洛陽(yáng)紙貴的故事精選(九篇)

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第1篇：洛陽(yáng)紙貴的故事范文

甘肅臨澤縣 倪家營(yíng)中學(xué)八年級(jí)2班

羅帥

不覺間已成為一個(gè)愛書如命的人，正如愛大自然一樣，從中感受到山水的靈魂與秀美，受到啟發(fā)和感染，讀書的世界是思想神游，入鏡入境的品味，洞悉人生百態(tài)與社會(huì)歷史，常為書中的語(yǔ)言的精美而驚嘆不已，更為那造境染情的切夫深感望塵莫及。平素我深深地感到這古老而又樸實(shí)的文字如同發(fā)著靈光的魔石，在文豪筆下，越過(guò)了歷史，穿過(guò)了時(shí)空，走入了我如饑似渴，渴望春雨滋潤(rùn)的心靈。

說(shuō)到底，人是一種奇異的存在，能在億萬(wàn)年的進(jìn)化中走入自己創(chuàng)造的文明中，創(chuàng)造著，吸取著，演繹著，走到了今天。其間凡能記載歷史，傳遞人生的書卷浩如煙海，而這些散發(fā)著墨香的、或鍍金的、散發(fā)于金石骨木、密疏地把書寫于帛紙麻布的文字，散發(fā)著歷史與文化的魅力。那枯黃的紙頁(yè)，斑跡點(diǎn)點(diǎn)遺存著先人的哲理與智慧，猶如一部厚重而又悠遠(yuǎn)的歷史。讀之，如同回到了古時(shí)先民在洪荒中開辟光明與自由的斗爭(zhēng)去，豈不快樂，豈不給心靈的崇美的享受和鼓舞。

人，或儒雅，或粗俗，或淺陋，或深沉，皆可以成就一種性格一段人生故事，而境界的高低，品味的優(yōu)劣卻是一個(gè)讀書的過(guò)程的積淀。仲永不讀書，最終淪落為一不如常人之庸俗之輩，左思以十年之讀書，終寫出了讓洛陽(yáng)紙貴的＜＜三都賦＞＞，杜甫有詩(shī)云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆若有神”。由此觀立，書香可滋潤(rùn)涵養(yǎng)造就一個(gè)人。

明月之夜讀書，心里會(huì)涌出“海上生明月”便可以入境之中，皓月寂夜，蟲聲低吟，一盞小燈，便造就了“一切境語(yǔ)皆情語(yǔ)”的境界了。

黎明清晨，早起，手捧唐詩(shī)宋詞，于窗前，于小院香徑，于河畔，于花叢小草邊，皆可以吟詠誦讀，書聲在清晨的空氣里，地心境里，早已化作一泓清泉，如于上的彩虹……

一位哲人說(shuō)過(guò)，除卻讀書都讓人，多么清純的境界，有書相伴，此生也無(wú)憾了。一生何其短，于世何求，只愿此生中，在漫漫文字的世界中永遠(yuǎn)地追尋自己的夢(mèng)想，任時(shí)光飛逝，而我心永遠(yuǎn)年青。

第2篇：洛陽(yáng)紙貴的故事范文

記憶是古代人傳授知識(shí)文化、積累生活經(jīng)驗(yàn)和做事做學(xué)問(wèn)的特殊手段，特別是在印本書籍出現(xiàn)之前，玄奧的學(xué)問(wèn)和艱深的巫術(shù)都是靠記憶一代代傳承的。最早的神話故事實(shí)質(zhì)上是記憶技術(shù)的精彩展現(xiàn)，甚至一些著名的史詩(shī)也是通過(guò)部落群體的口傳心授不斷完善的。

世界上很多民族的古老神話和傳說(shuō)就是通過(guò)記憶技術(shù)成為啟發(fā)人類心智的便捷通道。的《格薩爾王》就是一個(gè)典型。凡是能成為記憶的東西，經(jīng)過(guò)的時(shí)間越久，積淀的文化越深，其魅力也越大。

二

在古希臘，天神烏刺諾斯和地神該亞的女兒謨涅摩緒涅就是著名的記憶女神，她還是九個(gè)繆斯的母親。傳說(shuō)中的這九個(gè)繆斯，就是史詩(shī)女神卡利俄珀，歷史女神克利俄，長(zhǎng)笛女神歐忒耳珀，悲劇女神墨爾波墨涅，舞蹈女神忒耳普西科瑞，豎琴女神厄拉托，頌歌女神波呂許謨尼亞，天文女神烏拉尼亞和喜劇女神塔利亞。

