離別的話精選(九篇)

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第1篇：離別的話范文

1、我不知道離別的滋味是這樣凄涼，我不知道說聲再見要這么堅強。只有分離，讓時間去忘記這一份默契。

2、許多年前也是在離別之際，一個朋友送給我這樣一句話“人生是一場緣份，相識是緣現(xiàn)，相知是緣定”那時我有點不理解這句話的意義，現(xiàn)在才深有感觸，希望我們珍惜這段共同的度過的日子，以后的生活多一份快樂，少一份煩惱和憂愁。最后道一聲“朋友珍重”。

3、不要把生活和理想看得像十五、十六的月亮那么圓，它是由陰、晴、圓、缺組成，做人要實際些，愿大家“晴”時多些。

4、我們不得不分離，輕聲地說聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。

5、我們在輕霧繚繞之際分別。露，瑩瑩的，像你純真的眼睛；霧，蒙蒙的，像我濃濃的離愁。

6、留不住的時光把我們分離，請把我的情意留在你心里。白云悠悠朝飛暮渡，我會時刻托它問候你。

7、無論時光如何改變，讓真誠永遠；無論世事如何變遷，讓善良永遠；無論眼前還是天邊，讓美好永遠；無論距離是近是遠，讓朋友永遠!此文章是由祝福語大全網(wǎng)為大家精心收集和整理，希位網(wǎng)友能夠喜歡，并支持我們，我們會做的更好!

8、那個花季，我送你離去，小路靜靜地向前伸展，偶爾也有太陽雨飄起。

9、花開花落，四年的時間，并不長。此時的我們，又佇立在十字路口，也只有此時的我們，才真正嘗到別離的滋味。

10、希望大家別忘了從天崖海角來的天崖麗人。歲月流逝，音容老去，()但我希望我們?nèi)匀荒贻p的心能永遠記得我們共有的飛揚的青春!

11、離別時，希望你能記住我。不要問，善變的世界，明天是否依然如故。

12、揮手告別，遠航，忘不了的，是你拋出的那根友誼的纜繩，無形中牢牢地系在我的心上。

13、無論茶水是濃是淡，讓清香永駐心間；無論距離是近是遠，讓記憶彼此相連；無論聯(lián)系是多是少，讓祝福永遠不變!

14、藍天上縷縷白云，那是我心頭絲絲離別的輕愁；然而我的胸懷和天空一樣晴朗，因為我想到了不久的重逢。

15、大家多說離別是憂傷，但從某些方面來說，我去很高興，因為我得到了一份寶貴的財富，那就是四年的美好時光，我想無論何時何地，只要憶起這段時光，心中就會充滿幸福，因為你們就在我眼前對我微笑，一如當年。

16、愿大家在今后的人生道路上一帆風順，事業(yè)有成。朋友當你們事業(yè)有成時，只覺得離分別的時候越近，時間就越顯得寶貴，希望大家好好珍惜一起度過的每一分每一秒。時光是我感到最快樂，最充實的時間，愿這分友誼長存，祝大家在未來的日子里夢想和生活同行。

