新詩歌精選(九篇)

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第1篇：新詩歌范文

第一個(gè)階段：王家新詩歌創(chuàng)作初期，20世紀(jì)70年代末至80年代初期。作品顯稚嫩。主要作品有《在山那邊》、《橋》、《石頭》、《我走向萌芽》，等等。以《在山那邊》為代表。此時(shí)他的詩趨向于“蘊(yùn)藉的間接的把熱忱包裹在意象之中表述，把對生活的關(guān)切包括在具體的情感和情緒之中表達(dá)，對世界冷靜思考，用較抽象的或富有象征意味的詩句來簡潔概括”。

《在山那邊》是王家新的成名作，被收錄進(jìn)中學(xué)語文課本。詩中的主人公面對綿延不斷的山外之山，目標(biāo)總是投向望不見的海，尋找向海之路?！靶r(shí)候”他“常伏在窗口疾想，山的那邊是什么呢?”媽媽說是海，就這樣“懷著一種隱秘的想望，有一天，終于爬上了那個(gè)山頂”。結(jié)果他哭了，“在山的那邊依然是山”，但這個(gè)“美麗的、用信念凝成的?！眳s在他的心中扎下了根?！霸谏降哪沁?，是海嗎?／是的，朋友呀，請相信／在不停的翻過無數(shù)座山后／你終會(huì)攀上這樣一座山頂／而這道山頂?shù)哪沁?，就是海／是一個(gè)全新的世界／在一瞬間照亮你的眼睛……／在山的那邊是海，這海就是人的價(jià)值。在生存斗爭停止了的新社會(huì)，應(yīng)當(dāng)歌頌人性美，尊重人的價(jià)值，表現(xiàn)人的感情?？墒菂s否定了人的價(jià)值。“”結(jié)束后面對這樣的現(xiàn)實(shí)，作者提出了人們普遍關(guān)心的問題，“人”的內(nèi)容是什么呢，人受挫后又應(yīng)該追求什么呢?詩中給予了回答：人不同于動(dòng)物。有人性、情感，有屬于人的獨(dú)特價(jià)值。人在受到挫折后應(yīng)該追尋一個(gè)全新的世界，毀滅中求再生。詩人經(jīng)歷了人匯總，又面臨著人轉(zhuǎn)折的時(shí)代，他響應(yīng)時(shí)代的召喚，把真誠的眼光投入到現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)了生活中的前進(jìn)與光明，梗阻與挫折，在滲透著昨天的淚痕與血斑中又十分渴望明天，渴望從毀滅中獲得再生。在《石頭》這首詩中。他寫到圓明園的殘石橫陣的廢墟上。在“一片漸冷卻的焦土”上，死神被石頭絆了一跤，這石頭就是“一個(gè)民族一個(gè)人格：作響的骨頭”，當(dāng)天空下“焚燒著死火的時(shí)候。當(dāng)歲月和廢墟一同被凝固的時(shí)候”，你是“頑強(qiáng)搖撼著風(fēng)暴的肩頭”。這是圓明園廢墟的描寫，也是王家新再生的一個(gè)縮影。王家新生于1957年，正當(dāng)他“天天向上”時(shí)，史無前例的爆發(fā)了，十年動(dòng)蕩，毀掉了他心的黃金時(shí)代，毀掉了他的幻想，毀掉了他心目中的圓明園。當(dāng)青春的船只被海浪打翻以后，“再也不想當(dāng)哥倫布，”“我只要走向森林”，走向故鄉(xiāng)，走向山里……粉碎“”后王家新考入武漢大學(xué)，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)漸冷的心靈廢墟上還有生命，在死神焚燒的灰燼里還有格格作響的石頭，在新的環(huán)境里“需要重新開始，需要向更大的難度和困惑挑戰(zhàn)，需要在內(nèi)部聚起更堅(jiān)定的根。需要把自己升到一個(gè)更高的精神層次，需要以新的創(chuàng)造回答今日世界”，

“需要向昨天告別”，需要再生。就這樣把的歷史做為前進(jìn)的跳板，通過對圓明園廢墟上石頭的描寫，抒發(fā)了自己在的毀滅之后尋求再生，在心靈廢墟上獲得了不屈生命的情感。

第二個(gè)階段：王家新詩歌創(chuàng)作中期。80年代初至80年代中后期，此時(shí)他就已具有全國性影響與聲譽(yù)。主要的作品是《凍土地》、《一個(gè)城市的遠(yuǎn)景、中景、近景》、《一個(gè)人和他的?！?、《秋葉紅了》、《從石頭開始》、《星空：獻(xiàn)給一個(gè)人》、《獻(xiàn)給太陽》、《草原》，等等。此時(shí)他的詩明顯受朦朧詩影響，“以象征、隱喻為主要手法，把語義的傳達(dá)作為自己根本的藝術(shù)目的”――即詩歌最終“統(tǒng)攝、指向于某種思想的內(nèi)涵和情感意義的傳達(dá)”，“詩人把人看作是世界的主體和中心，把自己看作人的意義、價(jià)值和世界的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者、追求者”。此外王家新還創(chuàng)作了有別于朦朧詩而頗具禪宗意韻的組詩《中國畫》。

改革開放以后、中國結(jié)束了自我封閉的狀態(tài)，開始了面向未來、面向世界，結(jié)束了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，開始了商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)。各種“變奏曲”融進(jìn)了正在躍動(dòng)的巨大激流中，當(dāng)然也融進(jìn)了王家新的詩中。如《無題》中“愛的小徑，不喜歡筆直地穿過樹林，它總是在行人漸多的地方。突然折向，一個(gè)不為人知的草坪”。這里的愛若指愛情的愛。當(dāng)然是很好的。因?yàn)椤奥L的海岸線正是以它的曲折引人人勝”：如果指愛祖國、愛人民就應(yīng)當(dāng)是筆直的；如果是愛真理也是可以的，“暗中可以尋找光明”。作者充分地調(diào)動(dòng)了讀者的想象力、思辨力，用這種內(nèi)容上的多義性和朦朧性發(fā)出的魅力，吸引讀者向他靠攏，把作者――信息源、作品――信息貯存庫，讀者――信息接受三者統(tǒng)一起來了，讓人們?nèi)パa(bǔ)充各自帶著特殊性叉帶有規(guī)律性的多姿多彩的人生經(jīng)驗(yàn)，去品賞他作品中發(fā)出的信息?！稄氖^開始》，石頭堅(jiān)硬、沉默、少變的物質(zhì)特征頗令詩人偏愛，在這首詩里，石頭似乎象征著某種堅(jiān)守――信仰的堅(jiān)守；某種孤獨(dú)――精神的孤獨(dú)：某種見證――時(shí)代和歷史的見證：某種沉思――深入而靜默的思考。

《秋葉紅了》是此時(shí)的代表性作品。這里的“秋葉”蘊(yùn)含著一種磨礪之后的成熟?！斑@不是從少女臉上浮現(xiàn)的／那一抹青春／這是霜打之后人生的顏色”，這是那種經(jīng)歷了全部人生，并戰(zhàn)勝了種種痛苦磨難之后得以完成的形象。歲月的傷痕、默默生長的年輪，才是最真實(shí)的生命記憶，它孕育著秋葉的深紅、綠色的希望。秋葉紅了，這是那頑強(qiáng)生長出來的生命之火在寒冷中的燃燒，這是鳳凰涅磐后的再生，在火的洗禮和凈化下，“那些敢于死中求生和有骨頭的人／經(jīng)過熱情和痛苦的焚燒只會(huì)更加堅(jiān)實(shí)”。這不是死亡的挽歌，而是生命的贊歌，命運(yùn)的嚴(yán)酷并不能挫敗他們的生命意志，在秋葉熾熱的召喚下，在悲傷之后，他們依然微笑著贊美生活、熱情地投人生活，那是因?yàn)?，他們看到，在秋葉深紅的背后，是樹木落下的綠色風(fēng)帆，這是一種生命的超越，一種整個(gè)人生境界的升華。這是一首生命之詩、人格之詩。

此時(shí)他的詩在意象和語言的組合上，在歷史的反思和人生價(jià)值的組合上，在理性因素和感情因素的組合上還有待于進(jìn)一步探索；詩人還應(yīng)進(jìn)一步將自己真實(shí)感情深究進(jìn)藝術(shù)的飽和，讓讀者能從平靜的畫面、強(qiáng)烈動(dòng)蕩的激情、直抒胸臆的議論及凄楚哀惋的心情中走向藏著詩歌寶礦的地質(zhì)層，給讀者更多的、有益的真善美的信息，體會(huì)到更多屬于詩人個(gè)人的特質(zhì)。他的詩有序方向是奮斗與追求、思考與探索。風(fēng)格高亢、恢宏、沉郁。同第一個(gè)階段一樣，他仍是這個(gè)時(shí)代的兒子。

王家新80年代后期以來的詩歌正是他詩歌創(chuàng)作的第三階段，他已成為中國當(dāng)代詩壇上舉足輕重的人物。主要作品有《瓦雷金諾敘事曲》、《守望》、《詞語》、《帕斯捷爾納克》、《倫敦隨筆》以及詩片段系列。此時(shí)他的詩歌給正在沉淪的中國詩歌注入了新鮮的血液。與其他隨波逐流的所謂的“詩人”不同的是。他的詩歌一邊描繪著時(shí)代給他帶來的沖擊，一邊對抗時(shí)代。關(guān)注著

人類的精神狀況?，F(xiàn)實(shí)一日千里的變動(dòng)，王家新以詩人的心靈和知識(shí)分子的精神世界通徹地感受到詩歌和詩人被人遺忘、漠視，乃至恥笑?！霸谕麄兩形礉M足之前，／你同他們奢談什么是詩歌，或者人性?”“智者早已放棄，而我也漸漸羞于，對人說我是一個(gè)詩人，甚至對我們唯一的孩子”。與此同時(shí)。王家新就深深地體會(huì)到了詩人內(nèi)外交困的處境。他關(guān)注詩歌受到的現(xiàn)實(shí)冷遇：“這就如同一個(gè)時(shí)代，動(dòng)詞們／相繼走開，他卸下的名詞／一堆堆生銹，而形容詞／是在鐵軌間瘋長的雜草”，“這就是被我們自己遺忘的靈魂／一個(gè)夜半的車站：沒有任何車輛到達(dá)也沒有任何出發(fā)”(《火車站》)。他關(guān)注詩歌在現(xiàn)實(shí)面前失去飛翔的想象、浪漫和詩性：“我昨晚寫下了：雪，今天它就在城市上空下來了。這不是奇跡，相反。這是對一個(gè)詩人的懲罰和提醒，你還能寫什么?”

