生命的格言精選(九篇)

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第1篇：生命的格言范文

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。

生當作人杰，死亦為鬼雄。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盛年不重來，一日難再晨。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

如切如磋，如琢如磨。

天下興亡，匹夫有責。

盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。

青青子衿，悠悠我心。

君子喻于義，小人喻于利。

清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

天意憐幽草，人間重晚晴。

第2篇：生命的格言范文

1、人可有傲骨，但不可有傲氣。

2、積極進取，機遇總喜歡光顧有準備的頭腦。

3、機會不是等來的，是爭取來的。

4、事常與人違，事總在人為。

5、世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已。

6、最好的，不一定是最合適的；最合適的，才是真正最好的。

7、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。

8、成功是一種心智的狀態(tài)。想成功的人們，把自己想象成一個成功者吧！

9、當別人都在關(guān)注你飛的有多高的時候，只有父母在關(guān)心你飛的累不累。

10、勝利屬于堅持到最后的人。

11、你最痛苦的時候，窗外有小鳥在快樂地歌唱；你最快樂的時候，有人正受著病魔的折磨，和死亡搏斗，掙扎。

12、一個人不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應(yīng)當自己嘗一嘗，嘗試才是人生。

13、不要讓挫折感把你吞噬，你就一定會成功。

14、當我們年輕的時候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看；等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。

15、有時候忙碌和奔波并不是壞事，它可以讓我們體會到日子的充實，忘掉一切煩惱和不快。

16、經(jīng)過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。

17、身外障礙事小，心中障礙事大。

18、生命是屬于你的，你應(yīng)該根據(jù)自己的愿望去生活。

19、大部分的人都活得很低調(diào)，因為他們本身沒有高調(diào)的條件；有條件高調(diào)的人很低調(diào)就不容易了。

20、機遇如清水，無處不可流； 機遇如月光，有隙皆可存。

21、人生里面總是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你應(yīng)該知道自己到底要什么。

22、河流之所以能夠到達目的地，是因為它懂得怎樣避開障礙。

23、實力的來源不是勝利。唯有奮斗才能增強實力。當你歷經(jīng)苦難而不氣餒，那就是實力。

24、不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。

25、談戀愛的過程就像剝洋蔥，到時候了就會讓你淚流滿面。

26、一個人的成敗，與他的心量有很大關(guān)系。

27、一個人要知道自己的位置，就像一個人知道自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺。

28、可能和不可能，取決于人的決心。

第3篇：生命的格言范文

1998年7月，大學畢業(yè)剛剛參加工作兩年的薛興奪作出了一個讓人無法理解的重要選擇――去殯儀服務(wù)中心工作。采訪中，當記者問他對這一選擇是否后悔時，他還是非常堅定地回答：“選擇這個職業(yè)，我從沒后悔過?！?/p>

在薛興奪的心中，殯葬服務(wù)事業(yè)雖然讓人“敬”而“遠”之，但這個職業(yè)卻最能維護一個人生命最后的尊嚴。當時，父母反對，怎么能讓兒子去為死人服務(wù)呢；岳父母反對，怎么能讓女兒嫁給一個“傻子”呢；妻子反對，自己怎能和一個整天與死人打交道的丈夫過日子呢；朋友反對，怎么能與一個天天在死人堆里忙活的人交朋友呢？面對眾口一詞的反對，薛興奪克服世俗偏見和各種壓力，細致耐心地說服了家人，爭取到他們的理解和支持，鼓起勇氣堅定地站在了殯葬服務(wù)事業(yè)的舞臺上。

