生態(tài)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固熘?，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一、為什么“媒介是條魚(yú)”

媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書(shū)籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚(yú)。

當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚(yú)。這條魚(yú)可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見(jiàn)。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚(yú)，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚(yú)把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過(guò)傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。

按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚(yú)的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚(yú)又突然動(dòng)起來(lái)，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無(wú)數(shù)的媒介，象無(wú)數(shù)條魚(yú)，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚(yú)，有大魚(yú)，有小魚(yú)，有大魚(yú)吃小魚(yú)，也有小魚(yú)吃大魚(yú)。

媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚(yú)也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬(wàn)物賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。

以往的傳播學(xué)理論說(shuō)到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無(wú)論是在國(guó)外還是在我們國(guó)內(nèi)都是一塊尚待開(kāi)掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過(guò)程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒(méi)有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬(wàn)變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來(lái)一道曙光。

為什么我們把媒介看作是條魚(yú)，這里面有幾層意義：

首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無(wú)生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。

其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。

最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來(lái)看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚(yú)。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過(guò)是在某些外力的作用下死而不僵而已。

那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開(kāi)媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開(kāi)展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類(lèi)為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展

1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)

應(yīng)該說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開(kāi)，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺(jué)，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開(kāi)展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開(kāi)展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄?，但似乎?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開(kāi)與他們并沒(méi)有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開(kāi)始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開(kāi)了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國(guó)良教授也開(kāi)展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國(guó)傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專(zhuān)家也對(duì)媒介生態(tài)問(wèn)題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國(guó)學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。

2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源

從全球來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國(guó)的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的多倫多學(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國(guó)學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類(lèi)傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書(shū)中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國(guó)學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱(chēng)為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類(lèi)影響的人。

劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰.庫(kù)克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門(mén)課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無(wú)論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒(méi)有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。

生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問(wèn)”。海克爾在其動(dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來(lái)，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來(lái)則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書(shū)闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。

芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類(lèi)生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過(guò)程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類(lèi)文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類(lèi)生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]。“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。

多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書(shū)的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說(shuō)，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。

不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來(lái)作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒(méi)有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問(wèn)題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，而不是傳播的問(wèn)題。

3、國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展

九十年代以來(lái)，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類(lèi)傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問(wèn)題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類(lèi)還沒(méi)有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？

蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類(lèi)傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來(lái)分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專(zhuān)輯，該專(zhuān)輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開(kāi)了深入的探討[11]。

媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開(kāi)對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過(guò)，日本學(xué)者倒是一直沒(méi)有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹(shù)、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書(shū)是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。

三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。

1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）

媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類(lèi)的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。

媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類(lèi)活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來(lái)劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。

我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周?chē)挛?，就是這個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類(lèi)為主體的外部世界，即人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

媒介環(huán)境對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類(lèi)同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類(lèi)在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。

2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書(shū)籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以?xún)|計(jì)；人類(lèi)擁有的電話(huà)有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類(lèi)則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。

由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂(lè)媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來(lái)，每種媒介的分類(lèi)方法都有不周全之處。

在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來(lái)劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營(yíng)養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國(guó)R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國(guó)生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。

在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。

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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界

媒介系統(tǒng)媒介符號(hào)系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)

科技數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米

文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報(bào)社發(fā)行網(wǎng)新聞紙

語(yǔ)音廣告、聽(tīng)者廣電局廣播電臺(tái)電波收音機(jī)、磁帶

圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺(tái)微波電視機(jī)

圖、聲、文廣告、收視廣電局有線(xiàn)電視臺(tái)光纖電纜電視機(jī)

圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機(jī)構(gòu)發(fā)行網(wǎng)錄像機(jī)、VCD

圖、聲、文、數(shù)字廣告、使用者、消費(fèi)者電訊局計(jì)算機(jī)因特網(wǎng)計(jì)算機(jī)、芯片

圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛(wèi)星電視臺(tái)衛(wèi)星折射器電視機(jī)、芯片

圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠(chǎng)電影院膠片、VCD

圖、文購(gòu)者、讀者新聞出版署出版社書(shū)店書(shū)

3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)

第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類(lèi)的方向發(fā)展，避免向不利于人類(lèi)的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過(guò)程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。

第二，揭示人類(lèi)信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類(lèi)的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴(lài)其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16]人類(lèi)生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類(lèi)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類(lèi)提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。

第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問(wèn)題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問(wèn)題的最優(yōu)方案。

任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類(lèi)媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過(guò)程中，形成對(duì)周?chē)h(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類(lèi)外，已擴(kuò)大到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的多種類(lèi)型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類(lèi)面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考