(《反向》)他傳達(dá)詩歌表達(dá)的尷尬：“純沽的詩人!你在詩中省略的／會(huì)在生存中／更為猙獰地顯露，／那是一排閃光的狼牙。它將切斷／一個(gè)人的生活，／它已經(jīng)為你在近處張開?！?《瓦雷金諾敘事曲》)。王家新題為《轉(zhuǎn)變》的詩集中體現(xiàn)了他對于朝詩人轉(zhuǎn)過身去的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和感受。詩人所遭遇的漠視與迷茫，不僅僅純粹是詩歌在現(xiàn)實(shí)的失落，而且是整個(gè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)巨變中物欲的狂涌對精神的淹沒和抹殺。但最具代表性、最深刻地書寫了時(shí)代的精神苦痛的，還是與《轉(zhuǎn)變》同一時(shí)期的《瓦雷金諾敘事曲》、《帕斯捷爾納克》這兩首姊妹篇。前一首里的“蠟燭在燃燒／我們怎能寫作?／當(dāng)語言無法分擔(dān)事物的沉重，／當(dāng)我們永遠(yuǎn)也說不清”，和后一首里的“這就是你，從一次次劫難里你找到我／檢驗(yàn)我。使我的生命驟然疼痛”都極為真切地表述了變換時(shí)代的詩人與時(shí)代境遇的關(guān)系，具有某種震動(dòng)人心的精神的深度和強(qiáng)度。而“你的嘴角更加緘默”則加強(qiáng)了《練習(xí)曲》以來的那種命運(yùn)的厚重感。

第2篇：新詩歌范文

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——環(huán)形山川綠色美化的步子，

人類已經(jīng)邁開，這新知，

我愿你把她播撒在青春的潮思肥土里

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如同紅紅的燭光，詩人喲

你美贊著神州大地之上的花草和樹木。

我意愿著你，再次地吶喊喲!

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因了那環(huán)形山川之上的鮮花盛開

你應(yīng)當(dāng)醒了，就像從清晨的

夢里醒來一樣——帶著甜蜜的夢醒來了。

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我不知道哪？是什么緣故呀！

使你的潮思，這樣久久地困在情感和戰(zhàn)爭的

旋轉(zhuǎn)陷窩里，而一誤再誤地吶喊著

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詩人的你喲！我意愿著你，

再次地吶喊著——因了那里的鮮花盛開

吶喊著那環(huán)形山川的綠色美化

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——環(huán)形山川綠色美化的步子，

第3篇：新詩歌范文

【關(guān)鍵詞】 個(gè)性意識(shí)；“五四新詩”；革新；自我價(jià)值；情感價(jià)值

一、“美國精神”與個(gè)性意識(shí)的覺醒

個(gè)性意識(shí)是“美國精神”的表現(xiàn)特征之一，他隱含在當(dāng)時(shí)人們的思想之中，而在一個(gè)封建王朝統(tǒng)治的國家，個(gè)性意識(shí)受到壓抑是普遍的事實(shí)。中國歷來是一個(gè)注重禮法制度的國家，在倫理綱常和宗法制度的約束下個(gè)性意識(shí)是不被允許的，無論是王公貴族還是草民百姓大體都是如此。封建禮教的森嚴(yán)規(guī)范中，任何的個(gè)和個(gè)性意識(shí)即使“發(fā)乎情”也必須接受“止乎禮儀”規(guī)范的安全審查。然而，在中國歷史上也存在著無數(shù)個(gè)例子。如的《老鴉》中，作者把“我”比喻成“老鴉”，暗示個(gè)性意識(shí)在“人家屋角上”受到的排斥。還有周作人的《小河》中，作者用“一條小河”來指代“個(gè)體思想”，敘述了小河經(jīng)過的地方是一片生機(jī)盎然的景象，但由于“農(nóng)夫”用鋤筑起了一道堰，小河只能在堰前亂轉(zhuǎn)，最后堰不僅沒有被拆除，反而由“土堰”變成了“石堰”，充分體現(xiàn)了個(gè)性意識(shí)在封建禮教的規(guī)范下受到的約束。

從另一個(gè)角度而言，個(gè)性意識(shí)受到不斷強(qiáng)化是集體意識(shí)的制約。群體意識(shí)在人們心中根深蒂固，而儒家文化同樣也在教化人們注重“群體”，就以自古傳下來的諺語中也能看出中國人的這種群體心理。人們的意識(shí)中個(gè)性以及個(gè)人利益都應(yīng)該從所謂的更高、更重要、更有意義的家族、國家利益。這種群體認(rèn)知在從平等方面是值得贊揚(yáng)的，但人人平等的背后卻忽視和壓抑了個(gè)性意識(shí)的發(fā)展。

中西方文化從本質(zhì)上就存在著差異，徐行言先生就在《中西方文化比較》中提過：“西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。而中國文化則主要把人理解為類的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把人看作群體的一分子，是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物，他的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而只有無條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的群體。”在中華民族漫長的歷史長河中，也曾出現(xiàn)過：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真正以民為本的群己思想。這種以家庭為本位的群體原則卻在更大程度上限制了中國人的個(gè)體價(jià)值和個(gè)人創(chuàng)造活力的實(shí)現(xiàn)。有了這種思想和意識(shí)的教化，人們也無法跳出這個(gè)“文化圈”去尋找自我以及自己的個(gè)性意識(shí)。直到出現(xiàn)了走出國門的“留學(xué)生”，他們漂洋過海，負(fù)笈求學(xué)，本質(zhì)上是為了要學(xué)習(xí)外國人的知識(shí)來富強(qiáng)自己的國家，他們勇敢的走出國門也是值得學(xué)習(xí)的。從小身處的環(huán)境一下子改變了，變成一個(gè)周邊充斥著自由、個(gè)性氣息的環(huán)境，他們的思想就像囚禁在鳥籠里的囚鳥獲得了自由一樣，擁有了自己獨(dú)特的天空。這樣，他們的思想慢慢開始改變，同時(shí)也把他們壓抑在內(nèi)心深處的自我和個(gè)人意識(shí)挖掘出來了，他們渴望的自由得到了實(shí)現(xiàn)，他們的種種被壓抑著的感情開始覺醒。與此同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到自己國家的文化已經(jīng)開始不適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的潮流。而想得到意想之中改革的效果，需要所有人們的思想得到解放，沖破固有的“牢籠”。因此，“新詩”的出現(xiàn)是有必要的。

二、自我價(jià)值的歌頌

個(gè)性意識(shí)要得到解放，首先應(yīng)該要對“自我”進(jìn)行肯定，而個(gè)性意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值的宣揚(yáng)是五四“新詩”的顯著特色。五四時(shí)期“個(gè)性、自我”的最佳寫照就是沈尹默的《月夜》。評(píng)價(jià)這首詩就說：“就如《新青年》四卷一號(hào)所登沈尹默先生的《霜風(fēng)呼呼的吹著》一首，幾百年來哪有這種好事！老兄一筆抹煞，未免太不公平了?！睆U名也評(píng)價(jià)道：“這首詩不愧為新詩的第一首詩?！盵1]

對于“自我”的歌頌，五四詩人中就莫過于郭沫若了，他的詩歌中最能讓人深刻體會(huì)到自我的突現(xiàn)，當(dāng)然，這種內(nèi)容的體現(xiàn)對他受惠特曼影響是密切相關(guān)的。他自己也曾說過：“當(dāng)我接近惠特曼《草葉集》的時(shí)候，正是‘五四’運(yùn)動(dòng)發(fā)起的那一年，個(gè)人的積郁，民族的積郁，在這時(shí)找到了噴火口，也找到了噴火的方式，我在那時(shí)差不多瘋狂了?！盵1]眾所周知，“五四”時(shí)期，郭沫若的熱愛祖國、熱愛勞動(dòng)者的感情，為自由、人道、正義而戰(zhàn)的叫喊，破壞舊世界，建設(shè)新世界的理想，反對一切對于個(gè)性的束縛，要求愛情自由的呼聲，狂放不羈的性格，都與那時(shí)的時(shí)代精神合拍。因而，他的“抒寫自我”的主張，恰好便于充分表現(xiàn)時(shí)代精神，便于表現(xiàn)他的內(nèi)心深處的真情實(shí)感，便于充分表現(xiàn)抒情詩主人公的個(gè)性。表現(xiàn)時(shí)代精神與表現(xiàn)自我，在當(dāng)時(shí)的詩人郭沫若身上，是二而一的東西，是沒有矛盾或較少矛盾的。