面對責任：把使命看得最重要

在薛興奪心里，責任和使命就是自己實現(xiàn)人生價值的最好標尺。15年來，他在殯葬服務(wù)事業(yè)的多個崗位上工作過。為了盡快熟悉每一項業(yè)務(wù)，更好地干好本職工作，薛興奪堅持向老同志學習，向老技術(shù)員請教，掌握了多項操作技能；面對工作責任，他堅持做到急喪戶之所急，想喪戶之所想，體諒喪戶的悲痛心情，盡量滿足喪戶的合理要求；他愛崗敬業(yè)，恪盡職守，15年來未休過一次完整的年假，周末還堅持在單位加班加點；在接待喪戶過程中，他堅持以人為本，實實在在地幫助喪戶解難題，對喪戶合理的訴求及時給予解決，對于不合理的訴求，他會耐心地進行解釋，喪戶最后也都理解了。

一次，有位喪戶情緒失控，不但阻止進行善后事宜，還辱罵服務(wù)人員，薛興奪就向喪戶做解釋工作，竟被喪戶狠狠打了兩個耳光，當時就鼻血直流。他一句怨怒的話都沒說，默默擦去鼻血。在場的其他家屬見狀，紛紛過來賠禮道歉，薛興奪不斷地說“沒關(guān)系”，因為他知道自己的責任，能理解喪戶的悲痛和不理智。當了解到逝者是低保戶時，薛興奪又詳細向喪戶介紹了可以為低保戶減免喪葬費用的惠民政策，最后打人的那位逝者親屬再三道歉，而薛興奪說的還是一番暖人的安慰話語。

工作上，薛興奪盡到了責任，而面對家庭責任，他卻做得很少。有一年，薛興奪的母親生病住院半個多月，由于工作離不開，他一直沒能抽出時間去醫(yī)院看護和照顧。妻子埋怨他：“你以為你很光榮嗎？忙起來連母親生病也顧不上，實在太過分了?！泵鎸ι〉哪赣H和妻子的埋怨，薛興奪說不出自己內(nèi)心有多內(nèi)疚，可最后還是在母親的理解和妻子的責怪中返回到工作崗位上。

愛崗敬業(yè)：奉獻青春無怨無悔

由于工作突出，2008年薛興奪被任命為服務(wù)部部長。面對各種各樣的尸體，他沒有退縮。為了盡快熟悉工作，薛興奪認真向老師傅學習遺體整容、冰凍防腐技術(shù)，成天扎到火化車間向司爐師傅學習火化機的工作原理及操作技術(shù)。哪個崗位人手不夠，他就親自頂班，從不叫苦叫累。在這種鍥而不舍的努力下，薛興奪很快成為殯葬業(yè)務(wù)的行家里手。

2009年盛夏時節(jié)，一位獨居老人在家里去世，一周后才被發(fā)現(xiàn)，而此時尸體已高度腐爛，異味撲鼻。他接到通知后，立即帶領(lǐng)員工趕赴現(xiàn)場，面對遠遠超出想象的高度腐爛的尸體，他沒有皺一下眉頭，沒有表現(xiàn)出任何不適的舉動，第一個走進老者房間，認真裝裹老人遺體……死者家屬看在眼里，記在心里，握住他的手感動得熱淚盈眶。

第4篇：生命的格言范文

明禮誠信是個人立身處世的標準，是法律的基礎(chǔ)。明禮，即懂得禮儀，也就是講文明禮貌。禮儀，是一個國家和民族為了維系社會生產(chǎn)方式和社會生活而約定俗成的最基本的行為規(guī)范，是一個國家和民族道德風貌和社會進步的反映。每個人是否具有良好的禮儀風范，對個人而言是一種外在的美，表現(xiàn)為一個人是否具有高雅的氣質(zhì)；對一個民族而言，他是構(gòu)成整個民族風貌的不可缺少的組成部分。在現(xiàn)代社會生活中，文明禮貌不僅給社會、他人帶來愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛心的環(huán)境，給自己帶來快樂、帶來溫馨。

比如一句臟話、隨地吐痰、隨手亂扔廢紙臟物，表面上看是小事，但往往會影響國家的形象、城市的形象、影響著對外開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進程。一個充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來愉快和信心；一個不講文明禮貌的城市，設(shè)施再好，也難秩序井然?？梢?，文明禮貌表現(xiàn)的不僅是個人形象、城市形象、市民素質(zhì)，也在一定程度上反映了社會的文明程度