第2篇：離別的話范文

1、你怎樣對別人，別人怎樣對你，將心比心。

2、朋友是用來捧的，不是用來互相貶低的。

3、記得對身邊的人好些，有一天終將分開。

4、除了你我心里不會再有別的男人了，我等你，一直等到我做你伴郎的那天。

5、相識不僅僅是為一時的相知，而是為一世的友誼，所以短暫的分離是為下次更美好的相聚。

6、不要總覺得自己還小，別人必須照顧你，你要是覺得你是小孩，那么你永遠長不大。

7、我也并不是總舍不得你走，只是總想看見你的笑容，聽你的笑聲。

8、命運給予我們的不是失望之酒，而是希望之杯我們雖沒有能力考個好大學但不要畏懼,只要滿心希望的把握它就足夠了。

9、對待朋友不能遷就，要理性的對待他。

10、你太容易受外界環(huán)境的影響，雖然有的時候會克制自己，但是多數(shù)還是控制不住希望你在日后新的環(huán)境里能做的更好。

11、細細訴說，勿忘我？祝君美好，勿忘我。我愛你，請別拒絕，關懷、思念永恒，這是離別的一種甜蜜。

12、學著對所有人大氣些，你可以沒錢，但不要讓別人說你小氣。

13、即將分開一千一萬個不愿意，但是美好的回憶只能留在內(nèi)心深處用

14、我們不得不分離，輕聲地說聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。

15、有人居然說，愛情在分別時就會減退，其實心愛之物得不到時滋味更甜美。

16、敵人可以只有一種，朋友卻要分三六九等，不是所有朋友都是好朋友，也不是所有好朋友都會在你困難時幫你。

17、愿我的臨別贈言是一把傘，能為你遮擋征途上的烈日與風雨。

18、不管是父母還是朋友，在一起時記得多些寬容，多些分擔，少些計較。

19、朋友有缺點記得當面說，不要私底下議論，更不要當著面說給其它朋友，()這樣其它朋友也會覺得是不是你經(jīng)常說自己的缺點。

20、相逢又告別，歸帆又離岸，是往日歡樂的終結(jié)，未來幸福的開端。

21、夕陽無語燕歸愁，離人淚眼心上秋。斷腸送君從此去，一生憔悴獨倚樓。

22、如果連你都不愿去做的事情，別人一定也不愿意去做。即便是別人去做了，一定是事情不得不做，而你又不去行動，那是被-迫無奈。

23、學會站在他人角度想問題，這樣很多矛盾其實自己可以想明白的。

24、要學會付出，不要總是讓別人付出。

25、如果我不聯(lián)系你，別以為是我忘了你，那是我再為我們的約定而努力。

26、別人做過的事情記得多贊美少批評，哪怕他做得不好。沒有人會喜歡總批評自己的人。

27、沒有人會活的完美，那樣太累，得到自己想要的就足夠。

28、永遠不要去計較自己付出的多與少，如果去計較了，那么以前所有的付出將一文不值。

29、如果你覺得一個人會過得很好就好好一個人過。

30、如果不想老的太快就不要抽煙，熬夜，想得太多。

第3篇：離別的話范文

1、過去可能我也是你這樣子時間真的可以改變一切要學會堅強。

2、陌生的空氣七拼八湊就成了我的呼吸。

3、最起碼也要得到認同，其實情況很明確只是你不去面對。

4、煩惱皆是因為自己過分的執(zhí)著，即使你在這樣子下去，更不就不會有好的結(jié)果，為什么我們就一味的付出呢？沒有人是無私的，每個人都想自己的付出能得到回報。

5、忘記只是需要一段時候，去釋懷。

6、我只想簡單的活著，即使沒有愛情，還有親情讓我可以依靠。

7、在、真的不在乎。你是否她。()我你是我的事、你是你的事。

8、想念歸想念，記憶復活了又如何，太多事情一去不復返。

9、情人變成敵人彼此互相憎恨，愛情的離去對他不留一絲痕跡。

10、看到你離去的背影、我更想說你可以留下來嗎。

11、你不愛我，這不要緊，可是我還愛你，這永遠不會變。

第4篇：離別的話范文

1、黃花梨為黃檀屬香枝木類，學名降香黃檀，而花梨木屬于紫檀屬，市場上為了把花梨木和昂貴的“黃花梨”區(qū)分，也稱作“草花梨”。

2、花梨木類的具體樹種都是叫做“某某紫檀”，業(yè)外人士很容易聯(lián)想到俗稱小葉紫檀的檀香紫檀。檀香紫檀為紫檀屬紫檀木類，而花梨木為紫檀屬花梨木類，二者同屬不同類。

3、黃花梨木家具制作產(chǎn)地以蘇州為代表，做工規(guī)范，精工細做，是典型的蘇式家具。另外南方兩廣及海南島等地明清時期也生產(chǎn)黃花梨木家具，稱之為廣作或廣式家具，其做工略粗，不及蘇式家具精細。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：離別的話范文

我們在日常生活里面吃到的普通的蛤蜊，一般外殼的長度基本上都是在兩三厘米或者是十幾厘米左右，并且外殼的形狀看上去更偏向于三角形，最主要的是外殼的顏色一般都是黑褐色的，并且外殼的中間部分會有一些凸起的地方，但是花蛤一般外殼的長度基本上都是在兩厘米到6厘米之間，從形狀大小上就要比蛤蜊小很多，并且外殼的形狀會更加的圓潤一些，更像是橢圓形，外殼的表面顏色都是暗紅色的，并且紋路之間的顏色也都是各不相同的。

