非常重要的思想。讓我們?cè)俳柚喗茉凇度宋目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念的討論，來看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說。機(jī)體即“―個(gè)活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)‘開放’系統(tǒng)。也就是說，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時(shí)通過相互作用而得到維持。……這樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因?yàn)樗M管永遠(yuǎn)活動(dòng)著，仍保存著自身，但原則上它是活動(dòng)的，因?yàn)樗鼧?gòu)成種種不斷變化的相當(dāng)穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個(gè)系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來認(rèn)知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個(gè)角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識(shí)建構(gòu)的一個(gè)整體。當(dāng)建構(gòu)的一個(gè)整體訴諸邏輯性的文字表述時(shí)，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機(jī)制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民對(duì)教育的需求。還要與社會(huì)其他部門協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識(shí)的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動(dòng)性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動(dòng)?；顒?dòng)的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”，根據(jù)環(huán)境變化而對(duì)體系進(jìn)行調(diào)整。這就形成了活動(dòng)性?；顒?dòng)性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個(gè)部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動(dòng)性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對(duì)性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來，體系是相對(duì)性概念，不是大小概念。對(duì)外在環(huán)境來說，它是一個(gè)整體即體系，對(duì)它內(nèi)部的某個(gè)部分來說，這個(gè)整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個(gè)體系都有其內(nèi)外兩個(gè)方面的相對(duì)性。比如公有教育體系，其外在的社會(huì)整體是一個(gè)體系，其內(nèi)在的某個(gè)層次的教育也自成一個(gè)體系。相對(duì)特性決定了它的活動(dòng)性，對(duì)內(nèi)對(duì)外的活動(dòng)，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對(duì)性，要求體系的設(shè)計(jì)者具有辯證思維。

那么。什么是價(jià)值體系？這就需要首先確定文藝評(píng)論。文藝評(píng)論的性質(zhì)和文藝評(píng)論價(jià)值體系的價(jià)值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對(duì)于體系的準(zhǔn)確理解，才能準(zhǔn)確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評(píng)論價(jià)值體系，所以，文藝評(píng)論、價(jià)值、體系是三個(gè)互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評(píng)論”和“價(jià)值”兩個(gè)概念。在如下幾個(gè)方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來探討建構(gòu)價(jià)值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)及相關(guān)問題。

二、文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)

“文藝評(píng)論”的“價(jià)值體系”建設(shè)是人為的有意識(shí)的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。古今中外有過很多種文學(xué)觀，文藝觀，認(rèn)可和選取哪種？筆者以為，我國(guó)新時(shí)期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時(shí)與共時(shí)的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時(shí)期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

1.系統(tǒng)論視野中的新時(shí)期文藝學(xué)重要理論成果的考察

新時(shí)期30余年，我國(guó)文藝學(xué)界建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論有四個(gè)方面的資源：其一是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：其二是“五四”以來建立起來的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實(shí)踐背景下，我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識(shí)并在批評(píng)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)觀念、文學(xué)活動(dòng)論、文體詩(shī)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個(gè)關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一?；蛘哒f。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。

獲得學(xué)術(shù)界共識(shí)的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認(rèn)了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個(gè)人與社會(huì)所締結(jié)的一種特殊關(guān)系?！瓕徝赖母竟δ苁菫榱藙?chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認(rèn)識(shí)論的對(duì)于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識(shí)、社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時(shí)期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝?yán)碚撝袊?guó)化”工作中，也認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)論不僅是新時(shí)期文藝?yán)碚搶?duì)于文藝極端政治化、意識(shí)形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對(duì)肇始于20世紀(jì)初我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撘庾R(shí)形態(tài)論和審美論兩脈的揚(yáng)棄與重建，代表了新時(shí)期以來文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展的重要成果”。當(dāng)然，關(guān)于審美意識(shí)形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨(dú)研究。而且此概念在錢中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點(diǎn)上沒有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認(rèn)定為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動(dòng)”思想引入了文藝學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)以活動(dòng)的方式存在，是整個(gè)人類活動(dòng)中一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)：這樣的審美活動(dòng)。是人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)確認(rèn)了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)論思想，文學(xué)活動(dòng)包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評(píng)家。構(gòu)成這個(gè)活動(dòng)得以運(yùn)行的是人類生活的世界。文學(xué)活動(dòng)處于運(yùn)轉(zhuǎn)中，活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)并非直接連接，新時(shí)期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認(rèn)為作家與作品、作品與接受者等各個(gè)部分之間，以及各個(gè)部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過渡性因素。這些過渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細(xì)化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會(huì)心理，以及文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個(gè)組成部分自身來說，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時(shí)期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩(shī)學(xué)理論以及中西比較詩(shī)學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動(dòng)過程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書全部四章的題目最準(zhǔn)確地標(biāo)示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”?！暗谌拢何膶W(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認(rèn)為，從文學(xué)活動(dòng)論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)以及細(xì)部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動(dòng)論切入，考察從該活動(dòng)系統(tǒng)可否延伸出文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。

