區(qū)域文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的區(qū)域文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：區(qū)域文化范文

關(guān)鍵詞： 區(qū)域文化 河南傳統(tǒng)箏派 山東傳統(tǒng)箏派

黃河是中華民族的母親河，孕育和傳承了光輝燦爛的華夏文明，在一定意義上，黃河文明就是中華文明。河南、山東兩省，沿黃河流向一字排開，在地域上同屬于北方地區(qū)，在文化上同屬于華夏文明的核心地帶。黃河中下游地區(qū)有著悠久的歷史，更有著輝煌燦爛的文化，沿黃人民生生不息，傳承著古老的中原文明。

特定地理、自然環(huán)境是形成不同地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)，它對(duì)中國(guó)箏樂(lè)的形成、流傳、分布、發(fā)展有長(zhǎng)期的或潛或顯的影響，不同流派區(qū)域性特色的形成與地理、自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，它也是我們對(duì)箏樂(lè)區(qū)域文化進(jìn)行探討的基本前提。

一、兩地地理范圍和自然環(huán)境的對(duì)比

音樂(lè)作為一種人類文化現(xiàn)象，從一開始的那天起就伴隨著人類的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。其中，自然地理環(huán)境為音樂(lè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而人文地理環(huán)境為音樂(lè)提供了相應(yīng)的精神基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和地區(qū)差異的形成基礎(chǔ)便是地理環(huán)境的客觀存在和其在時(shí)間與空間上的分異。

1.中原文化的地理范圍和自然環(huán)境

探討中原文化，首先必須明確中原文化的地理范圍。中原在歷史上有狹義和廣義兩種概念。狹義的中原指今天的河南省。廣義的中原指黃河中下游地區(qū)，在狹義的中原范圍外，還包括今天的陜西、山西、河北、山東等省的一部分區(qū)域，有些文獻(xiàn)里還包括江蘇、安徽、湖北等省的一些地方。在古代，人們稱呼中原大都是廣義的。近代以來(lái)，“中原”則更強(qiáng)調(diào)河南省這一狹義定位。本文探討地域文化，特指相對(duì)于其他區(qū)域的地域文化，因此，使用狹義的中原文化，即河南文化。

河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，全省東西距離約580km，南北距離約530km，總面積16.7萬(wàn)km2，約有80%的面積在黃河以南，是我國(guó)由東部平原向西部丘陵山區(qū)的過(guò)渡地區(qū)，也是我國(guó)由南部亞熱帶向北部暖溫帶的過(guò)渡地區(qū)。在交通上，自古以來(lái)就是聯(lián)南接北、承西啟動(dòng)的地方。中原地區(qū)總的地形是由西北向東南傾斜，西部和南部主要是丘陵山地，有太行、伏牛、桐柏、大別四大山脈；北部和東部是一望無(wú)際的大平原，統(tǒng)稱為豫東平原。氣候?qū)儆跐駶?rùn)和半濕潤(rùn)的大陸性季風(fēng)氣候，全年降水量不均衡，年均降水量600—1200mm。黃河過(guò)境長(zhǎng)700多km，對(duì)中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活的影響最大。

2.齊魯文化形成的地理范圍和自然環(huán)境

準(zhǔn)確地說(shuō)，齊魯文化產(chǎn)生的地理范圍應(yīng)該是周初分封在泰山南北的魯國(guó)和齊國(guó)，魯國(guó)的中心在曲阜（今屬濟(jì)寧），齊國(guó)的中心在臨淄（今淄博）。因?yàn)辇R魯兩國(guó)對(duì)于山東影響巨大，所以現(xiàn)在基本上都用齊魯大地作為山東省的別稱。山東省處在黃河下游地區(qū)，東部沿海且海岸線較長(zhǎng)，全省東西最長(zhǎng)距離約700km，南北最寬距離約420km，總面積15.7萬(wàn)km2，西部連接內(nèi)陸，中部高突，泰山是全省最高點(diǎn)，東部山東半島伸入黃海。地形上，中部是魯中南山地丘陵區(qū)；東部膠東半島是起伏和緩的低山丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的魯西北平原區(qū)，是華北平原的一部分。氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候，降水比較集中。

“作為不同文化的空間載體，這個(gè)‘區(qū)域’首先有它獨(dú)特的地理風(fēng)貌和相適應(yīng)的地域范圍?！本湍壳岸?，我國(guó)大致具有15個(gè)文化區(qū)①，那么其各自文化區(qū)又同時(shí)在其重疊地域內(nèi)形成了相對(duì)應(yīng)的民間音樂(lè)區(qū)。而齊魯文化區(qū)與中原文化區(qū)則位于其中。作為齊魯文化區(qū)的核心省份山東與中原文化區(qū)的中心省份河南的自然地理情況存在著一定差異，正如喬建中所講：“地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識(shí)形態(tài)的音樂(lè)藝術(shù)；而音樂(lè)當(dāng)中由及其自認(rèn)地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征?！睂?duì)于河南與山東的地理因素的比較則是具有價(jià)值的。

通過(guò)比較，不難發(fā)現(xiàn)，河南地形地勢(shì)較山東更為復(fù)雜，氣候較山東更為干燥；這樣的自然環(huán)境，自會(huì)影響到兩地人們性格的形成，加之兩地人們不同的生產(chǎn)方式和日常所處的勞作環(huán)境，都會(huì)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生影響。這樣一些自然地理方面的差異正會(huì)造成音樂(lè)文化的不同。自然地理環(huán)境的差異將造就不同的音樂(lè)風(fēng)貌，作為不同的文化空間載體，豫魯兩區(qū)域具有各自獨(dú)特的地理風(fēng)貌和相適應(yīng)的地域范圍。比如說(shuō)，如果我們將山東所獨(dú)具的呂劇、五音戲、柳琴戲、鼓吹樂(lè)等具有齊魯文化特質(zhì)的音樂(lè)類型放到一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所共同具有類似的旋法、音結(jié)構(gòu)、音列、調(diào)式之類，這些種類的音樂(lè)是具有共同的山東文化音樂(lè)特質(zhì)的。同樣，河南的河南梆子、民間歌曲等也同樣具有河南文化區(qū)的音樂(lè)特質(zhì)。正是因?yàn)轸斣傻夭煌淖匀伙L(fēng)貌作為基礎(chǔ)，才產(chǎn)生了魯豫兩地各具特色的音樂(lè)形式。

正是由于特定的地理因素在長(zhǎng)時(shí)間的歷史塑造過(guò)程中，逐漸影響了人們的生產(chǎn)方式與生活方式，而生產(chǎn)方式又產(chǎn)生了一定的音樂(lè)形式。在地理環(huán)境所造就的物質(zhì)與精神的雙重基礎(chǔ)上，才會(huì)在不同的文化區(qū)域形成不同的音樂(lè)特質(zhì)。

二、兩種區(qū)域文化的界定與對(duì)比

文化是在地里的縫隙中長(zhǎng)出來(lái)的——不同的地理環(huán)境有不同的“縫隙”，不同的“縫隙”中培養(yǎng)出來(lái)的文化，自然各呈其態(tài)，豫、魯、秦等地，可以稱為廣義上的中原地區(qū)。兩地的歷史文化同屬于華夏文化的正宗，中華民族勤勞、善良、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)?shù)厝嗣裆砩系玫搅顺浞值捏w現(xiàn)，而儒、道、釋三教的長(zhǎng)期影響，又造就了他們樂(lè)道重教、修養(yǎng)身心的優(yōu)良品格。正是長(zhǎng)久以來(lái)形成的深厚的文化積淀，才使得他們幾乎所有的文化創(chuàng)造都帶有強(qiáng)烈的歷史的厚重感。通過(guò)對(duì)文化的追溯，將對(duì)比出河南、山東兩地箏樂(lè)藝術(shù)發(fā)展方面的區(qū)域傳統(tǒng)和形態(tài)特征。

從根源上說(shuō)，齊魯文化包括的范圍應(yīng)該是大于儒家文化的，儒家文化是齊魯文化的主體和核心。然而，兩千年的正統(tǒng)文化地位，使得儒家文化與齊魯文化已經(jīng)基本上沒(méi)有了差異，雖然以后的儒家文化有很多的分支和新的內(nèi)容，但用儒家文化代表齊魯文化是沒(méi)有問(wèn)題的。齊魯文化的特征包括：人為本，仁義為核心，德政治國(guó)，孝道為先，和為貴，禮儀為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)趨“中庸”，重視“三綱”“五?！?，追求天人合一、陰陽(yáng)和諧的最高境界。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛(ài)物、厚德載物，講究忠恕之道。齊魯文化同時(shí)還兼收了墨家、法家、道家等各派精神。受這種以儒家文化為主體的多元化思想的影響，山東人比較喜歡講情義，本性仁厚，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導(dǎo)的“大丈夫氣概”的感召下，在儒家節(jié)儉倫理、實(shí)用理性和忠孝理念的下，山東人特別耐苦，特別勇敢，特別務(wù)實(shí)，具有忠實(shí)厚道、豪爽豁達(dá)、勤儉樸實(shí)、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)等性格。在小說(shuō)家的筆下總是刻畫出如梁山李逵等“粗獷、豪爽、勇武、坦直”的“山東好漢”的形象。

“儒家”的創(chuàng)始人孔子為實(shí)現(xiàn)其政治理想，曾常年游走四方，在中原大地上傳播儒家思想。之后，儒家思想作為正統(tǒng)思想、主流文化為中原文化打上了深深的烙印。在河南人的思想中，理學(xué)大家加入了重視天理的成分，使得理學(xué)在儒家文化中的地位不斷提高，深刻影響了宋朝以后的儒家思想，也滲透到了河南人的文化血液里。李庚香在其《中原文化精神》一書里，認(rèn)為中原文化從總體上說(shuō)具有先進(jìn)性、開放性和正統(tǒng)性，中原文化具有和諧的理念，這方面體現(xiàn)在“天人合一”和“中庸”上②。

通過(guò)對(duì)黃河流域的中原文化和齊魯文化的分析，得到如下結(jié)論。黃河流域存在著多種地域文化。其中，中原文化和齊魯文化是比較具有代表性的地域文化。兩種地域文化在不同的自然地理?xiàng)l件下產(chǎn)生和發(fā)展完善，呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特征，同時(shí)，兩種地域文化的本質(zhì)特征相同，整體上都屬于傳統(tǒng)的儒家文化，但兩種地域文化的表現(xiàn)形式有所不同。齊魯?shù)貐^(qū)是儒家文化的發(fā)源地，因此齊魯文化與儒家文化的差異較??；中原地區(qū)在很長(zhǎng)時(shí)期里是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要活動(dòng)區(qū)域，因而中原地區(qū)與齊魯?shù)貐^(qū)相比受儒家文化的影響相對(duì)較少。

地理自然環(huán)境給不同地域人民帶來(lái)不同的生產(chǎn)、生活條件，形成了不同的地域文化，表現(xiàn)在語(yǔ)言、民俗、宗教、行為、性格等各方面。我國(guó)漢語(yǔ)分成七個(gè)方言③且差異較大；除世界三大宗教和道教外，各地人們的信仰（或者稱為崇拜）也非常多；民俗更是五花八門，不勝枚舉。行為和性格上，各地人們的差異非常鮮明。本文概括：河南人多勤勞樸實(shí)、中庸循禮，山東人多忠厚、豁達(dá)、直爽。