這九個(gè)女神不但名字叫得好聽，模樣長(zhǎng)得端莊，而且歌聲還特別甜美。據(jù)說(shuō)皮厄羅斯國(guó)王的九個(gè)女兒有一天要同她們賽歌，而受到懲罰變成了喜鵲，從此只能用單調(diào)的聲音反復(fù)鳴叫了?？磥?lái)這九個(gè)女神還特別霸道，擁有法力無(wú)邊的神權(quán)，而又沒有一點(diǎn)制約因素，這很有些神欺負(fù)人的性質(zhì)的。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，喜鵲的臨門含有一種報(bào)喜的性質(zhì)，是很吉利的。而在希臘人的觀念里，喜鵲本身所含的隱義大概和我們相差甚遠(yuǎn)的。它們的叫聲不僅單調(diào)，還很有些喊怨的性質(zhì)了。好了，不扯那么遠(yuǎn)。

三

記憶是如此重要，以至古希臘人普遍認(rèn)為，記憶乃一切智慧之母。西塞羅說(shuō)，“記憶是一切事物的寶庫(kù)和守衛(wèi)者。”在印刷術(shù)發(fā)明和傳播之前，記憶技術(shù)高度發(fā)展。生活中的每個(gè)人都需要有良好的記憶，尤其是詩(shī)人、歌手、巫師和宗教傳布者。

我們知道，《伊利亞特》、《奧德塞》正是通過(guò)口口相傳才有了今天的故事細(xì)節(jié)。在荷馬的用語(yǔ)中，稱詩(shī)人為歌手，而歌手就是那些簡(jiǎn)單歌詞的說(shuō)唱者。

在印本書籍普及之前，詩(shī)歌和音樂十分流行，最重要的一個(gè)因素是它們便于記憶，這種記憶的便捷手段演化到后來(lái)以審美為特征。我們不難領(lǐng)悟那種節(jié)奏、韻律和句式的和諧對(duì)于記憶的重要性。

古代的宗教典禮和禮拜儀式也是憑記憶保存下來(lái)的，那個(gè)領(lǐng)域有專門的執(zhí)行人。他們都是記憶的高手，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

四

古希臘人就已經(jīng)闡明了自然記憶和人工記憶的基本區(qū)別，前者是一個(gè)人生來(lái)就有的，不需要訓(xùn)練就能運(yùn)用，后者則是通過(guò)訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的。

記憶事物或詞語(yǔ)，有許多不同的方法，西塞羅對(duì)此深有研究，他說(shuō)，“凡要訓(xùn)練這種能力的人，必須選擇一些地點(diǎn)，并將他們想記憶的事物構(gòu)成若干意象，同時(shí)在這些地點(diǎn)將那些意象儲(chǔ)存起來(lái)，以使排列成序的地點(diǎn)保存著排列成序的事物，而事物的意象則會(huì)把事物本身表示出來(lái)，我們便可以像使用書寫蠟版和寫在蠟版上的字母那樣去使用地點(diǎn)和意象了?！?/p>

阿拉伯世界最早的手抄本書籍是寫在單頁(yè)草紙上的，抄完后將單頁(yè)粘在一起卷起來(lái)。要打開這種書卷很不方便，而經(jīng)常打開又會(huì)磨損紙上的字跡，況且紙上不標(biāo)注頁(yè)碼。要查找一段有用的引文是一件相當(dāng)麻煩的事。因此，那個(gè)時(shí)候的人們寧愿依靠自己的記憶。

在古代中國(guó)，紙被發(fā)明之前，文字是被寫在竹簡(jiǎn)上的。在竹簡(jiǎn)上寫字，本來(lái)就非常麻煩，而且竹簡(jiǎn)體積龐大，攜帶困難，查閱也極為不便。那時(shí)候的文人趕路經(jīng)常騎著毛驢，毛驢身上就馱著自己心愛的竹簡(jiǎn)，如此一捆竹簡(jiǎn)，實(shí)際上寫不了多少內(nèi)容的。 “學(xué)富五車”、“才高八斗”都是那個(gè)時(shí)代對(duì)有學(xué)問(wèn)的人的真實(shí)贊譽(yù)。

在這種景況下，記憶的重要性可想而知。正因?yàn)橹窈?jiǎn)上寫不了多少文字，很多人已能將其背的滾瓜爛熟，一些人甚至還能夠從后往前背，“倒背如流”這個(gè)成語(yǔ)大概就是這么來(lái)的。