2.文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性與文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)問題

如果說，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)是一個(gè)人為的任務(wù)，那么，這個(gè)任務(wù)是怎樣提出來的？從上面介紹的新時(shí)期各種得到共識(shí)的文學(xué)理論成果來看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識(shí)形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動(dòng)全過程，這就形成了一個(gè)以審美意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)的概念。那么，文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵與特征如何？

文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動(dòng)是滿足人的高層次需要的一種高級(jí)精神活動(dòng)?！诙说男枰鳛槿说幕顒?dòng)的動(dòng)力，決定著活動(dòng)的本質(zhì)。文學(xué)活動(dòng)作為一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特本質(zhì)是審美?！蔽膶W(xué)活動(dòng)具有哪些要素呢？“人的活動(dòng)的要素共有兩個(gè)：主體及其能動(dòng)性，客體及其屬性。所謂活動(dòng)就是這兩個(gè)要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動(dòng)，其要素是四個(gè)：第一主體及其能動(dòng)性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動(dòng)性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個(gè)要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動(dòng)性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動(dòng)性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個(gè)文學(xué)活動(dòng)的思想與美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評(píng)的諸座標(biāo)”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評(píng)家的批評(píng)性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評(píng)性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動(dòng)思想中，批評(píng)家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評(píng)家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以及批評(píng)發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動(dòng)中，并且與整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來。第一，批評(píng)家對(duì)于作品的批評(píng)、對(duì)于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評(píng)價(jià)、對(duì)于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動(dòng)了特定時(shí)代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無論作家認(rèn)可與否。第二，一般讀者雖然不是批評(píng)家，但是他們有自發(fā)性的評(píng)論。即法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代區(qū)分出的三種批評(píng)之一的自發(fā)的批評(píng)。街頭巷尾、親人聚會(huì)等都隨時(shí)議論自己看過的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書籍，這是自發(fā)的評(píng)論。自發(fā)式批評(píng)是構(gòu)成社會(huì)精神文化生活的軟性存在方式。批評(píng)家與一般讀者同為接受者。但是批評(píng)家對(duì)作品的品鑒與評(píng)論對(duì)一般讀者的藝術(shù)接受都會(huì)發(fā)生影響。第三，批評(píng)家批評(píng)的主要對(duì)象是藝術(shù)作品。批評(píng)既有對(duì)于藝術(shù)魅力程度的評(píng)鑒，更有對(duì)于其藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成機(jī)制的分析，并通過分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r(jià)值的評(píng)價(jià)。第四，批評(píng)家對(duì)作品做學(xué)理性分析與評(píng)價(jià)，作為對(duì)于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對(duì)于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無論對(duì)于作家、一般讀者。還是對(duì)作品的品鑒、評(píng)價(jià)和判斷，都以審美評(píng)價(jià)的方式，通過各種復(fù)雜的渠道影響到社會(huì)生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價(jià)值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當(dāng)然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過“一般中介”――社會(huì)心理所發(fā)生的。既然批評(píng)家在文學(xué)活動(dòng)中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價(jià)值取向予以批評(píng)實(shí)踐？這種實(shí)踐是否有益于文學(xué)活動(dòng)健康發(fā)展和人的審美需要？這些問題需要理論來回答，即應(yīng)建設(shè)批評(píng)家可秉持的價(jià)值取向、立足點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動(dòng)論的讀者接受部分，以及批評(píng)家部分，自然可延伸出文藝批評(píng)價(jià)值體系的理論問題。換個(gè)角度說。即這種理論問題的提出，緣自文學(xué)活動(dòng)論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當(dāng)然，更是來自文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)部位的實(shí)踐。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)

