思想解放歷史轉(zhuǎn)折精選(九篇)
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第1篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
這是一場影響深遠的偉大的愛國運動，思想解放運動和。我們的先輩用他們的青春，他們的激情譜寫了一曲壯烈的樂章，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。這一天，被定為五四青年節(jié)。又是一個五四青年節(jié)，我們站在這里，慶祝我們的青春。我們有幸，生活在一個和平的年代，一個幸福的時代。在這里我們擁有最美麗的青春。青春是美好的，青春亦是短暫的。她也許只是你人生的一處驛站，但即使她如轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，我們也要努力讓她成為一次輝煌的閃現(xiàn)，照亮我們的一生。不畏艱難險阻，敢于拼搏，志比云天。青春不容后悔，曾經(jīng)在一本書上讀到一首描繪故事發(fā)生在青春的歲月里,又有多少人在彷徨迷茫
我們也不應(yīng)讓青春后悔。
要想青春無悔，就必須要學(xué)會把握今天。青春的詩歌：
青春的花開花謝,讓我疲憊卻不后悔.
四季的雨飛雪飛,讓我心醉卻不堪憔悴
. 有多少昨日已過去，明日遙不可及，唯有抓住今天才能從容的回望過去，自信的望未來。
中學(xué)時代，是我們?nèi)松械囊粋€重要的里程碑。我們知道，風(fēng)雨會使我們變的茁壯，挫折會使我們沒變得堅強。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要勇敢的面對山峰，去欣賞峰頂?shù)娘L(fēng)光，面對未來，爭取人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)人生的價值，生命的意義，闖出屬于自己的一片天地。
高考將是我們?nèi)松凶畲蟮?a href="http://wda8f421.cn/haowen/73072.html" target="_blank">轉(zhuǎn)折點之一。但我們終將會坦然面對。因為我們會積蓄全部的力量去迎接它的挑戰(zhàn)。因為我們會把握每一個今天，我們的青春無悔。
第2篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
一、解決思想認識問題，促進觀念轉(zhuǎn)變，是解放思想大討論活動的關(guān)鍵
正確認識公安教育改革發(fā)展的時代意義。公安教育改革是公安工作和公安隊伍建設(shè)發(fā)展的需要，是時代變革的需要，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形勢發(fā)展的要求，積極適應(yīng)、主動跟上時代和形勢的變化與發(fā)展，是推動警官學(xué)院發(fā)展進步的必然選擇。發(fā)展觀決定了發(fā)展道路和發(fā)展模式。目前，公安教育改革發(fā)展處在一個新的歷史進程中，處在一個創(chuàng)新時代的轉(zhuǎn)折時期，如何適應(yīng)？適應(yīng)什么？這就要求我們學(xué)習(xí)形勢、適應(yīng)形勢、研究形勢和運用形勢，解決好發(fā)展思路和發(fā)展戰(zhàn)略這兩個關(guān)鍵問題。對于警官學(xué)院來說，有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的辦學(xué)理念，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對警官學(xué)院的改革與發(fā)展實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。要通過開展解放思想大討論，促進各級領(lǐng)導(dǎo)干部和教職員工深刻認識和把握公安教育訓(xùn)練工作在全省公安工作、公安隊伍建設(shè)中的方位，深刻認識和把握公安教育和公安院校改革發(fā)展大趨勢對警官學(xué)院工作的現(xiàn)實要求，把思想觀念統(tǒng)一到順應(yīng)新的形勢上來，把行動和實踐統(tǒng)一到應(yīng)對新的任務(wù)上來。
解放思想必須與促進觀念更新相結(jié)合。省公安廳黨委副書記、副廳長朱建義同志在全省公安機關(guān)解放思想大討論活動動員講話中指出：“開展大討論活動，是一次思想、思想解放發(fā)動的過程，就是要通過學(xué)習(xí)討論產(chǎn)生新老思想上的碰撞。對舊思想、舊觀念形成強烈的沖擊，確立順應(yīng)時展的新思想、新觀念”。對于公安教育和警官學(xué)院來講，當(dāng)前既是一個發(fā)展機遇期，又是一個轉(zhuǎn)折期。面對新形勢，解決認識問題、解放思想就是要解決思想上的保守、打破陳舊的觀念，振作精神，拋開長期以來形成的慣性思維。解放思想不能亂解放，基點應(yīng)放在構(gòu)建公安教育的新體系、新變革中；落腳點應(yīng)放在構(gòu)建公安“大教育、大培訓(xùn)”中來思考問題、認識問題、研究問題。解放思想，解決認識問題是核心、是關(guān)鍵，不能“空對空”，不能走形式。要通過解放思想大討論活動、統(tǒng)一認識、更新觀念，明確目標(biāo)，增強凝聚力，增進團結(jié)，堅定信心，促進學(xué)院各項事業(yè)穩(wěn)定和諧快速發(fā)展。
二、昂揚精神狀態(tài)，促進工作作風(fēng)轉(zhuǎn)變，是解放思想大討論活動的重要環(huán)節(jié)
近年來，在省委、省政府和公安部、教育部的高度重視下，在省公安廳和教育廳的正確領(lǐng)導(dǎo)下，警官學(xué)院的各項工作取得了長足進步。但必須清醒地看到，警官學(xué)院的各項工作和隊伍建設(shè)，與形勢任務(wù)要求相比還有很多不適應(yīng)；與公安工作和隊伍管理的要求相比還有很大差距；與普通高等院校辦學(xué)水平相比還有較大差距。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、各部門要在這次解放思想大討論活動中，按照省公安廳孟蘇鐵廳長和朱建義副廳長的要求，堅持眼睛向內(nèi)，認真排查和反思與形勢任務(wù)不相適應(yīng)的思想觀念、工作作風(fēng)、工作方法、工作機制，找準(zhǔn)癥結(jié)，加以整改，增強活力、激發(fā)創(chuàng)造力。就警官學(xué)院而言，首先，要通過解放思想大討論活動，昂揚精神狀態(tài)。精神狀態(tài)決定事業(yè)成敗。精神振奮則百事俱興，形神怠弛則百事俱廢。良好的精神狀態(tài)，能形成攻堅克難、成就事業(yè)的強大意志力量和精神動力，這是做好工作不可或缺的內(nèi)在因素。我們承載的期望、肩負的使命，決定了無論任何時候，都必須保持昂揚向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)；都必須保持高度的事業(yè)心、責(zé)任心，心無旁騖，拿出全心全意投入工作的執(zhí)著勁，拿出咬定青山不放松的毅力和恒心；都必須堅定信心，拿出永不氣餒、永不懈怠、永不言敗的氣概，以不達目的誓不罷休的頑強斗志，勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種困難，在奮力拼搏中創(chuàng)造佳績。要樹立開拓進取的創(chuàng)新觀念，敢想敢干，不抱殘守缺，不隨波逐流，做到分析形勢有新視野，研究情況有新見解，部署工作有新思路，解決問題有新辦法。其次，要通過解放思想大討論活動，促進工作作風(fēng)進一步轉(zhuǎn)變。一是著力解決執(zhí)行力的問題。嚴(yán)格貫徹執(zhí)行學(xué)院制定的人民警察管理若干暫行規(guī)定和省政府推行的“四項制度”，在全院形成求真務(wù)實、真抓實干的工作作風(fēng)。二是著力解決工作效率的問題。教育引導(dǎo)全體教職員工珍惜崗位，始終以一種孜孜以求、一絲不茍的工作態(tài)度，一種干就干好、精益求精工作標(biāo)準(zhǔn)，高標(biāo)準(zhǔn)促進工作的開展，在全院上下形成立說立行、雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)。三是著力解決團結(jié)協(xié)作的問題。不團結(jié)就形不成合力，個人能力再強也發(fā)揮不出來。要以警官學(xué)院2009年工作要點中關(guān)于加強教學(xué)科研團隊建設(shè)的要求為目標(biāo)，在全院形成精誠合作、團結(jié)共贏的工作作風(fēng)。 共2頁,當(dāng)前第1頁1
三、突出工作重點，加大落實力度，是解放思想大討論活動的根本目的
解放思想的落腳點就是抓落實、抓工作，如果玩空的、玩虛的、走形式，解放思想大討論活動也就失去了實際意義，只能影響、甚至阻礙學(xué)院的改革與發(fā)展。警官學(xué)院是全省公安隊伍教育訓(xùn)練的主陣地，構(gòu)建符合公安工作實際，具有云南公安特色的“大教育、大培訓(xùn)”工作體系、教育訓(xùn)練體系、服務(wù)保障體系，是當(dāng)前和今后一個時期警官學(xué)院改革與發(fā)展工作的重中之重。具體而言，就是要緊緊圍繞學(xué)院2009年工作要點，進一步解放思想，更新觀念，加大工作力度，著力抓緊做好以下四項重點工作：一是抓緊辦理云南公安反恐暨民警綜合訓(xùn)練基地供地、林地征占手續(xù)，做好滇池流域項目建設(shè)開發(fā)定點審查報批、植被恢復(fù)費用減免等工作，務(wù)必實現(xiàn)年內(nèi)開工建設(shè)的工作目標(biāo)，為推進警官學(xué)院改革發(fā)展提供堅實保障。二是大力加強教育教學(xué)訓(xùn)練工作。按照“鞏固、深化、提高、發(fā)展”的方針，堅持規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益的內(nèi)在統(tǒng)一，加強教學(xué)基本建設(shè)，深化教育教學(xué)改革，不斷推進教育創(chuàng)新。強化校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。突出學(xué)生警察意識和警務(wù)技能培養(yǎng)，不斷提高教育教學(xué)訓(xùn)練質(zhì)量。三是扎實推進“迎評促建”工作。要切實按照“以評促改，以評促建，以評促管，評建結(jié)合，重在建設(shè)”的要求，對照《普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作水平評估方案》和學(xué)院制定的“迎評促建”工作方案和責(zé)任分解，下大氣力改善辦學(xué)條件，建設(shè)合格本科院校。四是緊緊圍繞全省公安機關(guān)試行警察教育職業(yè)化培養(yǎng)招警實行公安專業(yè)第二學(xué)位學(xué)歷教育新模式，研究探索新形勢下公安教育訓(xùn)練工作改革、變革發(fā)展的新路子。緊緊圍繞組織完成中央政法委和公安部下達的公安專業(yè)（專科、專升本）培養(yǎng)任務(wù)，重點抓好制定完善人才培養(yǎng)方案、教學(xué)科研資源整合、優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、加強重點學(xué)科與精品課程建設(shè)、強化師資隊伍培養(yǎng)等工作，為實現(xiàn)公安教育新變革打下基礎(chǔ)。五是統(tǒng)籌謀劃，合理安排，大力推進在職民警培訓(xùn)。要在省公安廳黨委和省公安廳中級警官訓(xùn)練中心的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷創(chuàng)新培訓(xùn)觀念，創(chuàng)新培訓(xùn)內(nèi)容，創(chuàng)新培訓(xùn)方式，創(chuàng)新培訓(xùn)渠道，大力推進在職民警教育訓(xùn)練的正規(guī)化、規(guī)范化、實效化，為服務(wù)全省公安工作和公安隊伍建設(shè)做出應(yīng)有貢獻。
第3篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
譚鑫培的出現(xiàn)是一個轉(zhuǎn)折點。他兼采各家的長處，根據(jù)自已的嗓音和形體條件，對過去老生高聲大嗓的粗硬唱法進行了脫胎換骨的改造。他創(chuàng)造了許多新板式、新技巧，如反西皮散板、二六、閃板、耍板等．同時吸收了梆子、昆曲、漢調(diào)和旦行、花臉的一些唱法，極大地豐富了老生唱腔。在聲韻上，他確立了以湖廣音為基礎(chǔ)，以中州音韻為標(biāo)準(zhǔn)的唱念規(guī)范。他改變了過去老生或偏重唱功，或偏重武功，“唱”、“演”分裂，賣弄技藝的情形，綜合運用四功五法塑造人物形象，使程式為人物服務(wù)。
京劇生行藝術(shù)的完全成熟。譚派是京劇史上影響最大的流派之一。1907年話劇在上海登陸，譚則獨步北京劇壇，被尊為“伶界大王”。生行后起的諸多流派，如講究工架身段的余（叔言）派、唱法細膩委婉與堅凝樸拙并重的言（菊朋）派，做工瀟灑飄逸的馬（連良）派、聲情并茂、做念傳神的麒派，武戲文唱的楊（小樓）派等，大都直接間接地受到過他的啟發(fā)。
京劇旦行藝術(shù)的成熟要比生行晚許多。因為在京劇形成過程中，旦角長期處于配角地位，而且嚴(yán)守青衣和花旦的分工，這嚴(yán)重束縛著它的藝術(shù)表現(xiàn)力。直到民國初年，經(jīng)過藝術(shù)大師王瑤卿的革新，打破青衣、花旦的嚴(yán)格界限，創(chuàng)新腔新調(diào)，改戲衣扮相，變身段做功，旦角藝術(shù)才獲得長足發(fā)展。梅、尚、程、荀都曾直接受到過王瑤卿的教益，而后分別創(chuàng)立了各自的風(fēng)格和流派。
流派紛繁是京劇的一大特色。但是如果深入考察，就會發(fā)現(xiàn)京劇流派的性質(zhì)及其形成方式，跟西方戲劇大不相同。