2002年11月，筆者去美國(guó)參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國(guó)學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類(lèi)學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國(guó)家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。

1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)

如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話(huà)，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來(lái)的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類(lèi)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。

媒介生態(tài)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)大的部類(lèi)：一個(gè)部類(lèi)是以媒介為中心展開(kāi)的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類(lèi)是以人類(lèi)為中心展開(kāi)的，研究人與媒介環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類(lèi)研究稱(chēng)為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問(wèn)題。美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國(guó)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。

媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開(kāi)有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類(lèi)別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類(lèi)別分，有國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)，美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營(yíng)生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。

2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法

媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。

現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。

3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展

媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來(lái)越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。

研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。

4、關(guān)于學(xué)科的交叉

媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開(kāi)社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開(kāi)數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說(shuō)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。

在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書(shū)中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類(lèi)的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類(lèi)似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來(lái)筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類(lèi)之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類(lèi)發(fā)展》這本書(shū)中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題也是作為一個(gè)美學(xué)問(wèn)題提出來(lái)的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類(lèi)區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語(yǔ)言、藝術(shù)和游戲[20]。

5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)

世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類(lèi)活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。

媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過(guò)傳播和反饋來(lái)達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]”

6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類(lèi)共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹(shù)立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類(lèi)的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來(lái)與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22]

芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問(wèn)題?！艾F(xiàn)代的權(quán)力國(guó)家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。

在我國(guó)，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問(wèn)題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。

我國(guó)的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國(guó)媒介生態(tài)狀況的改變充滿(mǎn)了樂(lè)觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國(guó)新聞法制同國(guó)際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開(kāi)放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。

最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究。總之，媒介是條魚(yú)，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚(yú)！

注釋?zhuān)?/p>

[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。

[2]童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，2003-1-6

[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，

[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.

[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.

[6]R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。

[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.

[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.

[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.

第2篇：生態(tài)學(xué)論文范文

對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，最重要的就是意境的設(shè)計(jì)，園林的意境通常都要依靠各類(lèi)手段和方法來(lái)營(yíng)造，并在創(chuàng)造手法的烘托下強(qiáng)化園林意境的體現(xiàn)效果。園林意境的創(chuàng)造方法主要有5種，分別是一池三島、名山勝景、文化典故、人化景物以及詩(shī)情畫(huà)意等。其中借助于一池三島的布置能夠促使平淡空曠的水面上產(chǎn)生變化，豐富水體空間和景觀層次，立于島岸，面對(duì)碧波，可以產(chǎn)生離塵去俗的感覺(jué)，這種布局憑借其空靈的風(fēng)格長(zhǎng)期以來(lái)受到眾多造園者的喜愛(ài)。名山勝景主要是通過(guò)移天縮地、兼容并蓄的手段，將名山勝景和自然風(fēng)光集于一園之中，其別典型的當(dāng)屬清朝康熙、乾隆年間的大規(guī)模宮苑，在此方面當(dāng)推圓明園。這種景色上的借鑒摹仿并不是單純的抄襲，而是從園林景觀的實(shí)際情況和特色出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)各景色間的取長(zhǎng)補(bǔ)短。文化典故則是將傳統(tǒng)文化中的典故和神話(huà)故事融入到園林意境之中，這也是當(dāng)前較為常見(jiàn)的一種意境創(chuàng)造手段。比較著名的杭州西湖花港觀魚(yú)、無(wú)錫寄暢園的知魚(yú)檻以及北京頤和園的知魚(yú)橋都是此類(lèi)代表，在園林意境中充滿(mǎn)著文化典故的韻味，都取自于神話(huà)傳說(shuō)中的人物場(chǎng)景。人化景物就是人們通過(guò)擬人化的手法將景物賦予人的思想和品格，用于人們情感上的交流和抒發(fā)，在借景抒情的環(huán)境下深化意境，增強(qiáng)園林意境的感染力。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，這種人化景物的手法都是文人志士所經(jīng)常使用的手法，直接或間接的影響到園林的設(shè)計(jì)。對(duì)于詩(shī)情畫(huà)意的這種手段來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)更加熟悉和了解，自古以來(lái)園林景觀的發(fā)展就與詩(shī)歌之間存在著密切不可分割的聯(lián)系。園林比較注重的就是詩(shī)意的營(yíng)造，詩(shī)意在很大程度上與園林的意境存在著一致性，在園林講詩(shī)意、詩(shī)文繪風(fēng)景的相互循環(huán)作用下促進(jìn)園林意境的體現(xiàn)，使園林意境與詩(shī)歌之間能夠做到相得益彰，相互凸顯。但是在設(shè)計(jì)詩(shī)情畫(huà)意的園林景觀過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)做好園林的構(gòu)思工作，要盡量先用詩(shī)句立意，借此來(lái)為園林意境定下主題，進(jìn)而在不斷體味中建造園林，在建造的過(guò)程中不斷修正和補(bǔ)充其主題，在經(jīng)過(guò)相應(yīng)的加工手法后，最終建成具有“詩(shī)意”的園林。并且這些設(shè)計(jì)方法在很大程度上都秉承著生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于環(huán)境保護(hù)具有重要的積極意義。