第一，文學(xué)活動(dòng)論各個(gè)組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)問題提出的理論依據(jù)，活動(dòng)的實(shí)踐則是問題提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二，文學(xué)活動(dòng)論本身的“世界”因素，就是以一個(gè)更大于文學(xué)活動(dòng)的外在環(huán)境即社會(huì)環(huán)境及其活動(dòng)為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動(dòng)論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價(jià)值，則給予價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問題。

三、從兩種批評(píng)理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)

文藝評(píng)論是有意識(shí)的理性活動(dòng)。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評(píng)理論等諸方面。文學(xué)觀念問題，通過前面的理論梳理，確認(rèn)文學(xué)是審美活動(dòng)，是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學(xué)批評(píng)理論及其實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

既有文學(xué)批評(píng)理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論。我們承認(rèn)，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個(gè)角度說，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，批評(píng)以確認(rèn)作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評(píng)家與一般讀者的不同，在于他要繼而說清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機(jī)制，也可表述為藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制。那么，與這樣的批評(píng)目的相關(guān)的具體批評(píng)理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗(yàn)和對(duì)諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認(rèn)為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩(shī)歌藝術(shù)本體論、小說藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱、視角和敘述時(shí)間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個(gè)陳述句，它有怎樣的故事語(yǔ)法的說明等，如果批評(píng)家將之用來批評(píng)敘事性作品，即為探究藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的學(xué)理性批評(píng)理論。運(yùn)用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說“怎么樣”（有沒有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說清楚該小說作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說，這種理論和運(yùn)用此理論的具體批評(píng)。必定是分析性質(zhì)的。新時(shí)期以來，由于廣泛地借鑒中國(guó)古代文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個(gè)問題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評(píng)價(jià)性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評(píng)就可以自然地轉(zhuǎn)換為評(píng)價(jià)性批評(píng)，即可理解為，分析性理論和評(píng)價(jià)性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評(píng)價(jià)性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來評(píng)價(jià)的什么理論了。如果不可以，那么，就可認(rèn)為分析性批評(píng)理論屬于文學(xué)理論范疇。而評(píng)價(jià)l生批評(píng)理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認(rèn)可前一種，當(dāng)然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。

第二種，分析性批評(píng)理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)的批評(píng)理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩(shī)歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式?！霸?shī)歌學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的分析，說明它確實(shí)具有藝術(shù)價(jià)值。那么，所謂的藝術(shù)價(jià)值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意情感關(guān)系，確證了人類對(duì)于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，那么，應(yīng)該說，這樣的作品就是有價(jià)值的。由此可知，分析性和評(píng)價(jià)性理論的銜接以及評(píng)價(jià)性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實(shí)踐，逐步產(chǎn)生這個(gè)理論設(shè)想。認(rèn)為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)？不是主觀隨意地、無根據(jù)地判斷和評(píng)價(jià)，而是基于分析的判斷和評(píng)價(jià)。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評(píng)價(jià)”。有了此判斷和評(píng)價(jià)。分析性批評(píng)才真正落實(shí)在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對(duì)敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評(píng)觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評(píng)方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評(píng)方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評(píng)方法”、“口頭與書面相通的故事批評(píng)方法”、“互文視閾的故事批評(píng)方法”、“品味與辨析講述者的故事批評(píng)方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評(píng)方法”等。筆者表述為“此書所謂方法論是以故事為切入點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)方法論”。但這個(gè)探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評(píng)方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面?，F(xiàn)在，從如上兩種批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)性來看，文藝評(píng)論價(jià)值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來。

目前的批評(píng)實(shí)踐中側(cè)重分析陛的批評(píng)，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評(píng)。側(cè)重價(jià)值性的批評(píng)，常與分析分開而脫離了學(xué)理。即直接介入評(píng)價(jià)和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個(gè)問題需要研究。