首先，以演員為中心形成的流派風(fēng)格主要表現(xiàn)在演唱技巧上。例如青衣中的梅派由梅蘭芳創(chuàng)立，傳人有李世芳、張君秋、言慧珠、杜近芳、梅保玖等。梅派以歌、舞見長，唱講究自然圓潤，舞追求美觀大方。尚派的創(chuàng)始人是尚小云，初學(xué)武生，后改旦角，唱、念、做、打俱佳。唱風(fēng)內(nèi)剛外柔，骨格清高，念白清脆響亮，聲情并茂，動作融合進不少武生做派，干凈利落，輪廓分明，有颯爽之氣。程硯秋是程派的創(chuàng)始人，倒倉（變聲）后，嗓音晦澀，但經(jīng)刻苦鍛煉，克服了先天不足，獨創(chuàng)借腦后音行腔的唱法，形成以腔就字、迂回曲折，若斷若續(xù)、凄楚哀婉的演唱風(fēng)格。程派難學(xué)難精，主要傳人有趙榮琛、新艷秋、王吟秋等。荀派是茍慧生派的簡稱。荀派多演少女，唱風(fēng)花哨柔媚，婀娜多姿，著名傳人有童芷苓、李玉茹、趙燕俠、吳素秋、孫毓敏等。其次，京劇流派是在激烈的競爭中發(fā)展起來的。面對市場經(jīng)濟下的商演出，藝人們?yōu)闋帄Z觀眾、擴大市場份額，各顯神通、爭奇斗艷，不斷推劇目，創(chuàng)造新演技。如程硯秋演“私奔”題材的《紅拂傳》很叫座，茍慧生《卓文君》私奔司馬相如，尚小云也排了一出《卓文君》加入競爭。梅蘭芳演《木蘭從軍》，程就演《聶隱娘》，尚演《珍珠扇》，茍演《荀灌娘》，都以旦角反串小生，形成互相比美之勢。尚在首演《楚漢爭》時加入一節(jié)“劍舞”，很好看。隨之，梅就在《霸王別姬》中創(chuàng)造了自己的“劍舞”；程不甘示弱，也在《紅拂傳》里舞起劍來。但每個人舞劍的風(fēng)格都不一樣，尚如行云流水，梅像蜂飛蝶繞，程似錦上添花。競爭促使藝術(shù)家各呈其能，不斷向新的藝術(shù)境界挺進，從而形成不同的風(fēng)格流派。第三，京劇流派雖然大多出現(xiàn)在思想解放的20世紀(jì)上半葉，但各種新思潮對京劇的沖擊和影響卻微乎其微。汪笑儂、梅蘭芳、周信芳等著名演員都曾編演過注入一些新思想的時裝新戲，但無一傳世之作。在京劇程式和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代意識之間似乎有一條難以逾越的藝術(shù)鴻溝。
京劇最初形成的時間，一般認為在清朝乾隆、道光年間( 1790-1840)。雖然國門初開，但國人的腦筋還沒開竅，再加京劇被皇帝寵為，這使它不可能獲得新思想支持。而當(dāng)歷史進入各種新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)的20世紀(jì)以后，京劇藝術(shù)已經(jīng)完全成熟定形，更加難以容納新的思想和文化因素。這樣，它的流派就只能在演唱技術(shù)的范圍內(nèi)，不斷向風(fēng)格化和精細化方向發(fā)展，而在精神上失去了跟現(xiàn)代生活、現(xiàn)代意識結(jié)合的可能性。
京劇程式的反現(xiàn)代性質(zhì)，是與生俱來、很難徹底改變的。任何局部的驟然改變，都會破壞京劇原有的和諧與美感。試想，如果角色穿時裝演新戲，不戴盔頭髯口，去掉水袖大帶，京劇的許多動作便無從做起，京劇特有的美也被破壞了。茅盾曾經(jīng)說過，京劇改革牽一發(fā)而動全身，只能漸進，而不能硬改。所以，得風(fēng)氣之先的時裝新戲很快也就從人們的視線中消失了。
第4篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
歷史課本每單元有三級目錄，一是單元標(biāo)題，二是課時標(biāo)題，三是課文子目。記憶并理解三級目錄，是學(xué)生掌握單元知識框架的前提條件，更是學(xué)生清晰勾勒歷史線索的必要條件。因此我建議學(xué)生把每本書的這三級目錄仔細梳理體會，這是掌握基礎(chǔ)知識的前提。另外，不要忘了閱讀文章引言及本課要旨，起到強調(diào)時代背景、內(nèi)容與影響的指引性作用。
通過單元導(dǎo)言及標(biāo)題、課文標(biāo)題的指引，訓(xùn)練學(xué)生構(gòu)建歷史線索。歷史線索指某個歷史主題或事物的發(fā)展進程，即把各個時期的同類事物按時代先后順序或因果關(guān)系進行歸納。歷史的時序性和邏輯性是歷史的顯著特征。歷史的因果聯(lián)系隱含在歷史時序中，許多看起來孤立的事件之間可能有必然的內(nèi)在聯(lián)系。同一類事件發(fā)展的進程就形成了歷史的基本線索。
二、歷史“三分法”，構(gòu)建課文知識體系
首先，歷史時空要準(zhǔn)確定位。歷史時序是歷史學(xué)習(xí)的靈魂和應(yīng)有之義。歷史課文編寫往往按時間順序，例如第六單元《》、《思想》等就是按時間的先后順序編排的。
其次，利用時代背景（原因或條件）、過程（內(nèi)容、概念）、評價（性質(zhì)、地位、實踐及結(jié)果）。必修三課本大多數(shù)課文都是用“三分法”安排層次的，如必修三的《與的傳播》《的形成和發(fā)展》等。時代背景往往在課文前言、第一章節(jié)中提煉和概括要點，主要內(nèi)容，可以通過章節(jié)標(biāo)題、本課測評問答題等進行判斷，從中間尋找相關(guān)段落的內(nèi)容，并歸納概括要點。所謂“要點”，就是歷史事件和歷史概念的骨架，是歷史“鏈條”中的重要環(huán)節(jié)。評價，自然在每章節(jié)最后一段、本課要旨、學(xué)習(xí)延伸等處。
三、分解歷史概念要素、科學(xué)歸類概念
首先教師強調(diào)歷史概念的重要性。教師明確歷史課程中政治、經(jīng)濟、文化的概念，主要掌握政治制度、國際格局、經(jīng)濟政策、世界市場、思想主張、科技教育等。其次，以概念為中心結(jié)合時代背景、地位與結(jié)果，分析整合歷史整體知識體系。最后，根據(jù)目錄與標(biāo)題進行綜合，組成以某個歷史概念為中心的、反映客觀歷史及其內(nèi)在聯(lián)系的整體概念群。
其次分析概念與歸類概念。歷史人物概念分解為國籍、時代、稱謂、主要活動、評價等要素；歷史事件和歷史現(xiàn)象概念分解為背景、時間、地點、主體、經(jīng)過（主要表現(xiàn)）、評價等要素；歷史制度概念分解為背景、制定者（機構(gòu)）、主要內(nèi)容、評價諸要素；歷史物品概念分解為時間、特點（用途）、評價諸要素。進入每一單元新授課，教師引導(dǎo)學(xué)生對單元及課文標(biāo)題進行分析，對歷史概念的難點與易錯點，要講透、講深、講明白。將歷史概念分解并解剖它們的構(gòu)成要素，從歷史小概念入手，分析歸屬的領(lǐng)域，依次由小到大歸屬大的概念群，從而綱舉目張、一目了然。學(xué)生要學(xué)會概括歷史概念：包含時間、地點、重要人物、階級屬性以及目標(biāo)領(lǐng)域。比如文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運動這三場資產(chǎn)階級的思想解放運動的概念，引導(dǎo)學(xué)生采用歸納法，盡量做到準(zhǔn)確、精要、完整。
四、“望聞問切”材料解析
針對學(xué)生做歷史材料解析題盲目審題，費時低效，缺乏有效的解題思路與方法，我在一線教學(xué)實踐中反思總結(jié)了一套突破材料解析題的方法——“望聞問切”。
1. 布置材料解析題，指導(dǎo)學(xué)生把握材料主題
閱讀歷史材料解析題引導(dǎo)學(xué)生破題，教師根據(jù)“中外相聯(lián)、古今貫通”的原則，把中國放在世界史的背景中，結(jié)合課標(biāo)和考綱，根據(jù)普世價值觀和時事熱點，善于揣摩與預(yù)測考察主題與出題意圖。歷史材料解析題出題者往往是從一個角度切入，圍繞一個主題，收集古今中外的相關(guān)材料，大處著眼、小處著手。
2. 解題思路與技巧，學(xué)以致用在練習(xí)
解題關(guān)鍵在思路，思路要明確、科學(xué)、有章可循。所謂科學(xué)的歷史思維方法指根據(jù)事實材料，遵循邏輯規(guī)律、規(guī)則而形成概念、作出判斷及進行推理的方法。在教學(xué)實際中，我歸納總結(jié)指導(dǎo)學(xué)生解題思路的四部曲——“望聞問切”。
（1）望——望導(dǎo)言、定時空、抓對象、揪人物、明出處等
望材料的導(dǎo)言，提示本材料解析題的緣由、主旨、目的等。確定時空范圍，不動搖；抓住解題對象，做文章；揪歷史人物，想立場；明確材料出處等，確定表達以上信息的字詞句等。“望”的目的在于明確本材料解析題的中心主旨，難點在于短時間內(nèi)抓準(zhǔn)材料的主題。
（2）聞——立材料、知傾向、斷立場、聞觀點
立材料——立足材料為主，再結(jié)合背景知識；知傾向——明確作者態(tài)度；斷立場——判斷作者的階級立場或派別；聞觀點——難點在分析結(jié)構(gòu)、歸納中心句，“聞”的根本目的在于明確作者態(tài)度。以文字形式存在的歷史資料，是前人根據(jù)自己對歷史的認識而描述和歸納出來的，帶有編輯者的主觀意識。所以準(zhǔn)確區(qū)分客觀事實和主觀見解是進一步深入理解材料的前提。由表及里、由淺入深認知史料，分辨真?zhèn)?、區(qū)分背景鋪墊與閱讀重點，判斷并確定主題：明確材料的問題和推斷作者立場。
首先解構(gòu)文本結(jié)構(gòu)，分析內(nèi)在邏輯聯(lián)系，即解構(gòu)段落與句子的結(jié)構(gòu)，明確文章或段落結(jié)構(gòu)關(guān)系有：分總（歸納）、總分（演繹）、并列、轉(zhuǎn)折、遞進、因果等六種類型。其中總分、分總關(guān)系與因果關(guān)系最常見于歷史材料與歷史課文。而對文段結(jié)構(gòu)的分析，判斷作者態(tài)度時，必須確定是否屬于并列、轉(zhuǎn)折、遞進等句子關(guān)系。關(guān)聯(lián)詞是句與句之間關(guān)系承接的載體，同時也是文段主題句的標(biāo)志所在。
其次判斷基本立場，即作者站在哪個階級階層，代表誰的利益，價值取向等。它往往隱含在觀點或論點中，這也是對材料深層次信息把握的要求，是歷史閱讀的關(guān)鍵。揣摩與判斷作者的基本立場與寫作意圖；感情褒貶與態(tài)度差異，是積極肯定還是消極否定，比如語言感彩的揣摩，比如災(zāi)難、成就等等。
最后，通過分析文章或段落結(jié)構(gòu)，把握各部分之間的聯(lián)系，從而對閱讀內(nèi)容形成系統(tǒng)的認識。確定材料的中心句或論點，歸納概括段落大意，為下一步解題做準(zhǔn)備。
（3）問——問對象、限范圍、查性質(zhì)、知內(nèi)涵等
問對象——解題對象；限范圍——時間地點等等；查性質(zhì)——限制性的名詞定語；知內(nèi)涵——明確歷史概念含義，以及能力要求的級別與內(nèi)涵?！皢枴钡哪康脑谟诿鞔_答題方向，難點在內(nèi)涵、時空的落實，抓住表述時代特征、事物特征的關(guān)鍵詞。
學(xué)生概括問題的關(guān)鍵信息，劃出重點符號或標(biāo)記，對材料解析題問題中表示能力目標(biāo)的動詞準(zhǔn)確理解并重點突破。例如總括，概述：大略地敘述。概括是比抽象更高一層次的思維活動，形成對同類事物本質(zhì)屬性認識的思維過程。概括：把事物的共同特點歸結(jié)在一起。歸納：歸攏并使有條理（多用于抽象事物），比如抽取歷史人物、事件、現(xiàn)象、制度等的共同屬性、特點等。
特點（特征）：人或事物所具有的獨特方面。與同類事件進行比較、鑒別，從而找出它與眾不同的地方。特征：可以作為事物特點的征象、標(biāo)志等。性質(zhì)：一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。實質(zhì)：即本質(zhì)。它是指事物所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。有時候性質(zhì)和實質(zhì)會合二為一。
（4）切——切思路、找關(guān)聯(lián)，聯(lián)教材、寫規(guī)范
切思路——思路是由表及里，由此及彼，用發(fā)展的、聯(lián)系的、全面的眼光思考問題，思維不能定勢或孤立或片面；找關(guān)聯(lián)——找問題與材料、課本知識的關(guān)聯(lián)點，知識遷移，思路上由此及彼；寫規(guī)范——運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，史論結(jié)合規(guī)范作答。“切”的目的在于明確思路，難點在尋找設(shè)問與材料、史實的關(guān)聯(lián)點，講解題方法、技巧，找答題規(guī)律。
思維的“關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”，不僅指“由表及里、由此及彼”，回答問題時要先從淺表的信息入手，再由近及遠，一層層談開去。思維的“關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”還體現(xiàn)在知識遷移，“材料在書外，答案在書內(nèi)”是歷史材料解析題的重要特征。每一個問題都對應(yīng)著一個知識點。我們在完成分析材料、提取有效信息之后，必須根據(jù)材料結(jié)合教材知識，完成知識遷移，并對信息進行去粗取精、去偽存真，從而真正篩選出有效信息。
第5篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
1 中國傳統(tǒng)服飾的基本形制
從服飾的基本形制來看，中國與西方差異是較為明顯的。中國傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點在六朝時期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟的開發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動”“以形寫神”為當(dāng)時所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之無乘馬者?！闭w現(xiàn)了這一服飾形制的真實寫照。（如圖1）