同學們，時代的車輪已經(jīng)把我們帶入了21世紀，在現(xiàn)代社會中，人好比原子，唯有在相互關(guān)聯(lián)中才有其生存的價值。一個人，不管你愿意不愿意，若要取得學業(yè)或事業(yè)的成功，若要生活的愉快、幸福，就要首先學會文明禮貌，學會與任何人，包括家庭成員、親朋好友、老師同學、乃至所有需要與自己交往的人友好相處，學會塑造健康的人格。

一個真正追求成功的人，一定十分懂得文明禮貌，注重塑造自己的人格，一定會在自己的學習、事業(yè)上下功夫，而不會在吃、穿上花費氣力。尊重他人是培養(yǎng)健全人格的前提，愛心只有來源于對人的尊重，才能成為完善美好人格的真正力量。關(guān)心人、愛護人、幫助人，將是你一生的財富。尋找生命的綠洲，保持健康的身體，樹立高尚的道德，這是人生的主題，是人類文明的主題。

學校是塑造人格的重要園地，因為每個人在學校學到的一切都會在生命中打上很深的烙印，而且會擴大到社會生活以及人際交往之中。健全的人格是通過學習如何與人交往中建立起來的。

一為教育家曾說過：一個人的行為日久可以成為習慣；一個人的習慣日久可以成為性格；一個人的性格則往往決定他的前途。顯然，這里所說的“習慣”、“性格”不是指諸如愛吃米飯還是愛吃饅頭，好動還是好靜這樣的簡單的概念，而是一個人對學習，對事業(yè)，對他人，對社會的態(tài)度和做法，是人的品格。

我們?nèi)绻呀?jīng)明白了其中的道理，就要處處時時注意講文明講禮貌，有意識地自覺地重復(fù)好行為，養(yǎng)成好習慣、好品格。

第5篇：生命的格言范文

浪費時間是一樁大罪過。

春光不自留，莫怪東風惡。

少壯不努力，老大徒傷悲。

任何節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約。

放棄時間的人，時間也放棄他。

一切節(jié)省，歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)省。

明日復(fù)明日，明日何其多。

少壯不努力，老大徒傷悲

在世界上我們只活一次，所以應(yīng)該愛惜光陰。必須過真實的生活，過有價值的生活。巴甫洛夫

時間是偉大的導(dǎo)師。

時間是我的財產(chǎn)，我的田畝是時間。

第6篇：生命的格言范文

關(guān)鍵詞：生命周期理財理論；個人理財規(guī)劃；理財方式

一、生命周期理財理論簡介

生命周期應(yīng)用的范圍非常廣泛，可以說個人的生命周期也可以說企業(yè)的生命周期還可以指行業(yè)的生命周期，在心理學上主要是指人的生命周期和家庭的生命周期，我們這里講的主要是個人的生命周期，也就是指個人出生、成長、衰老、生病和死亡的過程。

生命周期理財理論是基于生命周期理論提出來的，根據(jù)生命周期的特點結(jié)合個人在不同階段理財?shù)姆绞教岢隽松芷诶碡斃碚?。在生命周期理財理論中學者主要有以下觀點。

一是個人的財富水平不僅取決與生命結(jié)束時所擁有的財富水平，還與整個生命期間對商品的消費有很大的關(guān)系。在不同的階段我們創(chuàng)造財富同時我們也為我們的生活消耗財富，財富的積累是動態(tài)的過程，所以銀行應(yīng)提供貫穿于生命周期的理財產(chǎn)品。

二是個人不同的生命階段創(chuàng)造財富的能力不同，對財富的渴求程度也不同。我們應(yīng)根據(jù)不同的階段的消費和創(chuàng)造財富特點制定合理的投資規(guī)劃和養(yǎng)老規(guī)劃，從而使自己的一生均衡資源，不至于缺乏。