2、分布地方的區(qū)別

蛤蜊主要分布在我國的遼寧地區(qū)和海南三亞地區(qū)等等，一般吃起來味道非常的鮮美，但是花蛤分布地方就非常的廣泛了，不止在我國遼寧大連地區(qū)，有在長興島地區(qū)或者是北戴河地區(qū)以及山東地區(qū)都都有售賣并且捕撈花蛤的。

3、口味的區(qū)別

第6篇：離別的話范文

1、回味你對我的真誠，感受你對我的真情，曾經(jīng)的我們同甘共苦，曾經(jīng)的我們歡樂與共，我愿與你竭力合作，共同走向事業(yè)的最高峰。祝你工作順利！

2、做個勤奮的人：想做，你會找一個理由；不想做，遍地都是借口。做個實干的人：上半生不猶豫，下半生不后悔。做個成功的人：不看潮流，只看發(fā)展的趨勢。祝你工作順利！

3、心情不好，就靜一靜。運氣不好，就等一等。身體不好，就養(yǎng)一養(yǎng)。臉色不好，就樂一樂。腿腳發(fā)麻，就站一站。心情不順，就唱一唱。祝你工作順利！

4、事業(yè)無須驚天地，有成就行；金錢無須取不盡，夠花就行；朋友無須形不離，想著就行；兒女無須多與少，孝順就行；壽命無須過百歲，健康就行！

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：離別的話范文

一、倫理與道德的差別

羅國杰教授認為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會道德現(xiàn)象。”(注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)北京大學魏英敏、金可溪在對中西關于倫理和道德兩詞的運用分析后認為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學又可稱為倫理學?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社,1984)

筆者同意上述觀點,但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來。

其實在上述觀點中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時,也承認二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實際的道德關系,倫理則較多的是指有關這種關系的道理。(注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個詞,意義基本相同,在很長的歷史時期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會道德,后者指個人道德。”(注:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社,1984)華東師范大學楊國榮教授在其《倫理與義務》一文中也提出:“黑格爾曾對道德與倫理作了區(qū)分,在他看來,道德主要與‘應當’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結(jié)構(gòu)。”(注:楊國榮.倫理與義務[J].上海:學術月刊社.學術月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨到之處,對筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎上結(jié)合中西文化的特點,將倫理與道德作進一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進入20世紀90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場經(jīng)濟發(fā)展在中國已轟轟烈烈,但是復旦大學社會學教授謝遐齡在中國最具影響的社會學雜志《社會學研究》上發(fā)表自己的觀點認為:中國社會依然是倫理社會。(注:謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京:社會學研究雜志社.社會學研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國社會,“倫理”是一個現(xiàn)實的概念,是一個具體的概念,是一個最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“德”,就是實行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強調(diào)天地萬物的自然本性。

在古代中國,這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎之上的道德理解,體現(xiàn)了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨尊儒術”,道家的思考失卻了主導社會的機會。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實社會的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀,再到文藝復興和啟蒙運動,以希臘文化和基督教文化為標志的西方文化,要么對人進行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎;要么對個體作“超越的突破”,將上帝作為個體永世追求的道德目標。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對人性的抽象和超越的基礎之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實質(zhì)和核心,是西方社會發(fā)展至今的原始動力,也是解釋現(xiàn)今西方社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說,文化來自人們對現(xiàn)實的思考和回應。而對現(xiàn)實的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價值文化上的差異,會形成人們不同的行為取向及其行動結(jié)構(gòu)。中西價值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實”。

中國的“倫理”性道德價值,來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實社會的思考。在傳統(tǒng)中國社會里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟活動。由于經(jīng)濟活動的簡單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會的基本細胞。人們面對的主要社會活動場所——村落,實質(zhì)上基本是一個擴大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣袆邮羌彝バ缘男袆?人們面對的社會關系主要也是大家庭的關系。因此從家庭出發(fā),以血緣關系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向。以孔子為代表的儒家學派,正是立足于對這種現(xiàn)實的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國價值文化的基因,在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動,構(gòu)成了現(xiàn)實中國社會行動結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學思考,在“道德”價值的判定中,他們把個體從家庭和現(xiàn)實社會中抽取出來,進行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個體獨立化、抽象化,理性化,并把理性和獨立性認定為個體的基本道德價值。基督教企圖超越個體的“理性”和“獨立性”,設定一個抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會行動,形成了西方社會人們行動的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國人社會行動結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會行動結(jié)構(gòu)的差別