由此可見，中國傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時人們對生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國溯有“衣冠王國”的說法，“衣冠”一詞從常規(guī)來說可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時士大夫和官紳的代稱，同時含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過服飾本身所引申出來的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來體現(xiàn)出時下某種文化思想意識是我國傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠，在較長的一段歷史時期中它影響著我國傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會到當(dāng)時嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊含的政治文化含義有時甚過于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說：“中國與西方不同，其文明的最初聚集是通過政治手段（國家社會）而不是技術(shù)突破來實現(xiàn)的。”
2 西方服飾的基本形制
西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點上，古代西方服裝是完全不同于中國的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時期的西方服飾，這一時期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過在人體上的披掛、纏繞、通過別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細節(jié)來看，它與我國傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動或是衣服飄動的時候在隨時都會暴露肉體，這與我國所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）
無論是中國還是西方，它們都會有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時期的服飾形制正是受到當(dāng)時西方宗教文化的影響，由于人們對上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來的是人的形體美。所以，古希臘時期，對宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時的文學(xué)、雕塑、繪畫等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時期內(nèi)改變和影響著人們對肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對當(dāng)時服飾影響較大，男女穿著要滿足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線遮掩起來。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時，還據(jù)說這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮?。因瑪利亞在未婚嫁時就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時的形象也被看作是圣潔美好的象征。
在隨后西方服飾的發(fā)展進程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，反對天主神權(quán)；主張享樂主義，反對禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對迷信。伴隨這些文化思潮的到來，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開始感受到時尚的悄然流行。華美繁縟的細節(jié)裝飾，精致細密的縫繡工藝，也許，此時的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點美化著人體，有甚至還通過改變?nèi)梭w自然形態(tài)來滿足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線的傾向，為了凸顯和加強這種曲線美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開始盛行，當(dāng)時女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來文化的影響，它不同于中國傳統(tǒng)服飾有較強的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。
3 中西服飾基本形制的差異
影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長久以來，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開啟了思想解放的閘門。中國在飽受列強欺凌、被迫開放的環(huán)境中不斷進行著經(jīng)濟、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時代背景和外來文化的影響下，中國傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國的服裝開始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會發(fā)展的需求，服飾形制也從過去的窄衣文化開始走向?qū)捤?，設(shè)計以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢。在今天，有關(guān)“中國風(fēng)”主題的設(shè)計越來越多的出現(xiàn)在國際時尚語匯中，除了本土設(shè)計師，也有很多的國外設(shè)計師希望通過自己的設(shè)計作品傳達出自己對中國傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開化和便利的社會環(huán)境下，也有越來越多的中國設(shè)計師正走出國門，吸收和接受著外來文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進文明及人文素質(zhì)，開拓自己的視野，在國際的舞臺中展現(xiàn)出中國設(shè)計師的設(shè)計風(fēng)采。
4 結(jié)語
本文分別通過中西方各自服飾基本形制特征描述來闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線的服飾形制，服飾多為立體的。中國傳統(tǒng)服飾表達以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過款式，布局，色彩，線條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢必伴隨著科技、文化的進步與崛起，相互之間的交流也會愈漸頻繁，東西方服飾文化進一步互相撞擊，互相融合，這是時展的必然趨勢，也為時代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個性化、全方位的審美表現(xiàn)。
參考文獻
[1] 華梅.中國服飾史[M].中國紡織出版社，2007
[2] 周錫保.中國歷代服飾[M].中國戲劇出版社，2002
第6篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
中圖分類號 G63 文獻標(biāo)識碼B {文章編號} 0457-6241（2016）21-0034-08
“進化論”不僅內(nèi)容繁雜且誤解多樣，加之科學(xué)與宗教的關(guān)系，是人類面臨的最復(fù)雜、最深奧的課題之一?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”要求學(xué)生“簡述進化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，是有難度的。當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)，很少有人認識到“進化論”的上述難度，致使課堂教學(xué)“化難為易”，或照本宣科，或簡單說教，最終難以使學(xué)生理解科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別。中學(xué)歷史“人性化”課堂，為這一問題提供了解決思路?！叭诵曰闭n堂要求史實通透、強調(diào)人物故事、突出精神感悟等，都為提高“進化論”教學(xué)質(zhì)量提供了行動方略。
一、進化論簡史
“人性化”課堂的前提，是史實通透。通透“進化論”，首先需要了解進化論簡史。
“進化”一詞源于西方。生物學(xué)中，“進化”最早是描述子宮中胚胎的生長，被視為生命從“低級”形式向“高級”形式不斷向上的運動。斯賓塞倡導(dǎo)的宇宙進步體系，就包括生命向著更高形式的必然進化內(nèi)容，這樣“進化”超越了胚胎學(xué)范疇，具有現(xiàn)代含義。19世紀(jì)中期，達爾文又將“進化”發(fā)展成生物演變規(guī)律。嚴(yán)復(fù)介紹到中國的“進化”一詞，具有斯賓塞特色，認為“進化”“謂事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級而逐漸變化”?，F(xiàn)在，廣義的“進化”指世界萬物的進化，其中包括天體的進化和地球的進化。狹義的“進化”指生物的進化。中學(xué)歷史教育視域中的“進化論”即屬于生物進化論，具體指達爾文的生物進化論。它僅是生物學(xué)家解決生物如何進化問題的一種設(shè)想，到20世紀(jì)30年代，這種設(shè)想與孟德爾遺傳學(xué)綜合后，才被人們普遍接受。
1.生物進化論：從拉馬克到達爾文
在生物進化的歷史上，影響最大的有兩種進化模式。一種是法國的拉馬克模式，即橫向進化，由地理研究所揭示的物種非恒定性；另一種是英國的達爾文模式，即縱向進化，由地質(zhì)研究所探討的化石記錄。兩種進化模式，一直流傳到現(xiàn)在。
（1）用進廢退與獲得性遺傳：拉馬克的進化論學(xué)說
法國博物學(xué)家拉馬克（1744～1829年），在《動物的哲學(xué)》（1809年）中，從四個方面闡述了進化論。
一是，生物是不斷從低級向高級進化的?！霸谙嗬^產(chǎn)生各種各樣的動物時，自然從最不完善或最簡單的開始，以最完善的結(jié)束，這樣就使得動物的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜。”
二是，生物進化演變具有漸進性與緩慢性。“就生物界而言，自然所作的每一件事都是一步一步連續(xù)進行的”，“需要有非常長的時間和條件的連續(xù)深刻變化，才能使自然得以將動物的結(jié)構(gòu)發(fā)展到某種復(fù)雜的程度，并根據(jù)這種復(fù)雜程度來了解動物的完備程度”。
三是，生物進化的主要原因，是自身謀求更加復(fù)雜化（完善）的天賦（上帝賦予的權(quán)力），及對環(huán)境的特殊條件做出反應(yīng)的能力等。生物進化的傾向來自于“上帝所賦予的權(quán)力”，或自然“賜予動物生命以這樣的權(quán)力，即使結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化的權(quán)力”。
四是，進化的規(guī)律是“用進廢退”和獲得性遺傳。“在每一個尚未超過發(fā)育限度的動物中，任何一個器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時間越長，就會使那個器官逐漸加強，發(fā)展和擴充，而且還會按使用時間的長短成比例地增強其上述能力；這樣的器官如果長期不用就會不知不覺地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失。”這種進化“使得動物個體獲得或失去的每一種性狀都通過繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個體”。
（2）自然選擇與適者生存：達爾文的進化論
達爾文（1809～1882年）在《物種起源》（1859年）、《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868年）、《人類的由來》（1871年，又譯作《人類起源及性的選擇》）等著作中，提出并逐漸完善了進化論。其研究結(jié)論主要包括五個方面。
一是，物種形成學(xué)說?！拔锓N不是被獨立創(chuàng)造出來的，而和變種一樣，是從其他物種傳下來的?！?/p>
二是，共同祖先學(xué)說?！段锓N起源》中“進化樹”插圖，比較清晰地表達了共同起源學(xué)說，即共同祖先學(xué)說。