三是個人的勞動收入的水平、風險和穩(wěn)定性是我們進行理財時需要考慮的重要因素。如果收入比較高并且比較穩(wěn)定，我們就有更多的資金去理財，去用于不同的階段支配，特別對于一些行業(yè)，吃青春飯，那就要均衡不同的生命階段。

其實不管哪種觀點，我們可以看出在人生的不同階段，每個人的收入和支出情況是不同的，個人不同的階段就是不同的財務(wù)生命周期，基于不同的財務(wù)生命周期我們應(yīng)當制定不同的理財規(guī)劃。

二、不同生命階段的理財對策

一般我們從心理學上把個人的生命周期分為出生、成長、衰老、生病和死亡四個階段，在這里我們再進行具體的細分，它包括青少年、單身、家庭積累、子女成長、家庭成熟五個階段，下面我們就不同的階段提出不同的理財對策。

青少年介于童年與成年之間，是汲取知識和快速成長的階段。在這一階段青少年擁有的財富很少，大部分都來自于父母，很少自己獲取收入，基于此很多學者都認為青少年階段無需理財。我相信大部分人并不認同這種觀點，因為在這一階段是培養(yǎng)理財觀念和意識的黃金階段，雖然沒有財富但是我們應(yīng)當給于理財?shù)囊庾R。對于金融理財產(chǎn)品提供者來說也應(yīng)抓住這段時間，讓青少年熟悉自己的產(chǎn)品，了解理財?shù)闹匾饬x。

單身階段是指未婚的成年人，在這一階段一般都有自己的工作，都能通過勞動獲取回報，當年因為初期經(jīng)驗不豐富、工作時間短所以收入并不會很高，但在這一階段因為沒有成立家庭總的來說消費支出少。所以這一階段呈現(xiàn)出收入不高支出不高的特點。基于以上分析我們認為這一階段選擇的理財產(chǎn)品比較多，可以進行少量股票投資適當進行債券基金的投資，當然在這一階段還要為下一階段成立家庭儲備財富。

家庭積累階段是新婚后到養(yǎng)育子女這一階段，這時候已經(jīng)成立家庭，個人的開支可能會增多同時收入也有一定的增L。那么在這一階段我們應(yīng)該為了家庭開支做一些理財，我們可以購買一些低風險的基金等理財產(chǎn)品，同時我們也要為我們的下一代儲備財富。

子女成長階段一般是指從子女出生到成人工作這一階段，在這一階段收入的很大部分都用于支付孩子成長過程中的費用。而還在成長的階段每年的費用幾乎是均衡的，根據(jù)相關(guān)調(diào)查孩子在出生初期和接受高等教育階段花費最高，但是每年的花費相對比較均衡。所以在這一階段我們可以針對子女成長買一些保本低風險理財產(chǎn)品。

家庭成熟階段是指自己事業(yè)有成子女花費較少的這一階段，隨著工作年限的增長一般會取得更高的收入，而此階段一般花費比較少。這時候我們就會有閑置的財富進行投資。高風險與低風險相結(jié)合，可以買一點高風險的理財產(chǎn)品。同時這時候也要為自己退休后的養(yǎng)老儲備資金。

不同的階段具有不同的收入支出特點，我們應(yīng)針對不同的特點進行理財。

三、理財注意事項

通過不同階段創(chuàng)造財富我們合理支配，進行適當投資理財為我們創(chuàng)造最大的效用。但是在理財?shù)倪^程中我們也應(yīng)當注意。

一是了解風險，我們知道一般高風險高收益，不同的人對風險的喜好也不一樣。我們不能把資金放在一個籃子里，要會分散風險，盡量不要選擇單一的理財產(chǎn)品。

二是要有好的心態(tài)，心態(tài)表示一個人的精神狀態(tài)，只要有良好的心態(tài)，你才能每天保持飽滿的心情。同時我們要有好的心態(tài)去面對投資理財過程中的風險。

參考文獻：

[1]云虹嵩，王喜榮.基于生命周期理論的個人理財策略研究[J].會計之友，2009（05）.