2.既有批評(píng)理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評(píng)理論存在上述問題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？

我國(guó)學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價(jià)值觀”兩種觀念。認(rèn)為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象‘是什么’方面的問題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實(shí)認(rèn)知’，……是一種以思維方式為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)體系”。側(cè)重認(rèn)知對(duì)象“是什么”方面的問題。屬于“事實(shí)認(rèn)知”。文學(xué)價(jià)值觀側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象“應(yīng)該如何”方面的問題，屬于“價(jià)值認(rèn)知”，是一種以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的價(jià)值信念。本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)模式。以“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價(jià)值認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論。置于文學(xué)價(jià)值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。

認(rèn)為“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)為分析性的、知識(shí)特性，這點(diǎn)筆者沒有任何異議。但是，如果認(rèn)為“價(jià)值認(rèn)知”不屬于知識(shí)，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對(duì)此我有異議。因?yàn)?，這涉及了若干問題：一般文學(xué)觀念是否含有價(jià)值成分？對(duì)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的理論是否可納入文學(xué)理論知識(shí)體系？筆者進(jìn)一步整理了我國(guó)目前的批評(píng)理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價(jià)值觀分而置之的理念和思路有一定問題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)論來看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價(jià)值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當(dāng)屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評(píng)理論。我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)審美特征論認(rèn)為。“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值，或是在描寫之后具有審美價(jià)值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價(jià)值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價(jià)值。不僅取決于“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過描寫之后具有審美價(jià)值的生活。可見文學(xué)審美在對(duì)象、內(nèi)容以及反映方式兩個(gè)方面。都有自己的特性。從審美反映的對(duì)象看待對(duì)象，總是以審美情感來判斷與評(píng)價(jià)。以對(duì)象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對(duì)象是事物的價(jià)值屬性，是現(xiàn)實(shí)生活中的美的正負(fù)價(jià)值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對(duì)人而存在的，是一對(duì)象能否滿足主體的審美需要，從審美對(duì)象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來的總是主體對(duì)對(duì)象的一種直接或間接的（即通過對(duì)丑的否定來肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評(píng)價(jià)判斷來加以表達(dá)”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對(duì)創(chuàng)造題材和對(duì)象內(nèi)容，以審美原則為選擇評(píng)價(jià)之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評(píng)價(jià)之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動(dòng)，其發(fā)生本身就有實(shí)實(shí)在在的功利性，或者按照康德所說的，其呈現(xiàn)為無目的的合目的性。表面超功利無目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”，不僅由于意識(shí)形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)會(huì)反作用于社會(huì)生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來說，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價(jià)值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評(píng)理論應(yīng)該含有兩種義項(xiàng)：擔(dān)負(fù)搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制如何？從批評(píng)任務(wù)自身來說，就包含價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。

筆者以為，恰恰是從目前批評(píng)理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)觀念性問題。也再次證明：文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)之必要。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系視野的批評(píng)理論假設(shè)

文藝評(píng)論價(jià)值體系中題中應(yīng)有之義的批評(píng)理論，應(yīng)是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上。探尋價(jià)值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評(píng)理論，以便與既有具體文學(xué)批評(píng)理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動(dòng)中的批評(píng)家延伸出來的，同時(shí)，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個(gè)方面：其一，從體系來說，它是知識(shí)性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評(píng)理論用于文學(xué)批評(píng)，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價(jià)值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的文學(xué)批評(píng)，納入到學(xué)理性批評(píng)范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)。

這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評(píng)理論自身呈現(xiàn)的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。