由于價值文化或者道德文化的差別,導致了中國人和西方人的社會行動的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個體行動的出發(fā)點。其實這種行動出發(fā)點的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個獨立的個體,個體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體,并參與群體的活動。個體與群體是對立的,是一種契約關系。個體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個體可自由出入群體。當然為了實現(xiàn)個體的利益,個體在享受群體賦予權利的同時,必須對群體負責,履行個體對群體的義務。

第二,在以家庭為出發(fā)點的差序行動結(jié)構(gòu)中,血緣關系成了行動的主要參照系,由此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感彩。

在社會互動或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對他人的感情上的關心、體諒、和愛護,即要講人情。情感與中國人是難舍難離,成了人生第一需要。中國人最不適應的是,人情關系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關系,再難的事情也會變得好辦多了。中國人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國社會形成了一個富有人情味的社會,但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。在中國人眼里無論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的,當然也應具有人情味。在西方,由于古希臘哲學家對人的抽象化,或由于基督教對人的超越,人們在社會行動中要么以理性為指針,要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關系、血緣關系、感情關系不是人們社會行動的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因為他們在感情與非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個非常狹窄的范圍里,主要表現(xiàn)在家庭生活中。

第8篇：離別的話范文

紅葉李花的樹干為暗灰色。

櫻花的樹干為暗栗褐色，早櫻的樹皮是白色的，它有一定的光澤，摸起來還非常光滑，上面還有橫紋。

2、葉子區(qū)別

紅葉李花的葉子一般是橢圓形、有些也是卵形或是倒卵形，最稀有的就是橢圓狀披針形。葉子上面是深綠色，無毛，下面顏色就很淡，它的邊緣有效鋸齒。

櫻花的葉子為橢圓卵形，也有倒卵形，兩種葉子的顏色很相似，上面都是深綠色，下面顏色很淡。

3、花瓣區(qū)別

紅葉李的花瓣是白色，是長圓的形狀，也有些是匙形，它的邊緣是起伏狀。

第9篇：離別的話范文

關鍵詞：中職；心理健康；個別化教學

中圖分類號：G441 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）30-0203-02

一、教學內(nèi)容

心理健康課程的個別化教學當中，必須具備相關理論的支撐，在理論上主要有八個方面的知識，包括學生自我意識培養(yǎng)、青春期生理和心理教育、人際交往教育、擇業(yè)心理教育和挫折教育等。尤其值得一提的是，在理論方面，從過去的偏重于認知能力培養(yǎng)到轉(zhuǎn)向認知能力（觀察力、注意力、記憶力、思維能力、想象力）和個性品質(zhì)（性格、情緒、意志力、社交能力）的培養(yǎng)雙向并行。正所謂“紙上得來終覺淺”，理論須與實踐相結(jié)合，才能最大可能達到理想效果。在實踐上，設立分組活動，讓全體學生積極參與課堂問題的探討；布置小論文，如“對挫折教育的心得體會”，讓學生結(jié)合理論和自身實際進行總結(jié)等。

二、教學方式

1.言傳身教——教師調(diào)節(jié)自身心理，互動教學。所謂“教學”，是“教”與“學”的“雙邊”關系，在教學活動中，教師是教學的主體，學生是學習的主體。而教師作為指導和引領者，是學生行動的指南和爭相效仿的榜樣，一言一行都對學生起著至關重要的影響。所以，教師應時刻注重自己的言行，有意識地調(diào)節(jié)好自己的不良情緒。心理健康教育說到底是關于健全人格的培養(yǎng)，一個具備健全人格的教師才能帶給學生有益的影響。此外，在教學活動中，應當注意“言”、“行”并重，不僅包括教師規(guī)范自身行為，做到言行一致，還包括實施“互動教學”，可以角色扮演、少講、精講。