三是，自然選擇和漸進進化學(xué)說。自然選擇，又叫最適者生存，它既包括種群因適應(yīng)環(huán)境而生存下來，也包括種群因遺傳而保存下來?！叭绻幸嬗谌魏紊锏淖儺惔_曾發(fā)生，那么具有這種性狀的諸個體肯定地在生活斗爭中會有最好的機會來保存自己；根據(jù)堅強的遺傳原理，它們將會產(chǎn)生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理，即最適者生存，叫做‘自然選擇’?！弊匀贿x擇，需要經(jīng)歷緩慢的變化時期?！盁o論什么時候，無論什么地方，只要有機會，它（自然選擇）就靜靜地、極其緩慢地進行工作，把各種生物同有機的和無機的生活條件的關(guān)系加以改進。”
四是，生物界進化說。生物界每一種群或個體都是進化的。“每一綱中屬于較大群的優(yōu)勢物種有產(chǎn)生新的和優(yōu)勢的類型的傾向”，“每一大群便傾向于變得更大、同時在性狀上更加分歧”，“占優(yōu)勢的類型”打倒較弱的類型而維持自身優(yōu)勢。
五是，物種進化學(xué)說?！靶碌奈锓N緩慢地在連續(xù)的間隔時間內(nèi)出現(xiàn)”，自然選擇導(dǎo)致“物種和整個物群的絕滅”，“優(yōu)勢類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過長久的間隔時間以后，看來好像是在整個世界范圍內(nèi)同時發(fā)生變化似的”。同時，“生殖率如此之高以致引起‘生存斗爭’，因而導(dǎo)致‘自然選擇’并引起‘性狀分歧’和較少改進的類型的‘絕滅’。”
總之，拉馬克和達爾文都認為生物是進化的。對于進化的機制兩人見解不同，拉馬克主張“用進廢退和獲得性狀遺傳”，強調(diào)了環(huán)境變化在生物變異方面所起的“誘導(dǎo)”作用，但卻主張變異是以生物本性（一種趨于完善的需求）為主因。達爾文認為變異和環(huán)境是相互獨立的，在環(huán)境發(fā)生作用前變異就產(chǎn)生了，環(huán)境只是對變異選擇產(chǎn)生作用，生物（以物種為單位）通過生存斗爭，適應(yīng)環(huán)境的性狀得到保留，不適應(yīng)的性狀被淘汰（適者生存）。
2.進化論的“進化”：進化論面面觀
（1）達爾文主義：一個并非一致的思想流派
“達爾文主義”常用來指達爾文有關(guān)進化論的思想體系，但這一體系并不是主張一致的思想流派。季羨林等先生主編的《世界文化史知識》中認為：“許多自稱或被稱為的達爾文主義者，他們對于達爾文的進化論、尤其是對其中進化機制的看法也各不相同。”
（2）社會達爾文主義：一種詮釋社會現(xiàn)象的理論
19世紀(jì)中期，斯賓塞將進化論學(xué)說擴大到人類社會，把“最適者生存”不僅視為生物進化過程，且看作人類進步方式。以此詮釋英國當(dāng)時奉行的“自由放任主義”政策，指出“自由貿(mào)易和經(jīng)濟競爭”是自然選擇的社會形式，認為最強者勝利是社會進步的必要條件。英國學(xué)者霍德華在《達爾文》中認為，社會達爾文主義，是證明資本主義經(jīng)濟剝削和殖民擴張合理性的理論。
（3）：一種社會發(fā)展的科學(xué)理論
1845～1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中寫道，人類社會制度是不斷發(fā)展的，如資本主義制度取代封建制度，這是歷史的進步。1884年，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中運用進化觀點，論述了勞動在人類發(fā)展中的重要作用。
二、進化論產(chǎn)生的背景與影響
1.革命時代孵化的“革命”：達爾文進化論產(chǎn)生的歷史背景
“人性化”課堂，關(guān)注歷史人物在何時、因何、為何能提出自己解決問題的方案，探討思想觀念產(chǎn)生的歷史背景，是完成這一任務(wù)的重要途徑。達爾文借當(dāng)時的“革命”大勢，提出了自己的進化論。
（1）經(jīng)濟巨變導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型：社會發(fā)展呼喚著生物進化論
隨著工業(yè)革命的拓展，工業(yè)化進程步伐加快，英國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。新興城市崛起與傳統(tǒng)城市衰敗，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級壯大，傳統(tǒng)貴族日趨衰落，導(dǎo)致一系列新現(xiàn)象和新問題。如何理解這些新現(xiàn)象，怎樣解決這些新問題，成為當(dāng)時思想和科學(xué)界面臨的重大課題。如亞當(dāng)?斯密的《國富論》、馬爾薩斯的《人口論》以及功利主義哲學(xué)，分別從政府政策、人口控制和倫理道德等方面，力圖理解和解決這些新現(xiàn)象、新問題。同時，交通運輸工具的飛躍、遠洋戰(zhàn)艦的出現(xiàn)等，鞏固并拓展了英國的海外殖民地。正是在這樣的社會氛圍中，達爾文提出了進化論。
（2）科學(xué)革命引起觀念變化：理性躁動催生生物進化論
隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命及地理大發(fā)現(xiàn)等，人們的思想觀念逐漸解放，眼界也更為開闊，動態(tài)的變化觀開始萌發(fā)與發(fā)展，對占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)靜態(tài)觀提出了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)，天體進化觀、地球進化觀相繼問世?！斑M步”概念成為啟蒙運動的最重要主題，并影響了自然科學(xué)發(fā)展，“假說―演繹法”成為公認的科學(xué)研究方法。《世界文化史知識》認為：“啟蒙運動是一場真正的思想革命，它所給予人們不僅有新的觀念，而且還有探索的勇氣。人們大膽懷疑傳統(tǒng)的思想，探討新的解釋。”這些觀念沖突而產(chǎn)生的理性躁動，連同對生物界知識的不斷增長，最后催生了生物進化論。19世紀(jì)初，在人類社會進步觀的啟發(fā)下，真正的、科學(xué)的、系統(tǒng)的生物進化論――拉馬克的進化論――問世了。
（3）生物界知識的增長：生物學(xué)成就助推達爾文進化論
基于“假說―歸納―演繹”方法的進化論，其基礎(chǔ)是生物分類的完成和完善。18世紀(jì)，瑞典學(xué)者林奈初步完成了生物分類，他把所有生命體劃分為兩大部分，即植物界和動物界；這些大范疇進一步劃分為一系列的小范疇――門、綱、目、科、屬、種。生物分類的完善，連同胚胎學(xué)和解剖學(xué)成就，為觀察和比較生物物種間的進化，奠定了基礎(chǔ)。
（4）個人努力：達爾文孵化出《物種起源》
達爾文的生物進化論，是他對生物學(xué)癡迷，精于觀察和總結(jié)，及善于研究和汲取其他相關(guān)科學(xué)成就的必然結(jié)果。在1831～1836年間的遠洋考察期間，達爾文觀察到物種互相聯(lián)系的普遍性?；貒?，達爾文又費了20年的時間搜集資料，在地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)領(lǐng)域的閱讀、觀察、實驗的基礎(chǔ)上，完成了《物種起源》，提出了生物學(xué)進化論。
2.“從達爾文以后，世界就不同了”：達爾文進化論的歷史地位
“人性化”課堂，關(guān)注史實通透中的思想地位，即了解解決問題方案的效益。有關(guān)達爾文進化論的評價，美國學(xué)者科恩在《科學(xué)中的革命》中認為，達爾文的生物進化論是19世紀(jì)科學(xué)革命的一個重要標(biāo)志。美國學(xué)者斯蒂芬?杰伊?古德爾在《達爾文與進化論》中更是指出，“從達爾文以后，世界就不同了”。概而言之，達爾文進化論的革命性影響具體表現(xiàn)在以下方面。
（1）思想領(lǐng)域：從觀念到價值觀的轉(zhuǎn)變
與“哥白尼革命”相提并論的“達爾命”，在思想觀念領(lǐng)域產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在三個方面。
首先，促進了思想解放。1859年發(fā)表的《物種起源》，代表了歐洲科學(xué)歷史的一個大轉(zhuǎn)折。自然選擇的原理，打擊了基督教的“天意說”。物種起源和進化，否定了上帝造人說。利用自然科學(xué)，解釋動植物表現(xiàn)出來的手段對目的的適應(yīng)，驅(qū)除了造物主的地位。達爾文“把上帝廢黜了”。
其次，改變了人類地位。達爾文的進化論，提出人類只是持久進化過程中一個短暫的結(jié)果，他們與動物有著共同的祖先。這是對人類自我陶醉的一次沉重打擊。從此，人類與同其他生物一樣被列入自然界。人類的所有特性都將成為自然界的組成部分。
最后，改變了當(dāng)時人們的價值觀。以斯賓塞為代表的社會達爾文主義者，將生物進化論引入倫理學(xué)領(lǐng)域，摧毀了人們的傳統(tǒng)價值觀。“人人專門為己”的想法成為社會主流價值觀。有權(quán)勢的人們相信他們是依靠生存競爭的力量而居上的，在生存競爭里強者和狡詐的人勝過了弱者和說真話的人?！八麄儓孕疟仨殢妷?、有力、無情、實際、自利，因為上帝已死去了?！?/p>
（2）科學(xué)領(lǐng)域：從觀念到內(nèi)容的革命
美國學(xué)者科恩認為，“達爾文因發(fā)現(xiàn)支配人類本身進化的規(guī)律而統(tǒng)治19世紀(jì)的科學(xué)”。這主要表現(xiàn)在四個方面。
一是，開拓了科學(xué)視野。達爾文進化論，將變異、多元論、機遇、不確定性、目的性程序、歷史信息等納入哲學(xué)范疇，啟發(fā)和開拓了科學(xué)范圍。此后，生物學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等逐漸成為科學(xué)大家庭中的重要成員。
二是，改變了科學(xué)態(tài)度。達爾文進化論，使得人們拋棄了單純依賴邏輯追求真理的經(jīng)院哲學(xué)，更加重視實驗、觀察和收集事實，以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時，達爾文進化論引發(fā)的科學(xué)爭論，改變了人們對于學(xué)科共同體的態(tài)度，爭論和研討成為科學(xué)發(fā)展的常態(tài)。
三是，開發(fā)了多樣的科學(xué)方法。達爾文運用演繹、歸納和類比等方法，論證假說的科學(xué)性，探討科學(xué)規(guī)律，證明了這些方法的有效性，印證了新科學(xué)方法的巨大價值。此后，“假說-演繹法”突破了當(dāng)時自然科學(xué)歸納、觀察等主流方法，成為科學(xué)研究的重要方法。
四是，促進了生物學(xué)發(fā)展。圍繞進化論的合理性，越來越多的科學(xué)家轉(zhuǎn)向生物學(xué)研究。他們或支持進化論，為之尋找證據(jù)；或反對進化論，搜集和研究反證。這些都促進了生物學(xué)的發(fā)展，使之逐漸成為一門獨立于物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科之外的科學(xué)。正是在達爾文進化論等影響下，生物學(xué)逐漸發(fā)展成一門內(nèi)容豐富，與人類和生物密切相關(guān)的科學(xué)。
三、“進化論”教學(xué)的主要著力點
“人性化”課堂，主要指在發(fā)揮學(xué)生主體地位的前提下，通過解讀和運用史料，在分析和解決問題的過程中，感受和感悟歷史人物的情感變化、生活境界和精神追求，感悟歷史人物人格魅力，以此陶冶、引領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生認識自我、完善人格，達成培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)的課程目標(biāo)，奠定學(xué)生全面成長的堅實基礎(chǔ)。利用“進化論”的史實，發(fā)展學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)，最“經(jīng)濟”的一條途徑是 “讓達爾文自己傾訴”。具體包括達爾文傾訴的社會環(huán)境，傾訴的過程、內(nèi)容和傾訴的影響等。
1.理解“標(biāo)準(zhǔn)”，確定主題
主題是課堂教學(xué)的靈魂，它指明了課堂教學(xué)的發(fā)展方向。本課主題的確定，實質(zhì)是解決進化論的中學(xué)歷史教育價值問題，即進化論能為學(xué)生發(fā)展提供怎樣的養(yǎng)分。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，要求“簡述進化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”。從字面上看，這一標(biāo)準(zhǔn)的前半部分，屬于科學(xué)范疇；后一部分屬于社會學(xué)范疇。因為進化論闡述了生物的演變機制，涉及人類起源問題，所以與傳統(tǒng)宗教的相關(guān)論點產(chǎn)生矛盾。兩者間的區(qū)別，主要在于涉及領(lǐng)域不同，進化論屬于認知范疇，以尋求自然規(guī)律為旨趣；宗教則屬于“靈”的范疇，以尋求人類的超越為旨趣。從史學(xué)視角看，這一標(biāo)準(zhǔn)有兩個層面的要求。一是，在探討進化論產(chǎn)生與演變的過程中，理解科學(xué)的本質(zhì)特性；二是，在進化論有關(guān)人類起源的結(jié)論中，聯(lián)系宗教相關(guān)結(jié)論，探討科學(xué)與宗教間的本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)的本質(zhì)特性，是連接兩個層面的橋梁。因此，進化論教學(xué)的主題，應(yīng)以理解科學(xué)與宗教的區(qū)別為核心。