五四時(shí)期能體現(xiàn)“自我價(jià)值”的除了郭沫若的詩歌以外，前文中也提到以“自我”作為評(píng)價(jià)《紅樓夢》《水滸傳》等古典名著的標(biāo)準(zhǔn)。

自我價(jià)值的肯定也受到中國強(qiáng)烈的群體意識(shí)的制約，在古代以個(gè)人、自我為中心的一切會(huì)受到社會(huì)強(qiáng)烈的抨擊，因?yàn)閭€(gè)人利益要無條件服從更高的群體利益，相應(yīng)的也就沒有自我價(jià)值的肯定，在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)中，個(gè)性意識(shí)及自我的歌頌是不被允許的，而“新詩”就開創(chuàng)了先河，因此個(gè)人的情感價(jià)值也就開始宣揚(yáng)。

三、個(gè)人情感價(jià)值的高揚(yáng)

詩人寫詩是要注重感情的，而中國文藝?yán)碚撌飞弦彩琴澩娙说那楦械摹５@些情感多是內(nèi)斂、含蓄的，還有多為對大自然、生活的熱愛，而這樣的感情是對個(gè)性價(jià)值的忽視，疏忽了詩人個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)烈情感的表達(dá)。先秦時(shí)代，情感問題受到各派思想家的關(guān)注，從中國文藝?yán)碚撆u(píng)史來看，荀子《樂論》、《禮記·樂記》都是在強(qiáng)調(diào)詩人的情感和“志”的結(jié)合。后來《毛詩大序》中進(jìn)一步發(fā)展了從荀子《樂論》等以來的情志相結(jié)合的思想，比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)，這也是中國古代文藝?yán)碚撆u(píng)史上的“詩言志”。其中它肯定：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”但又強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”。除了強(qiáng)調(diào)“情”和“志”的統(tǒng)一外，它還認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，絕對不能超越禮義的大防。而《楚辭》中抒情言志觀點(diǎn)也是認(rèn)為無論情或志，都必須受“禮義”的約束，服從于“禮義”的規(guī)范。詩人情感傾注入詩歌是自然而然的，但必須以“禮義”為規(guī)則，這樣無外乎讓詩人把個(gè)人情感隱藏起來，由此，“托物言志”和“借物抒情”的手法一直在文壇上盛行。

到了五四時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)界也漸漸有了改變?！拔逅摹弊鳛橐粓鏊枷雴⒚蛇\(yùn)動(dòng)，改觀了人們的思想，人們也逐漸重視個(gè)性、自我的價(jià)值。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)代是人的解放的時(shí)代，也是情感解放的時(shí)代，就從詩歌本體角度看，以為代表的早期白話詩注重“詩的經(jīng)驗(yàn)主義”，偏重寫實(shí)和說理，強(qiáng)調(diào)人道主義。因此詩歌從以前的“禮義”制度中擺脫出來，越加注重個(gè)人主義和自我價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)情感價(jià)值的高揚(yáng)。

情感價(jià)值得到更多的重視之余，詩人更加大膽的表達(dá)自己的真情實(shí)感，這樣詩人也創(chuàng)作了越來越多的愛情詩。五四時(shí)期的愛情詩開啟了中國愛情詩歌的新局面，而且常常被解讀為詩人對自由理想、個(gè)性解放的追求。就如汪靜之《伊底眼》這首詩字里行間都充滿了浪漫無比的情愫，詩人大膽而豐富的愛情表現(xiàn)在詩中一目了然，既能體現(xiàn)出情感表現(xiàn)自我、個(gè)性存在的特性，又能看出情感是否定傳統(tǒng)束縛的工具和武器。作者自己也在晚年的時(shí)候回憶說：“有了愛情，我的一生開始了一個(gè)新的紀(jì)元，對人生有了最高的希望，我的生命力大大發(fā)揚(yáng)，對一切都很有興趣，都有使不完的勁，詩興勃發(fā)，有愛情的動(dòng)力，才能寫詩，才有愛情詩?！盵2]既有此情，方有此詩，這就是愛情詩誕生的邏輯與事實(shí)。

中國五四“新詩”已經(jīng)走過將近百年的風(fēng)雨歷程，其獲得的成就也是有目共睹的，而就在轟動(dòng)的五四新詩運(yùn)動(dòng)發(fā)生的同時(shí)，大洋彼岸的北美大陸也發(fā)生了一場同樣聲勢浩大，同樣影響深遠(yuǎn)的詩歌現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——美國新詩運(yùn)動(dòng)?！懊绹瘛弊鳛樾略娺\(yùn)動(dòng)的核心思想在文學(xué)界備受關(guān)注，它也通過各種如詩歌翻譯和留學(xué)生出國留學(xué)等的渠道多多少少的對五四“新詩”產(chǎn)生了影響。在各自國家的社會(huì)文化發(fā)展的條件下，借助各種“外力”的推動(dòng)，讓詩歌更接近時(shí)代前進(jìn)的步伐。個(gè)人意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值被宣揚(yáng)的現(xiàn)代思想潮流的出現(xiàn)，在五四“新詩”中受到熱捧，從新詩創(chuàng)作到新詩批評(píng)，這種思想都全程、全面、全方位地“參與”了中國新詩的歷史進(jìn)程，同時(shí)也對新詩的爆破、創(chuàng)造、重建工程都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，從而極大地改變了中國詩歌的面貌和發(fā)展道路。

【注 釋】

[1][2] 廢名.沈尹默的新詩.論新詩及其他.遼寧教育出版社，1998.35.

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[6] 曾小逸.中國現(xiàn)代作家與外國文學(xué)[M].湖南：湖南文藝出版社，1986.

第4篇：新詩歌范文

摘要：在現(xiàn)代傳媒多樣化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜語境下，漢語詩歌在歷史性發(fā)展過程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但是，看似衰微的局面中也出現(xiàn)了許多復(fù)蘇的態(tài)勢。本文試從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談當(dāng)下的漢語詩歌。新時(shí)代語境下的漢語詩歌。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒轉(zhuǎn)型期文化漢語詩歌

中國是一個(gè)詩歌的國度，中國古典詩歌是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。五四文學(xué)革命后，中國詩歌進(jìn)入了白話詩階段，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。現(xiàn)代漢語詩經(jīng)歷了自由體詩、格律詩、象征詩、現(xiàn)代派詩、政治抒情詩、朦朧詩、先鋒詩等探索階段，基本上保持著旺盛的生命朝氣，但進(jìn)入九十年代至今，詩歌的創(chuàng)作與閱讀都呈現(xiàn)了下滑態(tài)勢。誠如王光明教授在《現(xiàn)代漢詩的百年演變》中談及九十年代中國大陸的詩歌狀況時(shí)所言：“燈光暗轉(zhuǎn)，垂暮放下，劇情已漸新……許多東西一夜之間從悲劇變成了喜劇”“詩歌似乎直接走入了黃昏和暗夜。”這不能不使人焦慮，但是，關(guān)注當(dāng)下的漢語詩歌語境，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些新動(dòng)態(tài)，由此淺談開來。

一、漢語詩歌傳播媒介的變化以及引發(fā)的思考。

詩歌傳播是詩歌發(fā)揮藝術(shù)作用和獲得自身發(fā)展的重要方式，諸如口傳、抄寫題跋、印刷、朗誦等，在現(xiàn)代科技日漸發(fā)達(dá)的今天，漢語詩歌的傳播媒介有了重要的變化。

1．網(wǎng)絡(luò)成為漢語詩歌重要的傳播媒介之一。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為值得研究的課題。網(wǎng)絡(luò)文化以“虛擬性、交互性的符號(hào)自我（主體）”為基本特征，即網(wǎng)絡(luò)用戶憑借諸如網(wǎng)名、圖片等進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行交互性的及時(shí)交流互動(dòng)。其中，博客的興起造就了眾多網(wǎng)絡(luò)，包括詩歌寫作者，據(jù)新浪網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，在網(wǎng)上開博客最多的是詩人群體?？梢?，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)對漢語詩歌產(chǎn)生了重要影響。

（1）發(fā)表和閱讀作品的便捷度和自由性。在傳統(tǒng)觀念中，詩歌是少數(shù)“精英”方可享受的高級(jí)精神品，同時(shí)受到體制影響，普通寫作者更是很難發(fā)表作品，而網(wǎng)絡(luò)解決了這個(gè)問題，在自己的博客上可以快速而自由地發(fā)表作品，這就為更多的詩作者進(jìn)行藝術(shù)探索、發(fā)表作品提供了廣闊的園地，也為讀者閱讀作品提供了方便。

（2）閱讀的交互性。網(wǎng)絡(luò)“交互性開放的界面”使讀者的閱讀活動(dòng)與眾多不確定的其他讀者共同進(jìn)行，并通過留言回復(fù)等方式與其他讀者和作者進(jìn)行交流，便利的傳達(dá)閱讀和創(chuàng)作感受成為了可能，在一定程度上刺激了創(chuàng)作激情，同時(shí)也為作者修正、調(diào)整自己的作品提供了有利條件。

（3）接受環(huán)境的立體化。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有“超文本界面”，它是紙張以外的電子文本，不再是傳統(tǒng)文本的線性的或平面的結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多維立體結(jié)構(gòu)，有著“超文本鏈接”，用戶點(diǎn)擊文本中加標(biāo)注的一些特殊單詞或圖像，就能打開另一個(gè)文本。在這樣的環(huán)境中閱讀詩歌，可以增強(qiáng)接受信息的靈活性和綜合性，相關(guān)內(nèi)容的便利提取也有利于詩歌的理解和擴(kuò)充閱讀。