[2]張云，李晴.基于生命周期理論的個人理財研究[J].江西金融職工大學學報，2008（04）.

第7篇：生命的格言范文

選題應(yīng)當避免偶然性。所謂偶然性,是指本人閱讀了他人的文章或聽了別人的發(fā)言后偶有所獲,但認識不深,在缺乏準備的情況下就草率地選定題目,這樣做,往往因考慮欠周,資料不多,因而也不可能寫出高質(zhì)量的法學論文。

選題應(yīng)避免盲目性。所謂選題的盲目性,是指作者不考慮自己的主觀條件和外界的客觀條件,靈機一動就定下選題。其結(jié)果,要不是寫不下去,就是無法展開,造成寫作半途而廢。

選題也需要應(yīng)避免隨意性。所謂選題的隨意性,是指作者不下苦功,輕易定題。這樣做,因為沒有經(jīng)過深思熟慮,所選定的題目或者包括的內(nèi)容太多或太少,或者寫作難度太強或太易。題目包含的內(nèi)容太多,寫出來的論文會面面俱到?jīng)]有重點；題目包含的內(nèi)容太少,就深寫不下去,寫不出更多的深刻內(nèi)容；題目太難,可能因為力不勝任寫不下去；題目太易,即使寫出了論文,其質(zhì)量必定不合格,所述觀點不會有創(chuàng)見。所有這些,都有礙于寫出高質(zhì)量的法學論文。

廣泛收集材料，廣泛收集法學論文資料,是指廣泛收集與法學學術(shù)論文題目有關(guān)的材料。充分占有豐富的材料是寫出高質(zhì)量論文的雄厚基礎(chǔ)。這是因為:

1.充分占有資料,能了解到與論文有關(guān)的問題學術(shù)理論界研究到何種程度；哪些問題沒有研究過；哪些問題雖已有人研究過但不深刻；哪些問題雖有舊說但需要匡正,等。這樣,就能明確自己研究的重點和主攻方向。

第8篇：生命的格言范文

大家好！

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。

文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

說到文明禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？

這里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會文明的歷史教訓(xùn)。

公共文明是社會意識的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共文明的基礎(chǔ)。

而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認為這是必須遵守的公共文明。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別!所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

我們不必埋怨這個社會的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學都應(yīng)該做這個時代的酵母，讓自己的酵素，在這個社會起到應(yīng)有的作用。