2生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

雖然園林意境在現(xiàn)代城市園林的景觀設(shè)計(jì)中具有重要的積極意義，能夠有效提升當(dāng)代園林景觀的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，但是在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，還應(yīng)確保各方面之間的協(xié)調(diào)，避免影響到園林景觀設(shè)計(jì)的整體水平和城市建設(shè)的應(yīng)有面貌，發(fā)揮出現(xiàn)代園林景觀的生態(tài)價(jià)值。尤其是在當(dāng)前生活節(jié)奏日趨加快并且文化消費(fèi)不斷上揚(yáng)的環(huán)境下，且生活環(huán)境質(zhì)量日益下降的背景中，廣大群眾對(duì)于園林的審美要求不斷提升，要求園林具有簡(jiǎn)潔、容易識(shí)別且影響深刻、環(huán)保性高等特點(diǎn)。這就在一定程度上要求園林設(shè)計(jì)既能夠反映出現(xiàn)代城市應(yīng)有的現(xiàn)代氣息，而又能夠滿(mǎn)足市民們的審美需求。通過(guò)對(duì)園林意境的應(yīng)用，能夠很好地將我國(guó)“天人合一”思想理念與城市建筑相融合，為廣大群眾提供更好的園林景觀。在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)中還應(yīng)當(dāng)明確，園林意境、場(chǎng)所感、歸屬感三者之間的關(guān)系是密不可分的，為此現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡量滿(mǎn)足場(chǎng)所感和歸屬感方面的要求，使園林真正成為居民的心靈棲息地。最后，在對(duì)園林意境加以利用時(shí)，還要注重對(duì)園林特色和城市自身特色的凸顯，使園林景觀的設(shè)計(jì)帶有時(shí)代和城市自身的烙印，保持現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的生態(tài)性特點(diǎn)，營(yíng)造出良好的生態(tài)環(huán)境氛圍，推動(dòng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3結(jié)束語(yǔ)

第3篇：生態(tài)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教學(xué)；森林生態(tài)學(xué)；課程

雙語(yǔ)教學(xué)(BilingualTeaching)是雙語(yǔ)教育的核心組成部分。《朗文當(dāng)代英漢雙解詞典》給bilingual所下的定義為“abletospeakasecondlanguageaswellasonespeaksone’sfirstlanguage”。在中國(guó)，雙語(yǔ)教學(xué)是指除漢語(yǔ)外，以一門(mén)外語(yǔ)為課堂主要用語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，目前大多數(shù)是指用英語(yǔ)教學(xué)。采取雙語(yǔ)教學(xué)，不僅可以使學(xué)生了解世界科技的前沿和最新成果、緊跟科技發(fā)展的步伐、養(yǎng)成閱讀英文文獻(xiàn)的習(xí)慣和能力，還可以大力推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、課程體系以及教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深入以及與世界經(jīng)濟(jì)的接軌，現(xiàn)代高等教育所培養(yǎng)的高素質(zhì)復(fù)合型人才不僅要精通各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，而且要能夠進(jìn)行廣泛的國(guó)際交流。雙語(yǔ)教學(xué)是教育改革中為了適應(yīng)時(shí)代需要而出現(xiàn)的新生事物，是實(shí)施素質(zhì)教育的一種非常重要的手段，是改變應(yīng)試型大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的途徑。因此，教育部于2001年出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》，明確要求高等院校在本科教育中積極推動(dòng)使用英語(yǔ)等外語(yǔ)進(jìn)行公共課和專(zhuān)業(yè)課教學(xué)。特別是要在信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、金融、法律等專(zhuān)業(yè)，以及國(guó)家發(fā)展急需的其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，爭(zhēng)取在3年內(nèi)實(shí)現(xiàn)以外語(yǔ)教學(xué)的課程占所開(kāi)設(shè)課程的5％～10％。