三、兩地箏樂(lè)曲風(fēng)格對(duì)比

內(nèi)在精神文化塑造和影響了人們的世界觀，外在精神文化通過(guò)沿襲的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣等作用于人們的行為。兩者共同影響本區(qū)域內(nèi)音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作。古人云：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！雹懿煌澜缬^、人生觀、價(jià)值觀的創(chuàng)作主體會(huì)帶來(lái)區(qū)域音樂(lè)風(fēng)格上的差異。如傳統(tǒng)箏曲《高山流水》，山東與河南兩地的此曲屬于同名異曲。山東《高山流水》以山東老八板箏曲為素材創(chuàng)作而成。樂(lè)曲由莊重的和弦開始，以雙手交替演奏的繁響，描繪出高山聳立的巍峨氣魄⑤。而河南《高山流水》為“板頭曲”中最具有代表性的樂(lè)曲之一，此曲在河南南陽(yáng)地區(qū)是藝人們初次相見(jiàn)時(shí)必彈曲目，他借用古代伯牙子期遇知音的歷史故事，作為初次見(jiàn)面時(shí)把對(duì)方尊為知音的象征，還具有某種禮儀的含義⑥。兩曲一粗獷，一質(zhì)樸，盡顯不同風(fēng)格。

一種方言的聲調(diào)特征對(duì)其地方音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的影響，也很可能成為該地區(qū)音樂(lè)的地方風(fēng)格特征。這種風(fēng)格的形成，經(jīng)歷了從語(yǔ)言到唱腔旋律再到器樂(lè)語(yǔ)匯的過(guò)程，完成了從語(yǔ)言到音樂(lè)的升華。這種風(fēng)格在一定程度上還必須依附于語(yǔ)言。下面將豫、魯兩地方言與普通話相比，在聲調(diào)的調(diào)類上相同，但調(diào)值有明顯的差異。詳見(jiàn)下表1：

表1 豫、魯方言片與普通話比較

通過(guò)對(duì)比我們可以看出，山東方言多為升調(diào)；河南方言升、降調(diào)較多。在箏曲中則表現(xiàn)為：山東箏曲上滑音的使用較之下滑音多，滑奏速度快，音樂(lè)裝飾成分少，粗獷、剛直、靈巧；河南箏曲中多用上、下滑音，裝飾成分較多，正如河南人說(shuō)話字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫，具有濃郁的地方特色，多質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)。

不同地區(qū)的語(yǔ)言，產(chǎn)生了不同的音律和音調(diào)。方言還賦予地方箏樂(lè)豐富的節(jié)奏，說(shuō)話的抑揚(yáng)頓挫影響了箏樂(lè)的高低長(zhǎng)短，不同的語(yǔ)言習(xí)慣也形成了各具特色的演奏技巧。以大指的運(yùn)用為例，在河南箏和山東箏的演奏中，大指的運(yùn)用是極為常見(jiàn)的，尤其河南箏主要以大指為主，“密搖”是以腕部作為活動(dòng)部位，帶動(dòng)整個(gè)大指關(guān)節(jié)連續(xù)快速“托劈”（指法順序?yàn)橄取巴小焙蟆芭保?。其特點(diǎn)為音頭重、密度大、連貫性強(qiáng)。其中音頭重與河南民歌的節(jié)奏控制和句首重音強(qiáng)調(diào)如出一轍。山東箏曲中的大指“搖”（或稱“輪”），是以大指末端小關(guān)節(jié)作為活動(dòng)部位，一般都為先“劈”后“托”（與河南箏的指序相反），其節(jié)奏型為××××或××××?搖××××，顆粒感極強(qiáng)。正如山東方言區(qū)的人將合口呼讀為開口呼，主要符合語(yǔ)言中經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便、發(fā)音容易的原則，與語(yǔ)言的生理特征有關(guān)，突出了山東人直爽的性格。

本文將文化放到“地域”這個(gè)場(chǎng)景中，探究不同區(qū)域內(nèi)形成的多元文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域文化囊括了一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)歷代傳承下來(lái)的所有精神產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)性和地方性的品質(zhì)。不同的區(qū)域文化影響到人們的生產(chǎn)、生活方式，形成了各異的日常習(xí)俗，造就了各地方言土語(yǔ)，熔鑄了人們不同的性格和氣質(zhì)，人們根據(jù)自己的審美習(xí)性“選擇”了不同風(fēng)格特點(diǎn)的地方音樂(lè)。同為“北方傳統(tǒng)箏派”的山東箏派和河南箏派，在音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋律節(jié)奏、演奏技法方面都有密切關(guān)聯(lián)，本文在兩個(gè)箏派賴以生存的地理環(huán)境、文化背景下同中求異，以使兩個(gè)箏派的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，使兩個(gè)傳統(tǒng)箏樂(lè)流派的繼承落到實(shí)處并健康、有序地推向深入。

注釋：

①喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009：272.

②李庚香.中原文化精神［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：56.

③七個(gè)方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言.

④樂(lè)記.

⑤李萌編.古箏曲譜.人民音樂(lè)出版社，2006：13.

⑥李萌編.古箏曲譜.人民音樂(lè)出版社，2006：19.

參考文獻(xiàn)：

［1］喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

［2］李庚香.中原文化精神［M］.河南文藝出版社，2007.

［3］李萌編.古箏曲譜.人民音樂(lè)出版社，2006.

［4］周青青.河南方言對(duì)河南箏曲風(fēng)格的影響.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1983.

［5］李勤德.中國(guó)區(qū)域文化·序［M］.山西高校聯(lián)合出版社，1995.

［6］王修智.齊魯文化對(duì)山東的深遠(yuǎn)影響［J］.理論研究，2008，（13）：27-28.

第2篇：區(qū)域文化范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì);區(qū)域文化;發(fā)展

1文化與區(qū)域文化的概念

文化的概念最早是由Tylor提出的，他認(rèn)為文化是社會(huì)全體成員所能夠共同接受的信仰、知識(shí)、習(xí)慣、道德等的復(fù)合體。文化是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間所沉淀下來(lái)的人們某種性格和特質(zhì)。所謂的區(qū)域文化是指某個(gè)特定區(qū)域的人群所擁有的具有當(dāng)?shù)氐胤教厣膬r(jià)值準(zhǔn)則、思想觀念、行為習(xí)慣、民族藝術(shù)、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類生產(chǎn)水平以及長(zhǎng)久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念，它是心理結(jié)構(gòu)的重要組成成分，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在的人們普遍只重視技術(shù)、資本這樣的有形要素，卻忽視了對(duì)文化背景和思想觀念的分析和運(yùn)用，這樣的結(jié)果往往都事與愿違。

2區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

2.1傳統(tǒng)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

傳統(tǒng)地域文化是一個(gè)地域經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間以及數(shù)代人的共同選擇所最終形成的具有當(dāng)?shù)匚幕厣挠绊懙赜虬l(fā)展的深厚底蘊(yùn)。它推動(dòng)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)出了各種活力，營(yíng)造出了一個(gè)適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和氛圍。因此，在我國(guó)廣大疆土里的不同地域所體現(xiàn)出來(lái)的特色地域經(jīng)濟(jì)總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長(zhǎng)江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經(jīng)濟(jì)完美契合的必然結(jié)果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區(qū)特殊的地理位置，以及國(guó)家政策的扶持下的產(chǎn)物。

2.2文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源

德魯克曾說(shuō)過(guò)，今天的真正優(yōu)勢(shì)資源不是資本、土地和勞動(dòng)，而是文化。這句話其實(shí)并不難理解，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已經(jīng)變得越來(lái)越重要了，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實(shí)力”對(duì)于區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)力來(lái)說(shuō)都是不容小覷的。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。文化資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響體現(xiàn)在許多地方。一是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之重要基石。自從后，我國(guó)政府就提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”這樣的形象說(shuō)辭。全國(guó)各地都在不斷利用自身文化來(lái)促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民俗文化、自然景觀都能夠?yàn)檎猩桃Y、經(jīng)貿(mào)發(fā)展帶來(lái)很大的機(jī)遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源能夠給產(chǎn)品帶來(lái)知名度，形成一定的品牌效應(yīng)。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)于文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)也越來(lái)越看重。很多企業(yè)為了提高自己的實(shí)力，不斷打造和升華自己的企業(yè)文化，提高產(chǎn)品的影響力和知名度。

2.3文化創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有動(dòng)力。而創(chuàng)新是一個(gè)社會(huì)性和地域性的互動(dòng)過(guò)程，它有著獨(dú)特的區(qū)域文化底蘊(yùn)。經(jīng)濟(jì)文化能夠?qū)?chuàng)新的模式起到促進(jìn)作用，并以此提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平。當(dāng)代社會(huì)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)離不開創(chuàng)新，它能夠?qū)趧?dòng)和資本這些物質(zhì)要素完美地整合在一起。

3區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的制約

3.1文化的交互性導(dǎo)致各地資源爭(zhēng)奪，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體化發(fā)展

如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭(zhēng)奪戰(zhàn)”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術(shù)節(jié)的開展，大規(guī)模地修建場(chǎng)館，花費(fèi)高達(dá)幾十個(gè)億。這些都在很大程度上制約了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化有序發(fā)展。

3.2落后經(jīng)濟(jì)背后往往是落后的文化

(1)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當(dāng)然，這是由很多因素造成的，但區(qū)域文化的差別是其中一個(gè)不可忽視的因素。(2)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)的人總是有一種保守和不思進(jìn)取的心態(tài)，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開放的思想觀念所造成的。(3)儒家文化讓人輕視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中的吃喝玩樂(lè)的氛圍比較濃厚，越是欠發(fā)達(dá)地區(qū)這種現(xiàn)象就越突出，這些是跟當(dāng)?shù)鼐G林好漢式俠文化分不開的。

4區(qū)域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的聯(lián)系

區(qū)域文化一般具有以下特點(diǎn)：時(shí)空上傳承和兼容性以及本質(zhì)上的地域性和同化力還有內(nèi)容和形式上的可塑性和創(chuàng)造性。正是因?yàn)閰^(qū)域文化具有這樣的特征，才導(dǎo)致區(qū)域文化不僅具備當(dāng)?shù)氐奶厣?，而且還時(shí)刻在變化和發(fā)展，在不一樣的時(shí)間和地點(diǎn)表現(xiàn)出不一樣的特色。在我國(guó)的東部沿海城市一直以來(lái)都對(duì)各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來(lái)文化做了很好的融合。自改革開放以來(lái)，這種文化所展現(xiàn)出來(lái)的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區(qū)帶來(lái)了強(qiáng)大的精神力量，使得沿海地區(qū)能夠很好地順應(yīng)改革開放的大潮，不斷地提高生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)展自己。中原地區(qū)的區(qū)域文化形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它受到儒家文化的熏陶，主要表現(xiàn)為重農(nóng)輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現(xiàn)狀、推崇道德，進(jìn)取意識(shí)和冒險(xiǎn)意識(shí)嚴(yán)重不足。儒家文化對(duì)于公有制的發(fā)展起著良好的促進(jìn)作用，但是，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會(huì)制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。西部地區(qū)資源豐富，人煙稀少，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位，因此商業(yè)意識(shí)相對(duì)淡薄。它的區(qū)域文化主要分為三種，一是自古就有的農(nóng)耕和游牧文化；二是中原人所帶來(lái)的中原文化；三是外來(lái)的宗教文化。這三種文化的交織導(dǎo)致西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區(qū)的人們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長(zhǎng)三角地區(qū)由于歷史原因，吳越文化成為了這個(gè)區(qū)域大家普遍認(rèn)同的文化。吳越文化具有很強(qiáng)的兼容性進(jìn)而使得長(zhǎng)三角地區(qū)的各種文化能夠共同發(fā)展。長(zhǎng)三角地區(qū)的文化具有典型的時(shí)代性和先進(jìn)性，它的開放性結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新精神是江浙地區(qū)各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。在這樣的一個(gè)氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開放性讓各種技術(shù)和生產(chǎn)條件能夠得到很好的運(yùn)用和交流，各行業(yè)相對(duì)公開透明的對(duì)外合作，這為企業(yè)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造了一個(gè)很好地條件。雖然競(jìng)爭(zhēng)很激烈，但是中小企業(yè)能夠不斷地從自身出發(fā)不斷地進(jìn)行管理方式、技術(shù)、資本等各方面的創(chuàng)新，所以這也使得這些企業(yè)能夠在迎接挑戰(zhàn)的同時(shí)，自身也得到發(fā)展。