（4）表現(xiàn)形式的多媒體化。不同于傳統(tǒng)文本，網(wǎng)絡(luò)可以提供文字、圖片、音樂、動(dòng)畫等多媒體支持，閱讀過程中會(huì)有相關(guān)的音樂圖像等元素，比如在一首寫春天景色的詩歌里，可以配上諸如青草、桃花、冰化的溪流等圖片，還可以配上清新的音樂，這就構(gòu)成了一個(gè)形象生動(dòng)的接受環(huán)境，增強(qiáng)了閱讀詩歌的趣味性，吸引了更多的讀者。值得思考的是，這在一定程度上也限制了讀者的想象力。

2．從詩朗誦等活動(dòng)中談漢語詩歌的音樂性。

近年來，配樂詩朗誦、詩歌電視、央視新年新詩會(huì)等活動(dòng)的舉辦為詩歌提供了良好的平臺(tái)，漢語詩歌的接受取得了不錯(cuò)的效果。可見，漢語詩歌的發(fā)展，音樂性是一個(gè)不可忽視的問題。

詩歌與音樂有著悠久的同源關(guān)系，中國古代許多的詩歌都是可以入樂演唱的。中國很早就有所謂的“歌詩”，即能譜曲配樂配舞表演的詩歌，如《詩經(jīng)》、楚辭等。與音樂相近，抒情詩也有著聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，有較高的心靈自由度和情感表現(xiàn)力。中國的古典詩歌有著優(yōu)美的韻律，為人們所熟識(shí)和喜愛的現(xiàn)代詩歌也往往有著音樂美，如徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》、余光中的《鄉(xiāng)愁》。

詩歌研究者呂進(jìn)曾言：“中國新詩是一種看的詩，依賴吟唱和朗誦是越來越少，”這或許是當(dāng)下許多人否定和輕視新詩的重要原因。詩歌不同于小說、散文等其他文學(xué)樣式，音樂性是詩歌的重要因素，新詩雖不必延續(xù)舊詩的平仄等嚴(yán)格限制，但是節(jié)奏和內(nèi)在的音樂性是必需的。如何使現(xiàn)代漢語詩歌尤其是現(xiàn)代漢語抒情詩具有音樂性，如何使得好的漢語詩歌在新時(shí)代得到有效的流傳，這些都需要在理論和實(shí)踐上努力探索。比如，當(dāng)代優(yōu)秀流行歌曲的歌詞（如謝冕先生贊賞的崔健的《一無所有》）、古詩改編的歌曲（如《明月幾時(shí)有》）就是有價(jià)值的嘗試。

二、轉(zhuǎn)型期文化語境下漢語詩歌的接受以及引發(fā)的思考。

著名學(xué)者楊乃喬教授2008年來保定學(xué)院講座，在回答筆者關(guān)于“現(xiàn)代漢詩”發(fā)展?fàn)顩r的提問時(shí)說到：“在后工業(yè)文明時(shí)代，詩歌——文學(xué)中的“貴族”的閱讀是沒有環(huán)境的。在這個(gè)讀圖時(shí)代，追求審美感官的速度與刺激成為趨勢，詩歌注將沒落?！睏罱淌趶漠?dāng)下環(huán)境的反面因素指出了詩歌衰落的原因，筆者在這里想反其意用之，探討一下新時(shí)代語境對詩歌發(fā)展的有利影響。

當(dāng)今中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，詩歌生存的社會(huì)語境發(fā)生了深刻的變化，多元而矛盾的時(shí)代中有著諸如中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、生存與道德的困境、理想與現(xiàn)實(shí)的反差等，人們所焦慮的是更為嚴(yán)重的生存危機(jī)和精神的無根感。信仰多元側(cè)面導(dǎo)致信仰缺失，靈魂的漂泊使人們內(nèi)心出現(xiàn)了矛盾郁悶頹廢無聊彷徨的情緒，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也具有普遍性。歷史仿佛回到了五四時(shí)期，狂飆突進(jìn)浪漫激情后滋生的是面對理想和價(jià)值失落的苦悶與迷茫。與現(xiàn)代物質(zhì)日漸豐厚構(gòu)成反諷的是現(xiàn)代人的精神空虛。可以說，整個(gè)社會(huì)在渴望著一種靈魂的棲居地，人們需要生命性情的滋潤，需要心靈的休憩與安慰。

而詩歌作為一種極具感情的文學(xué)形式，集中了人類最美好的情感，充滿了對真善美的向往，對人生的吟唱，對生命的珍重，對崇高精神和道義的擔(dān)當(dāng)，對心靈故鄉(xiāng)的永恒守望，其中現(xiàn)代詩歌更是有著現(xiàn)代人生存的豐富情感和經(jīng)驗(yàn)，等等。這些都可以撫慰當(dāng)下人的心靈，滿足受眾的精神需求和閱讀期待。

試以海子的詩歌為例，考察海子的生平及其詩歌可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著一個(gè)重要命題——對靈魂棲居地的追尋與確認(rèn)?！罢湎S昏的村莊，珍惜雨水的村莊/萬里無云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，他的抒情短詩吟唱著大地、河流、村莊、麥地……那是“永恒的人類生村和生命之龐大根快”，是一種“文化鄉(xiāng)愁”，長于農(nóng)村的海子對鄉(xiāng)村有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他深情地吟誦著自己的詩歌理想，追尋著自己的精神家園，他的詩歌是熔鑄真性情的生命之詩，海子對生命的愛與信仰都給人們帶來了心靈的滋潤和感動(dòng)，這也許是近年來海子詩歌受到重視和喜愛的重要原因。

由此可見，在轉(zhuǎn)型期復(fù)雜文化語境下，詩歌也存在著發(fā)展的有利環(huán)境。貼近心靈，抒寫有真性情的生命之詩，是詩歌的本質(zhì)要求，也是漢語詩歌發(fā)展的必然要求。

以上主要從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談了當(dāng)下漢語詩歌的發(fā)展，漢語詩歌的發(fā)展是值得研究的大課題，當(dāng)下的狀況還有許多復(fù)雜性和艱巨性，有待筆者學(xué)識(shí)能力的提高，或許能夠進(jìn)一步深入下去。漢語詩歌有著悠久燦爛的歷史，在20世紀(jì)的百年探索中又積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們有理由相信，在21世紀(jì)，漢語詩歌一定會(huì)迎來更加美好的明天！

參考資料：

1.《寫作學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2005

2.陳超，《海子論》，《打開詩的漂流瓶》，河北教育出版社，2003

第5篇：新詩歌范文

生活在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我不能免俗，讀書有時(shí)是跟著網(wǎng)絡(luò)走的。“腦癱女詩人”余秀華在網(wǎng)上火了起來，以《穿過大半個(gè)中國去睡你》為標(biāo)志的一系列作品在網(wǎng)上瘋傳。最近就懷著好奇跟風(fēng)讀了余秀華的詩。因?yàn)閷λ脑婇喿x中有了一些感想，所以也瀏覽了一些對于余秀華作品的評(píng)論。有人認(rèn)為余秀華的詩具有語言的力量與感情的深度，簇?fù)碚邔⒅Q為中國的狄金思。而詩刊的編輯更是把余秀華譽(yù)為一個(gè)在大家閨秀中的“殺人犯”。“大家閨秀”這樣的定位，令我有些困惑――我并不認(rèn)為當(dāng)下中國存在能被稱之為大家閨秀的詩人，余秀華更不是特例。在讀這些詩的日子里，我始終無法捉摸到美，或是超脫，反而有一種梗堵感。這讓我難受，其情狀就像是被余秀華穿過了大半個(gè)中國來睡了一樣。

對于一個(gè)雙腳一直沒有離開過泥土的農(nóng)村婦女來說，余秀華無疑算是一個(gè)努力從口水里掙脫，邁向用高雅語言來表述自己的另類。但她可能走得并不遠(yuǎn)。你很容易能從她的詩歌表達(dá)中發(fā)現(xiàn)一些不必要的摻雜物，斷子絕孫，月經(jīng)，畜生，，睡你等等詞語，輕易入詩。一些詞的運(yùn)用，足以讓我們耳熱心跳，羞愧難當(dāng)。如果提醒自己是一個(gè)正襟危坐的詩歌讀者，帶著“美好”“品味”這一類愿望，來進(jìn)入余秀華的詩歌世界，最終會(huì)落得垂頭喪氣，失敗離開。當(dāng)然，我們可以更寬容一些，把余秀華使用粗俗語言的習(xí)慣，視為鄉(xiāng)村文化的質(zhì)樸。民間語言難免粗魯，不加清洗和雕飾，直接入詩，用得適量和恰當(dāng)，算是展示真切野性和原始美吧。對于不習(xí)慣這種語感粗魯?shù)淖x者，我們可以嘗試著去掉她詩句里的這類語言。這樣也許可以更清楚透析余秀華詩歌的本意?？墒?，當(dāng)這些詞句去掉之后，余秀華的詩就不能從語言形式上被稱為詩。就拿《穿過大半個(gè)中國去睡你》來說，僅僅標(biāo)題，換掉一個(gè)粗俗的“睡”字，想當(dāng)然地?fù)Q成“見”、“約會(huì)”等詞，詩歌的基本韻味竟然蕩然無存。類似例子不勝枚舉?？梢钥闯?，余秀華粗魯語詞的摻雜運(yùn)用，其實(shí)恰恰是去質(zhì)樸化的。她其實(shí)是在大量運(yùn)用“粗魯”來刻意對常態(tài)語言進(jìn)行再次修飾。從閱讀中你不難看出，余秀華的詩題材內(nèi)容來源于鄉(xiāng)村生活，來源于她有限認(rèn)知范圍內(nèi)的東西，她在詩中描繪的對象就像小學(xué)生看圖說話那樣直白，只是余秀華嫻熟地運(yùn)用鄉(xiāng)俗俚語進(jìn)行掩飾，由此產(chǎn)生了一種特殊的表達(dá)效果。余秀華也熱衷于把她的粗魯文字強(qiáng)行塞進(jìn)讀者腦中，語言里奔騰出排山倒海式的自我放縱。如果她寫作的心情契合了你的閱讀心情，她意欲傳達(dá)的愛和憎恨，使你同情，那么，她的詩歌使得我們在閱讀的時(shí)候，形成一種自我安慰的力量。而且這份力量不是文弱的。我的意思是，在這種閱讀中，我們被語言的鼓噪力量蒙蔽，能做到僅僅局限于理解作者的思考，同情作者的好惡，而不是更冷靜地獨(dú)自思考。從這個(gè)意義上說，余秀華的文字，可以直接把我們“殺死”。