印刷術(shù)的問(wèn)世標(biāo)志著記憶技術(shù)在實(shí)踐群體中衰落的開始，但這時(shí)記憶技術(shù)已經(jīng)被精心設(shè)計(jì)出許多方案。1491年，意大利的威尼斯出版了一本書，書名就叫做《再生鳥，或記憶的技巧》，這是一本專門介紹記憶技術(shù)的著作，且一印再印，并被翻譯成許多文字而廣為傳播，很有一些洛陽(yáng)紙貴的意思的。

五

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，一個(gè)叫西格蒙德?弗洛伊德的心理學(xué)家對(duì)人類普遍的夢(mèng)境進(jìn)行了深刻解析，他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境也是一個(gè)巨大的記憶秘庫(kù)。大約45歲時(shí)，弗洛伊德出版了《夢(mèng)的解析》，首次表明精神分析如何用作一種記憶技術(shù)和一門記憶科學(xué)。一些人受此啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了許多重要的關(guān)于記憶的意義。

今天，諸如“潛在的記憶”，或稱“無(wú)意識(shí)”，已成為心理疾病的一個(gè)治療方法，也成為追尋古代社會(huì)的一個(gè)信息源。弗洛伊德說(shuō)，俄狄浦斯的故事可能是每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)記錄。弗洛伊德所用的神話隱喻，暗示了我們的內(nèi)心世界有古老的群體經(jīng)驗(yàn)的遺傳。

六

第3篇：洛陽(yáng)紙貴的故事范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)炒作 倫理反思

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“虛擬性”，必將具有不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特殊性。因此，我們很難用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去對(duì)待網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這種全新的社會(huì)形態(tài)。由此引發(fā)的巨大反差使公眾在享有更多民主與自由的同時(shí)，也會(huì)對(duì)大家的生活和思想領(lǐng)域造成負(fù)面影響，常被提及的現(xiàn)象之一就是網(wǎng)絡(luò)炒作。

目前，學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)炒作這種新興社會(huì)現(xiàn)象的定義還未達(dá)成統(tǒng)一。比較普遍的說(shuō)法認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)炒作總的說(shuō)來(lái)就是利用網(wǎng)絡(luò)媒體，通過(guò)推手或者幕后人，發(fā)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)某個(gè)人物或者公司、或者機(jī)構(gòu)進(jìn)行兩方面的評(píng)論，一方面是正面效應(yīng)另一方面是負(fù)面效應(yīng)，從而引起網(wǎng)友的關(guān)注增加人氣。當(dāng)人氣一定的時(shí)候，這個(gè)人或者公司或者機(jī)構(gòu)就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)關(guān)注，這個(gè)人或者公司機(jī)構(gòu)就開始走紅。這就是網(wǎng)絡(luò)炒作?？梢?，網(wǎng)絡(luò)炒作的最終目的即通過(guò)引起轟動(dòng)以獲得最大限度的利潤(rùn)和影響。

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)作為一種現(xiàn)代傳播媒介，本身并不具有倫理道德屬性，它的倫理道德屬性取決于特定的時(shí)期、特定的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用。如今，網(wǎng)絡(luò)炒作已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)道德和秩序混亂的主要原因之一，因此，我們需要在對(duì)“網(wǎng)絡(luò)炒作”現(xiàn)象進(jìn)行倫理反思的基礎(chǔ)上，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自身特點(diǎn)，尋求行之有效的解決路徑。

炒作并非當(dāng)代專利——古已有之

其實(shí)，炒作這一現(xiàn)象并非當(dāng)代人的專利，而是古已有之。例如魏晉時(shí)期左思所著的《三都賦》一事。當(dāng)時(shí)左思出身寒門、貌丑無(wú)勢(shì)，他花了十年光陰寫下的《三都賦》根本無(wú)人賞識(shí)。但有幸經(jīng)一位高人指點(diǎn)，找到了赫赫有名的皇甫謐為其作序，如此一來(lái)，借由這場(chǎng)炒作，這篇千古名賦終于顯現(xiàn)了它耀眼的光芒，人們開始爭(zhēng)相拜讀，都城洛陽(yáng)的權(quán)貴之家也紛紛傳抄《三都賦》，“洛陽(yáng)紙貴”一時(shí)成為佳話。