5重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展

5.1充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認(rèn)同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化資源整合和共享是各國(guó)實(shí)現(xiàn)共贏的選擇。通過(guò)更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場(chǎng)共享落實(shí)到實(shí)處。通過(guò)文化的傳播，增加相互之間的文化認(rèn)同感、管理理念和科技認(rèn)同感。此外，我們更要利用文化的認(rèn)同感來(lái)降低成本和提高管理的效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康有序可持續(xù)的發(fā)展。我們當(dāng)前應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。首先：要打破市場(chǎng)體制的阻礙，做到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，構(gòu)建一個(gè)大家都認(rèn)同的體系和規(guī)則；第二，要加強(qiáng)文化的宣傳和建設(shè)，加深各地區(qū)的文化交流，打造一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)共建和共同發(fā)展的平臺(tái)。比如，中國(guó)打造長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動(dòng)長(zhǎng)三角甚至是全中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總而言之，我們要加大整合文化資源，以文化認(rèn)同來(lái)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.2以區(qū)域文化為基礎(chǔ)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)

在文化整合基礎(chǔ)上發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)就要求我們把區(qū)域文化靈魂帶入經(jīng)濟(jì)里面去。利用各區(qū)域的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出一個(gè)特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模型。再者，要根據(jù)區(qū)域文化的特點(diǎn)生產(chǎn)和創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的產(chǎn)品和服務(wù)，并以此打造出一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，建立一個(gè)別具一格的經(jīng)濟(jì)格局。

5.3文化建設(shè)要向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)

文化作為一項(xiàng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要影響的寶貴戰(zhàn)略資源，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)這方面。文化產(chǎn)業(yè)是通過(guò)文化的宣傳和運(yùn)用，為消費(fèi)者提供服務(wù)以及產(chǎn)品的行業(yè)總稱。文化為這些行業(yè)或者企業(yè)注入了強(qiáng)大的力量，推動(dòng)了這些企業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程推進(jìn)，全世界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上就是文化競(jìng)爭(zhēng)，如：美國(guó)的好萊塢文化滲透于全世界的每一個(gè)角落，我國(guó)每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國(guó)帶來(lái)票房也就是帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以外，美國(guó)的文化也隨之被帶入了各國(guó)，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。這就充分說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，我們應(yīng)該加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)和交流，將自己的優(yōu)秀文化塑造成一個(gè)產(chǎn)業(yè)走出去。另外，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也要求文化成為一種經(jīng)濟(jì)，這對(duì)于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。毫無(wú)疑問(wèn)，文化是我們普遍追求的東西，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要途徑，為此我們應(yīng)該總結(jié)改革開放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的一體化健康發(fā)展。

作者:劉甘 單位:貴州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]龐敦之.論文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].山東社會(huì)科學(xué),2006(8).

[2]李明波.長(zhǎng)江三角洲地區(qū)文化認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(01).

[3]侯景新.論區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)關(guān)系[J].生產(chǎn)力研究,2003(1).

第3篇：區(qū)域文化范文

關(guān)鍵詞： 區(qū)域文化品牌；農(nóng)村文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）19-0320-02

0 引言

區(qū)域文化是一種帶有濃厚地方色彩的民族文化，它不僅是農(nóng)村群眾文化的精髓，更是豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活的一個(gè)有效載體，是農(nóng)村生活中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，也是全面推進(jìn)農(nóng)村群眾文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。那么如何打造區(qū)域文化品牌？筆者認(rèn)為，首先要搞好農(nóng)村集鎮(zhèn)文化建設(shè)，從而加快農(nóng)村群眾文化生活城市化進(jìn)程。

1 現(xiàn)狀

集鎮(zhèn)是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的。它是基層政權(quán)之地，經(jīng)濟(jì)體制之地，民族居住之地，風(fēng)俗習(xí)慣之地，特色文化之地。集鎮(zhèn)的建設(shè)不僅是蓋房、修路、造橋、建廠……而是要全面發(fā)展。

1.1 集鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。要搞好集鎮(zhèn)區(qū)域文化條件很多，但是最根本的一條是集鎮(zhèn)文化設(shè)施建設(shè)，這是首要條件也是基本條件。就青銅峽市來(lái)說(shuō)，雖然在20世紀(jì)九十年代各鎮(zhèn)建設(shè)了一些文化設(shè)施，這些文化設(shè)施在一個(gè)時(shí)期發(fā)揮了一定的作用和效益。但隨著形勢(shì)的發(fā)展，有些文化設(shè)施的功能已過(guò)時(shí)，不適應(yīng)目前開放型文化活動(dòng)的需要。同時(shí)，受近年來(lái)文化市場(chǎng)各種規(guī)定的限制，活動(dòng)項(xiàng)目、內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)適應(yīng)不了日益增強(qiáng)的群眾求知求樂(lè)的需求。

1.2 區(qū)域鄉(xiāng)土民族文化藝術(shù)挖掘滯后。早在20世紀(jì)五六十年代，邵崗、峽口、瞿靖、葉盛鎮(zhèn)一帶區(qū)域鄉(xiāng)土民族文化十分活躍，村村辦夜校，經(jīng)常開展打腰鼓、扭秧歌、唱新聞、演小戲、舞龍等活動(dòng)。然而，隨著農(nóng)村改革開放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)之間距離驟然拉近，城市文化如潮涌般地進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)村文化生活一下子變得絢麗多彩，以地方方言和地方劇種為特色的鄉(xiāng)土區(qū)域文化受到強(qiáng)烈的沖擊，區(qū)域文化的生存空間受到高強(qiáng)度的擠壓。

1.3 文化工作中知識(shí)含量不足，還停留于小文化的范疇，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)階段仍然占據(jù)重要地位的求富愿望缺乏介入的熱情和能力，導(dǎo)致農(nóng)村文化工作與農(nóng)村中心工作脫節(jié)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)度大，因此，農(nóng)民們農(nóng)閑生活時(shí)最需要的是有一定觀賞性或參與性的活動(dòng)，在這一生產(chǎn)背景下，農(nóng)村文化工作一直以來(lái)比較強(qiáng)調(diào)組織一些唱唱跳跳的文化活動(dòng)，文化工作者主要任務(wù)就是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)推出一些娛樂(lè)性的活動(dòng)。但隨著農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切，再加上農(nóng)民文化娛樂(lè)方式的多樣化，使仍然局限于小文化工作范疇的農(nóng)村文化工作模式越來(lái)越落后于形勢(shì)的需要。

1.4 “老少文化”現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化工作隊(duì)伍文化素質(zhì)低下、老齡化等問(wèn)題已成為目前阻礙農(nóng)村文化工作質(zhì)量提升的主要因素。如我市上個(gè)世紀(jì)八十年代先后轉(zhuǎn)正的文化站干部24人，至今只有五人在崗位上，有的轉(zhuǎn)正后提拔調(diào)走了，有的鬧著干別的了，集鎮(zhèn)文化隊(duì)伍非常不穩(wěn)定，人才嚴(yán)重缺乏。

2 農(nóng)村集鎮(zhèn)文化建設(shè)的重要性

眾所周知，農(nóng)村集鎮(zhèn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的集散之處，連結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶，構(gòu)建和諧社會(huì)的基層桌面，它既接受附近大、中、小城市的現(xiàn)代氣息，又保留農(nóng)村原有的地方習(xí)慣。伴隨著中國(guó)在世界國(guó)際舞臺(tái)上扮演的角色越來(lái)越重要，中國(guó)和世界的交流也不斷增多，改革開放這么多年來(lái)，我們跟外國(guó)的流通已經(jīng)是很暢通無(wú)阻了，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。外來(lái)文化和現(xiàn)代文化意識(shí)逐漸向農(nóng)村輻射和滲透。一方面越來(lái)越多的人關(guān)注民間傳統(tǒng)得到重視，尤其是一些民俗；另一方面具有現(xiàn)代氣息的城市生活方式被帶到了當(dāng)?shù)?，影響著?dāng)?shù)厝说纳睿瑑煞N文化意識(shí)云集農(nóng)村集鎮(zhèn)，相互作用，慢慢融合，形成了當(dāng)前集鎮(zhèn)特有的文化?，F(xiàn)在集鎮(zhèn)上的人們不再只是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，而是搭建起多結(jié)構(gòu)，立體化的就業(yè)平臺(tái)。這一變化，使過(guò)去農(nóng)民沒(méi)接觸過(guò)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、電子機(jī)械、數(shù)碼產(chǎn)品被直接掌握，各種高檔家用電器進(jìn)入平常的百姓家中，因此，他們渴望掌握知識(shí)，學(xué)習(xí)技術(shù)，懂得科學(xué)，了解瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)信息。他們?cè)僖膊皇菄伵_(tái)，田疇、河邊、山頭轉(zhuǎn)的純農(nóng)民了，而是時(shí)刻關(guān)心著世界風(fēng)云，國(guó)家大事，經(jīng)濟(jì)利益，致富途徑等一系列的相關(guān)事宜。因此，政府可以搭一個(gè)平臺(tái)，做一個(gè)引路人，讓我們的文化走出去，讓外面的文化走進(jìn)來(lái)，只有這樣相互交流、互相激發(fā)，才能使我們的農(nóng)村集鎮(zhèn)文化踏上很高的臺(tái)階。

3 對(duì)策

面對(duì)農(nóng)村集鎮(zhèn)發(fā)展趨勢(shì)，如何從打造品牌入手，推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)這是我們面臨著的一個(gè)研究課題。

第4篇：區(qū)域文化范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；文化動(dòng)力；民營(yíng)企業(yè)

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13YBB127）

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：區(qū)域文化特征與民營(yíng)企業(yè)文化動(dòng)力源泉

收錄日期：2017年1月18日

文化動(dòng)力是指文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，文化動(dòng)力觀就是對(duì)這種推動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)。企業(yè)文化動(dòng)力中所包含的文化包括物質(zhì)文化、科學(xué)與技術(shù)文化、精神文化、傳統(tǒng)與慣例文化、突破與范式文化、道德與責(zé)任文化等。民營(yíng)企業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，民營(yíng)企業(yè)的文化動(dòng)力是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，然而，其本身的?dòng)力來(lái)源也引起了大家的關(guān)注。