四、文藝評(píng)論價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系

1.價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系

為什么提出這樣的區(qū)分性問題？所謂印證關(guān)系，就是說本文列出的四個(gè)批評(píng)實(shí)踐性子課題，對(duì)批評(píng)實(shí)踐歷時(shí)與共時(shí)的考察應(yīng)該能夠印證文藝評(píng)論的價(jià)值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對(duì)象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時(shí)候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個(gè)別的、實(shí)體的獨(dú)一無二的完美實(shí)現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因?yàn)?。他認(rèn)為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強(qiáng)調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對(duì)應(yīng)于我們的話題，具體的批評(píng)實(shí)踐是原初性存在，而價(jià)值體系則是邏輯性存在。這符合事實(shí)，因?yàn)榕u(píng)總是分散的自發(fā)性存在。價(jià)值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點(diǎn)而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評(píng)實(shí)踐直接對(duì)應(yīng)了。從實(shí)踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對(duì)應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評(píng)實(shí)踐的時(shí)候，根據(jù)這些批評(píng)各自特點(diǎn)并從某個(gè)側(cè)面可以證明價(jià)值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因?yàn)槠毡樾跃哂凶畲蟾采w性和包容性。理當(dāng)能夠覆蓋住各種批評(píng)實(shí)踐的特殊性。或者說，批評(píng)實(shí)踐的特殊性中因?yàn)榫哂衅毡樾砸蛩?，才可被普遍性的體系所覆蓋。

2.實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的意義

如果說實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于價(jià)值體系是例證式關(guān)系，那么，實(shí)踐性批評(píng)自身的本體性意義在哪里？明了了這一點(diǎn)，即為抵近“實(shí)踐研究”的合理性和必要性。實(shí)踐性批評(píng)的意義在于：第一，實(shí)踐性批評(píng)涉及到文學(xué)的各個(gè)門類、各個(gè)階段及其意識(shí)形態(tài)環(huán)境、各個(gè)民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價(jià)值體系提出了自己的要求。這就實(shí)際地規(guī)約著價(jià)值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類型等，在當(dāng)下作家書面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對(duì)于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。批評(píng)如果尊重這個(gè)特點(diǎn)，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐性個(gè)案。就要求價(jià)值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實(shí)踐性批評(píng)自身就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺(tái)灣和澳門的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價(jià)值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價(jià)值體系提出了歷時(shí)的縱向的動(dòng)態(tài)因素問題。也提出了不同語(yǔ)境的差異問題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的時(shí)候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計(jì)。兒童文學(xué)似乎不存在意識(shí)形態(tài)性成為歷來的潛意識(shí)。但其實(shí)不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書與意識(shí)形態(tài)”，從意識(shí)形態(tài)角度來看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認(rèn)為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書/童話對(duì)兒童社會(huì)化的影響問題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯洞笙蟀桶汀返墓适聻槔?，深入剖析成人、童書與兒童的權(quán)利運(yùn)作關(guān)系問題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評(píng)及其理論，相對(duì)于價(jià)值體系，是實(shí)踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書，在孩子價(jià)值觀形成中的地位和機(jī)制是什么？非常值得研究。需要納入價(jià)值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來思考了。

價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動(dòng)中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)。批評(píng)實(shí)踐則是作為環(huán)境/外界與價(jià)值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見，“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實(shí)際可操作性一作了如上幾個(gè)方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)一個(gè)定位了。

五、文藝評(píng)論價(jià)值體系的必要說明與定位

1.說明及其簡(jiǎn)要論證

說明之一：關(guān)于文藝評(píng)論。

文藝評(píng)論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫、音樂等所有當(dāng)代藝術(shù)分類所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢(shì)必分散力量，與“有限規(guī)?！钡囊蟛环?，故而將“文藝評(píng)論價(jià)值體系”界定在文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系。

那么，如何理解并解決以文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系界定“文藝評(píng)論價(jià)值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門類的“文藝評(píng)論的價(jià)值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國(guó)初期，我國(guó)將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動(dòng)等原理和規(guī)律的學(xué)科，認(rèn)定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語(yǔ)習(xí)慣稱之文藝學(xué)。

其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識(shí)形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個(gè)層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。第二層次，文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨(dú)特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨(dú)特形式。第三層次，作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊(yùn)含恩想的深刻性和語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性。這個(gè)論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認(rèn)可審美意識(shí)形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價(jià)值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時(shí)代、民族具有共同性的因素。意識(shí)形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會(huì)性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點(diǎn)。藝術(shù)也都具有這些特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，所以我們說，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說，他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽(yáng)教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問題？