那么，“殺死”一定是貶義嗎？至少，我沒有這么認(rèn)為。坦誠地說，“殺死”也是一種了不起的力量。我們可以把這種力量，提升到詩歌寫作的一種“形式革命”高度。不破不立，余秀華算是“破”的佼佼者。中國是個(gè)詩歌大國，卻也是一個(gè)“詩歌讀者”小國。人們標(biāo)榜讀古詩，基本上靠口傳“床前明月光”、“春眠不覺曉”幾個(gè)爛熟的詩句;人們標(biāo)榜讀新詩，無非是脫口“面朝大海，春暖花開”、“卑鄙是卑鄙者的通行證”這么幾句，絕大多數(shù)人沒有用心讀過一首完整的詩。中國人似乎是，學(xué)生為了考試才讀詩，成人想寫詩才讀詩，所以讀詩往往是有用途的;而一旦有“用途”，就有“前人的習(xí)慣”、“他人的方法”。所以，中國詩歌賞析類的文章鋪天蓋地，一首本來可以“百讀百義”的詩，很容易被讀得“千首一律”。寫詩也是這樣，中國博大的詩人群體，每年般流出的巨多作品，卻無法有一首，哪怕是一個(gè)句子，能傳頌并讓我們記住。而一個(gè)被稱為腦癱的農(nóng)村婦女，卻風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕爻霈F(xiàn)在詩壇上，死水詩壇因?yàn)樗?，劇烈激蕩。這股風(fēng)云通過網(wǎng)絡(luò)，甚至卷到了無數(shù)普通讀者甚至無數(shù)本來不讀詩歌的網(wǎng)民大眾中間。至少，有數(shù)萬人，一夜間記住了她的句子，記住了她的情感放縱，記住了她令人驚悚般的“表達(dá)革命”――假設(shè)我們的詩歌數(shù)年來陷入在僵化的巴士底獄，是余秀華振臂一呼，用“睡”的刀，殺死了守監(jiān)人，把我們放了出來。雖然我們還沖在一片可能是荒蠻的地帶，但我們畢竟在“獄”外了。余秀華是不是給了我們詩歌一個(gè)間接的“新生”呢！

余秀華還勾起了我對幼時(shí)讀海明威詩集的記憶。海明威的詩與他的小說不能相比。硬漢海明威試圖把自己的豪放灑脫放在詩中，可我讀到的并不是酣暢淋漓，卻如觸摸一系列語言的腫塊，疙里疙瘩。說到底，這么偉大的作家，還是不能通過言簡意賅的句子，來表達(dá)屬于詩歌可以表達(dá)的人性的曲折和情感的纖細(xì)。我之所以說我們都是“殺人犯”，是因?yàn)樵谖覀兊男闹?，都隱藏著一成不變的寫作慣性和閱讀愚昧。余秀華的走紅，凸顯出了這個(gè)問題，而看來，我們卻沒有欣然地接受。我們試圖抹殺她，因?yàn)樗粔蛭篮途珶?。我們甚至樂意鄙薄她的草根身份和鄉(xiāng)野作風(fēng)。我們?yōu)槭裁床荒苄钠綒夂偷馗?，先把自己從世俗的閱讀習(xí)性之獄中解放出來，獲得一次“破”的機(jī)會(huì)呢？作為一名讀者，要做的不僅僅是閱讀，而作為一名詩人的職責(zé)，更不能一味用作品去迎合和揣摩讀者。用雪萊的話說就是：“像一位詩人，隱身/在思想的明輝之中/吟詠著即興的詩韻，得到普天下的同情/都被未曾得意過的希望和憂慮喚醒?！?/p>

這樣一個(gè)“殺人犯”的出世，沒有理由不令我們感到一絲希望。對于一個(gè)詩人，能夠喚醒我們的認(rèn)知，她就是成功的。余秀華可以殺死我們的認(rèn)知，也可以殺死我們的腐朽。這樣一個(gè)“殺人犯”，帶來的不是毀滅，而是新生。否則，作為讀者的我們，故步自封，批判不到點(diǎn)子上，此等所作所為，甚至沒有做讀者的資格，只剩下一味使隱忍和罪惡充斥在我們心中的可恥能耐。作為一名熱愛詩歌藝術(shù)的虔誠讀者，有時(shí)候，我覺得自己像一只被石油浸泡過拋棄到大海中的海鳥，擁有翅膀卻無力飛翔，在海洋中漂泊卻不被包容。還是狄金思的有一首詩令我印象深刻：“有人說，有一個(gè)字/一經(jīng)說出，也就/死去。/我卻說，它的生命/從那一天/才開始。”如果余秀華可以被譽(yù)為中國的狄金思，我更希望她是那個(gè)讓我們找到答案的人，讓我們重生的，而不是那個(gè)只引導(dǎo)我們“殺死”自己的人。我知道希望渺茫，但我們現(xiàn)在能做的就是先用黑色的眼睛尋找自己，而光明，可能是很久以后的事情了。

第6篇：新詩歌范文

一、學(xué)生遠(yuǎn)離當(dāng)代詩歌的原因

1.當(dāng)代詩歌在教材、考試中面臨一個(gè)無足輕重的地位。以蘇教版教材為例,三年初中所選的當(dāng)代詩歌作品僅18首,平均一年僅學(xué)6首,可想而知,這微不足道的數(shù)量,如何激發(fā)學(xué)生喜愛當(dāng)代詩歌,又如何從當(dāng)代詩歌中汲取語言的精妙,感悟到詩人的人格魅力。在隨機(jī)選取的08年中考試卷上,40份中考試卷僅有3份中考試卷涉及了當(dāng)代詩歌的鑒賞。而在中考試卷份量最重的作文一項(xiàng),40份中考試卷中居然有34份試卷不允許寫作詩歌,占全部試卷的83%。這樣,當(dāng)代詩歌的教學(xué)在現(xiàn)實(shí)面前是蒼白無力的,當(dāng)代詩歌在教材、考試中所處地位決定了它在語文教學(xué)中必然處于邊緣化地位。學(xué)生接觸不到優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌作品,平時(shí)教師也很少傳授寫作當(dāng)代詩歌的技巧,學(xué)生遠(yuǎn)離當(dāng)代詩歌也就不足為奇。

2.許多語文教師缺乏當(dāng)代詩歌的鑒賞水平,更不用說去創(chuàng)作當(dāng)代詩歌。許多語文教師對當(dāng)代詩歌的發(fā)展歷程,主要作家、作品、流派知之甚少,對當(dāng)代詩歌的發(fā)展趨勢漠不關(guān)心,對其他國家的著名詩人作品更是無從談起,許多老師只能從指導(dǎo)學(xué)生朗讀,挖掘主題去指導(dǎo)學(xué)生,例如最正統(tǒng)的朦朧詩人顧城,他的詩善于通過撲朔迷離的意象創(chuàng)造來表達(dá)自己對生活的思考和探求,在許多奇特的想象和豐富的聯(lián)想中蘊(yùn)藏深刻的思想主題。他的經(jīng)典作品《我是一個(gè)任性的孩子》、《一代人》、《遠(yuǎn)和近》等,如果教師不能把握詩人的創(chuàng)作個(gè)性,藝術(shù)氣質(zhì)以及天賦才華等,不知道詩人眷念不忘的濃郁的理想主義,和一片寧靜的內(nèi)心天地,如何去引導(dǎo)學(xué)生去咀嚼詩人豐富的、深刻的語言,去領(lǐng)悟詩人那張揚(yáng)的個(gè)性的內(nèi)心世界。教師對當(dāng)代詩歌缺乏興趣,一定程度上也影響學(xué)生對當(dāng)代詩歌的興趣。

3.學(xué)生的功利性學(xué)習(xí)導(dǎo)致對當(dāng)代詩歌的興趣異常淡薄。日益沉重的應(yīng)試壓力迫使學(xué)生只能功利性學(xué)習(xí),沒有時(shí)間去閱讀那觸及靈魂的詩歌。并且大眾傳媒庸俗的語言、喧囂的場面,不斷刺激學(xué)生的感官。網(wǎng)絡(luò)游戲,視頻聊天讓學(xué)生找到了容易發(fā)泄自己情感的平臺(tái),這時(shí)候能把學(xué)生拉回到平靜的書桌已經(jīng)很不容易。還要他們?nèi)ラ喿x那些充滿撲朔迷離的意象,隱秘的詩人情感的當(dāng)代詩歌,實(shí)在是勉為其難。