需要提醒的是，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)規(guī)范來衡量，進化論的一些內(nèi)容，特別是對人類起源的理論，既沒有充分的證據(jù)，也不能證偽，更不能復(fù)現(xiàn)（用實驗驗證），其科學(xué)性還有待于提高，這是進化論現(xiàn)在還引起爭論的主要原因之一。即使是暫時得到公認的科學(xué)成就，也僅是時代的產(chǎn)物，必然要隨著時代的變化而發(fā)展。所以，進化論的教學(xué)不應(yīng)立足于達爾文進化論的具體內(nèi)容，而應(yīng)立足于達爾文創(chuàng)造進化論的過程。
本課的教學(xué)思路可概括為：以科學(xué)的本質(zhì)特性為中介，沿著進化論創(chuàng)造過程――進化論的主要觀點――科學(xué)方法與科學(xué)特質(zhì)――科學(xué)與宗教間的區(qū)別等路徑，最終讓學(xué)生理解科學(xué)與宗教分屬不同領(lǐng)域，具有不同功能。同時，讓學(xué)生了解“宗教的觀點也隨著科學(xué)發(fā)展而不斷調(diào)整，消除宗教觀點與科學(xué)成果間的矛盾對立，也是宗教的重要任務(wù)之一”。
本課的具體教學(xué)路徑是：以達爾文創(chuàng)立進化論的故事為線索，在感受達爾文創(chuàng)立進化論的過程中，引領(lǐng)學(xué)生探討影響科學(xué)發(fā)展的社會和個人因素，進而領(lǐng)悟科學(xué)成功的關(guān)鍵性因素；引領(lǐng)學(xué)生探討達爾文創(chuàng)立進化論的方法，進而領(lǐng)悟科學(xué)一般方法及科學(xué)的本質(zhì)特性；引領(lǐng)學(xué)生探討達爾文進化論的主要觀點和重要影響，進而領(lǐng)會達爾文進化論的歷史地位；最終引領(lǐng)學(xué)生從人類起源的角度，比較科學(xué)與宗教的區(qū)別，進而領(lǐng)悟科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別。
2.圍繞主題，精選史料
“人性化”課堂，強調(diào)客觀史實與史料中情感意蘊的感染、感動與感化。
揭示課堂教學(xué)主題，須借助史料來完成。圍繞“感悟基于達爾文進化論的科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別”這一主題，首先，精選典型再現(xiàn)達爾文創(chuàng)立進化論的故事性史料；其次，精選典型闡述進化論內(nèi)容的史料；再次，精選典型反映進化論影響的史料；最后，精選典型反映基督教有關(guān)人類起源的史料。其中，故事性史料需典型再現(xiàn)達爾文癡迷科學(xué)與運用科學(xué)方法探討進化論的精神。史料首先取自《達爾文自傳》《物種起源》等原典型著作；其次取自《科學(xué)中的革命》等經(jīng)典型著作。同時，精選史料，還須遵循經(jīng)濟原則，即最大可能發(fā)揮教科書的史料價值。綜合上述要求，有關(guān)進化論教學(xué)中的精讀史料，可以選擇以下內(nèi)容。
史料1：像這樣一些事實顯然只能以這樣假設(shè)來說明：物種逐漸起了變化。這個題目常常使我不能忘懷……在我回到英國以后，我想也許按照賴爾在地質(zhì)學(xué)上的先例，以及搜集一切有關(guān)動植物在人工培養(yǎng)下或在自然狀態(tài)下變異的事實，會對整個問題有所闡釋。我的第一本筆記是于1837年開始的?！F(xiàn)在（1838年10月）讀了這本書（馬爾薩斯《人口論》）立刻使我想起，在這些情況下，有利的變異往往易于保存，而不利的變異則往往易于消滅。其結(jié)果就會形成新的物種。這樣我終于得到了一個能說明進化作用的學(xué)說了。
――〔英〕達爾文《達爾文自傳》
【解讀】本段材料選自《達爾文自傳》。達爾文在材料中反思了自己提出進化論的主要過程。從中可歸納出達爾文提出進化論的緣由、主要觀點和方法。材料間接體現(xiàn)了他取得成功的個人因素，即科學(xué)考察、收集材料，運用“假說-歸納-演繹”法，加之在廣泛閱讀中獲得啟示，從1837年記錄第一本筆記開始，歷經(jīng)22年（1837～1859年），最終發(fā)表《物種起源》。
史料2：新的物種緩慢地在連續(xù)的間隔時間內(nèi)出現(xiàn)?！锓N和整個物群的絕滅……這幾乎不可避免地是自然選擇原理的結(jié)果；因為舊的類型要被新而改進了的類型排擠掉?！瓋?yōu)勢類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過長久的間隔時間以后，看來好像是在整個世界范圍內(nèi)同時發(fā)生變化似的。
――〔英〕達爾文《物種起源》
【解讀】本段材料選自《物種起源》。材料闡述了進化論的四個結(jié)論：生物和物種具有進化性；物種進化具有緩慢性；新物種經(jīng)過適應(yīng)-變異-遺傳-生存等階段考驗；不能適應(yīng)環(huán)境變化的物種被淘汰。結(jié)合教科書內(nèi)容，達爾文的進化論，還包括生物同祖說。而產(chǎn)生重大影響的則是生物同祖說，即人類起源于低等級生物，人類與猿猴同祖等。但明確提出人猿同祖說，是在《物種起源》發(fā)表后的《人類的由來》等著作。
史料3：達爾命大概是科學(xué)中曾經(jīng)發(fā)生過的最重要的革命……這場革命的結(jié)果是對世界、人和人的制度的本質(zhì)重新進行了系統(tǒng)的思考。達爾命對世界產(chǎn)生了新的看法，它把世界看作是一個動態(tài)的、進化的世界，而不是一個靜態(tài)的、有系統(tǒng)的世界，并且認為人類社會是以一種進化的模式向前發(fā)展的。
――〔美〕科恩《科學(xué)中的革命》
【解讀】本段材料選自《科學(xué)中的革命》，作者是美國科學(xué)史專家科恩。在《科學(xué)中的革命》這部著作中，科恩提出了著名的“范式”概念。本段材料將達爾文進化論定性為“革命”，高度肯定了達爾文進化論在科學(xué)發(fā)展史中的地位。材料還指出達爾命在科學(xué)中的主要影響，即啟發(fā)人們系統(tǒng)思考世界、人和制度；將動態(tài)觀引入科學(xué)，從此“世界動態(tài)發(fā)展”觀，逐漸成為科學(xué)界的主流觀念。
史料4：我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同?？茖W(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價值的玄思中?！话阏f來，科學(xué)每前進一步，便證明各種宗教信念的表現(xiàn)方式需要作出某種修正。……同時宗教思想這種表現(xiàn)法也不斷地在趨于精純，不斷地排除了蕪雜的想象。宗教與科學(xué)的接觸是促進宗教發(fā)展的一大因素。
――〔英〕懷海特《科學(xué)與近代世界》
【解讀】本段材料選自《科學(xué)與近代世界》，作者懷特海是英國現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家?！犊茖W(xué)與近代世界》，闡述了學(xué)科塑造近代世界的主要表現(xiàn)，特別闡述了科學(xué)與宗教間的關(guān)系。本段材料，首先提出觀點――宗教和科學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)各不同。進而指出近代科學(xué)發(fā)展與宗教變革間的關(guān)系――科學(xué)發(fā)展推動宗教日益走向精純。特別指出科學(xué)和宗教的各自特性和任務(wù)――科學(xué)在于探討規(guī)律，有著系統(tǒng)的方法體系；宗教在于尋求心靈寄托，重點在道德、美學(xué)和精神超越。進化論與基督教雖然都涉及人類起源問題，但由于它們分屬科學(xué)與宗教范疇，一般沒有可比性。但兩者都是人類的創(chuàng)造物，能夠相互影響。達爾文進化論中的共同起源學(xué)說，對當(dāng)時基督教的上帝造人說，確實是強大的沖擊力量，這對人類的思想解放、價值觀重塑等具有重大意義，同時也逼迫基督教教義日趨精致化。
精讀的史料，須以學(xué)案的形式呈現(xiàn)，以便學(xué)生細味體悟。課堂中教師應(yīng)從史料的內(nèi)容、反映的特點或本質(zhì)、作者的意圖等方面，引導(dǎo)學(xué)生多視角解讀。此外，還有需學(xué)生泛讀的史料。泛讀的史料，一般以增強教學(xué)趣味性為主，適當(dāng)滲透情感、意志和精神超越方面的內(nèi)容。下列史料可作為泛讀史料。
史料5：（托馬斯?赫胥黎認為）：查爾斯?達爾文，從來沒有人像他那樣艱苦卓絕地斗爭；也從來沒有人像他那樣幸運。他發(fā)現(xiàn)了偉大的真理，卻飽經(jīng)踐踏，深受偏執(zhí)盲從的人謾罵，甚至全世界的嘩然恥笑；他終于活到了這一天，看到主要通過自己的努力，它在科學(xué)領(lǐng)域作為不可辯駁的真理確立了自己的位置，并且成為普通人思維中不可分離的一部分……人生至此，夫復(fù)何求？
――〔美〕麗貝卡?斯泰?！哆_爾文與進化論》
【解讀】本段材料出自《達爾文與進化論》。這是一部闡述進化論發(fā)展史，以及達爾文創(chuàng)造自己的進化論的著作。材料介紹了赫胥黎對達爾文的評價。本段材料可作為達爾文創(chuàng)造進化論的導(dǎo)語。達爾文經(jīng)過艱苦努力，幸運地“發(fā)現(xiàn)”了進化論，雖在當(dāng)時遭到人們的誤解，但最終贏得了大多數(shù)人的理解和贊譽，做一位像達爾文一樣的人，應(yīng)是人生的最大追求。達爾文如何創(chuàng)立進化論？進化論的主要觀點有哪些？為何進化論受到當(dāng)時人們的誤解？最終人們是如何理解進化論的？這就是本課學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。
史料6：達爾文堅信，加拉帕戈斯群島是最神秘的實驗室，大自然在這里進行她最深奧的實驗。關(guān)于這些島嶼，他宣稱：“從時空兩個方面來看，我們都仿佛被帶到那個偉大的事實面前，那個神秘中的神秘――新的物種首次在地球上出現(xiàn)。”重返英倫，為探索地球生命的神秘歷史，達爾文獻出了自己漫漫一生的其他歲月。……關(guān)于1835年加拉帕戈斯群島的短暫之旅，他說，“那是我所有觀點的發(fā)源地?！?/p>
――〔美〕麗貝卡?斯泰?！哆_爾文與進化論》
【解讀】本段材料敘述了加拉帕戈斯群島對達爾文創(chuàng)造進化論的主要作用。為何達爾文能夠遠渡重洋，到這個位于南太平洋，靠近拉丁美洲厄瓜多爾的小島？這個小島的物種對達爾文產(chǎn)生了哪些重要影響？第一問涉及英國19世紀(jì)殖民擴張；第二問涉及科學(xué)考察在達爾文創(chuàng)造進化論的作用。
史料7：威爾伯福斯的論點使他（特里斯特拉姆）確信，他當(dāng)時變成了一個反達爾文主義者，而且在他的余生中也一直如此。最近我有機會重新閱讀了威爾伯福斯的文章，之后我發(fā)現(xiàn)，雖然威爾伯福斯激烈地抨擊了達爾文，但他也稱贊達爾文在《物種起源》一書中對科學(xué)作出的重要貢獻。威爾伯福斯認為，應(yīng)當(dāng)歸功于達爾文的在生物學(xué)思想中的主要創(chuàng)新是――自然選擇的思想。
――〔美〕科恩《科學(xué)中的革命》
【解讀】本段材料出自《科學(xué)中的革命》，文中在對赫胥黎――威爾伯福斯論戰(zhàn)進行了歷史考察后，敘述了與教科書不同視角的“論戰(zhàn)”。威爾伯福斯在當(dāng)時的論戰(zhàn)中，也贏得了支持者；同時，他也高度評價了《物種起源》中的某些觀點。這段材料是對達爾文進化論影響的補充，展示了史學(xué)研究的重要特性，即對同一事物的不同視角描述，其內(nèi)容也不同。史學(xué)的魅力，就在于開拓我們的視野，拓展我們的視角，以便我們能夠更全面地理解事物。
泛讀的史料，一般以課件形式呈現(xiàn)，以教師串講大意為主要方式，以體味史料蘊含的深刻含義、感受歷史的趣味性。
3.依托史料，設(shè)計程序
“人性化”課堂的基本程序是：感知探究――感知和理解史實；探究體驗――研讀史料；體驗感悟――反思學(xué)習(xí)內(nèi)容與過程；重構(gòu)表達――展示學(xué)習(xí)收獲。進化論的教學(xué)程序，可依托上述主題及基于主題的史料來設(shè)計。其主要著力點為以下方面。
（1）科學(xué)分層：用知識結(jié)構(gòu)奠定達爾文傾訴基礎(chǔ)
教科書圍繞進化論內(nèi)容的提出和演變，首先介紹了宗教對人類起源的觀點，進而介紹了生物學(xué)成就，然后介紹了進化論的提出與演變，最后概括了進化論的影響及分析了科學(xué)與宗教在人類起源問題產(chǎn)生分歧的根源?？茖W(xué)分層，就是首先區(qū)分教科書中有關(guān)達爾文進化論的上述表述。需要指出的是，宗教有關(guān)人類起源的觀點和一些生物學(xué)成就，僅是達爾文提出進化論的社會背景，不屬于原因范疇。同樣，有關(guān)科學(xué)與宗教的區(qū)別，也不是進化論產(chǎn)生的影響，而是基于進化論的高層次概括。最終，通過揭示上述內(nèi)容間的關(guān)系，形成動態(tài)的知識結(jié)構(gòu)，以初步奠定達爾文傾訴的主要基礎(chǔ)。
（2）縱橫聯(lián)系：讓達爾文回到他生活的時代
由于進化論教學(xué)時，學(xué)生已學(xué)習(xí)過必修一的政治文明史，必修二的物質(zhì)文明史。所以，縱橫聯(lián)系，完善知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)是史實教學(xué)的第二步。工業(yè)革命的興起和拓展，加速了英國城市化進程，貧富分化加劇，社會矛盾激化，一系列前所未有的新問題紛至沓來。一些力圖解釋或解決這些新問題的思想家，紛紛提出自己的主張。這些內(nèi)容在政治史和經(jīng)濟史中都有具體史實，縱橫聯(lián)系就是將這些具體史實納入進化論的知識結(jié)構(gòu)中，以完善進化論的知識結(jié)構(gòu)。這樣，我們就能讓達爾文真正回到他生活的年代。
（3）史料解讀：理解達爾文傾訴的內(nèi)容與意義