一、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的影響

現(xiàn)代區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實(shí)力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項(xiàng)目等“硬實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化、生態(tài)、科技、形象等“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，其中文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過(guò)千百年的積淀，在特定的區(qū)域里一點(diǎn)一滴形成的，是當(dāng)?shù)厮赜械?，是一個(gè)區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)區(qū)域品格的象征?？匆粋€(gè)區(qū)域有沒(méi)有吸引力，有沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。

地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬(wàn)別的文化成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語(yǔ)言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值觀念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等被稱為文化的東西，是影響制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)體制變革的重要因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)，從心理到意識(shí)，形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法；傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)范、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深地扎下了根，已經(jīng)成為人們的生活方式。任何制度中都包含著文化內(nèi)涵，制度的內(nèi)涵從文化的角度就是以自身的存在包含、象征、實(shí)現(xiàn)著人的觀念及其所體現(xiàn)的人內(nèi)心感悟的生存世界和意義。傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的習(xí)慣和風(fēng)俗，在制度創(chuàng)新中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是成為制度創(chuàng)新的新資源，把民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣演變?yōu)橛行У闹贫?；二是成為制度?chuàng)新的“瓶頸”，即它們唯有改變方能建立新制度。一種制度只有與文化相容才能被接受和發(fā)展進(jìn)而發(fā)揮作用。

從技術(shù)創(chuàng)新的角度，優(yōu)秀的區(qū)域文化有利于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠發(fā)揮創(chuàng)造能力，培育企業(yè)家精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的主體，他能決定創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的理念。許多具有潛在創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì)資源的創(chuàng)業(yè)者在優(yōu)秀區(qū)域文化的激勵(lì)下嘗試經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和在此激勵(lì)下不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。同時(shí)，優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于形成鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化。創(chuàng)新文化決定著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制得以形成和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境，是現(xiàn)代企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的效率和效益的源泉。企業(yè)文化的形成一方面是企業(yè)內(nèi)部成員在企業(yè)內(nèi)部發(fā)展過(guò)程中不斷融合的過(guò)程，另一方面是區(qū)域文化的結(jié)果。

區(qū)域文化在企業(yè)文化形成過(guò)程中同，從以下方面發(fā)揮作用：第一，區(qū)域文化影響企業(yè)文化個(gè)性。企業(yè)文化是企業(yè)的價(jià)值理念、思維方式和行為規(guī)范，是企業(yè)的個(gè)性。一個(gè)企業(yè)的文化特征，在很大程度上是一個(gè)地區(qū)人文特征、商業(yè)特征的縮影。區(qū)域文化觀念對(duì)區(qū)域內(nèi)企業(yè)文化的培育、形成、發(fā)展都有無(wú)形影響；第二，區(qū)域文化有利于企業(yè)員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同。消費(fèi)者的文化淵源決定著企業(yè)文化的認(rèn)同；第三，區(qū)域文化有助于企業(yè)規(guī)避文化風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生“源自于不同文化之間的差異，就內(nèi)部來(lái)看，文化風(fēng)險(xiǎn)主要是針對(duì)來(lái)自不同文化員工的管理風(fēng)險(xiǎn)，即由于不同文化導(dǎo)致的管理風(fēng)格的差異以及由于不同文化的管理人員之間和員工之間不能建立起協(xié)調(diào)關(guān)系而帶來(lái)的管理失敗的風(fēng)險(xiǎn)。化解企業(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)，需要文化整合。區(qū)域文化能有效建立文化認(rèn)同，有效緩解文化沖突，消除文化差異。

二、典型區(qū)域文化形成的企業(yè)文化特色

中國(guó)傳統(tǒng)的區(qū)域文化按地理位置，主要有潮汕文化、徽商文化、晉商文化、湖湘文化、江浙文化等。在特定區(qū)域內(nèi)的企業(yè)文化，無(wú)一不打下當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的深深烙印。

（一）潮汕文化。潮汕文化博大精深，其中有兩個(gè)方面的精髓。一是精細(xì)。農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作、手工業(yè)的精雕細(xì)刻、商貿(mào)的精心經(jīng)營(yíng)、飲食的精工制作、藝術(shù)的精益求精，無(wú)一不與精細(xì)有關(guān)。在地少人多、孤身下南洋的窘迫下，激發(fā)了潮汕人敢闖敢拼的同時(shí)，他們還學(xué)會(huì)了善于謀略、精打細(xì)算、精明細(xì)致地經(jīng)營(yíng)事業(yè)，精而不奸，使他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、成熟事業(yè)；二是樂(lè)群。潮汕人具有強(qiáng)大的凝聚力，他們樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)、能與人為善，既能團(tuán)結(jié)內(nèi)部族群，又善于與異族打交道。因?yàn)樗麄儽旧砭褪且粋€(gè)不斷遷徙的族群，與其他族群互為影響、碰撞、交匯、融合而發(fā)展成的民系。潮汕文化通過(guò)移民、商業(yè)傳播以擴(kuò)散出去，同時(shí)又受到華僑文化的影響，煥發(fā)出獨(dú)特的僑鄉(xiāng)色彩。在2016年的“寶萬(wàn)之爭(zhēng)”中，據(jù)報(bào)道，寶能集團(tuán)得到了來(lái)自潮汕商會(huì)的正式、或者非正式的支持。

（二）徽商文化?；丈贪l(fā)端于東晉，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，以經(jīng)營(yíng)鹽、典當(dāng)、茶木為主，是中國(guó)歷史上十大商幫之一，曾雄踞中國(guó)商界達(dá)三百年之久，擁有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的盛名?；丈涛幕柚饕w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是賈而好儒的文化追求。其“曉詩(shī)書、通大義、好賢禮士、雅好藝事”的儒商形象，體現(xiàn)了徽商對(duì)高文化素質(zhì)的一種追求，在此追求中不斷提高自身素質(zhì)，完善自我，方能在商道中運(yùn)籌帷幄，立于不敗之地；二是以義取利的誠(chéng)信品格。徽商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，堅(jiān)守“財(cái)自道生，利緣義取”的信條，以儒術(shù)飾賈事，遵行“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”。徽商“以義取利”的誠(chéng)信品格，守信用、重承諾，正是當(dāng)今社會(huì)最為可貴的品質(zhì)；三是百折不撓的進(jìn)取精神?；丈痰膭?chuàng)業(yè)歷程可形象的稱之為“徽駱駝”精神，“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，充分地體現(xiàn)了徽商的這種駝商創(chuàng)業(yè)文化；四是回報(bào)社會(huì)的感恩情懷?；丈淘谥赂恢?，不忘回報(bào)社會(huì)，積極捐資興辦社會(huì)公益事業(yè)。建義倉(cāng)、修水利、筑道路、興學(xué)校等。

（三）晉商文化。晉商曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史。在明清時(shí)期，他們是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)勢(shì)力最大的商幫，在國(guó)際貿(mào)易中也是實(shí)力雄厚的商業(yè)集團(tuán)。他們經(jīng)營(yíng)的品種之繁多、商業(yè)資本之雄厚、活動(dòng)區(qū)域之廣大、在商業(yè)界的影響之深遠(yuǎn)，與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商人。中國(guó)傳統(tǒng)商人主要在儒家思想文化影響下從事商業(yè)活動(dòng)，可稱作儒商，而晉商則是儒商現(xiàn)象的典型形態(tài)。晉商文化及其精神主要有如下幾個(gè)方面：一是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。山西地處黃土高原，自然條件差，中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶及客觀地理環(huán)境的影響，造就了晉商艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神；二是集群發(fā)展的抱團(tuán)意識(shí)。晉商的集群發(fā)展是以利緣、地緣、神緣、親緣、業(yè)緣為紐帶而形成的抱團(tuán)意識(shí)；三是開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。晉商在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，勇于開拓，不怕風(fēng)險(xiǎn)，有敢為天下先的創(chuàng)新精神。他們?cè)?jīng)擺脫地域和傳統(tǒng)觀念的束縛，棄農(nóng)經(jīng)商、背井離鄉(xiāng)、走出故里、闖關(guān)東、下江南、越戈壁、甚至到國(guó)外發(fā)展；四是競(jìng)合相間的兼容策略。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)；眼光敏銳，審時(shí)度勢(shì)；積極主動(dòng)，適機(jī)而上；協(xié)調(diào)關(guān)系，增強(qiáng)友誼；既能與人寬容共處、和平共事，又能讓利經(jīng)營(yíng)、薄利取信。

（四）江浙文化。作為工業(yè)化時(shí)代一個(gè)社會(huì)群體所表現(xiàn)出來(lái)的特別適應(yīng)市場(chǎng)化、工業(yè)化變革的精神素質(zhì)，江浙文化實(shí)質(zhì)是一種具有極為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)的自主創(chuàng)新精神。在江浙人的性格中張揚(yáng)著創(chuàng)新、開拓、不墨守成規(guī)的精神或文化因子。正是這些文化因子使浙江、江蘇成為制度、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的地區(qū)。江浙文化核心內(nèi)容有：一是自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神勇于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)則是江浙商人的共同本質(zhì)特征。@種勇于創(chuàng)業(yè)的精神，支撐著他們對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和壓力都無(wú)所畏，這種善于創(chuàng)業(yè)的能力，也源于他們堅(jiān)忍不拔的意志，硬是在別人不愿做、不敢做、做不到的事業(yè)中取得成功；二是勤于思考、靈活應(yīng)變的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)烈的經(jīng)營(yíng)謀利動(dòng)機(jī)和敏銳的市場(chǎng)意識(shí)，調(diào)動(dòng)了江浙創(chuàng)業(yè)者大腦中的每一個(gè)神經(jīng)，他們眼觀六路、耳聽(tīng)八方、開動(dòng)腦筋、勇于探索、挖空心思地捕捉商機(jī)，絞盡腦汁地尋找市場(chǎng)空當(dāng)，乘勢(shì)而上，乘虛而入；三是學(xué)習(xí)模仿，小中見(jiàn)大的務(wù)實(shí)精神；四是敢想敢干、敢為人先的創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神。

（五）湖湘文化。湖湘文化是一種地域性的文化。來(lái)源于兩種文化的融合：南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗、心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。湖湘文化的精髓主要有：一是心憂天下的精神，具有責(zé)任意識(shí)。從偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，到變法圖強(qiáng)的譚嗣同、中的湖湘志士，以及時(shí)期等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，瀟湘大地上一代又一代偉人先賢心憂天下、以天下興亡為己任、以救國(guó)圖強(qiáng)為理想的偉大精神凝聚成了湖湘文化的核心精髓；二是兼收并蓄的精神，具有開放意識(shí)。從明末清初思想家、哲學(xué)家王夫之率先打破當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想禁錮，創(chuàng)立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學(xué)體系，到魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的新主張而成為近代中國(guó)對(duì)外開放思想的首創(chuàng)者，再到率先將同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的第一次偉大飛躍；三是敢為人先的精神，具有創(chuàng)新意識(shí)。湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種“海納百川，有容乃大”博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神；四是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是傳統(tǒng)儒學(xué)的一種“入世哲學(xué)”，目的就是要改變社會(huì)動(dòng)亂、禮崩樂(lè)壞的局面，恢復(fù)理想中的社會(huì)秩序。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。