第9篇：生命的格言范文

關(guān)鍵詞 大學生，應(yīng)對方式，人格特質(zhì)。

分類號 B848.9

1問題提出

現(xiàn)代社會的高度信息化與多元性，在給人們的生活增添了無比的豐富性與多樣性的同時，也給人們的選擇與適應(yīng)造成困難，人們需要經(jīng)常采取有效的應(yīng)對方式，面對社會生活的各種變化，以便更好的適應(yīng)現(xiàn)實，發(fā)展自己。應(yīng)對方式是個體對生活事件以及因生活事件而出現(xiàn)的自身不平衡狀態(tài)所采取的認知與行為措施的過程[1]，并且情緒反應(yīng)包括憤怒或抑郁等也是應(yīng)對過程的一部分[2]。20世紀80年代國外學者Folkman和Lazarus將應(yīng)對分為對抗、淡化、自控、求助、逃避、計劃和自評等8種，分別劃為問題應(yīng)對和情緒應(yīng)對。90年代我國學者肖計劃等在參考Folkman等研究的基礎(chǔ)上，篩選編制出的應(yīng)對方式測驗包括問題解決、自責、求助、幻想、逃避和合理化6種，后來盧杭生等修訂自Folkman等的老年應(yīng)對問卷，包括面對、淡化、探索、幻想、回避5種，分別劃分為積極應(yīng)對和消極應(yīng)對兩類[1]。盡管研究者在應(yīng)對方式測驗所涉及的具體類別方面略有差異，但關(guān)于應(yīng)對方式所反映的主要內(nèi)容及性質(zhì)是基本一致的，那就是應(yīng)對集中體現(xiàn)在個體對于各種現(xiàn)實事件的認知、情感、行為的積極或消極的反應(yīng)方面。個體應(yīng)對方式是一個受主體自身的人格特質(zhì)、認知評價、年齡和外在的社會支持等多種因素影響的主體變量，而其中的人格特質(zhì)則是一個最為重要與關(guān)鍵的影響因素。它不僅會直接使個體表現(xiàn)出在應(yīng)對方式方面的一些較為穩(wěn)定的應(yīng)對風格和傾向，同時，它也是影響個體的認知評價和社會支持等其它與應(yīng)對方式有直接聯(lián)系的主要因素。因此，從根本意義上講，個人的應(yīng)對方式是一個人的人格及其特質(zhì)在現(xiàn)實中的一種心理與行為的表征。不同的人格特質(zhì)所形成的應(yīng)對方式往往是不盡相同的[3]。Bishop等對警察的研究發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)與應(yīng)對方式有明顯的相關(guān)。警察積極的應(yīng)對方式與嚴謹性、外向性、開放性和順同性等人格特質(zhì)呈明顯的正相關(guān)[4]。胡赤怡等研究發(fā)現(xiàn)，警察的消極應(yīng)對方式與其外向性、開放性、順同性人格特質(zhì)呈明顯負相關(guān)[5]。而作為社會一個較為特殊群體的大學生，其應(yīng)對方式與人格特質(zhì)之間的關(guān)系是怎樣的？本文僅以652名在校大學生為研究對象，對他們在學習、人際交往、擇業(yè)等各種生活活動中的應(yīng)對方式與其人格特質(zhì)之間的關(guān)系進行了專門研究。

2研究方法

2.1被試

在一所面向全國二十多個省市招生的地方綜合性大學的師范教育和醫(yī)學兩個學科的大二、大三兩個年級中，按其人數(shù)比抽取683名被試，其中師范教育學生352名，醫(yī)學學生331名作為此次研究的對象。

2.2工具

研究同時采用了“大學生應(yīng)對方式問卷”、“卡特爾十六種個性因素測驗”[6]兩種測驗。其中的“大學生應(yīng)對方式問卷”主要抽取了由肖計劃與許秀峰關(guān)于“應(yīng)付方式問卷”中因素負荷較高的30個項目[7]，同時結(jié)合大學生的實際并參考盧杭生等其他應(yīng)對方式測驗[8]，分別由認知、情感、行為三個維度的應(yīng)對方式共計60個項目編制而成。在認知應(yīng)對方面有18個項目，其中反映其積極而合理認知和消極而不合理的認知各9個項目；情感應(yīng)對方面有16個項目，反映其積極與消極的各有8個項目；在行為應(yīng)對方面共26個項目，反映其積極和消極的項目各為13個。為了能區(qū)分其被試在每個項目上的反應(yīng)程度，采取五級記分的形式。先在小范圍的大學生中進行了預(yù)測，經(jīng)過兩周后進行復(fù)測，其重測信度為0.82。正式施測由經(jīng)過培訓(xùn)的心理學教師，按照同一指示語，在統(tǒng)一規(guī)定的時間內(nèi)，分別對兩個專業(yè)的被試同時進行兩種測試，對有關(guān)答題試卷及時收回。對收回的答卷按有關(guān)答題的基本要求進行逐一審查，剔除無效答題試卷31份，其中醫(yī)學專業(yè)的19份，教育專業(yè)的12份，最后有效問卷為652份，其中教育專業(yè)為340份，醫(yī)學專業(yè)312份，有效問卷占95.5%。采用SPSS11.0對這652份有效答卷進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理與分析。