2.因材施教——尊重個體差異，分流教學。所謂“和而不同”，個別化教學，不是取消差異，相反，是在承認差異、尊重差異的基礎上進行的。因此，在承認差異的基礎上，首先應分別為每個學生建立心理健康檔案。檔案是根據(jù)學生身心發(fā)展階段的特征，借助權威心理測驗評估手段，對學生進行的一系列描述和評價，包含靜態(tài)和動態(tài)兩方面的信息，靜態(tài)指個人基本情況、受教育的環(huán)境，主要是家庭和學校；動態(tài)則指個人智力和情商方面的信息，如學習能力、人際交往能力、價值觀等等。在教學策略上，針對個體差異，分流教學不失為一種好的嘗試。如，把知識基礎層次相同和志趣相投的同學分為一組，便于教師選擇學生一致或接近一致喜愛的方式教學；把學習能力相似的同學分為一組，便于教師把握改組整體學習水平、進度，以采取更為合理的激勵強度、頻率；還可采用不同的評價標準，排除單一地從學習成績評價學生智力高低的唯一方式。通過這些方式，照顧一些需要更多關愛、激勵和贊揚的學生，讓他們獲得學習的樂趣和成就感。

3.舉一反三——案例教學，啟發(fā)思維。在教學活動中，適當引入案例教學，相對枯燥的講解而言，這種寓教于樂的方式更能起到事半功倍的效果。用故事生動的情節(jié)，吸引學生耐心體會故事中人物的心理特征、情感變化，調(diào)動學生觀察、思考能力。應當強調(diào)的是，期間，教師應多作肯定性的評價，注重教學策略，運用啟發(fā)式教育，不斷挖掘?qū)W生的思考、想象、表述以及解決自身心理問題的能力。

4.克己內(nèi)省——異步教學。中職學生有自身的特點，畢業(yè)后就離開學校，教師永遠寸步不離地指導學生解決漫漫人生會遇到的各種心理困境是不現(xiàn)實的，且踏入社會的他們面臨的是更為嚴峻的就業(yè)壓力，因此，讓學生學會自我學習、自我管理才是教育的最終目的。在教學活動中，教師可采用異步教學，給學生自由自主的空間，停止灌輸和說教，著重培養(yǎng)學生自我認知、自我學習、自我管理的能力。

三、教學特征

1.教學目的明確。中職心理健康課程個別化教學方式建立在對學生個體信息，尤其是心理現(xiàn)狀情況十分了解的基礎之上，因此，教學目的非常明確。這種為每個學生“量身打造”的教學方法，能更好地“對癥下藥”，便于采取最為妥當?shù)募罘绞揭龑W生、保護學生自尊心免受傷害、讓學生正確認識自我的優(yōu)勢與劣勢、克服心理上的障礙、增強自信心、學會與人溝通與合作、提高應對困難與挫折的能力等。

2.組織形式靈活。個別化教學方式倡導“互動教學”、尊重個性，因此，組織形式多樣，有集體的、有分組的。如在情景化的組織中，每個學生分角色扮演，對全班同學進行了合理的分組。教師針對每組具體情況，以不同的方式授以不同的教學內(nèi)容。

3.教學方法多變。個別化教學方式一反傳統(tǒng)偏于灌輸、說教的教育方式，尊重個性，積極引入現(xiàn)代教學方式，如互動教學、分流教學、案例教學和異步教學等，不斷創(chuàng)新了教學方法，在教學方法上增添了一抹亮麗的色彩、呈現(xiàn)出多姿多彩的景象，為以后積極探索更加科學、嚴謹、高效的教學方法提供了有益的借鑒。

四、總結(jié)

總之，中職心理健康課程的個別化教學模式，靈活多樣，十分注重個體差異，體現(xiàn)了一種人文關懷，更為重要的是極大地提高了學生的心理健康水平、顯著提高了教師的責任意識、科研意識、科研能力以及對個別化教學方式的掌握程度、有利于師生關系的進一步融洽、對以后教育教學方式的改進和完善提供了有益的參考。

參考文獻：

[1]楊小英.中職心理健康課程的個別化教學反思[J].心理醫(yī)生（下半月版），2012，2（4）：148-150.

[2]張亮，張慧.當前學校心理健康教育存在的問題及對策[J].商品與質(zhì)量·理論研究，2011，12（2）：72-74.