三、識(shí)別民營(yíng)企業(yè)文化構(gòu)建的動(dòng)力源泉

企業(yè)面臨的市場(chǎng)環(huán)境千變?nèi)f化，企業(yè)所擁有的資源也存在差異，企業(yè)的發(fā)展歷程也完全不相同，企業(yè)成員的背景各異，由于復(fù)雜的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、能力等個(gè)性因素與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)責(zé)任觀等共性因素的綜合結(jié)果，造就了豐富多彩的企業(yè)文化。但是萬(wàn)變不離其宗，企業(yè)發(fā)展的文化有著相似的動(dòng)力來(lái)源，識(shí)別這些文化動(dòng)力來(lái)源，有助于企業(yè)培育與強(qiáng)化軟實(shí)力。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)管理的影響。中華傳統(tǒng)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、百花齊放，如儒家文化的核心是“仁政”，即民本思想或人本主義，其主要內(nèi)容包括：和、中庸、仁、富民、德治，教化、正己、禮、正名、義利、信、尚賢等。道家《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的管理思想，既有“治國(guó)”，又有“用兵”；既有宏觀調(diào)控，又有微觀權(quán)術(shù)，是被稱為“君王南面之術(shù)”的重要著作。其“無(wú)為而治，道法自然”的管理原則，善下的用人思想。老子說(shuō)：“知人者智”。意思是說(shuō)：認(rèn)識(shí)人才，發(fā)現(xiàn)人才，才稱得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@句話的意思是：江海之所以能成為許多河流所集聚的緣故，是因?yàn)樗幱诘拖碌暮玫匚?。老子把江海比作領(lǐng)導(dǎo)者，把許多河流比作眾多的人才，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待人才應(yīng)該謙下。法家的以法治國(guó)的行政管理思想、富國(guó)以農(nóng)的經(jīng)濟(jì)管理思想、用人唯賢的人事管理思想。兵家的“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經(jīng)之以五事，較之以計(jì)而索其情”的索情――信息管理，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”的五事與系統(tǒng)管理文化。孫子曰：“將者，國(guó)之輔也”，必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)“五德”，謂之曰領(lǐng)導(dǎo)者的才能素質(zhì)。其他的流派，謂之曰諸子百家，各有所長(zhǎng)。

第5篇：區(qū)域文化范文

一、“美”的環(huán)境建設(shè)：讓硬件賦上文化色彩

1. 大門寓意美。我們以新校區(qū)建設(shè)為契機(jī)，把校門設(shè)計(jì)為“十冊(cè)書卷”外形圖案。書卷代表著學(xué)校所擁有的書卷之氣、浩然之氣，又象征著莆田“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”所具有的“世味無(wú)所嗜，唯嗜讀書”的學(xué)風(fēng)?！笆畠?cè)書卷”寓意“十全十美”，蘊(yùn)含“把每一件事、每一項(xiàng)工作都做到極致完美”的理念，同時(shí)也含有“為學(xué)為師，求實(shí)求新”校訓(xùn)的內(nèi)涵。

2. 圍墻主題美。新校區(qū)900多米長(zhǎng)的“墻壁文化”，巧妙地將共性文化有機(jī)融入?yún)^(qū)域特色的文化之中，成為獨(dú)樹一幟的校園個(gè)性文化。一是“夢(mèng)”文化主題。近年來(lái)，我校積極開展以“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”為主題的少先隊(duì)雛鷹爭(zhēng)章活動(dòng)。為了“夢(mèng)”文化主題活動(dòng)豐富深入地開展，我校又開展了九鯉湖祈夢(mèng)文化活動(dòng)，先后舉辦“夢(mèng)游九鯉”攝影作品展、《九鯉湖百夢(mèng)》美術(shù)作品展、“九鯉飛瀑”美景圖片展等。這些活動(dòng)，不僅讓學(xué)生了解歷史，還在欣賞美景過(guò)程中培養(yǎng)審美觀。二是“戲”文化主題。我校作為莆田市“莆仙戲曲進(jìn)校園”16所試點(diǎn)校之一，努力把譽(yù)為宋元南戲的“活化石”――“莆仙戲”引進(jìn)校園，形成校園文化特色的一個(gè)有力抓手。學(xué)校先后舉辦“莆仙戲知識(shí)手抄報(bào)比賽”“莆仙戲臉譜繪畫比賽”及莆仙戲名劇圖片展覽。同時(shí)將莆仙戲表演元素融入“國(guó)學(xué)經(jīng)典文化”和“廉潔文化”之中，通過(guò)莆仙小戲的表演形式，讓經(jīng)典文化、廉潔文化重現(xiàn)風(fēng)采，再展魅力。

3. 綠化詩(shī)意美。陶行知先生所言：“一草一木皆關(guān)情?！毙滦^(qū)占地面積約55畝，留下寬闊的綠化空間。我們聘請(qǐng)城市園林規(guī)劃專家進(jìn)行綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)，在校園四個(gè)角落分別種植莆田四大名果樹木，并配有古詩(shī)名句，使現(xiàn)實(shí)的實(shí)物與古代的文化相得益彰。校園東南區(qū)種植荔枝樹，樹下荔枝紅的石頭，雕刻1962年郭沫若先生來(lái)莆時(shí)題寫“荔城無(wú)處不荔枝”的贊句；東北區(qū)種植枇杷樹，樹下枇杷黃的石頭，雕刻唐代著名詩(shī)人杜甫《田舍》中的詩(shī)句“櫸柳枝枝弱，枇杷樹樹香”；西北區(qū)種植龍眼樹，樹下金黃色的圓石，雕刻著明朝詩(shī)人宋鈺贊美龍眼的詩(shī)句：“外袞黃金色，中懷白玉膚。臂破皆走盤，顆顆夜光珠。”西南區(qū)種植文旦柚樹，樹下文旦柚形狀的石頭，雕刻著唐代詩(shī)人張彤詠柚的詩(shī)句：“樹樹籠煙疑帶水，山山照日似懸金。”這些規(guī)劃設(shè)計(jì)，使花木草石拓展了原有的意義，“種下一種樹木，收獲一種品格”。

二、“善”的制度建設(shè)：讓規(guī)章化為文化執(zhí)行

1. 適時(shí)完善制度?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓?！痹谄綍r(shí)學(xué)校管理過(guò)程中，遵循公平、公正、公開的原則，依據(jù)“規(guī)范”說(shuō)話，按照“制度”辦事，已成為我們工作的信條。我校通過(guò)教代會(huì)完善《華二小教師工作評(píng)價(jià)指導(dǎo)方案（試行）》《華二小教師教學(xué)常規(guī)管理制度》《華二小首輪崗位設(shè)置管理實(shí)施意見(jiàn)》等考核細(xì)則，并在制度實(shí)施過(guò)程中，堅(jiān)持民主管理，量化考核。

2. 改變常規(guī)做法。一是關(guān)注弱勢(shì)學(xué)生群體。改變過(guò)去只強(qiáng)調(diào)思想素質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)選優(yōu)秀學(xué)生的做法，一切為了學(xué)生，懂得欣賞、尊重學(xué)生，尤其是對(duì)那些“學(xué)困生”采取“特殊政策”予以照顧，使他們真正地感受到學(xué)校和老師對(duì)他們的關(guān)注和期望。二是關(guān)注教師主人翁地位。在制度建設(shè)方面，改變過(guò)去“學(xué)校負(fù)責(zé)制定，教師遵照實(shí)施”的老模式，而是征求教師意見(jiàn)，讓教師參與修改，并在實(shí)施中逐步完善，努力做到內(nèi)容人文，過(guò)程參與，結(jié)果公開。

3. 關(guān)注人文管理。在長(zhǎng)期學(xué)校管理中，要堅(jiān)持以人為本，校長(zhǎng)平時(shí)在關(guān)注教師婚戀、身體健康、家庭幸福的同時(shí)，更應(yīng)對(duì)家庭困難、因病住院的師生予以更多的關(guān)懷，及時(shí)給予慰問(wèn)或捐助。通過(guò)制度加人文的管理，將硬性制度管理可能帶來(lái)的弊端――化解，使制度成為學(xué)校文化建設(shè)的推進(jìn)器和加油站，以精神的提升和價(jià)值的引領(lǐng)來(lái)管理師生，達(dá)到“無(wú)為而治”。

三、“新”的課程建設(shè)：讓教學(xué)傳遞文化精神

1. 構(gòu)建“新”的校本德育體系。2013年2月，蘇樹林省長(zhǎng)生動(dòng)詮釋了莆商的“精”“勤”“儉”“孝”品格，莆商的這些品格特點(diǎn)，就是莆田精神，甚至是福建精神的凝結(jié)和集中體現(xiàn)。目前，學(xué)校有機(jī)地把“莆田精神”融進(jìn)“一訓(xùn)三風(fēng)”，構(gòu)建了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“莆田精神”為主的校本德育體系，創(chuàng)造性地開展學(xué)校德育工作。學(xué)校把禮儀教育改編成“莆田民間童謠”，譜成“文明禮儀之歌”，開展“精”“勤”“儉”“孝”的感恩教育、養(yǎng)成教育，讓學(xué)校德育工作在繼承莆仙區(qū)域文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新。

2. 開發(fā)“新”的校本課程體系。我校結(jié)合新課程改革的要求，依托“莆仙戲曲進(jìn)校園”試點(diǎn)學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，在市教育局組織編寫《莆仙戲劇本曲譜選編》的基礎(chǔ)上，我校又整理編寫一套比較簡(jiǎn)單適合小學(xué)生演唱的校本教材。去年初，我們以“廉潔文化進(jìn)校園”宣傳教育為契機(jī)，聘請(qǐng)民間老藝人和組織教師創(chuàng)作并編排了三個(gè)新的劇目，它們分別是莆仙方言說(shuō)唱《八項(xiàng)規(guī)定說(shuō)作風(fēng)》，三句半《廉政建設(shè)正黨風(fēng)》以及莆仙小戲《新春草闖堂?罷宴》選段。這三個(gè)新劇目的成功創(chuàng)作和編排，不只是數(shù)量的增加，更反映出我校莆仙戲曲校本教材編寫更具多樣化、趣味性和時(shí)代感。

3. 開展“新”的主題實(shí)踐活動(dòng)。

（1）建設(shè)書香校園。一是學(xué)校在圖書室專門開設(shè)了教師閱覽室，向教師推薦了莆仙籍古今文化名人的書籍。如南宋史學(xué)家鄭樵歷史巨著《通志》，北宋名臣蔡襄著作《荔枝譜》《茶錄》，現(xiàn)代兒童文學(xué)家郭風(fēng)作品《葉笛》等。每年向教師贈(zèng)閱《湄洲日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙雜志，讓教師了解莆田時(shí)事政治，風(fēng)土人情，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。二是開展中華古詩(shī)文、莆仙文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)。要求教師將閱讀納入課程計(jì)劃，使活動(dòng)具有實(shí)用性、長(zhǎng)效性。

（2）開展實(shí)踐活動(dòng)。一是“講”。學(xué)校在不同時(shí)期舉行不同主題的演講、誦讀、講故事等比賽。二是“看”。組織師生參觀莆田文化古跡，如古譙樓、廣化寺、媽祖閣等，不僅讓師生領(lǐng)略家鄉(xiāng)古建筑之美，還接受莆仙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。三是“演”。“六一”節(jié)期間，學(xué)校多次成功舉辦了“校園文化藝術(shù)節(jié)”“廉潔文化進(jìn)校園活動(dòng)”等。其中“十音八樂(lè)”演奏興趣小組和莆仙小戲《新春草闖堂?罷宴》選段等劇目，分別參加省、市、區(qū)級(jí)比賽或文藝匯演，得到社會(huì)各界和師生的好評(píng)。