3結(jié)果

3.1大學生應(yīng)對方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

3.1.1大學生認知應(yīng)對方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

本研究將大學生的認知應(yīng)對分積極與消極兩個方面，其中積極的認知應(yīng)對指大學生對主要社會生活事件所持的各種合理的認知方式及正確的觀念，消極的認知應(yīng)對是指其對主要社會生活事件所持的包括幻想在內(nèi)的一些非理性的思維和錯誤的觀念。由表1可知，所測查的大學生的認知應(yīng)對與其人格特質(zhì)之間存在不同程度的相關(guān)性，其中的積極認知應(yīng)對與其B（聰慧性）、E（恃強性）、F（興奮性）、Q1（實驗性）等人格因素呈顯著正相關(guān)（p＜0.05），與其L（懷疑性）呈顯著負相關(guān)（p＜0.05），與其C（穩(wěn)定性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著負相關(guān)（p＜0.01）；消極的認知應(yīng)對與其中的I（敏感性）呈顯著正相關(guān)（p＜0.05），與E（恃強性）呈顯著負相關(guān)（p＜0.05），與L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其C（穩(wěn)定性）、G（有恒性）、Q3（自律性）呈非常顯著負相關(guān)（p＜0.01）。

3.1.2大學生情感應(yīng)對方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

本研究同樣將大學生情感應(yīng)對分為積極與消極兩個方面，積極的情感應(yīng)對主要指大學生對各種社會事件所持的樂觀的心境與積極的體驗，消極的情感應(yīng)對主要是指其對各種社會生活事件所持的痛苦、抑郁、憤怒等負性情緒反應(yīng)與體驗。由表1可知，所測查的大學生情感應(yīng)對方式與其人格因素之間存在不同程度的相關(guān)性，其中的積極情感應(yīng)對方式與其C（穩(wěn)定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均構(gòu)成非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）人格因素均呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）；消極的情感應(yīng)對方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其C（穩(wěn)定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）。

3.1.3大學生行為應(yīng)對方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

本研究也將大學生行為應(yīng)對分積極與消極兩個方面，積極的行為應(yīng)對主要指大學生對各種社會生活事件所持的包括尋求有效的社會支持和努力去解決問題等應(yīng)對措施，消極的行為應(yīng)對主要指其對各種社會生活事件所持的包括攻擊、逃避等反應(yīng)。由表1發(fā)現(xiàn)，所測大學生行為應(yīng)對方式與其人格特質(zhì)之間存在不同程度的關(guān)系，其中積極的行為應(yīng)對方式與其A（樂群性）、C（穩(wěn)定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其O（憂慮性）、Q2（獨立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）；消極的行為應(yīng)對方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q2（獨立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著性正相關(guān)（p＜0.01），與其A（樂群性）、C（穩(wěn)定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均表現(xiàn)出非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）。

3.2大學生應(yīng)對方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

3.2.1大學生認知應(yīng)對方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

大學生的應(yīng)對方式與其次元人格特質(zhì)的相關(guān)分析結(jié)果見表2。

如表2所示，被測查的大學生所表現(xiàn)的認知應(yīng)對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關(guān)性。其積極的認知應(yīng)對方式與其內(nèi)外向性次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其適應(yīng)與焦慮次元人格因素之間呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）；大學生所表現(xiàn)的消極認知應(yīng)對與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其內(nèi)外向性、安詳機警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）。尤其是其中的適應(yīng)與焦慮次元人格因素，無論是同積極的認知應(yīng)對還是消極的認知應(yīng)對的相關(guān)性均較高，其相關(guān)系數(shù)都在0.3以上。

3.2.2大學生情感應(yīng)對方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

被測查的大學生所表現(xiàn)的情感應(yīng)對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關(guān)。大學生積極的情感應(yīng)對與其內(nèi)外向性、感情用事與安詳機警性次元人格因素存在非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）；大學生所表現(xiàn)的消極情感應(yīng)對與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其內(nèi)外向性、感情用事與安詳機警性、怯懦與果敢的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）。尤其是適應(yīng)與焦慮兩種次元人格因素無論是與其積極的情感應(yīng)對還是消極的情感應(yīng)對的相關(guān)程度更為密切，其相關(guān)系數(shù)均在0.33以上。