4.有些當(dāng)代詩歌的主題晦澀難懂,詩的跳躍性很大,詩句與詩句、意象與意象之間有很大的空間地帶。造成學(xué)生難以理解,只好遠(yuǎn)離詩歌。例如舒婷的《致橡樹》詩句:我如果愛你――/絕不學(xué)攀援的凌霄花,/借你的高枝炫耀自己;/我如果愛你――/絕不學(xué)癡情的鳥兒,/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;/也不止像泉源/常年送來清涼的慰藉;/也不止像險(xiǎn)峰,/增加你的高度,/襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨。詩人連續(xù)用了二個(gè)“如果”、二個(gè)“決不”二個(gè)“也不止”的句式,組合成了一個(gè)意象群,但結(jié)尾的兩個(gè)意象:甚至日光/甚至春雨。其句子的整飭突然中斷,給理解帶來一定的困難。學(xué)生如果不能很好的理解這種思維的跳躍,就會(huì)漸漸失去對當(dāng)代詩歌的興趣,從而遠(yuǎn)離當(dāng)代詩歌。

二、加強(qiáng)當(dāng)代詩歌教學(xué)的策略

種種因素導(dǎo)致學(xué)生對當(dāng)代詩歌缺乏深刻理解,使學(xué)生對當(dāng)代詩歌缺乏興趣,如何讓學(xué)生接觸當(dāng)代詩歌、喜愛當(dāng)代詩歌呢?從而讓當(dāng)代詩歌走進(jìn)學(xué)生的心靈。我認(rèn)為從三方面入手:

1.教材編寫者從小學(xué)、初中、高中不同時(shí)段的學(xué)生特點(diǎn)出發(fā),編寫適合學(xué)生閱讀的當(dāng)代詩歌?？上冗x擇部分通俗易懂,有一定代表性的作品推薦給學(xué)生,比如汪國真的《熱愛生命》、《感謝》,艾青的《礁石》,徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉一首》,席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》等等。首先讓學(xué)生喜愛當(dāng)代詩歌,能真正從當(dāng)代詩歌中體會(huì)到純潔的友誼,追求美好的生活,深沉的哲理。更要在課外讀物中加大當(dāng)代詩歌的比例?？荚囍羞m當(dāng)放寬要求,允許學(xué)生去寫作當(dāng)代詩歌。并且讓學(xué)生得到合適的分?jǐn)?shù)。

2.語文教師在課堂上應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)當(dāng)代詩歌的妙處。例如徐志摩的《再別康橋》,老師在教授時(shí),首先從形式入手,讓學(xué)生通過朗讀,體會(huì)全詩四行一節(jié),每一節(jié)的詩行排列兩兩錯(cuò)落有致。每節(jié)押韻,逐節(jié)換韻。疊詞的使用,更增強(qiáng)詩的節(jié)奏感。無疑給人一種“建筑的美”。這就是當(dāng)代詩歌的外觀的美、形式的美。教師更關(guān)鍵之處是在讓學(xué)生明確徐志摩是一個(gè)有獨(dú)立個(gè)性的人,他崇拜大自然,他與康橋似乎有本能的感應(yīng)和認(rèn)同。在康橋的柔波中,“甘心做一棵小草”?？禈蛴质切熘灸Φ木駳w宿所在,《再別康橋》這首詩已經(jīng)成為一個(gè)對于精神歸宿的文化符號(hào),我們每個(gè)人都會(huì)從這首詩中感受到面對精神歸宿時(shí)的心靈的平靜。這樣,學(xué)生才真正走進(jìn)徐志摩的心中,感受到當(dāng)代詩歌的魅力。教師課后再拓展閱讀,讓學(xué)生去閱讀徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉一首》、《滬杭車中》、《雪花的快樂》。學(xué)生對當(dāng)代詩歌的興趣就會(huì)濃厚,就會(huì)自然走近當(dāng)代詩歌。

3.語文教師還可以采取多種形式讓學(xué)生去感受當(dāng)代詩歌。課外閱讀中可以指導(dǎo)學(xué)生抄寫自己喜愛的當(dāng)代詩歌,向其他同學(xué)推薦當(dāng)代詩歌作品。組織文學(xué)社,先讓部分喜愛當(dāng)代詩歌的學(xué)生集中起來,創(chuàng)造一個(gè)好的氛圍,由點(diǎn)到面,從而吸引更多的學(xué)生到欣賞、寫作當(dāng)代詩歌的隊(duì)伍中來。文學(xué)社也可以邀請當(dāng)代詩人開設(shè)講座,向?qū)W生傳授寫作技巧,學(xué)寫當(dāng)代詩歌。共同來探討當(dāng)代詩歌的寫作問題,真正讓學(xué)生得到寫作詩歌的快樂。

第7篇：新詩歌范文

尊敬的客戶：

您好!河南雙儀汽車銷售服務(wù)有限公司于2005年成立，感謝您一直以來對我們的信賴與支持!值此新春佳節(jié)來臨之際，河南雙儀店全體員工向您-----我們最親密的朋友和伙伴，表示衷心的感謝和美好的祝福!

七年風(fēng)雨歷程見證著我公司的成長與進(jìn)步。七年的成長已使我店悄然成為業(yè)界標(biāo)桿，以奔跑的姿態(tài)迎接來自業(yè)內(nèi)的挑戰(zhàn);以自信的笑容屹立于河南汽車市場的前端;以熱情的服務(wù)，舒適的購車環(huán)境為河南民眾創(chuàng)造便捷的車生活。未來，雙儀仍將與您一路熱情相伴、馳騁向前!

至此七周年店慶之際，我們還推出了老客戶介紹新客戶購車即送老客戶500元油卡、車輛保修期超值價(jià)延長等一系列感恩送回饋活動(dòng)。同時(shí)，我們絲毫不敢懈怠，一直在努力改進(jìn)我們的工作，改善我們的服務(wù)，力爭每天都有所進(jìn)步，以使您選擇東風(fēng)HONDA及河南雙儀店成為您人生中最得意的選擇之一。期待在今后的歲月里，我們能夠與您更加緊密地在一起!

再一次感謝您的信任和支持，恭祝您身體健康!闔家幸福!事業(yè)興旺!萬事如意!龍年行大運(yùn)!

給客戶的新年感謝信

尊敬的客戶：您好!

值此新春年臨之際，我們懷著感恩的心情，向您致以親切的問候和誠摯的謝意：感謝您在過去的一年里對上海博優(yōu)測試技術(shù)有限公司一如既往的支持和幫助，感謝您的鼎力相助使得我們的合作充滿信心并從中享有收獲和喜悅。

我公司是具有獨(dú)立法人地位的第三方檢測機(jī)構(gòu)。公司擁有一批專業(yè)理論基礎(chǔ)扎實(shí)、多年從事實(shí)際工作經(jīng)歷和豐富檢測經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員和管理人員、卓越的實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量管理體系、并擁有一批來自國內(nèi)外的檢測專家/顧問指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展。為了保證工作質(zhì)量，實(shí)驗(yàn)室配備了先進(jìn)的檢測分析儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備，并在日常的工作中不斷地補(bǔ)充和完善。公司面向社會(huì)提供公正高效的檢測技術(shù)服務(wù)，主要檢測項(xiàng)目有：空氣和廢氣檢測、公共場所衛(wèi)生檢測與評(píng)價(jià)、集中空調(diào)通風(fēng)系統(tǒng)檢測與評(píng)價(jià)、生產(chǎn)環(huán)境/職業(yè)衛(wèi)生檢測、各類潔凈室檢測、生物安全柜檢測、各類水質(zhì)檢測、綠色建筑檢測、日用消費(fèi)品檢測、消毒效果檢測、噪聲振動(dòng)檢測、土壤污泥危廢檢測/電磁輻射檢測、電離輻射檢測等等。

回首博優(yōu)測試的發(fā)展歷程，您我們尊敬的客戶，給予了我們無比的力量與信心，在您的大力關(guān)心與支持下，以及公司全體員工的勤奮努力下，我們憑借優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，良好的信譽(yù)，取得了一個(gè)又一個(gè)的輝煌成績。

飲水思源，我們深知，博優(yōu)測試所取得的每一點(diǎn)進(jìn)步和成功，都離不開您的關(guān)注、信任、支持和參與。您的理解和信任是我們進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，您的關(guān)心和支持是我們成長的不竭源泉。您的每一次參與、每一個(gè)建議，都讓我們激動(dòng)不已，促使我們不斷奮進(jìn)。有了您，我們前進(jìn)的征途才有源源不絕的信心和力量;有了您，我們的事業(yè)才能長盛不衰地興旺和發(fā)展。

在今后的歲月里，我們將一如既往給您提供優(yōu)質(zhì)的檢測服務(wù)，還將不斷地改進(jìn)和完善檢測質(zhì)量，加強(qiáng)和提高售后服務(wù)體系，確保為您提供優(yōu)質(zhì)、高效、全面的檢測和服務(wù)。

我們非常珍惜與您建立起來的長期友好的合作關(guān)系，并期望繼續(xù)得到您的大力支持!

在此，恭祝您合家歡樂，工作順利，萬事如意!