最后，理論發(fā)展事實(shí)的依據(jù)。中國(guó)和西方，指稱文學(xué)的詩(shī)學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)詩(shī)人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》等理論的著重點(diǎn)均為文學(xué)。中國(guó)先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂理論《樂記》，但非常側(cè)重音樂的感物而動(dòng)與樂察民心的價(jià)值?？傮w來說，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對(duì)文學(xué)的關(guān)注非常明顯。現(xiàn)代門類藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀(jì)的事情。1746年法國(guó)神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。其“美的藝術(shù)”含有音樂、詩(shī)、繪畫、雕塑和舞蹈等五個(gè)藝術(shù)門類。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機(jī)械的藝術(shù)”（含有紡織等）?？梢娝囆g(shù)門類區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。

說明之二：關(guān)于價(jià)值。

何為價(jià)值？

《辭?！返摹皟r(jià)值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價(jià)值：有價(jià)值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無差別的人類勞動(dòng)。商品的基本屬性之一?！?。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實(shí)，關(guān)于價(jià)值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價(jià)值理論的不同思想。

價(jià)值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀(jì)初，超越于經(jīng)濟(jì)范圍的價(jià)值論，作為哲學(xué)分支的獨(dú)立理論和學(xué)科方才誕生。價(jià)值概念，起步于經(jīng)濟(jì)學(xué)并超越于經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了并進(jìn)入一般價(jià)值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價(jià)值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價(jià)值對(duì)象性”概念。馬克思把物的社會(huì)存在描述為物的“價(jià)值對(duì)象性”。并且把價(jià)值的對(duì)象性和價(jià)值予以區(qū)分。將價(jià)值看作是價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個(gè)概念。將其提升為價(jià)值論的基本范疇：“這是個(gè)富于獨(dú)創(chuàng)性的見解。他所謂的價(jià)值對(duì)象性，就是我們通常所說的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對(duì)社會(huì)的人具有的功能?！奔础皟r(jià)值對(duì)象性”是建立在價(jià)值和價(jià)值需求評(píng)價(jià)主體之間的關(guān)系性概念。由于價(jià)值對(duì)象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關(guān)系的事物。就是價(jià)值對(duì)象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價(jià)值與價(jià)值對(duì)象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價(jià)值的價(jià)值對(duì)象性，是由客體在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價(jià)值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價(jià)值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對(duì)誰(shuí)有用途或積極作用。即“將價(jià)值看作價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式”。其二，價(jià)值存在于和需要評(píng)價(jià)主體的關(guān)系中。在這個(gè)角度看，價(jià)值的存在即價(jià)值對(duì)象性存在。其三，價(jià)值因?yàn)榕c人的需求關(guān)系密切而具有類別和等級(jí)。

如上介紹了價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價(jià)值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實(shí)，本論文以文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并存在于文學(xué)活動(dòng)論為本課題理論基點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含了審美價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。

2.文藝評(píng)論價(jià)值體系理論的定位

第一，定位于文學(xué)基本原理。

由于從文學(xué)活動(dòng)延伸出來的理論與實(shí)踐性問題，而文學(xué)活動(dòng)業(yè)已有自身的基本性質(zhì)的規(guī)定，關(guān)于此性質(zhì)的理論即為文學(xué)原理，所以，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論定位于文學(xué)原理，邏輯上應(yīng)該說得通。按照邏輯，如此定位應(yīng)該具有下面一些特點(diǎn)：首先，它具有自律性，也就是說，它自成體系，又與既有文學(xué)原理具有兼容、貫通、內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，由此而具有整體性。其次，它也受其他諸多因素影響而出現(xiàn)他律特征，因?yàn)橥庠诃h(huán)境會(huì)有變化，文學(xué)原理內(nèi)部和理論之間相互銜接部位的若干新理論的出現(xiàn)和更加細(xì)化，都需要不斷有所調(diào)整，由此具有活動(dòng)性。最后，因?yàn)榕c文學(xué)原理各部分有互相兼容貫通和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，所以，它總是通過學(xué)理論證而獲得的。由此而具有知識(shí)性和科學(xué)性。這些乃為人文科學(xué)的特點(diǎn)。質(zhì)言之。該體系建立后屬于文學(xué)基本原理，即文藝評(píng)論價(jià)值體系是具有穩(wěn)定性、完整性、活動(dòng)性、科學(xué)性與知識(shí)性的理論。