3.2.3大學生行為應(yīng)對方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

被測查的大學生所表現(xiàn)的行為應(yīng)對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關(guān)性。其積極的行為應(yīng)對方式與其內(nèi)外向性的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）；其消極的行為應(yīng)對方式與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其內(nèi)外向性、感情用事與安詳機警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關(guān)（p＜0.01）。尤其是適應(yīng)與焦慮、內(nèi)外向性三個方面的次元人格因素，無論是與其積極的行為應(yīng)對還是消極的行為應(yīng)對之間的相關(guān)性更為密切，其相關(guān)系數(shù)均在0.3以上。

4討論

由以上分析發(fā)現(xiàn)，所測查大學生的應(yīng)對方式與其16PF人格之間存在著不同程度的相關(guān)性。從應(yīng)對方式總體方面來看，穩(wěn)定性、敢為性、自律性人格特質(zhì)與其積極認知、情感、行為三個方面的應(yīng)對均呈非常顯著的正相關(guān)，而與這三個方面的消極應(yīng)對均呈非常顯著的負相關(guān)。同時，其憂慮性、緊張性人格特質(zhì)與其在認知、情感、行為三個方面的積極應(yīng)對呈非常顯著的負相關(guān)，而與這三個方面的消極應(yīng)對則呈非常顯著的負相關(guān)。盡管不能簡單而直接從這種相關(guān)中解釋其因果關(guān)系，但依據(jù)16PF測驗的解釋和根據(jù)生活所反映的經(jīng)驗事實，可以在一定程度上說明，那些在情緒上穩(wěn)定而成熟、沉著、自信、少有顧慮、心平氣和、知己知彼且自律嚴謹?shù)热烁裉刭|(zhì)的大學生能夠更好的在認知、情感、行為等方面表現(xiàn)出積極的應(yīng)對方式，而那些具有情緒激動、易煩惱憂慮、畏怯退縮、缺乏自信、經(jīng)常矛盾沖突，不顧大體、緊張困擾人格特質(zhì)的大學生在平時這些方面會更容易表現(xiàn)出一些消極的應(yīng)對方式。

通過進一步對所測大學生16PF次元人格因素的分析可以看出，大學生的應(yīng)對方式與其所測的次元人格因素也存在著不同程度的顯著相關(guān)。從總體上講，所測查大學生在認知、情感、行為三方面的積極應(yīng)對與其內(nèi)外向性的次元人格因素呈非常顯著的正相關(guān)，而與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的負相關(guān)；其在認知、情感、行為三方面的消極應(yīng)對方式與其內(nèi)外向性、感情用事等次元人格因素呈非常顯著的負相關(guān)，而與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的正相關(guān)。由此分析不難看出，那些在適應(yīng)與焦慮上得分低，而更趨于外向者，在現(xiàn)實生活中更傾向于在認知、情感、行為方面表現(xiàn)積極的應(yīng)對，而那些在適應(yīng)與焦慮上得分高，而性格趨于內(nèi)向者在現(xiàn)實生活中更傾向于在認知、情感、行為方面表現(xiàn)消極的應(yīng)對。雖然從這種相關(guān)研究中難以確定這些次元人格因素與其應(yīng)對方式之間的孰因孰果的關(guān)系，但不管怎樣，這種研究結(jié)論與我們的現(xiàn)實經(jīng)驗是基本一致的?，F(xiàn)實的經(jīng)驗事實表明，那些焦慮水平低、適應(yīng)性強而性格外向的大學生在現(xiàn)實中更容易采取積極的應(yīng)對方式去面對和處理各種生活事件，而那些焦慮性高、適應(yīng)性缺乏而性格內(nèi)向的大學生往往會采取各種消極的方式去面對與處理現(xiàn)實生活中所發(fā)生的一切。

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COPING STYLES AND PERSONALITY CHARACTERISTIC OF 652 EDUCATION AND MEDICINE MAJOR STUDENTS

Peng Haoxiang

(Tian Jiabing Education College, China Three Gorges University, Yichang443000)

Abstract