第8篇：新詩歌范文

2000年以來，“下半身寫作”被大眾流行刊物所追捧并依靠網(wǎng)絡(luò)深入人心。詩歌網(wǎng)站和詩歌論壇的批量出現(xiàn)成為詩壇一大現(xiàn)象，“網(wǎng)絡(luò)詩人”不可勝數(shù)，從此詩歌成為打鬧式的調(diào)侃。2008年，一場群眾性的詩歌熱潮——“5.12”詩歌——似乎給新詩挽回了一些臉面，但之后新詩還是繼續(xù)著地位整體下滑的趨勢。

在詩歌讀者日減的情況下，詩人在現(xiàn)代社會(huì)的“業(yè)余”身份成為通例。誰若自稱“詩人”往往遭人嘲弄。新詩生成的土壤、新詩自身的建設(shè)、新詩與大眾的疏離、新詩教育等問題都讓我們不得不為新詩的前景而擔(dān)憂。

當(dāng)代新詩所處的外部環(huán)境

為什么在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)代，許多當(dāng)代詩人沒能與時(shí)俱進(jìn)，作品平庸而乏味？是什么影響了新詩的“境界”和“品質(zhì)”？我們先來分析外因——新詩所處的外部環(huán)境。

市場經(jīng)濟(jì)的影響。上世紀(jì)90年代至今，市場經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)型和確立，商品經(jīng)濟(jì)大潮迅速?zèng)_擊社會(huì)各個(gè)層面，社會(huì)越來越浮躁，大眾的欣賞趣味越來越低俗，文學(xué)也越來越市場化，追求高尚、獨(dú)立精神的詩人越來越少。北京大學(xué)中文系教授洪子誠說：“以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的‘散文化’現(xiàn)實(shí)，加速了詩歌‘邊緣化’的進(jìn)程?！?0年代以“時(shí)代代言人”形象自居的詩人滑向邊緣，在自我價(jià)值定位上普遍陷入落寞、焦灼的境地。

大眾文化的沖擊。80年代中期，一體化的文化結(jié)構(gòu)走向分化，形成了官方文化、高雅文化和大眾文化三個(gè)文化圈。鋪天蓋地的大眾文化成為時(shí)代文化的主流，嚴(yán)肅的新詩創(chuàng)作則日益邊緣化甚至遭到惡搞，大眾文化與精英文化界限的消解抹平了經(jīng)典與非經(jīng)典、高雅與通俗的區(qū)別，80年代相對嚴(yán)格的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)已然失效。人人都是“詩人”，人人都可寫詩，新詩的低門檻“成就”了大量垃圾詩歌。

后現(xiàn)代的消解。后現(xiàn)代主義的出場顯然為大眾文化的狂歡奠定了理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義的重要特征就是反抗與消解，歡呼通俗文化的多面性、迷幻性與無序性。后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)論”雖然強(qiáng)化了存在形式的無意義性，但沒有再造新精神的能力，無法完成“破”與“立”的統(tǒng)一，在“怯魅”之后無法煥發(fā)獨(dú)特的魅力。

批評(píng)界的干擾。新詩批評(píng)有兩個(gè)突出的誤區(qū)。首先，詩人評(píng)詩。不少新詩評(píng)論者是尚未具備完整文學(xué)訓(xùn)練的詩人兼詩評(píng)家，過多偏向于印象式的批評(píng)，往往缺乏客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。其次，評(píng)論家樂于給新詩歸類、劃派和定性卻忽視了詩意。當(dāng)他們說郭沫若是浪漫主義、艾青是現(xiàn)實(shí)主義、戴望舒是現(xiàn)代主義時(shí)，事實(shí)上忽略了個(gè)體的豐富性與作品的內(nèi)涵。對新詩不甚恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和期許，有可能對新詩創(chuàng)作和鑒賞產(chǎn)生干擾。

教育界的忽視。我們從小就背古詩，一般到初中才接觸新詩，而教師的講解又比較僵化，不注重培養(yǎng)學(xué)生的感受能力和創(chuàng)作能力。教材編選也存在問題。在篇目數(shù)量過少的情況下還基本選用五、六十年代的詩歌，對八十年代以來的新詩幾乎不關(guān)注，嚴(yán)重忽視了當(dāng)代新詩的傳承和建設(shè)。

文質(zhì)兼美的內(nèi)在要求

實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)繁榮并非絕對的詩歌之?dāng)?，盛唐詩歌何其泱泱！從另一方面來說，這個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代給詩人更多深入表達(dá)的機(jī)會(huì)，也給詩人展示才情和抱負(fù)的廣闊空間。教育的普及、多種新媒體的出現(xiàn)、改革開放與全球化背景，都促使新詩創(chuàng)作走向前所未有的豐富而多元。但為何新詩缺乏讀者緣？筆者以為，其主要原因在于內(nèi)因——不能文質(zhì)兼美。

“文質(zhì)統(tǒng)一”這個(gè)觀點(diǎn)是最先由孔子提出來的。《論語·雍也》里說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！眲③膭t集中地提出了“文質(zhì)論”的觀點(diǎn)：“使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！保ā段男牡颀垺で椴伞罚┻@里的“質(zhì)”指的是文章的內(nèi)容，“文”則指文章的形式。劉勰認(rèn)為，文質(zhì)并茂的文章才是好文章。

為何詩歌“散文化”給了詩歌最大的自由度，但時(shí)下詩歌卻繁而不榮，走向冷落呢？翻閱近些年的詩作，形式方面混亂之極：詩行無序、詩句無序、節(jié)奏無序、韻律無序，既不講求詩歌的形象性，也不講求詩歌的可讀性，有些詩看后不知所云。

回溯歷史，我們看到，古詩詞的苛嚴(yán)規(guī)定固然增加了創(chuàng)作難度，從表面上看可能不利于自由表達(dá)豐富的情感，但實(shí)際情況恰恰相反，以格律精嚴(yán)著稱的中國古詩詞取得了極其輝煌的成就。換句話說，數(shù)千年的中國詩歌從來沒有在無韻或韻律水平較低的情況下繁榮過。

再回到現(xiàn)代，我們看到新月派對形美的追求可謂突出，他們提出了著名的“三美”，即音樂美、建筑美、圖畫美。聞一多《詩的格律》指出：“偶然在言語里以現(xiàn)一點(diǎn)類似詩的節(jié)奏，便說言語就是詩，便要打破詩的音節(jié)，要它變得和言語一樣，這真是詩的自殺政策了。詩的所以能激發(fā)感情，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律。對于不會(huì)作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。”徐志摩、艾青等詩人寫的詩歌在形式上都是很美的，他們的詩作經(jīng)久不衰。

作為精通西方美學(xué)的專家，朱光潛在進(jìn)行音節(jié)理論分析時(shí)認(rèn)為，詩歌音律和諧具有巨大的情感表現(xiàn)能量，“音節(jié)”問題絕不僅是個(gè)“形式化”的問題，更是個(gè)“功能化”的問題。

盡管新詩的格律不可能與古典詩詞完全相同，但是一首好的新詩有符合自身內(nèi)容的形式卻是必定的。如果詩歌純粹是大白話，這樣的東西還是詩嗎？詩歌語言與日常語言應(yīng)有一定的界限，新詩韻律不可以丟，新詩格律的建立更要進(jìn)行長期的探索。

除了格律問題，從內(nèi)核上來說，更深刻的危機(jī)恐怕在于詩人本身，在于詩人的品質(zhì)、修養(yǎng)、眼光、技藝等一系列綜合因素，在于詩人對生命生活體驗(yàn)的懶惰、想象力的匱乏和表達(dá)能力的欠缺。文學(xué)是人學(xué)，而人無論如何是扎根在生活中的，詩的美妙和力量在于語言對現(xiàn)實(shí)的洞察和穿透，詩歌尊嚴(yán)的建立源自詩人心靈品質(zhì)的提升。

可是，今天我們所看到的詩歌經(jīng)常是無生活、無意義的，文字變成一連串蒼白的敘述，或是一大堆細(xì)節(jié)、形象和軟綿綿情感的簡單堆砌，缺乏可咀嚼的新意味。詩人牛漢指出，當(dāng)代新詩“太浮躁”，“沒有靈魂，沒有生命力”。我們不難看到一些刊物中充斥著“美麗”“理想”“希望”“孤獨(dú)”之類的字眼，可它們就是打動(dòng)不了人。如《窗》詩社社長丘勒《美麗的姑娘》是這樣寫的：“美麗的姑娘/你是一粒種子/在我希望的田野里醞釀/美麗的姑娘/你是一棵橡樹/在我必經(jīng)的小路旁生長/美麗的姑娘/你是一朵鮮花/在我眼瞳的花瓶里綻放……”這首詩雖用了9個(gè)“美麗”，又打了9個(gè)比喻，讀之卻索然無味。趙麗華的《傻瓜燈——我堅(jiān)決不能容忍》是這樣一首“詩”：“我堅(jiān)決不能容忍/那些/在公共場所/的衛(wèi)生間/大便后/不沖刷/便池/的人”。這首“詩”的題材與“行詩”風(fēng)格可以說是“廢話詩”的典型代表。

立言的時(shí)代責(zé)任

古人說立言也是使人生得以不朽的方式。立言，便是留下萬古流芳的文字。劉勰的“正末歸本”企圖挽救齊、梁頹廢的文風(fēng)，從立言高度對文章寫作提出了新要求。詩歌作為人類最美好的精神之花，理應(yīng)承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任，成一家之言，不人云亦云，言之有物，言之有理，言之有情，寫自己生命里的東西，寫在這個(gè)時(shí)代脈搏上跳動(dòng)的題材，注重形美的要求，用心于詩意的營造。