史料解讀是歷史課堂教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，它以史實為基礎(chǔ)，并進一步深化史實的學(xué)習(xí)；它又以突出教學(xué)主題為目標(biāo)，集發(fā)展學(xué)生的思維能力與體驗歷史真諦為一體。史實解讀以精讀為主，中間穿插泛讀內(nèi)容；以品味教學(xué)主題為主，雜以體驗歷史發(fā)展的情趣。一般而言，精讀史料要追問，泛讀史料要精彩。在進化論教學(xué)中，一般采用兩組精讀史料，其中穿插泛讀史料。需要強調(diào)的是，史料解讀過程，如果增強故事性，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
（4）感悟表達：在學(xué)習(xí)過程中達成課程目標(biāo)
體驗感悟，實質(zhì)是整體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，汲取歷史營養(yǎng)的過程。即通過基于故事的綜合探究或師生總結(jié)反思，來揭示主題，感悟歷史真諦。如通過達爾文創(chuàng)建進化論的故事，整合本課內(nèi)容，在史實和史料的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感受、感悟達爾文創(chuàng)建進化論過程中蘊含的情感、意志和精神追求，感染、感動和感化學(xué)生，以此汲取歷史養(yǎng)分，增長智慧，獲取未來發(fā)展的動力。重構(gòu)表達，即用各種形式表達學(xué)習(xí)收獲，包括重構(gòu)歷史、情感體驗和心得感悟等。如每位學(xué)生都在本課學(xué)習(xí)的后期，構(gòu)建出自己心目中的達爾文和進化論。此時，讓學(xué)生表達這些建構(gòu)內(nèi)容，以相互借鑒和啟發(fā)，是重構(gòu)表達的目標(biāo)，其方式，可以是口頭敘述，也可以是書面表述，還可以是圖畫示意和肢體表達等。
第7篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
摘要18世紀(jì)中葉,西方鋼琴藝術(shù)史由巴洛克時期進入到古典主義時期,人們藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,使得鋼琴演奏藝術(shù)在演奏技術(shù)以及演奏風(fēng)格等方面,發(fā)生了改變并逐漸形成古典主義鋼琴演奏的流派,代表音樂家有海頓、莫扎特、貝多芬等。本文以這些主要音樂家的創(chuàng)作為依據(jù),來具體闡釋古典主義時期鋼琴演奏的藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞:古典音樂 鋼琴 風(fēng)格
中圖分類號:J624.1 文獻標(biāo)識碼:A
古典主義時期的音樂,是從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代(1750年到1820年)間的音樂。思想上和政治上的巨大變革導(dǎo)致了18世紀(jì)后期的歐洲鋼琴演奏風(fēng)格的演變,法國啟蒙運動是繼反對神權(quán)的“文藝復(fù)興”之后進一步提出反對君權(quán)的思想解放運動,它崇尚人的理性思考,要求藝術(shù)創(chuàng)作要突破歷史、宗教、宮廷的局限來表現(xiàn)普通人的感情和生活,并利用通俗易懂的藝術(shù)手法,追求輕松、愉悅的主調(diào)音樂,反對巴洛克時期嚴(yán)肅、復(fù)雜的復(fù)調(diào)音樂。
值得注意的是,歷史上任何一種新的藝術(shù)風(fēng)格的開始,都是舊有的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展到頂峰而產(chǎn)生的,在藝術(shù)風(fēng)格交替轉(zhuǎn)化的過程中,幾種藝術(shù)風(fēng)格的重疊出現(xiàn)是必然的。這一重疊的過程與藝術(shù)風(fēng)格的定型密切相關(guān),同時,各個時期不同的音樂家的創(chuàng)作都有其不同的藝術(shù)特征,其本身也在演變過程中,這都在一定程度上影響著古典主義時期鋼琴演奏的風(fēng)格定位。實際上,若想明確全面的概括出古典主義時期鋼琴演奏的藝術(shù)風(fēng)格是十分困難的。因此,筆者選擇從宏觀的角度出發(fā),總結(jié)了該時期代表性音樂家的鋼琴創(chuàng)作的共性特征,根據(jù)他們不同時期的作品,對古典主義時期鋼琴演奏的藝術(shù)風(fēng)格做出以下幾點闡釋:
一 在音樂結(jié)構(gòu)上,明快自然的主調(diào)音樂取代了復(fù)雜繁冗的復(fù)調(diào)音樂占主導(dǎo)地位
18世紀(jì)中葉,巴洛克時期向古典主義時期轉(zhuǎn)變過程中,主調(diào)音樂漸漸取代復(fù)調(diào)音樂的主導(dǎo)地位,在音樂結(jié)構(gòu)上,從多聲部的復(fù)調(diào)對位形式轉(zhuǎn)入以旋律為主的主調(diào)和聲形式。古典主義時期的鋼琴演奏中不但保留了原有的構(gòu)建樂章的方法,還將樂章中各個部分的主題進行對比,分成清楚的樂句,構(gòu)成清晰的結(jié)構(gòu)。音樂織體從空間形式向時間形式的轉(zhuǎn)變,從多聲部對比復(fù)調(diào)向同一聲部中樂句、樂段之間的主題對比,使得旋律線條從不分主次的復(fù)調(diào)中分解出來,轉(zhuǎn)變成以一條旋律為主,其他聲部使用非旋律題材或“阿爾貝蒂低音”伴奏的形式。所謂“阿爾貝蒂低音”,是意大利作曲家阿爾貝蒂創(chuàng)用的分解和弦的伴奏音型,既不影響原有的和聲又富有波動不大的起伏,有利于襯托旋律,被稱為“阿爾貝蒂低音”,被廣泛應(yīng)用于古典主義時期的鋼琴作品伴奏中,與和聲部一起起到伴奏旋律的作用。阿爾貝蒂低音被海頓、莫扎特、貝多芬等多個著名作曲家所重視,并被持續(xù)應(yīng)用直到19世紀(jì)以后。總的來說,從精雕細刻、繁冗復(fù)雜的復(fù)調(diào)音樂風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)樗拭骺?、淳樸自然的主調(diào)音樂的風(fēng)格,是巴洛克音樂向古典主義音樂演變過程中最明顯的特征,這也恰恰符合了當(dāng)時法國啟蒙運動思潮中返璞歸真的理念。
在當(dāng)時,受啟蒙思想影響深刻的作曲家約翰?克里斯蒂安?巴赫,在他的鍵盤音樂中強調(diào)明朗輕快的因素,并以主調(diào)音樂為主,顛覆了傳統(tǒng)的復(fù)調(diào)音樂風(fēng)格;同時由于受意大利喜歌劇的影響,其音樂風(fēng)格中帶有明顯的輕松、優(yōu)雅精致之風(fēng),具有人們稱之為“華麗”的因素。約翰?克里斯蒂安?巴赫作為世界上第一個使用鋼琴開辦音樂會的作曲家,他精湛的演奏的技術(shù),通明柔和的音色都富有優(yōu)美的歌唱性。這一歌唱性的特點為維也納古典樂派的形成起了重要的鋪墊作用,對以后的海頓和莫扎特的早期創(chuàng)作也都有過很大的影響。
又如,明顯受到卡爾?菲利普?愛馬努埃爾?巴赫的影響的海頓,在音樂主題風(fēng)格上追求統(tǒng)一,整個樂章具有邏輯性,結(jié)構(gòu)上要比卡爾?菲利普?愛馬努埃爾?巴赫更為嚴(yán)謹(jǐn)。在他富有特點的小步舞曲樂章中表現(xiàn)出一種不同于宮廷傳統(tǒng)復(fù)調(diào)音樂的華麗與典雅,偏向于追求自然樸實的音樂風(fēng)格和自然清新的民間音調(diào)。
二 在音樂內(nèi)容上,把人的情感作為藝術(shù)表現(xiàn)手段
法國啟蒙運動使人從神性的桎梏中走出來,尊重人本身的真實感受,這一思想對18世紀(jì)中葉后巴洛克音樂向古典主義音樂轉(zhuǎn)變有著很大的影響,這一時期的許多作曲家都開始力求在音樂內(nèi)容上注入人的主觀情感,表達人的各種類型的情緒。
例如,1770年前后,海頓的音樂創(chuàng)作進入了新的轉(zhuǎn)折點。由于受到長期的宮廷音樂文化的壓制,海頓在這一時期的創(chuàng)作中,凸顯出一種“狂飆精神”(與之早期的鋼琴奏鳴曲有著明顯的不同),出現(xiàn)了很多十分罕見的調(diào)性,例如其最具代表性的第三十三首C小調(diào),整首奏鳴曲中抒發(fā)了一種悲愴的情感,令人激動不安,宛如嘆息,這都是他重病初愈之際感情意志的抒發(fā)。又如,莫扎特在遭到喪母厄運時,處于悲愴的狀態(tài)中而創(chuàng)作的《a小調(diào)奏鳴曲》,從第一樂章的急速前進,經(jīng)第二樂章的孤獨凄惶,再到末樂章的令人生畏的低沉,都使得整個音樂創(chuàng)作中充滿著一種不可抗拒的動力風(fēng)格。內(nèi)在、深切、悲劇性的情緒內(nèi)省是莫扎特音樂創(chuàng)作的重要特征,又如其協(xié)奏曲的代表作《C大調(diào)協(xié)奏曲》,充滿著壯麗的色彩,令人心馳神往,《d小調(diào)協(xié)奏曲》中則充滿激動人心的不安情緒,而到了《A大調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》,又是在抒發(fā)著溫柔熱忱的感情。由于受到理性主義的影響,創(chuàng)作者在演奏實踐中,將音樂的旋律、和聲、節(jié)奏用以表達特定的情緒類型。例如協(xié)和和鉉代表安寧,不協(xié)和和鉉代表動蕩等等,甚至不同的節(jié)拍、調(diào)性都有其特定的表情意義。
隨著資產(chǎn)階級啟蒙運動的深入,直到1789年法國大革命的爆發(fā),人們對于打破傳統(tǒng)文化的束縛、要求個性解放的愿望更加強烈。在音樂領(lǐng)域中,作曲家開始突破宮廷文化的壓制,進一步表達人的主觀情感。這一時期,具有代表性的作曲家便是貝多芬。作為古典鋼琴樂派中最后一位作曲家,貝多芬完全脫離了宮廷音樂文化的壓抑,把人的主觀情感與個性表現(xiàn)集中到音樂創(chuàng)作中,達到了前所未有的藝術(shù)高度。例如作于1804年到1806年間的《f小調(diào)鋼琴奏鳴曲》,包含著悲劇性、英雄性、抒情性等各類情感,有著“熱情”奏鳴曲之稱。我們從與《f小調(diào)鋼琴奏鳴曲》同時期的貝多芬的多數(shù)創(chuàng)作中都可以看到,曾經(jīng)莫扎特所追求的“理性”的音樂形式,已經(jīng)不能包含貝多芬的音樂思想情感,后者甚至不顧音樂結(jié)構(gòu)的平衡性,開始追求極致性的情感表達。
三 在曲式體裁上,運用以對比原則為主的古典奏鳴曲式
古典奏鳴曲的奠基人卡爾? 菲利普?愛馬努埃爾?巴赫,在樂章之間采取調(diào)性與形象的對比,結(jié)構(gòu)上采用統(tǒng)一、變化、均衡的原則,強調(diào)在和聲、旋律、節(jié)奏等細節(jié)上隨心所欲的利用大量的情緒對比來表現(xiàn)主觀情緒,這種善感而富于表情的獨創(chuàng)性主題,對后來音樂創(chuàng)作者有著十分深刻的影響,尤以貝多芬最為顯著,他為鍵盤音樂而創(chuàng)作的代表性《6首普魯士奏鳴曲》、《6首女士們的奏鳴曲》、《為內(nèi)行與愛好者所寫的奏鳴曲集》、《6首沃爾騰堡奏鳴曲》以及《6首獻給普魯士公主阿梅麗亞的奏鳴曲》等,都無疑證實了奏鳴曲這種音樂形式實際上可以表現(xiàn)性格發(fā)展和情緒變換的可能性。
自小有著“神童”之稱的莫扎特,在其神童時期所創(chuàng)作的音樂作品中就有許多精短華麗的奏鳴曲樂章,結(jié)構(gòu)上多受教會音樂的影響。例如寫于1777年的兩首《曼海姆奏鳴曲》,速度上利用快板和柔情優(yōu)雅的行板,表現(xiàn)出一種交響動力的風(fēng)格,在整個樂章中,情緒變化明顯,對比強烈,間接的出現(xiàn)過fp的力度用法,在聲部音質(zhì)的安排上,利用了器樂音質(zhì)的構(gòu)思技巧。
又如,在貝多芬的所有音樂形式中,鋼琴奏鳴曲是他表現(xiàn)兩種力量對立競爭的最有力的手段,奏鳴曲式被廣泛的應(yīng)用于他音樂創(chuàng)作中的各個題材之中,其地位僅次于交響樂。貝多芬初期的鋼琴奏鳴曲明顯的表現(xiàn)出對古典主義傳統(tǒng)的繼承性,但是并沒有保留奏鳴曲三個樂章的結(jié)構(gòu)特點,打破了刻板的轉(zhuǎn)調(diào),轉(zhuǎn)而利用和鉉、力度、織體及情緒等音樂素材的戲劇性變化,造就了他極有個性的音樂創(chuàng)作。例如貝多芬早期的最后一首作品22號,在第一樂章中利用大量的回音、震音、分解和鉉作為素材,第二樂章用長回音旋律,第三樂章采用大段的震音與分解八度的素材。這個樂曲烘托出一種振奮人心的氣氛。貝多芬的最主要的鋼琴奏鳴曲作品是寫于1804年的《“黎明”奏鳴曲》,貝多芬酷愛大自然,大自然不但成為他內(nèi)心情感的庇護所,同時也是其音樂創(chuàng)作路上的靈感來源。這首《“黎明”奏鳴曲》的第一樂章便能夠令人聯(lián)想到打破黎明的寂靜的鳥雀鶯啼之聲,整個樂曲沉浸在黑夜與白晝二者對立抗?fàn)幍那榫w中。貝多芬在音樂創(chuàng)作中,主題的矛盾沖突、情緒的對比強烈,成為其音樂風(fēng)格的日益重要的特征,他對音樂表情的追求達到了極致,音樂本身的形式已經(jīng)成為其音樂的表現(xiàn)力量,這與莫扎特追求中庸、和諧之感的音樂風(fēng)格有著很大的不同,貝多芬往往沖破思想情感傳統(tǒng)的表達模式,利用他超凡的控制力重建結(jié)構(gòu)表現(xiàn)自我。
四 在音樂旋律上,富有歌唱性和宣敘性
18世紀(jì)中葉開始,西方鋼琴音樂深受新興的意大利歌劇的影響,作曲家們數(shù)以百次的為詩人的劇本配樂,這些劇本取材于古希臘或者拉丁作家的某一故事情節(jié),故事情節(jié)完全在宣敘調(diào)中進行,樂隊除了演奏歌劇的序曲以外,就是為歌唱演員伴奏,在這個過程中,大多數(shù)作曲家開始意識到,鋼琴本身不只是為了塑造自然界的形象,更要模仿歌劇中人物的歌唱和說話。加之,卡爾?菲利普?愛馬努埃爾?巴赫為代表的“情緒學(xué)”理論確立,讓更多的作曲家堅信演奏音樂的目的是模仿人物的語言,進而模仿人物的情緒,用音樂語匯來表達對事物的真實感受,來喚起聽眾的共鳴。這使得鋼琴的演奏旋律和音調(diào)更具有歌唱性與宣敘性。