無(wú)獨(dú)有偶，唐朝的著名詩(shī)人陳子昂“千金碎琴”的故事也是炒作的典范。當(dāng)時(shí)陳子昂滿懷信心到京城求取功名，卻屢屢得不到賞識(shí)。一日，陳子昂在街上看到了一個(gè)賣胡琴的人，那人開出了一百萬(wàn)文的天價(jià)，許多圍觀的人都紛紛議論說(shuō)這把胡琴肯定是名貴的好琴，只是價(jià)位實(shí)在太高。陳子昂頓時(shí)心生一計(jì)，當(dāng)場(chǎng)買下了胡琴。圍觀的人們都非常吃驚，認(rèn)為陳子昂一定是位樂壇高手，請(qǐng)求他彈奏一曲。陳子昂說(shuō)：“明天請(qǐng)到我的住處來(lái)吧，我彈奏給大家聽?！钡诙欤藗?nèi)缙诙?，等著一飽耳福。陳子昂這才對(duì)大家說(shuō)：“我陳子昂能詩(shī)善文卻不為人知，這把胡琴只是樂工演奏的樂器罷了，根本不是我的興趣?！闭f(shuō)完就將胡琴一摔而碎，隨即拿出自己的詩(shī)詞文章，請(qǐng)大家鑒賞品評(píng)，眾人看后贊不絕口。不久，陳子昂就名滿京城。

當(dāng)炒作遇上網(wǎng)絡(luò)——如魚得水

相比古代，如今的炒作技巧早已不斷翻新、花樣百出。隨著互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的出現(xiàn)與普及，越來(lái)越多的人在作為單方面的信息接受者的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)作為信息的者、傳播者和反饋者參與到傳播過(guò)程中來(lái)，從而在短時(shí)間內(nèi)大大增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的影響力和影響范圍。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%。我國(guó)當(dāng)前的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)處于高位，網(wǎng)民數(shù)量的逐年遞增使網(wǎng)絡(luò)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懥Τ掷m(xù)攀升，網(wǎng)絡(luò)成為越來(lái)越多的人獲取信息、互動(dòng)交流、休閑娛樂的重要渠道。

和傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的傳播媒介相比，網(wǎng)絡(luò)無(wú)與倫比的傳播優(yōu)勢(shì)誠(chéng)然為炒作插上了翅膀。 “網(wǎng)絡(luò)炒作”這一以互聯(lián)網(wǎng)為載體而發(fā)展起來(lái)的新型的炒作形式，繼承了互聯(lián)網(wǎng)本身所具備的全部?jī)?yōu)點(diǎn)。在如今這個(gè)信息知識(shí)爆炸、商品高度“同質(zhì)化”的時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)炒作以其成本低、效果好、傳播速度快、影響范圍廣、互動(dòng)性強(qiáng)、參與度高等特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中備受推崇。

炒作本身并無(wú)貶義——客觀看待

炒作是一種營(yíng)銷手段，本身并無(wú)貶義。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)海量信息的背景下，為了避免被淹沒在信息洪流中，就算是再好的東西也需要炒作，才能脫穎而出、讓大家了解、吸引大家眼球。從這個(gè)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)炒作具有一定的存在合理性。因此，我們不能用有色眼鏡去看待炒作，將其一概而論。只要不是惡意攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或詆毀他人人格，不是惡意造謠或以虛假信息擾亂輿論，不是損害公共利益或?qū)W(wǎng)絡(luò)用戶帶來(lái)干擾，都是無(wú)可厚非的。

比如說(shuō)，早在2009年1月，澳大利亞昆士蘭州旅游局就利用網(wǎng)絡(luò)炒作成功的實(shí)現(xiàn)了名利雙收。由昆士蘭州旅游局的一條號(hào)稱“世界上最好的工作”的招聘信息，以工作內(nèi)容簡(jiǎn)單、待遇福利豐厚的誘人信息，在短時(shí)間內(nèi)便吸引了世界各地共34000多人參加應(yīng)聘和數(shù)家著名媒體的追蹤報(bào)道，成功的在金融危機(jī)的背景下，使昆士蘭州、大堡礁、哈密爾頓島等詞匯具備了全球的高知名度，活動(dòng)的前幾個(gè)月就收益過(guò)億澳元。同樣，我國(guó)近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)流行的“凡客體”、“淘寶體”，都是很有創(chuàng)造力、很成功的網(wǎng)絡(luò)炒作，因?yàn)樗坏由盍司W(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)品牌的認(rèn)知，提升了品牌的知名度和美譽(yù)度，更營(yíng)造出了一種輕松詼諧的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