第6篇：區(qū)域文化范文

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境 地域文化 性格關(guān)系

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）07（b）-0098-02

臺(tái)州地處特殊的地理環(huán)境，臺(tái)州地勢(shì)由西向東傾斜，背山面海。形成山海雄奇的特殊景觀，北有天臺(tái)山，西南是雁蕩山，西部山巒綿延，其中有括蒼、大盤兩山，橫貫西西北部。東面是與天際相連的東海，波瀾壯闊、一望無(wú)垠。這樣的山海景觀，是臺(tái)州市的獨(dú)有特色。

1 支持地理環(huán)境決定論認(rèn)為文化個(gè)性決定于環(huán)境

一個(gè)民族的文化和其歷史生命都是由這個(gè)民族所處特殊之環(huán)境、所遇特殊之問(wèn)題、所用特殊之努力、所得特殊之成績(jī)，而成一種特殊之機(jī)構(gòu)。造成各地文化精神的不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境的不同影響了民族的生活方式熱然后涉及到文化精神。如，浙江臺(tái)州三面環(huán)山，一面臨海，孕育出華夏文明苑囿中一種具有相對(duì)獨(dú)立體系的文化――天臺(tái)山文化、生活在海邊的臺(tái)州人在與大海的搏擊中，形成了歌唱漁海、反映漁海的漁海文化和“千年臺(tái)州府，滿街文化人”的美稱。正因?yàn)榕_(tái)州的山川地理特點(diǎn)，決定了臺(tái)州人的性格特征。臺(tái)州是一個(gè)山海兼得的地方，臺(tái)州人的性格是剛?cè)嵯酀?jì)，既有山的硬氣，更有海的豪氣和江南人的靈氣，其中還交織著些許‘狡黠’。并有極強(qiáng)的包容性，講究人與人之間的誠(chéng)信。魯迅先生曾對(duì)臺(tái)州文化特征的高度概括為“臺(tái)州式的硬氣”，這就是臺(tái)州所特有的文化。

臺(tái)州的文化發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歷史了，經(jīng)過(guò)三千年的發(fā)展和演變，臺(tái)州文化和很多其他地區(qū)一樣，有著相似之處，都經(jīng)歷過(guò)一段輝煌燦爛，也走過(guò)一段曲折坎坷。臺(tái)州的地方官員和老百姓以及文人志士們深受儒家“大一統(tǒng)”和“修身齊家治國(guó)平天下”的政治思想影響，加上傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”、“三綱五?！庇^念的深入人心，是政治思想帶有強(qiáng)烈的特色。臺(tái)州民間的民主解放、見(jiàn)義勇為、反對(duì)外族侵略的意識(shí)十分強(qiáng)烈，久而久之，便形成了臺(tái)州人所獨(dú)有的“硬氣精神”。這樣的“硬氣精神”也慢慢表現(xiàn)在政治領(lǐng)域和政治觀念里面，形成臺(tái)州政治發(fā)展的一個(gè)獨(dú)有特色。

2 辯證地看待地理環(huán)境決定論型

地理環(huán)境決定論從人類生命存在到現(xiàn)代文明的意識(shí)一直伴隨著我們，早在古希臘時(shí)期，地理環(huán)境決定社會(huì)現(xiàn)象的思想就已萌生。在中世紀(jì)，阿拉伯思想家和歷史學(xué)家伊本.哈爾頓也力圖證明地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活的作用。雖然地理環(huán)境決定對(duì)人類活動(dòng)有很大的限制但是也認(rèn)為在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是有主觀能動(dòng)性的。地理環(huán)境決定論無(wú)法解釋在同一地理環(huán)境下人們形成的不同的文化性格。以日本為例，日本的地理環(huán)境不好，礦石、石油、煤等十分缺乏，但日本的經(jīng)濟(jì)卻十分發(fā)達(dá)，在此正是不好的地理環(huán)境短缺的資源、能源使處在這種環(huán)境下的日本人不得不開動(dòng)腦筋、解放思想，想方設(shè)法改善和提高生活質(zhì)量，這就是他們的思維更為發(fā)達(dá)、敏銳，從而使這發(fā)達(dá)的思維作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使自己有限的資源、能源得以充分利用，使他人的資源、能源更好的為已所用。這就是“反向決定”。反之中國(guó)的地大物博導(dǎo)致清朝的人夜郎自大、固步自封、思想愚昧，因此導(dǎo)致落后挨打的百年之辱。

地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生著重大的作用，并且將與靜態(tài)地理環(huán)境同時(shí)決定著人類社會(huì)的發(fā)展。動(dòng)態(tài)地理環(huán)境與靜態(tài)地理環(huán)境相反，它使人類和人類社會(huì)從點(diǎn)到線、由線成面，它使人類文明得以進(jìn)步、融合。 所以，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)地理環(huán)境將不容忽視，尤其是今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，而外部政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境又不太景氣的時(shí)候，我們更需要更好的動(dòng)態(tài)地理環(huán)境，需要它傳播思想，傳播統(tǒng)一的思想，使思想統(tǒng)一。

再加上受臺(tái)州自然人文景觀的影響文人志士們崇尚山水、淡泊名利、經(jīng)世致用、專心著作，自成一派，關(guān)注人性解放，體恤民間疾苦，向往高尚的品德和本膝蓋的純潔。臺(tái)州的志士仁人比如屈晃、孫綽、智者、寒山、謝深甫、戴復(fù)古、趙師淵、陳仁玉等等諸多的人物都留下了千古流芳、震撼人世的傳奇故事和鴻篇巨制，受到外界的一致好評(píng)和贊揚(yáng)。但是，除了這個(gè)原因之外，臺(tái)州文化發(fā)展的政治原因還有一個(gè)。臺(tái)州作為封建統(tǒng)治下的一個(gè)地處沿海地區(qū)的小地方，在明清時(shí)期的時(shí)候受著官僚地主、土豪劣紳和倭寇海盜這“三座大山”的競(jìng)相壓迫，人民的生活受到很大的敲榨盤剝尤其是元末開始，天災(zāi)人禍一起降臨，臺(tái)州人民承受著倭寇?；嫉耐瑫r(shí)也經(jīng)歷著臺(tái)風(fēng)、干旱的災(zāi)害，民不聊生歲無(wú)寧日。這嚴(yán)重影響著臺(tái)州社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。也就是受這一負(fù)面原因的影響，臺(tái)州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)入了滯后衰退的景象。

3 完全否定地理環(huán)境決定論型

有人認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者不是地理環(huán)境而是人，是發(fā)現(xiàn)并居住在這里的人。這一理論的錯(cuò)誤之處就在于過(guò)分的夸大了地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的決定性作用，是一種形而上學(xué)的社會(huì)發(fā)展外因論。

對(duì)地理環(huán)境決定論的爭(zhēng)議由來(lái)已久，這一理論似乎從一開始就充滿了爭(zhēng)議。孟德斯鳩在《論法的精神》中提出一個(gè)國(guó)家的氣候、領(lǐng)土、土壤等因素，對(duì)于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、等方面都起決定的影響。在他的思維里深深地認(rèn)為人類是受多種事物支配的，比如氣候、法律、宗教、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣，結(jié)果就在這里形成一種一般的精神。接著批判聲也隨之而來(lái)，批判者認(rèn)為孟德斯鳩在《論法的精神》探討法律制度與氣候、土壤等地理環(huán)境時(shí)主要也就適用在法律起源上，而他卻把其結(jié)論擴(kuò)展到法律制度、政治制度等的發(fā)展上，這就不正確地夸大了地理環(huán)境的作用。

有些學(xué)者認(rèn)為文化個(gè)性決定于環(huán)境的想法是有其合理性的。因?yàn)槲幕淖畛醍a(chǎn)生在很大程度上依賴于它所處的自然環(huán)境。文化本質(zhì)上是“人化”，人和文化是相伴而生的。人之所以成為人和其所處的自然環(huán)境是有很大的關(guān)系的，從一定程度上說(shuō)是環(huán)境逼著人去進(jìn)化，所以文化成為文化自然與環(huán)境密不可分。在文化分異的原始階段，自然環(huán)境對(duì)文化的形成具有關(guān)鍵性的作用，可以這么說(shuō)一種文化是否優(yōu)越，就要看它能否與環(huán)境。當(dāng)然環(huán)境不是文化產(chǎn)生的唯一原因但一定是最重要的原因。離開自然環(huán)境，人無(wú)以為人，文化無(wú)以為文化。

同時(shí)也有學(xué)者但是自然環(huán)境的作用不能夸大，文化的產(chǎn)生雖然離不開自然環(huán)境，但不能完全依賴自然環(huán)境，人的產(chǎn)生是人與自然環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，文化的產(chǎn)生也離不開人的創(chuàng)造性。尤其是文化形成以后，它對(duì)自然環(huán)境的主動(dòng)性就日益顯示出來(lái)，那么更多的文化現(xiàn)象則需要用人與自然環(huán)境在實(shí)踐基礎(chǔ)上的互動(dòng)去解釋。

根據(jù)的觀點(diǎn)，觀念文化是屬于觀念上層建筑的范疇，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）并最終由生產(chǎn)力決定的。自從人類社會(huì)發(fā)端以來(lái)，文化的演化始終與人類歷史的發(fā)展具有一致性和同步性。任何一種文化形態(tài)，必然要反映出一定的社會(huì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活方式、政治上層建筑及其相互間的有機(jī)聯(lián)系，在一定的歷史階段還必然要打上一定的階級(jí)、等級(jí)關(guān)系的烙印。因此，在考察文化個(gè)性的過(guò)程中，必須將其置于具體的歷史的大背景中進(jìn)行梳理與解析?？梢?jiàn)，“地理環(huán)境決定論”歸根到底會(huì)陷入唯心主義的泥潭。

但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們要考慮的似乎并非是孰對(duì)孰錯(cuò)，我們真正需要思考的是這些理論對(duì)我們探討問(wèn)題有什么積極作用。

在經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)歷史背景下的中國(guó)崛起之路，不可能會(huì)是軍事擴(kuò)張更不可能是政治革命，只能是參與和融入經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)來(lái)獲得崛起的環(huán)境和條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可謂舉足輕重，但在發(fā)展中卻存在許許多多的問(wèn)題，所以對(duì)生存文化的探究顯得更有意義。事實(shí)證明好好研究國(guó)外的生存文化并適當(dāng)借鑒是一個(gè)比較科學(xué)的辦法。生存文化是受地理環(huán)境所影響的，一個(gè)民族從一開始就是生活在一個(gè)自然的環(huán)境下，在環(huán)境的改造下慢慢適應(yīng)環(huán)境逐漸積累產(chǎn)生文化。所以地理環(huán)境決定論對(duì)生存文化的研究也就有其不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳曙光.錢穆的世界文化個(gè)性思想評(píng)析[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）.

[2] 王作成.布羅代爾“地理環(huán)境決定論”辨析[J].思想戰(zhàn)線，2003（6）.

[3] 白新歡.地理環(huán)境決定論新論[J].天府新論，2003（2）.

[4] 韋漢軍，韋漢燁.生存文化哲學(xué)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004（11）.