例如,由意大利歌劇序曲演化而來的三樂章是海頓最早的交響曲采用的形式,典型的結(jié)構(gòu)為一個快板、一個平行小調(diào)或者下屬調(diào)的行板,最后以小曲式的樂章結(jié)束。在1762年其結(jié)構(gòu)大致演變成為古典主義的四樂章形式,其特點即:快板、適中的行板、小步舞曲和三聲中部以及快板。隨著海頓鋼琴彈奏技巧的成熟以及其想象力的豐富,到了1771年,海頓的音樂創(chuàng)作主題更為寬闊和富有激情。整個樂章中從強到弱的變化,使得整個音樂風(fēng)格更富戲劇性。這對后來的貝多芬有著十分深遠的影響。18世紀(jì)80年代,海頓結(jié)識了同時代的奧地利作曲家莫扎特,受到其歌唱性曲調(diào)的影響,鋼琴音樂風(fēng)格出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向――更多的偏向于追求鋼琴演奏中的歌唱性與抒情性。
莫扎特的17首鋼琴音樂協(xié)奏曲在維也納時期占有十分重要的地位,較鋼琴奏鳴曲而言,莫扎特的鋼琴奏鳴曲的藝術(shù)價值是18世紀(jì)后半葉任何一位作曲家無法匹敵的,他的豐富創(chuàng)意,廣闊有力的藝術(shù)構(gòu)思,都使得整個協(xié)奏曲的樂章顯得巧妙自然、足智多謀。在莫扎特的鋼琴協(xié)奏曲中,仍然保留有巴洛克音樂中的某些結(jié)構(gòu)特點,與以獨奏為主的約翰?克里斯蒂安?巴赫,以及與以交響化為主的貝多芬相比,莫扎特的鋼琴協(xié)奏曲達到了獨奏樂器與樂隊之間最為和諧的地步。在獨奏樂器與樂隊之間合奏和輪奏過程中,并沒有兩種對立力量的競爭與較量,而這些成就多是受益于莫扎特的歌劇創(chuàng)作。鋼琴協(xié)奏曲樂章中戲劇性的感情,借助于音樂素材轉(zhuǎn)換對比來表現(xiàn),或是由寧靜到熱情,或是由喜悅到沉思,這也正是莫扎特在18世紀(jì)即興鋼琴演奏中的精華部分。
總而言之,音樂藝術(shù)風(fēng)格的把握在詮釋鋼琴作品中的地位是不可忽視的,正如被譽為“中國鋼琴教育的靈魂”的周光仁所說:“為了更好地理解音樂作品,就必須對音樂風(fēng)格有深入正確的把握,音樂風(fēng)格把握的錯誤,在某種程度上比彈錯音還嚴(yán)重?！笨梢娖渲匾浴Ｄ敲?想要了解古典音樂時期鋼琴演奏的藝術(shù)風(fēng)格,就要從它整體的文化背景出發(fā),對具體的作曲家在不同時期的音樂創(chuàng)作進行分析比較,同時明確風(fēng)格演變的過程中的趨勢走向,才能夠獲取古典主義鋼琴藝術(shù)的精髓。
參考文獻:
[1] 張洪島主編:《歐洲音樂史》,人民音樂出版社,1985年版。
[2] 朗多米爾,朱少坤等譯:《西方音樂史》,人民音樂出版社,1989年版。
第8篇：思想解放歷史轉(zhuǎn)折范文
諸葛亮是《三國演義》的真正主角。本文就人們議論較多的三個問題，予以辨析：（1）《隆中對》究竟對不對？（2）諸葛亮是“愚忠”嗎？（3）如何看待“狀諸葛之多智而近妖”？作者的結(jié)論是：“從總體上來看，諸葛亮形象仍然是全書塑造得最為成功，最受人們喜愛的不朽藝術(shù)典型?！?/p>
【關(guān)鍵詞】 諸葛亮 《隆中對》 愚忠 近妖 不朽典型
在《三國演義》塑造的眾多人物形象中，諸葛亮無疑是塑造得最為成功，影響最為深遠的一個?？梢哉f，他是全書的真正主角，是維系全書的靈魂。羅貫中滿懷摯愛之情，傾注全部心血，調(diào)動各種藝術(shù)手段，將他塑造為一個高雅、睿智、充滿理想色彩和藝術(shù)魅力的藝術(shù)形象，一個光彩照人的不朽典型，成為古代優(yōu)秀知識分子的崇高典范，中華民族忠貞品格和無比智慧的化身。
我歷來十分敬重歷史人物諸葛亮，也深深地喜愛藝術(shù)形象諸葛亮。二十余年來，我曾多次撰文，談及諸葛亮的方方面面。2001年，又鄭重撰寫《忠貞智慧，萬古流芳——論諸葛亮形象》一文，比較深入地論述了諸葛亮形象的成功之處①。此后幾年來，有關(guān)諸葛亮的評議仍層出不窮。其中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接憽⒕哂袉l(fā)意義的見解固然不少，而無根之談、輕率之議、輕薄之言卻也頗多。要區(qū)別這兩類看法，得出有根有據(jù)、有說服力的見解，關(guān)鍵在于堅持實事求是的原則，一切從事實出發(fā)，從真實可信的材料出發(fā)，以公允的態(tài)度，作出有分寸的評析；還要堅持“同情之理解”的精神，尊重歷史背景和特定語境，設(shè)身處地地理解前人，“既要體現(xiàn)當(dāng)代意識，又要注意尊重歷史；既不盲目地對古人頂禮膜拜，又不以‘后來居上’的優(yōu)越感而藐視前賢”②。為此，特再撰本文，就人們議論較多的三個問題，略加辨析，以就教于學(xué)界師友。
一、《隆中對》究竟對不對？
漢末建安十二年（207），當(dāng)時依附荊州牧劉表、屯兵新野的劉備三顧茅廬，向年僅二十七歲（虛歲）的諸葛亮請教。諸葛亮提出著名的《隆中對》，精辟地分析了天下大勢，為劉備擬定了“兩步走”的戰(zhàn)略：第一步，先奪荊州，再取益州（“跨有荊、益”），形成天下三分。第二步，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政治，等時機成熟，從荊、益兩州分兵北伐：一路直搗政治腹心地區(qū)宛、洛一帶，奪取東漢首都洛陽；一路奪取西京長安和整個關(guān)中地區(qū)；兩路夾攻，以圖實現(xiàn)興復(fù)漢室的目標(biāo)。在劉備的懇切敦促下，諸葛亮慨然同意出山輔佐。從此，這條“臥龍”沖天而起，在歷史的舞臺上夭矯騰飛，大展宏圖，而《隆中對》也成為劉備集團發(fā)展的戰(zhàn)略藍圖。羅貫中充分發(fā)揮藝術(shù)家的天才想象，用了三回半的篇幅（第35回——38回前半），將“三顧茅廬”的由來和過程寫得曲折有致，搖曳多姿，情韻深長，令人悠然神往。特別是第38回前半，集中寫劉備見到諸葛亮后的精彩對話，更使《隆中對》深入人心。
千百年來，人們對《隆中對》給予了很高的評價，認為它正確地預(yù)見了政局的基本走向，堪稱劉備集團的最佳發(fā)展戰(zhàn)略。年僅二十七歲的諸葛亮能提出如此英明的戰(zhàn)略規(guī)劃，實在令人驚嘆。羅貫中在《三國演義》中便情不自禁地贊頌道：“孔明未出茅廬，已知三分天下，萬古之人不及也！”（嘉靖壬午本、周曰校本、李卓吾評本；毛本第38回末句作“真萬古之人不及也！”）
不過，歷代也有人對《隆中對》不以為然，有人批評諸葛亮“不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀……此策之下者?！保ū蔽捍藓普Z）然而，這其實是對《隆中對》的歪曲。諸葛亮說得很清楚：當(dāng)時曹操已經(jīng)統(tǒng)一北方，且有“挾天子而令諸侯”的政治優(yōu)勢；孫權(quán)據(jù)有江東（揚州大部），根基已經(jīng)穩(wěn)固。在此形勢下，要寄人籬下、勢單力薄的劉備盲目地“與曹氏爭天下”，實屬迂腐之見；劉備首先需要擁有自己的地盤，才能與曹操、孫權(quán)鼎足而立，進而聯(lián)合孫權(quán)，討伐曹操。而綜觀天下版圖，全國十三州，當(dāng)時尚未被曹、孫兩家控制者，僅剩荊、益、交三州（張魯割據(jù)的漢中本是益州的一個郡）。其中交州遠在荊州、揚州之南，劉備無法奪取（建安十五年，孫權(quán)控制了交州），剩下的就只有荊州和益州了。所以諸葛亮向劉備明確提出“兩步走”的戰(zhàn)略：先跨有荊、益，再伺機兩路北伐。應(yīng)該說，這是對當(dāng)時形勢最正確、最可行的判斷。至于何時奪荊州，怎樣奪取，這當(dāng)然要看機會。三顧茅廬的次年（建安十三年，公元208年）秋天，曹操南征，劉表病死，其子劉琮向曹操請降，諸葛亮就勸劉備攻打劉琮，一舉奪取荊州；可惜劉備未能采納，錯過了大好時機；直到赤壁大戰(zhàn)后，劉備才奪得荊州江南四郡。當(dāng)然，在諸葛亮看來，由于地理環(huán)境不同，益州比荊州更適于立國建都。這是總結(jié)了漢高祖劉邦以巴、蜀、漢中為根據(jù)地，打敗項羽，終成大業(yè)的歷史經(jīng)驗，而且是許多杰出人物的共識。例如龐統(tǒng)后來也曾對劉備提出：“荊州……東有吳孫（指孫權(quán)），北有曹氏，鼎足之計，難以得志。今益州國富民強，戶口百萬，四部兵馬，所出必具，寶貨無求于外，今可權(quán)借以定大事?！雹蹌淙胧駮r，以龐統(tǒng)隨行輔佐，諸葛亮留鎮(zhèn)荊州；只是當(dāng)龐統(tǒng)在雒城（今四川廣漢）中流箭而死后，諸葛亮才率兵入蜀增援，而留頭號大將關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，可見他對荊州始終是重視的。而作為劉備的股肱之臣，劉備后來稱王稱帝，諸葛亮也必須在其身邊輔佐，只能讓其他得力人員鎮(zhèn)守荊州，這哪里是要“委棄荊州”呢？
現(xiàn)代有的學(xué)者因為《隆中對》提出的兩路北伐的目標(biāo)未能實現(xiàn)，便懷疑諸葛亮的整個戰(zhàn)略規(guī)劃行不通；有的學(xué)者認為“跨有荊、益”與“結(jié)好孫權(quán)”這兩大原則之間存在著不可克服的矛盾，只有等孫權(quán)奪得荊州，劉蜀方面承認既成事實，才能與孫權(quán)重新修好，因而《隆中對》的基本國策是錯誤的。我認為，這些看法是片面的。劉備在“三顧茅廬”之前，奮斗半生而屢遭挫折，此后忠實執(zhí)行《隆中對》，僅僅用了七年時間，即到建安十九年（214），便完成了由沒有立足之地到“跨有荊、益”的巨大轉(zhuǎn)折，形成了三分鼎立局面，實現(xiàn)了第一步戰(zhàn)略目標(biāo)；建安二十四年（219）夏又奪取漢中，其勢力達到鼎盛。這是非常了不起的成就，證明《隆中對》完全符合當(dāng)時的實際。至于第二步戰(zhàn)略目標(biāo)未能實現(xiàn)，那是由于后來荊州失守，形勢發(fā)生了巨大的變化，不能因此認為當(dāng)初的規(guī)劃不對。古今中外，重大的戰(zhàn)略規(guī)劃，在執(zhí)行過程中往往需要隨時調(diào)整，甚至發(fā)生重大改變，這是稍微熟悉歷史的人都應(yīng)該懂得的，如果因后來情況的變化而否定當(dāng)初的設(shè)想或規(guī)劃，其實是“馬后炮”式的看法。誠然，奪取荊州，全據(jù)長江，然后建號帝王以圖天下，乃是孫吳集團的建國方略，這與劉蜀集團的利益確有沖突。但是，這種沖突是可以控制在一定范圍之內(nèi)的。建安二十年（215），孫、劉兩家以湘水為界，中分荊州，已經(jīng)形成了戰(zhàn)略平衡。這種平衡，既可以維持相當(dāng)長的時期，也隨時可能被打破，就看三分鼎立的大局如何演變，孫劉雙方如何處置了。如果關(guān)羽忠實執(zhí)行“東和孫權(quán)，北拒曹操”的方針，使曹操難以拉攏孫權(quán)而偷襲關(guān)羽之后；如果關(guān)羽善于安撫和激勵部下，使鎮(zhèn)守江陵的麋芳、鎮(zhèn)守公安的士仁（《三國演義》誤作“傅士仁”）忠于職守，不懷二心；如果劉備諸葛亮在關(guān)羽北伐襄陽時能夠及時配合和支援，那么，荊州未必失守。而在劉蜀集團牢牢控制自己那部分荊州的情況下，承認既成事實的就該是孫權(quán)了；面對曹操這個強敵，雙方既需要、也完全可能繼續(xù)聯(lián)手。由此可見，荊州之失系由多種因素導(dǎo)致，絕非命中注定，它恰恰從反面證明了《隆中對》戰(zhàn)略構(gòu)想之正確。因此，我贊同羅貫中的評價：“孔明未出茅廬，已知三分天下，萬古之人不及也！”
二、諸葛亮是“愚忠”嗎？
在諸葛亮的諸多優(yōu)秀品格中，最突出的有兩點：一是智慧，二是忠貞。
多年來，一些人談到諸葛亮的“忠”時，每每貶之為“愚忠”。我認為，這是一種片面之見。
什么是“愚忠”？就是對國君個人盲目的、毫無原則、毫無主見、逆來順受，因而是愚昧的“忠”。不管國君善惡如何，行事是非怎樣，一律俯首帖耳，唯唯諾諾，亦步亦趨，不敢有任何懷疑，更不敢有任何違忤；即使國君荒殘暴，濫殺無辜，也不敢諫阻指斥；哪怕毫無道理地殺到自己頭上，也只知低頭受戮，還要說什么“天子圣明，罪臣當(dāng)誅”的昏話；甚至國君腐朽亡國，仍一味追隨，以死效忠。在漫長的封建專制社會里，最高統(tǒng)治者為了一己私利，總是不斷地集中權(quán)力，不愿受到任何制約；同時又總是要求臣民對自己無條件地效忠，鼓勵愚忠。特別是專制主義惡性膨脹的明清兩代，統(tǒng)治者更是以各種手段灌輸愚忠意識，以至愚忠成為一般臣民普遍的道德信條，嚴(yán)重地閹割了民族精神，阻礙了社會進步。因此，現(xiàn)代人反對愚忠，批判愚忠，是完全應(yīng)該的。
然而，任何問題都必須具體分析。盡管封建時代國君通常是國家的象征和代表，盡管封建統(tǒng)治者竭力提倡愚忠，但千百年來，總有許許多多的志士仁人，信奉孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，把對國家、民族的忠誠與對國君個人的盲從加以區(qū)分，在不同程度上擺脫愚忠的桎梏：或?qū)膼旱铝有杏枰耘u抵制，直言極諫；或勇于為民請命，不顧自身安危得失。即使在君權(quán)最霸道的明清兩代，也有一些思想解放者，敢于貶斥和蔑視君權(quán)；甚至像黃宗羲那樣，從根本上批判和否定君權(quán)。
那么，《三國演義》中的諸葛亮，是怎樣處理與其君主劉備、劉禪父子的關(guān)系呢？認真閱讀作品就可以看到：諸葛亮確實忠于劉蜀集團；但這不是不分青紅皂白的“愚忠”，而是以帝王師的身份，忠于自己的理想和事業(yè)，自有其積極意義。
在《三國演義》中，諸葛亮是通過劉備“三顧”之誠和“先生不出，如蒼生何”的含淚懇請，才同意出山的。羅貫中把諸葛亮寫成一開始就是一人之下，萬人之上，大權(quán)在握，指揮一切的統(tǒng)帥，竭力突出他在劉蜀集團中的關(guān)鍵地位和作用。他既是劉備的主要輔佐，又是劉備的精神導(dǎo)師：“玄德待孔明如師，食則同桌，寢則同榻，終日共論天下之事。”（第38回）“玄德自得孔明，以師禮待之?！保ǖ?9回）他出山不久，曹操大將夏侯惇便率領(lǐng)十萬大軍殺奔新野。在這初出茅廬第一仗中，劉備將指揮權(quán)完全交給諸葛亮；諸葛亮胸有成竹，一一調(diào)遣眾將，甚至連劉備也要接受他的安排?；馃┩?，諸葛亮在劉蜀集團的指揮權(quán)牢不可破，從未受到過質(zhì)疑。每遇大事，劉備總是對他言聽計從，文武眾官也總是心悅誠服地執(zhí)行他的命令。赤壁大戰(zhàn)期間，他出使東吳達數(shù)月之久，劉備方面積極備戰(zhàn)，一切準(zhǔn)備就緒后，仍然要等待他趕回去指揮調(diào)度：