當(dāng)炒作大行其道——倫理反思

然而，任何事都要適度，否則就會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型大眾傳播媒介，具有虛擬性和不具名性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使網(wǎng)民具有了極大的話語(yǔ)權(quán)、選擇權(quán)、自、決策權(quán)等自由權(quán)利。加之與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相配套的法律法規(guī)的建立健全相對(duì)滯后等各種因素，無(wú)疑會(huì)助長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的現(xiàn)象。如此一來(lái)，“網(wǎng)絡(luò)炒作”的幕后推手變可以借助匿名方式無(wú)所顧忌的發(fā)表言論而不用擔(dān)心要負(fù)任何責(zé)任，很容易使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入道德無(wú)力的狀態(tài)。

有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，如今的網(wǎng)絡(luò)炒作現(xiàn)象已進(jìn)入成長(zhǎng)之痛的階段，給公眾生活和思想領(lǐng)域帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。為了在網(wǎng)絡(luò)信息超載的情況下博得關(guān)注度，一部分網(wǎng)絡(luò)炒作者開始通過(guò)不斷沖擊社會(huì)道德和良知的底線，惡意透支社會(huì)信任資源，這種急功近利的行為早已脫離了正常、良性的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和信息傳播方式。如今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)飽經(jīng)低級(jí)媚俗內(nèi)容的侵襲，充斥著太多的文化垃圾，過(guò)多過(guò)濫的網(wǎng)絡(luò)炒作行為已經(jīng)引起越來(lái)越多人的厭煩和抵觸情緒?；谶@些原因，用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行規(guī)范的呼聲越來(lái)越高。

多種措施綜合治理——貴在落實(shí)

馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！闭\(chéng)然，科技進(jìn)步與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)往往處于兩難的困境，但技術(shù)的進(jìn)步并不一定就意味著道德的倒退，它反而是為道德水平的不斷提升創(chuàng)造了空間。

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬性、匿名性的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)道德規(guī)范難以適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這種全新的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展相配套的法律法規(guī)的建立健全又相對(duì)滯后，因此監(jiān)管部門對(duì)于不良網(wǎng)絡(luò)炒作行為的管控難度很大。另外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民幾乎享有無(wú)限開放的言論自由和選擇自由，而與之不相襯的是，網(wǎng)民的自制力還未達(dá)到可以自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)倫理道德體系的高度，一旦毫無(wú)節(jié)制的濫用這些自由權(quán)利，就勢(shì)必會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的無(wú)序混亂狀態(tài)。

可見，網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象是由多方面因素造成的，需要采取多種措施進(jìn)行綜合治理。筆者認(rèn)為，一要調(diào)動(dòng)網(wǎng)民的自覺性和自主性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民既可以是信息的接收者，也可以是信息的者和傳播者，每一位網(wǎng)民都擁有充分的網(wǎng)絡(luò)自由。因此，調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每一位成員自主自愿的維護(hù)和管理網(wǎng)絡(luò)炒作行為，是營(yíng)造和諧網(wǎng)絡(luò)氛圍的關(guān)鍵。二要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。提升大眾的審美趣味，鼓勵(lì)以合理的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)，共同抵制低級(jí)趣味內(nèi)容的侵?jǐn)_。三要強(qiáng)化監(jiān)管懲處。相關(guān)政府部門在對(duì)媒體和公眾的信息進(jìn)行監(jiān)管的同時(shí)，制定切實(shí)可行的監(jiān)管機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)炒作行為，嚴(yán)厲打擊惡意炒作行為，及時(shí)取締惡意炒作現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)民倫理道德能否進(jìn)一步提升，網(wǎng)絡(luò)炒作能否在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能否得到真正凈化，不是一朝一夕的事，要取決于網(wǎng)民、輿論環(huán)境、政府共同抵制不良網(wǎng)絡(luò)行為的決心和建立和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意愿。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，必須多管齊下，相互配合，才能真正解決網(wǎng)絡(luò)炒作失范現(xiàn)象所面臨的道德困境，營(yíng)造綠色健康的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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③王勇，《“網(wǎng)絡(luò)炒作”現(xiàn)象的倫理審視》[D].上海師范大學(xué)，2011

④孫衛(wèi)華、王艷玲，《網(wǎng)絡(luò)炒作文化現(xiàn)象批判》[N].《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012（5）

⑤李飛輪，《陳子昂碎琴買名》[J].《語(yǔ)文月刊》，2001（11）