[5] 夏明文.土地與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[6] 喬健，李沛良.文化、族群與社會(huì)的反思[M].北京大學(xué)出版社，2005.

第7篇：區(qū)域文化范文

[關(guān)鍵詞]沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)；文化發(fā)展；探析

[中圖分類號(hào)]G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672—2426（2012）10—0093—04

一、沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化大發(fā)展的現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓我們看到一個(gè)地區(qū)或城市的發(fā)展是要依賴于其強(qiáng)大的文化感召力。我們從整個(gè)遼寧省來(lái)看，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)無(wú)論在人口數(shù)量上還是地區(qū)生產(chǎn)總值等方面，均占全省五分之三以上，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)可以說(shuō)是遼寧乃至東北地區(qū)最大的和發(fā)展程度最高的經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，同時(shí)這里也是遼寧省文化資源蘊(yùn)藏極其豐富的地區(qū)，可以說(shuō)沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)蘊(yùn)藏著悠久的歷史文化，人文景觀、自然景觀。目前，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)正以《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃綱要》和沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國(guó)家戰(zhàn)略為發(fā)展契機(jī)，搶抓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對(duì)優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)并提高文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。截至2011年底，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)共有藝術(shù)館122個(gè)，公共圖書館128個(gè)，博物館61個(gè)，檔案館152個(gè)。區(qū)域內(nèi)廣播綜合人口覆蓋率98.5%，電視綜合人口覆蓋率98.6%，有線電視用戶810.9萬(wàn)戶，其中數(shù)字電視用戶356.1萬(wàn)戶，區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)增加值占區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)總值的比重達(dá)到4.64%。從文化產(chǎn)業(yè)組成的三個(gè)層次規(guī)?？?，2011年，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)以網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂(lè)和其他文化服務(wù)等新興文化服務(wù)為主的層，實(shí)現(xiàn)了增加值61.2億元；以文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售為主的相關(guān)層，實(shí)現(xiàn)了增加值97.88億元。通過(guò)以上數(shù)據(jù)資料，我們可以得知，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展在整個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展進(jìn)程中所占比重在逐年上升，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)擁有層次多樣、內(nèi)容豐富的文化資源，其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面有著巨大的潛力。

二、當(dāng)前沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化大發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化發(fā)展過(guò)程中思想觀念滯后

遼寧省沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國(guó)進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最早、退出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最晚、執(zhí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制最徹底的地區(qū)之一，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)人們的思想觀念相對(duì)滯后，文化發(fā)展過(guò)程中的思想觀念滯后表現(xiàn)的尤為突出。

首先，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)缺少文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)。“文化”一詞是一個(gè)非常廣泛的概念，人們要給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件非常困難的事情。世界上很多國(guó)家的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的視角來(lái)定義文化的概念。然而，直到目前為止學(xué)界仍沒(méi)有在全世界范圍內(nèi)就“文化”的定義問(wèn)題達(dá)成共識(shí)。改革開放30多年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷改善，“文化”一詞也逐漸的成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中的一個(gè)名詞，文化產(chǎn)業(yè)也已成為重要產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但在沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)一些地區(qū)和部門往往囿于傳統(tǒng)文化功能觀念，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)屬性的時(shí)間多于對(duì)文化的產(chǎn)業(yè)屬性認(rèn)識(shí)，這就不免會(huì)導(dǎo)致在文化發(fā)展過(guò)程中思想觀念滯后，因而我們就會(huì)領(lǐng)會(huì)到發(fā)展沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)文化意識(shí)的重要性和緊迫性。

其次，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)缺少文化市場(chǎng)意識(shí)。在沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開市場(chǎng)這個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，但由于受到國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的長(zhǎng)期影響，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)各地的文化產(chǎn)業(yè)缺少市場(chǎng)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的文化發(fā)展還不能按市場(chǎng)需求的變化求創(chuàng)新，自身也沒(méi)有按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律謀發(fā)展的意識(shí)。這就出現(xiàn)了“有文化的人不懂得經(jīng)營(yíng)，懂得經(jīng)營(yíng)的人不懂得文化”的現(xiàn)象，問(wèn)題的產(chǎn)生導(dǎo)致了文化生產(chǎn)與公眾文化需求的脫節(jié)。在沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)人們往往是對(duì)文化的社會(huì)效益和市場(chǎng)效益缺乏理性的認(rèn)識(shí)，不重視通過(guò)文化市場(chǎng)化的策略去滿足公眾文化的真正需求，所以，從沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品在質(zhì)量、風(fēng)格、種類等方面常常與作為消費(fèi)者的大眾文化需求不匹配。

第三，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)有文化理論創(chuàng)新意識(shí)人員不足。沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)要在自身工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上走出新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路，就必須在文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域培育和造就一支高素質(zhì)、掌握現(xiàn)代知識(shí)技能的研究人員，他們不僅要有苦干實(shí)干的精神，而且要有高科技、高學(xué)識(shí)、高技能的素質(zhì)，更要具備無(wú)私奉獻(xiàn)、恪盡職守等優(yōu)秀品德，同時(shí)也要展示出改革開放以來(lái)新時(shí)期先進(jìn)生產(chǎn)力代表的風(fēng)采。但是，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)與文化相關(guān)的專門研究機(jī)構(gòu)和研究人員較少，研究人員多受傳統(tǒng)文化意識(shí)影響，自身的思想觀念不夠開放，理論創(chuàng)新意識(shí)薄弱，自身并沒(méi)有具備多元化的創(chuàng)新理念，特別是在面對(duì)西方外來(lái)文化的沖擊時(shí)，他們除警惕自身意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化侵蝕，更要對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等去其糟泊取其精華，取其長(zhǎng)補(bǔ)其短，做到文化理論創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)化。

第8篇：區(qū)域文化范文

一、“齊魯文化”與域內(nèi)“區(qū)域次文化集”

長(zhǎng)期以來(lái)，“齊魯文化”在某種程度上被認(rèn)為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發(fā)源上來(lái)說(shuō)，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個(gè)發(fā)源，自從西周在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)設(shè)立了“齊國(guó)”和“魯國(guó)”以來(lái)，逐漸在兩諸侯國(guó)的轄域內(nèi)形成了民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功、好勝尚氣、追求實(shí)利、標(biāo)新立異、見(jiàn)異思遷，對(duì)工商活動(dòng)的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風(fēng)重道德、尚禮儀，安貧樂(lè)道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規(guī)的“魯文化”，雖然在以后數(shù)千年的歷史發(fā)展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區(qū)分這兩種文化是有必要的，具體區(qū)分形式上，本文對(duì)這兩種文化的文化特質(zhì)和文化內(nèi)核進(jìn)行研究，進(jìn)而研究其內(nèi)部的“次文化”，從而進(jìn)一步分析兩種文化特質(zhì)的異質(zhì)性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發(fā)源，山東大地上陸續(xù)形成了多種“區(qū)域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創(chuàng)新、堅(jiān)忍不撓”的黃河文化；有創(chuàng)建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業(yè)文明的運(yùn)河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”的沂蒙文化。這些“區(qū)域次文化”在不同的歷史時(shí)期形成發(fā)展，但都或多或少包含了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構(gòu)成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統(tǒng)稱。

綜合看來(lái)，區(qū)分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對(duì)于齊、魯文化以后形成的各種“區(qū)域次文化”，找到他們的共同點(diǎn)也同樣重要。為此，本文提出“區(qū)域次文化集”的概念：“區(qū)域次文化集”是同區(qū)域內(nèi)的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質(zhì)、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區(qū)域次文化的集合。屬于同種“區(qū)域次文化集”的不同區(qū)域次文化具有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，隸屬于同一區(qū)域內(nèi)；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時(shí)期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區(qū)域次文化可以隸屬于多個(gè)“區(qū)域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個(gè)地區(qū)文化，可以將他們劃分為以下四個(gè)“區(qū)域次文化集”，“泰山孔孟區(qū)域次文化集”、“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”、“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”和“水滸墨子區(qū)域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區(qū)域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運(yùn)河文化”?！八疂G墨子區(qū)域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度風(fēng)行后來(lái)影響仍在的“墨家思想”?？偨Y(jié)每個(gè)文化集中的區(qū)域次文化的共同點(diǎn)，并從經(jīng)濟(jì)績(jī)效上分析他們對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是必要的。上述各種“區(qū)域次文化集”的分類與概括有助于了解整個(gè)“齊魯文化”的特征，這些區(qū)域次文化的相互交融共同構(gòu)成了現(xiàn)在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價(jià)值觀念”，對(duì)山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

雖然上述每個(gè)“區(qū)域次文化集”都在山東省域內(nèi)有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統(tǒng)治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據(jù)了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區(qū)域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對(duì)各種“區(qū)域次文化集”的分析，再加上對(duì)各“區(qū)域次文化集”的地位的區(qū)分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質(zhì)：強(qiáng)烈的政治意識(shí)，忠君、重仕、重農(nóng)、輕商，較強(qiáng)的等級(jí)觀念；崇尚傳統(tǒng)、缺乏破壞性的創(chuàng)造精神。具有法古尊先的保守態(tài)度，敢于反抗的水滸精神始終沒(méi)有占據(jù)齊魯文化的主流；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)人文精神；崇尚氣節(jié)，重義輕利。

二、“齊魯文化”特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效分析

針對(duì)“齊魯文化”的區(qū)域文化特質(zhì)，本文將在下文中結(jié)合傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是超長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，從勞動(dòng)力供給、資本積累與運(yùn)作、人力資本的開發(fā)等角度對(duì)“齊魯文化”對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響展開分析。

（一）對(duì)勞動(dòng)力供給影響的分析一個(gè)地區(qū)的有效勞動(dòng)投入可以直接分解為以下幾個(gè)因素：人口數(shù)量、勞動(dòng)參與率（該地區(qū)人口中參與勞動(dòng)的人口比例）、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)效率（包括客觀的勞動(dòng)能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來(lái)看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡扔^念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等精神，使山東人的勞動(dòng)參與率較高，自愿延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的意愿較強(qiáng)，地域文化的熏陶使得該地區(qū)人民多勤勞能干，由于封建社會(huì)勞動(dòng)力投入多以體力勞動(dòng)為主，因而山東地區(qū)的單位勞動(dòng)力具有較高的勞動(dòng)效率，對(duì)于同等的人口規(guī)模，有效勞動(dòng)力供給相對(duì)較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農(nóng)輕商”的色彩，而我國(guó)封建社會(huì)整體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種區(qū)域文化特質(zhì)也使得農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的山東經(jīng)濟(jì)在除去有較大自然災(zāi)害的年份一直保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。