且說劉玄德在夏口專候孔明回來……須臾船到，孔明、子龍登岸，玄德大喜。問候畢，孔明曰：“且無暇告訴別事。前者所約軍馬戰(zhàn)船，皆已辦否？”玄德曰：“收拾久矣，只候軍師調(diào)用?！笨酌鞅闩c玄德、劉琦升帳坐定……（第49回）
諸葛亮的命令，誰也不能違抗。就連身份特殊的頭號大將關(guān)羽，由于違背軍令私放曹操，諸葛亮也要下令將他斬首；只是由于劉備出面說情，希望容許關(guān)羽將功贖罪，“孔明方才饒
了”（第50回～51回）。這些描寫，大大超越了歷史記載，使諸葛亮始終處于劉蜀集團的核心。劉備得到諸葛亮之前屢遭挫折，而得到諸葛亮輔佐之后則節(jié)節(jié)勝利，兩相對照，讀者不由得深深感到：劉蜀集團的成敗安危，不是系于劉備，而是系于諸葛亮。
在劉備面前，諸葛亮總是直抒己見；如劉備言行不當(dāng)，或正色批評，或直言勸戒，劉備則總是虛心聽從，甚至道歉認錯（惟拒諫伐吳是一例外，但隨后便“吃虧在眼前”，劉備自己也承認：“朕早聽丞相之言，不致今日之?dāng)。 保?。就連在過江招親這類大事上，他也干脆代劉備作主，劉備盡管心存疑慮，仍然一一照辦。如此舉止，正反映了其“帝王師”心態(tài)，哪有一點畏畏縮縮的猥瑣？哪有一點“愚忠”者的卑微？
劉備臨終，慨然托孤于諸葛亮，并遺詔訓(xùn)誡太子劉禪：“卿與丞相從事，事之如父?！眲⒍U即位后，謹(jǐn)遵父親遺命，對諸葛亮極為敬重，充分信任，“凡一應(yīng)朝廷選法、錢糧、詞訟等事，皆聽諸葛丞相裁處?！保ǖ?5回）此后的十二年間，盡管他早已成年，完全可以自作主張，卻一直把軍政大權(quán)都交給諸葛亮，十分放心。諸葛亮治理蜀中，發(fā)展經(jīng)濟，與吳國恢復(fù)同盟關(guān)系，他總是樂觀其成，從不干預(yù)；諸葛亮親自南征，幾度北伐，他總是予以支持，從不掣肘（《三國演義》第100回寫諸葛亮氣死曹真，打敗司馬懿，后主卻聽信宦官傳奏的流言，下詔宣諸葛亮班師回朝，純屬虛構(gòu)）。如此放手讓輔政大臣行使職權(quán)，不疑心，不搗亂，不橫加干涉，在整個封建時代實不多見。當(dāng)諸葛亮在五丈原病重時，他派尚書仆射李福前去探望，并咨詢國家大計；諸葛亮推薦蔣琬、費祎為接班人，他又虛心采納，先后任命蔣琬、費祎為執(zhí)政大臣。當(dāng)諸葛亮逝世的噩耗傳來，“后主聞言，大哭曰：‘天喪我也！’哭倒于龍床之上?！保ǖ?05回）諸葛亮的靈柩回到成都，“后主引文武官僚，盡皆掛孝，出城二十里迎接。后主放聲大哭。”（同上）不僅如此，劉禪對諸葛亮始終追思不已。諸葛亮逝世九年之后，他又招其子諸葛瞻為駙馬，后來還下詔為諸葛亮立廟于沔陽（今陜西勉縣定軍山前）。這證明他確實是真心誠意地崇敬諸葛亮。比之許多薄情寡義，功臣一死（甚至還沒死）便翻臉不認人的最高統(tǒng)治者，這也是非常難得的。諸葛亮呢？也一直恪守“竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死”的諾言，既是支撐蜀漢政局的擎天棟梁，又是擁有“相父”之尊的劉禪的精神靠山。首次北伐前，他上《出師表》，諄諄叮囑劉禪：“誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也?！菹乱嘁俗灾\，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔?！保ǖ?1回）而在《演義》虛構(gòu)的那個劉禪聽信流言，下詔宣諸葛亮班師回朝的情節(jié)里，諸葛亮面見劉禪后，先是戳穿“朕久不見丞相之面，心甚思慕，故特詔回”的托詞，指出：“必有奸臣讒譖，言臣有異志也?！苯又粺o憤慨地質(zhì)問：“今若內(nèi)有奸邪，臣安能討賊乎？”對此，劉禪始則“默然無語”，繼而趕快認錯：“朕因過聽宦官之言，一時召回丞相。今日茅塞方開，悔之不及矣！”最后，“孔明將妄奏的宦官誅戮，余皆廢出宮外……拜辭后主，復(fù)到漢中……再議出師。”劉禪則恭恭敬敬地完全聽其處置（第101回）。在這里，劉禪沒有君主的威風(fēng)和霸道，諸葛亮則有輔臣的自尊和“恨鐵不成鋼”的遺憾，這哪里像“愚忠”者在君主面前的乞哀告憐呢？
誠然，諸葛亮最終為蜀漢獻出了全部智慧和心血，做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。這里當(dāng)然有報答劉備知遇之恩的心愿，但決非不問是非的片面忠于劉備父子，其中更有興復(fù)漢室，拯救黎庶，重新統(tǒng)一全國的宏圖大志。正因為這樣，千百年來，諸葛亮的忠貞得到了人們普遍的肯定和崇敬。綜觀他與劉備的關(guān)系，既有“孤之有孔明，猶魚之有水也”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）的史實依據(jù)，又經(jīng)過羅貫中的浪漫主義改造，寄托了歷代志向遠大的士大夫?qū)Α熬加龊?，誼兼師友”的理想關(guān)系和“帝王師”的人格定位的向往和追求。這實際上已經(jīng)包含了對“君尊臣卑”，“君要臣死，臣不得不死”的主奴關(guān)系的否定和批判，具有歷史的進步意義。由此可見，“愚忠”二字，是扣不到諸葛亮頭上的。
三、如何看待“狀諸葛之多智而近妖”？
現(xiàn)代一些學(xué)者對諸葛亮藝術(shù)形象有所批評，其中影響最大的是魯迅先生的這段話：“至于寫人，亦頗有失……狀諸葛之多智而近妖?！雹?/p>
對此應(yīng)該怎么理解呢?
我認為，魯迅先生是一位偉大的現(xiàn)實主義作家，他按照嚴(yán)格的現(xiàn)實主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，指出《三國演義》表現(xiàn)諸葛亮的“多智”有過頭之處，這是有道理的，所謂“近妖”，是指作品個別地方對諸葛亮的謀略夸張過甚，表現(xiàn)出神化傾向；然而，這并非《演義》的主流，絕不意味著作品對諸葛亮形象塑造的根本失敗。從總體上來看，作品對諸葛亮形象的塑造仍然是非常成功的。這里特別要強調(diào)這樣幾點：
第一， 全面把握《三國演義》的創(chuàng)作方法。我曾經(jīng)在一本書中強調(diào)指出：
在創(chuàng)作方法上，《三國演義》既不屬于今天所說的現(xiàn)實主義，也不屬于今天所說的浪漫主義，而是古典現(xiàn)實主義精神與浪漫情調(diào)、傳奇色彩的結(jié)合。
綜觀全書，羅貫中緊緊抓住歷史運動的基本軌跡，大致反映了從東漢靈帝即位（168年）到西晉統(tǒng)一全國（280年）這一歷史時期的面貌，這一歷史時期的一系列重大事件……羅貫中都予以關(guān)注，都大致按照史實的基本框架和發(fā)展趨勢，作了不同程度的敘述與描寫。這一歷史時期的一系列重要人物，羅貫中在把握其性格基調(diào)時，都力求實現(xiàn)藝術(shù)形象與其歷史原型本質(zhì)上的一致。這樣，就使作品具有厚重的歷史感，表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實主義精神。這是人們普遍承認《三國演義》“藝術(shù)地再現(xiàn)了漢末三國歷史”的根本原因。然而，在具體編織情節(jié)，塑造人物時，羅貫中卻主要繼承了民間通俗文藝的傳統(tǒng)，大膽發(fā)揮浪漫主義想像，大量進行藝術(shù)虛構(gòu)，運用夸張手法，表現(xiàn)出濃重的浪漫情調(diào)和傳奇色彩。⑤
作品中的諸葛亮形象，正是既實現(xiàn)了“與其歷史原型本質(zhì)上的一致”，又進行了充分的理想化，“表現(xiàn)出濃重的浪漫情調(diào)和傳奇色彩”。這種浪漫情調(diào)和傳奇色彩，不僅體現(xiàn)了羅貫中本人“好奇”的審美傾向，而且繼承和發(fā)揚了中國古典小說“尚奇”的藝術(shù)傳統(tǒng)。從這個角度來看，《三國演義》對諸葛亮的智慧和謀略的竭力渲染便是可以理解的了。
第二，《三國演義》對諸葛亮智謀的夸張和渲染，可謂由來有自。早在西晉末年，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，為諸葛亮故宅立碣表閭，命太傅掾李興撰文，其中便寫道：
英哉吾子，獨含天靈。豈神之祗，豈人之精？何思之深，何德之清！……推子八陣，不在孫、吳；木牛之奇，則非般模。神弩之功，一何微妙！千井齊甃，又何秘要??、?/p>
這里已經(jīng)為諸葛亮的才干和謀略抹上了神秘的色彩。而且，裴松之還引用多條材料，對諸葛亮的謀略加以渲染。及至唐代，諸葛亮已被稱為“智將”。到了宋代，大文豪蘇軾作《諸葛武侯畫像贊》，更是對諸葛亮的謀略大加頌揚：
密如神鬼，疾若風(fēng)雷；進不可當(dāng)，退不可追；晝不可攻，夜不可襲；多不可敵，少不可欺。前后應(yīng)會，左右指揮；移五行之性，變四時之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也！
“人也？神也？仙也”的贊嘆，更加突出了諸葛亮的“神奇”。沿著這一思路，元代的《三國志平話》又進一步寫道：
諸葛本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志；呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達曾道：“來不可，不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也？”(卷中《三謁諸葛》)
這就完全把諸葛亮神化了。
羅貫中寫作《三國演義》時，對《三國志平話》中的諸葛亮形象作了大幅度的改造，刪除了“呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河”之類的神異描寫，使諸葛亮形象復(fù)歸于“人”本位——當(dāng)然，是一個本領(lǐng)非凡的、具有傳奇色彩的杰出人物。書中對諸葛亮智謀的描寫，大都有跡可循，奇而不違情理。在政治謀略方面，作品寫諸葛亮的“隆中對”、智激孫權(quán)，基本上是依據(jù)《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記載加以敘述，并無多少夸張。在軍事謀略方面，作品寫諸葛亮火燒博望、火燒新野、草船借箭、安居平五路、七擒孟獲、空城計等事，盡管頗多虛構(gòu)，但要么早有野史傳聞或《三國志平話》的相關(guān)情節(jié)作基礎(chǔ)，要么是對史實的移植與重構(gòu)，即使純屬虛構(gòu)，也編排有度，大致符合情理⑦。這樣的智謀，雖有傳奇色彩，卻并非神怪故事；雖非常人可及，卻符合人們對傳奇英雄的期待。這與全書的浪漫情調(diào)和傳奇色彩是一致的。
第三，應(yīng)該承認，《三國演義》在表現(xiàn)諸葛亮的智謀時，確有少數(shù)敗筆。一是作品的后半部分，個別情節(jié)違背歷史和生活的邏輯，勉強捏合，夸張過甚。如第101回《出隴上諸葛裝神》中寫魏軍“但見陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫”，卻無法趕上諸葛亮，并借司馬懿之口稱諸葛亮“能驅(qū)六丁六甲之神”，會“縮地”之法，便明顯帶有神異色彩。二是羅貫中出于對諸葛亮的熱愛，有時對其失誤之處也苦心回護，導(dǎo)致個別情節(jié)不合情理。如第105回“遺計斬魏延”，本來想表現(xiàn)諸葛亮料事如神，早有先見之明，卻無法完全掩蓋諸葛亮對待魏延的不當(dāng)之處，結(jié)果欲益反損，反而使讀者感到難以信服⑧。這種情節(jié)雖然不多，卻有可能讓人產(chǎn)生“近妖”的感覺。
第四，應(yīng)該注意將《三國演義》與其衍生作品加以區(qū)別。幾百年來，在《三國演義》廣泛傳播的過程中，人們不斷地對其進行改編與再創(chuàng)作，從而產(chǎn)生出大量的、各種門類的衍生作品。這些衍生作品，一方面大大增加了《演義》的傳播渠道，擴大了它的影響；另一方面又對《演義》的人物形象和故事情節(jié)有所強化，有所發(fā)展，有所變異。例如：《三國演義》寫諸葛亮的裝束，初見劉備時是“頭戴綸巾，身披鶴氅”（第38回）；赤壁大戰(zhàn)后南征四郡，也是“頭戴綸巾，身披鶴氅，手執(zhí)羽扇”（第52回）；首次北伐，與王朗對陣，則是“綸巾羽扇，素衣皂絳”（第93回）。這些描寫，來源于東晉裴啟所撰《語林》對諸葛亮衣著風(fēng)度的記載：“乘素輿，著葛巾，持白羽扇，指麾三軍，眾軍皆隨其進止?！薄苞Q氅”亦為魏晉士大夫常用服飾，《世說新語》等書屢見不鮮。而在明清以來的某些“三國戲”和曲藝作品中，諸葛亮動輒穿上八卦衣，自稱“貧道”，言談舉止的道教色彩越來越重，其計謀的神秘意味也有所強化。如果有人從這類作品中得到諸葛亮形象“近妖”的印象，那是不能都記在《三國演義》的賬上的。
總之，盡管《三國演義》對諸葛亮的描寫存在少數(shù)不當(dāng)之處，但只能算是白璧微瑕。從總體上來看，諸葛亮形象仍然是全書塑造得最為成功，最受人們喜愛的不朽藝術(shù)典型，永遠啟示和激勵著后人。
注釋：
①載《西南師范大學(xué)學(xué)報》2002年第3期；收入拙著《三國演義新探》，四川人民出版社2002年5月第1版。
②參見拙著《三國演義評點本》前言，山西古籍出版社1995年4月第1版；拙著《三國演義新探》節(jié)錄其第四部分。
③《三國志·蜀書·龐統(tǒng)傳》注引《九州春秋》。
④魯迅：《中國小說史略》第十四篇《元明傳來之講史》（上）。
⑤參見拙著《羅貫中和〈三國演義〉》第63～64頁，春風(fēng)文藝出版社1999年1月第1版。
⑥見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《蜀記》。
⑦參見拙著《三國演義辭典》的《情節(jié)》部分有關(guān)辭條（巴蜀書社1989年6月第1版）及《三國漫話》的《名段鑒賞》部分有關(guān)篇章（四川人民出版社2000年9月第1版）。