新詩應(yīng)該吸收古詩詞的營養(yǎng)。古詩是我們應(yīng)該繼承的豐厚的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該從古詩詞韻律中學(xué)習(xí)節(jié)奏感，學(xué)習(xí)那飲譽(yù)于世的建筑美。漢字本身就有一種獨(dú)有的形體美，從漢字的鋪排上可以看出一種宏大的氣勢來。“以舊促新”與“新舊并重”也未嘗不是一條探索詩歌出路的途徑，筆者以為，寫新詩的人也應(yīng)該寫寫格律詩，培養(yǎng)詩歌的韻律感。

如何決定一首詩的節(jié)奏與韻律是一個(gè)很復(fù)雜的問題，就現(xiàn)在來說還無法嚴(yán)格的規(guī)范。魯迅先生說過：“我以為內(nèi)容且不說，新詩先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來?！爆F(xiàn)在來說，完全的規(guī)范做不到，但是一個(gè)大致的規(guī)范卻可以追求。無論如何，絕對不能把詩歌理解為隨意將文字排列成行，是“不斷敲回車鍵”的文體。

新詩要發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國新詩自問世以來，雖然經(jīng)歷了興衰與變革，但卻始終以一種全新的姿態(tài)譜寫了新的輝煌。相信大家對新詩的領(lǐng)軍人物耳熟能詳，比如郭沫若、徐志摩、李金發(fā)、汪靜之、戴望舒、臧克家這些大家。我們可以翻翻他們的詩集，哪一首沒有自己鮮明的韻律呢？

新詩還應(yīng)借鑒外國詩創(chuàng)作的有益經(jīng)驗(yàn)。著名詩人艾略特曾說：“每種語言的詩歌如果不從外國詩歌中汲取營養(yǎng)，便會(huì)衰竭滅亡?！贝魍嫔钍芊▏笃谙笳髋稍姼璧挠绊懀嵜裟承┰娮鞯娘L(fēng)格則帶有幾分里爾克靜態(tài)式哲思的意味。新詩將近一百年來取道西方，效法歐美，與西方詩歌有密切聯(lián)系，用謝冕教授的話來說就是，新詩的“母親”是外國詩，“父親”則是古典詩歌。對待西方詩歌，新詩創(chuàng)作者應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，在吸收外國詩創(chuàng)作有益經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)構(gòu)建自己的民族特色，詩歌的語言風(fēng)格可以多樣化地發(fā)展與豐富。簡練也行，平淡也好，繁復(fù)也罷，不必苛求一致，不論呈現(xiàn)出怎樣的語言風(fēng)格，能給讀者審美的愉悅便好。而不留痕跡、爐火純青的錘煉功夫，則應(yīng)成為創(chuàng)作者不斷追求的目標(biāo)。

今天，中國新詩的發(fā)展已經(jīng)步入了多元化和個(gè)人化時(shí)期，選取怎樣的題材完全出于創(chuàng)作者的自由。雖然如此，創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)還是應(yīng)該首先明確自己的意圖，應(yīng)該有自己清晰的出發(fā)點(diǎn)，哪怕只是一種審美主張。

第9篇：新詩歌范文

關(guān)鍵詞：新詩教學(xué) 教學(xué)評(píng)價(jià) 反觀

新詩是指前后產(chǎn)生的、有別于古典詩歌的、以白話作為基本語言手段的詩歌體裁。這里的新詩是指中國古代詩詞曲以外的詩，不只是中國現(xiàn)代新詩和當(dāng)代新詩，還包括外國詩。由于散文詩的界定未確定，所以暫不考慮散文詩。新詩教學(xué)在大多數(shù)語文教師的教學(xué)計(jì)劃中是被忽視的，甚至到了九年級(jí)的教學(xué)計(jì)劃中，教材中的新詩往往是學(xué)生自學(xué)的篇目。大多數(shù)老師的想法是，詩歌教學(xué)難，新詩教學(xué)更難，而且在期中期末考試和中考中，基本很少考甚至不考新詩的閱讀和鑒賞。筆者于是思考著能從新詩教學(xué)評(píng)價(jià)角度反觀我們的新詩教學(xué)現(xiàn)狀，以期能找到教學(xué)評(píng)價(jià)和課堂教學(xué)的交接點(diǎn)，以更清晰地認(rèn)識(shí)新詩教學(xué)在課堂教學(xué)中的地位。

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過程中的必要環(huán)節(jié)。有時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)遇到瓶頸時(shí)，一線教師不經(jīng)意會(huì)聯(lián)系考試中的內(nèi)容再進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容選擇，而忽略了文學(xué)作品文本本身的魅力。新詩的教學(xué)評(píng)價(jià)無形中影響著我們對新詩教學(xué)內(nèi)容的選擇。筆者從近兩年各地的試卷中發(fā)現(xiàn)了以下四類對于新詩的考試題：

第一類是自由鑒賞題。題為從文學(xué)欣賞的一兩個(gè)角度談?wù)勛约旱男蕾p感受，其實(shí)就是對新詩的鑒賞。那么對于許多學(xué)生來說，可能就是一道初看無法入手的題，如果平時(shí)的教學(xué)中沒涉及特地的訓(xùn)練，學(xué)生更多的會(huì)談感受。這類型的題目我想最大的困惑是，考查的內(nèi)容籠統(tǒng)，容易陷入泛泛而談，而有失偏頗。

第二類是內(nèi)容理解類。比如考課內(nèi)的《天上的街市》，其中設(shè)置了三題：第一題分別是詩歌的朗讀節(jié)奏和重音，是比較客觀的一題。第二題是對詞語的賞析，定和定然說明了什么？第三題是對牛郎織女故事改寫的作用的賞析。后兩題是取自課后練習(xí)。這個(gè)題目出題的方向更多地關(guān)注學(xué)生是否緊跟老師教學(xué)步伐完成了課堂的練習(xí)，真正在讀詩時(shí)，又有多少人會(huì)去分析定和定然的連用說明了什么？

第三類是情感體驗(yàn)題。比如湖北恩施卷選的這首《春芽》，詩的選擇讓人有眼前一亮的感覺。第一題簡要概括詩歌的情景和蘊(yùn)含的情感。這是考查對詩歌內(nèi)容和情感的把握。第二題是對詩歌想象、修辭的賞析。相較于前兩例的新詩考查，這道題的詩和題都顯得清新些，也更符合我們在讀詩時(shí)的關(guān)注點(diǎn)，考生在答題時(shí)相對來說也有方向可得，考查的點(diǎn)也較能給我們教學(xué)新詩時(shí)候?qū)虒W(xué)內(nèi)容選擇的一點(diǎn)啟發(fā)。

第四類是我們常見的續(xù)寫詩句類。這類題型的考查往往比較綜合，它指向詩歌的形式、內(nèi)容和情感，但是從考查成效來看，也并沒那么全面或者綜合地考查出學(xué)生對新詩的閱讀能力。

且不論這些新詩為內(nèi)容的考題本身是否能達(dá)到新詩教學(xué)評(píng)價(jià)的成效，題目本身還需要再商榷，有不合理之處，但是給我們的啟示還是比較明顯的。新詩在2010年開始出現(xiàn)在中考命題中，一改以往新詩被冷落的境況。再細(xì)看其考查的內(nèi)容多重情感的體驗(yàn)、表達(dá)方式的分析、內(nèi)容的理解等方面。從評(píng)價(jià)角度看大環(huán)境對于新詩的觀念還是需要改變的?？吹揭皇自姡處煹姆磻?yīng)是怎樣傳達(dá)給學(xué)生相關(guān)的思想意義，讀詩的方法多是對修辭方法等表達(dá)方式的分析，思維往往是分析多過體驗(yàn)。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，教師依照考試的要求為學(xué)生分析詩、肢解詩歌，詩歌就失去了美感。長此以往，學(xué)生也開始分析詩，肢解詩，而不是單純的讀詩。筆者曾經(jīng)做過問卷調(diào)查，學(xué)生最喜歡的文學(xué)類型，其中排在末尾的是詩歌，理由是詩歌難懂，而且老師都不怎么教。單一的教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)現(xiàn)狀的反映，就如王家新所闡述的詩歌教學(xué)現(xiàn)狀，新詩同樣面臨：缺失文本本位，重思想意義；對詩歌的觀念認(rèn)識(shí)陳舊；對詩歌文本缺乏普遍的解讀能力。教師本身解讀新詩的能力貧乏，最后只能參考教參或者網(wǎng)上的一些解讀，很多時(shí)候就是對詩歌的粗暴解讀，或者生硬解讀。關(guān)于離別的就滿是愁緒，關(guān)于春天的就是生命力的贊頌，呈現(xiàn)傳統(tǒng)對于詩歌的解讀，解讀的方法和理論完全被忽略了。在這樣的現(xiàn)狀下進(jìn)行新詩教學(xué)，許多的孩子很難真正喜歡詩，自我的讀詩感受和經(jīng)典的解讀總是差很多。

我想作為教師，要改變現(xiàn)狀其實(shí)就要從我們自身做起。教師首先要從自身角度開始做，去讀詩，再去懂詩，才能恰當(dāng)選擇新詩的教學(xué)內(nèi)容，更新我們自身對于新詩的解讀能力。雖然我們是在教學(xué)評(píng)價(jià)的角度反向思考教學(xué)現(xiàn)狀，但我們的出發(fā)點(diǎn)卻不僅僅是為了應(yīng)試，我們真正的教學(xué)目標(biāo)是：讓學(xué)生喜歡詩歌，基本讀懂詩歌。有了教學(xué)目標(biāo)的定位、自身讀詩習(xí)慣和能力的改變，教師在新詩教學(xué)時(shí)對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略的選擇將會(huì)有所改善。

參考文獻(xiàn)

1.《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版修訂稿）.北京師范大學(xué)出版社。