（二）對(duì)資本積累以及運(yùn)作效率的分析克魯格曼說(shuō)：“馬克斯韋伯的著名論點(diǎn)就是用‘新教教義’解釋西北歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；可能高儲(chǔ)蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經(jīng)濟(jì)成功的共同主題?！币蕴┥轿幕涂酌衔幕癁橹黧w的齊魯文化對(duì)于山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展在資本積累上的影響也體現(xiàn)在高儲(chǔ)蓄率上，勤儉節(jié)約使得自古以來(lái)山東人都有著較高的儲(chǔ)蓄率，歷史上由于封建統(tǒng)治者的盤剝，對(duì)于底層民眾來(lái)說(shuō)，個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)的剩余相對(duì)較少，勤儉節(jié)約導(dǎo)致的高儲(chǔ)蓄率無(wú)從體現(xiàn)。但是，改革開放以來(lái)山東一直保持著較高的城鄉(xiāng)居民存款余額，以年末城鄉(xiāng)居民的存款余額與人均純收入的比例來(lái)看，也一直在全國(guó)各省中處于前列，其中，“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)文化的影響是有一定作用的。韋伯說(shuō)：“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加?！比欢?，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運(yùn)河海洋區(qū)域次文化集”所蘊(yùn)含的重視商業(yè)活動(dòng)的文化特質(zhì)并沒(méi)有成為山東文化的主流思想，重農(nóng)輕商的思想還是一直占據(jù)著山東文化的主體，而保守傳統(tǒng)、老實(shí)本分、不敢冒險(xiǎn)的精神也使得即使那些從事商業(yè)活動(dòng)的山東人不會(huì)有太高的負(fù)債率，資本運(yùn)作的效率比較低，沒(méi)有較好地利用社會(huì)中的閑散資本，有一定儲(chǔ)蓄的人沒(méi)有投入到商業(yè)活動(dòng)中去，而需要大額資本進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業(yè)的發(fā)展飽受掣肘。當(dāng)然以上分析更多的是針對(duì)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的分析，現(xiàn)代社會(huì)融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對(duì)受“魯文化”影響的山東地區(qū)的分析，對(duì)于深受“民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功，好勝尚氣，追求實(shí)利”的齊文化影響的膠東半島地區(qū)，情況還是相對(duì)較好的。

（三）對(duì)于人力資本的開發(fā)和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關(guān)系到勞動(dòng)力的智力素質(zhì)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用，但是，實(shí)行什么樣的教育理念，對(duì)該區(qū)域個(gè)體價(jià)值觀的形成、群體價(jià)值觀念的形成以致區(qū)域文化的形成有著很大的不同。“齊魯文化”歷來(lái)重視教育，孔子是我國(guó)私立教育的開創(chuàng)者，號(hào)稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現(xiàn)出山東地區(qū)自古以來(lái)對(duì)教育的重視。但是，由于自古以來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸?shù)氖侵揖龍?bào)國(guó)、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現(xiàn)了很多的能臣良相，但優(yōu)秀的商人十分少見(jiàn)，更沒(méi)有形成一個(gè)“魯商”群體，就是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，山東學(xué)生畢業(yè)后選擇到政府機(jī)關(guān)工作的學(xué)生比例在全國(guó)比較來(lái)看也是相當(dāng)高的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，齊魯文化里對(duì)教育的重視是重視“德育”，而對(duì)于科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是十分匱乏的，墨子曾經(jīng)非常重視科學(xué)研究，是世界上第一個(gè)研究“小孔成像”的古代學(xué)者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對(duì)后世影響比較有限。

第9篇：區(qū)域文化范文

【關(guān)鍵詞】文化資源 文化產(chǎn)業(yè) 產(chǎn)業(yè)類型 河南

把握地域文化資源與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系

文化資源是具有歷史文化價(jià)值與開發(fā)利用價(jià)值的一般性資源。而地域文化資源除具有文化資源的共性以外還具有自身的一些特點(diǎn)，即唯一性、不可復(fù)制性、不可轉(zhuǎn)移性和不可再生性。由于地域文化資源的上述特點(diǎn)，決定了在一定的地理區(qū)域范圍內(nèi)，它所擁有的地域文化資源是獨(dú)有的。

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的概念，2004年中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中指出：文化產(chǎn)業(yè)就是為人們?cè)谖幕?、娛?lè)方面提品及相關(guān)服務(wù)并與之有聯(lián)系的一系列活動(dòng)的集合。這個(gè)概念包含了文化產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)屬性，即文化內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)功能。文化產(chǎn)業(yè)不僅具有涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜、數(shù)量多、品種多、新興服務(wù)項(xiàng)目不斷涌現(xiàn)等諸多特點(diǎn)，而且還具有跨區(qū)域性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。我們?cè)诎l(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，結(jié)合地域文化資源優(yōu)勢(shì)，深入分析文化產(chǎn)業(yè)類型特點(diǎn)，選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型是很有必要的。

選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型，必須充分認(rèn)識(shí)到文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系。特有的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)賴以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中起到基礎(chǔ)性和核心性的作用。文化產(chǎn)業(yè)是文化資源進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的有效載體，它能使文化資源的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，為人們帶來(lái)精神文化的享受。

就河南省而言，選擇適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)類型對(duì)發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)布局至關(guān)重要。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)是最具地域性、原創(chuàng)性的特色產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)不僅具有巨大的潛力且前景廣闊。河南擁有發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)條件，第一，地域文化資源積淀深厚，時(shí)間跨度長(zhǎng)；第二，地域文化資源有廣闊的分布空間，且類型多樣、豐富多彩；第三，擁有大量的自然人文景觀；第四，基礎(chǔ)文化設(shè)施的陸續(xù)建成和使用為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了運(yùn)作平臺(tái)。河南的文化產(chǎn)業(yè)要取得跨越式發(fā)展，就應(yīng)立足于發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，讓地域文化資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。而選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型，確定河南不同區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)功能定位應(yīng)該說(shuō)是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

打造文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

一個(gè)好的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)生，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源進(jìn)行整合是很有必要的。河南是文化資源大省，地上文物全國(guó)第二，地下文物全國(guó)第一。既有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化資源可謂門類齊全。但就目前來(lái)講，這些豐富的文化資源尚未得到有效地開發(fā)和利用，一部分被閑置，一部分則在開發(fā)過(guò)程中水平較低且重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。究其原因，主要是沒(méi)有在文化資源整合方面下功夫，資源開發(fā)缺乏合力，從而導(dǎo)致資源優(yōu)勢(shì)不能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。文化資源大省不一定就是文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省，要想擁有文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，就必須實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。文化資源是有限的，但人的創(chuàng)意是無(wú)限的。要把河南豐富的文化資源變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的寶藏，整合文化資源是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。河南在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的道路上才剛剛起步，我們工作的第一個(gè)目標(biāo)就是扎扎實(shí)實(shí)地對(duì)文化資源進(jìn)行整合。

要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還必須充分結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是文化品牌所包含的獨(dú)特性資源以及相關(guān)知識(shí)組合在一起而形成的競(jìng)爭(zhēng)能力，這些資源和知識(shí)又難以模仿和替代。核心競(jìng)爭(zhēng)力是文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝的利器。有了核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)入市場(chǎng)提供強(qiáng)有力的支持。對(duì)文化資源進(jìn)行合理而有效地開發(fā)和利用，注重對(duì)文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育是提高文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要抓手。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，品牌就是市場(chǎng)，就是競(jìng)爭(zhēng)力，就是效益。有言云：三流企業(yè)靠產(chǎn)品，二流企業(yè)靠服務(wù)，一流企業(yè)靠品牌。要提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，就必須把品牌效應(yīng)作為重中之重，這就需要充分利用地域文化優(yōu)勢(shì)，明確發(fā)展重點(diǎn)，大力發(fā)揮品牌帶動(dòng)作用。因此我們?cè)谶x擇文化產(chǎn)業(yè)類型時(shí)需要注意的是：第一，該產(chǎn)業(yè)類型項(xiàng)目要盡可能地吸收、融匯當(dāng)?shù)匾褤碛械奈幕a(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)；第二，要最大化地為文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，使文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力從整體上得以提升。

創(chuàng)建高附加值和高新文化產(chǎn)業(yè)

在21世紀(jì)，知識(shí)和信息化正在迅速普及并逐漸成為人們的一種生活方式，這必然會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生深刻的影響。因此，在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時(shí)必須充分考慮到信息化以及科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的因素，并將這些因素同地域文化資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中占領(lǐng)制高點(diǎn)，從而推動(dòng)高新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

高新文化產(chǎn)業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，在對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造和提升的過(guò)程中，憑借高新科學(xué)技術(shù)，通過(guò)運(yùn)用和開發(fā)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，最終生產(chǎn)出具有高附加值文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。由于高新文化產(chǎn)業(yè)具備高知識(shí)性、智能化、高附加值、強(qiáng)融合性、高滲透性和輻射性等特征，因此它不僅能創(chuàng)造財(cái)富而且具有巨大的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力和就業(yè)潛力，代表了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。高新科技是激發(fā)文化資源的引爆器，一旦將文化資源同高新科技結(jié)合起來(lái)，將會(huì)帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和市場(chǎng)效益。河南電視臺(tái)的“梨園春”節(jié)目就是這方面的一個(gè)成功案例，它的成功既是現(xiàn)代傳媒技術(shù)與戲曲資源的成功對(duì)接，更是在理念上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新。

針對(duì)河南新興文化產(chǎn)業(yè)比重低、較為薄弱的問(wèn)題，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展現(xiàn)代信息技術(shù)等高科技文化領(lǐng)域，改造傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合。要做到這一點(diǎn)，一方面要從“深”字上下工夫，即從文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容上求突破；另一方面要從“新”字上下工夫，即充分利用高新科技，加快以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要內(nèi)容的信息化建設(shè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，不斷拓展新的發(fā)展領(lǐng)域。所以，我們?cè)谶x擇產(chǎn)業(yè)類型時(shí)一定要選擇那些關(guān)聯(lián)度強(qiáng)、資源競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)強(qiáng)、附加值大、增加值率高、行業(yè)增長(zhǎng)速度快的高新文化產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)來(lái)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)上述要求關(guān)鍵在于通過(guò)提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量，來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走上以科技為先導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展道路。

樹立區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化思想

在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時(shí)，要通盤考慮文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局，科學(xué)分析文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，使文化產(chǎn)業(yè)布局最大限度地趨向合理。在制定好河南文化產(chǎn)業(yè)格局的基礎(chǔ)上，再選擇具體的文化產(chǎn)業(yè)類型，使所選擇的產(chǎn)業(yè)類型同文化產(chǎn)業(yè)格局相互協(xié)調(diào)一致。

規(guī)?；俏幕a(chǎn)業(yè)做大的前提，集約化是文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)的關(guān)鍵。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須通過(guò)培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)集群以實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)的擴(kuò)大化。文化產(chǎn)業(yè)集群就是眾多文化企業(yè)在一定區(qū)域內(nèi)積聚而成的產(chǎn)業(yè)組織。其可以使文化產(chǎn)業(yè)類型的布局、資源配置更加合理，可以增強(qiáng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，河南省也培育出了一批文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，但從整體上講，在這方面做得還不夠，產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量不多。建立一批有影響、有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集群，科學(xué)規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，使文化資源得到有效的整合、配置和創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化的一個(gè)有效途徑。創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，選擇什么樣的文化產(chǎn)業(yè)類型是關(guān)鍵。文化產(chǎn)業(yè)包括的范圍很廣泛，但由于資金、技術(shù)、人才等各方面條件的制約，并非所有文化資源都可轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。從河南來(lái)講，要?jiǎng)?chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，一定要從河南的具體情況出發(fā)來(lái)規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)于地域文化資源優(yōu)勢(shì)明顯、基礎(chǔ)良好而且發(fā)展所需條件比較容易達(dá)到的產(chǎn)業(yè)類型，應(yīng)率先支持并使其快速成長(zhǎng)。例如可以選擇將文化旅游業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)演出業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)工藝品、會(huì)展業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)類型作為優(yōu)先支持與發(fā)展的產(chǎn)業(yè)大力開發(fā)。這樣河南就能形成在全國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大影響力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。