森林生態(tài)學(xué)作為研究森林與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，是生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是林學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。該課程是華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)專(zhuān)業(yè)和森林資源保護(hù)與游憩專(zhuān)業(yè)的必修課，同時(shí)又是全校的公共選修課之一。課程選用了SmithRL和SmithTM主編的EcologyandFieldBiology為教材藍(lán)本，并運(yùn)用多媒體教學(xué)手段開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)。森林生態(tài)學(xué)采用雙語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)跟蹤國(guó)際森林生態(tài)學(xué)前沿、促使森林生態(tài)學(xué)教學(xué)內(nèi)容與國(guó)際接軌具有重要意義。

一、森林生態(tài)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

(一)教材問(wèn)題

教材建設(shè)是本科教育改革的重要組成部分。國(guó)外先進(jìn)的原版教材信息量大，失真少，且內(nèi)容較新。國(guó)外教材除了精心編著、內(nèi)容全面、印制精美之外，以生態(tài)學(xué)教材為例，一個(gè)重要的特點(diǎn)是通常2-3年再版一次，教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)體系更新快。相比之下，目前在我國(guó)本科生教育中，有些學(xué)科知識(shí)體系比較陳舊，教材更新周期長(zhǎng)。以森林生態(tài)學(xué)科為例，目前通用的森林生態(tài)學(xué)教材20多年來(lái)僅出了3版。而且，國(guó)內(nèi)教材的重復(fù)編寫(xiě)和建設(shè)情況較為普遍，獨(dú)立研編的教材少。國(guó)內(nèi)外教材建設(shè)的差距如此之大，是發(fā)人深省的，也是應(yīng)引起關(guān)注的問(wèn)題。

目前，國(guó)內(nèi)比較流行的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的外文原版教材有ChapmanJL和ReissMJ主編的Ecology-principlesandapplication，MollesMC主編的Ecology：ConceptsandApplication，MackenzieA等主編的Ecology(第2版)。當(dāng)然，國(guó)外編寫(xiě)的原版教材的有些內(nèi)容并不一定適應(yīng)我國(guó)的教學(xué)實(shí)際。因此，完全遵循“拿來(lái)主義”，不注重教學(xué)內(nèi)容的本土化，可能會(huì)導(dǎo)致雙語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容照本宣科，甚至是泛泛而談、空洞無(wú)物。這將不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和教師教學(xué)水平的提高，從而導(dǎo)致學(xué)生不能學(xué)以致用、理論無(wú)法聯(lián)系實(shí)際。

(二)師資問(wèn)題

雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展，要求教師必須具備較高的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)水平和較強(qiáng)的外語(yǔ)能力。只有教師具備標(biāo)準(zhǔn)、流利的專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，才能保證信息交流的準(zhǔn)確、流暢。這是進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的前提條件。目前，師資是制約雙語(yǔ)教學(xué)迅速發(fā)展和提高層次的“瓶頸”。通常具有豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)的資深教師，由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，所以外語(yǔ)能力普遍不強(qiáng)，一般不具備用外語(yǔ)進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的能力。還有一部分教師雖然具備了一定的外語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，但缺乏專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)知識(shí)，也難以在短時(shí)間內(nèi)勝任專(zhuān)業(yè)課的雙語(yǔ)教學(xué)要求。此外，承擔(dān)雙語(yǔ)教學(xué)任務(wù)的教師，由于負(fù)擔(dān)重、備課量大，又缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，所以其積極性難以長(zhǎng)久地保持下去。

(三)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)問(wèn)題

雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求相對(duì)較高，學(xué)生只有具備一定的外語(yǔ)水平才能較好地接受課程。否則，將容易導(dǎo)致既沒(méi)有提高外語(yǔ)水平又無(wú)法掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的“雙輸”結(jié)果?？梢?jiàn)，學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)制約并在一定程度上決定著教學(xué)效果。筆者在森林生態(tài)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)基礎(chǔ)不好的學(xué)生上課時(shí)聽(tīng)不懂教師在講什么，總是希望教師講完英語(yǔ)后用漢語(yǔ)再翻譯一遍；有的學(xué)生雖然課前進(jìn)行了認(rèn)真的預(yù)習(xí)，查閱了一大堆新詞匯，可是看原版教材時(shí)還是看了后面忘了前面，無(wú)法前后貫通，更無(wú)法領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，往往是似懂非懂，需要查閱相應(yīng)的中文資料。這種情況出現(xiàn)的主要原因是大部分學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，沒(méi)有形成用英語(yǔ)思維的習(xí)慣，看書(shū)和回答問(wèn)題時(shí)往往是先將英語(yǔ)問(wèn)題翻譯成漢語(yǔ)，通過(guò)漢語(yǔ)思維得出答案后，再將答案翻譯成英語(yǔ)，從而將雙語(yǔ)學(xué)習(xí)變成了英語(yǔ)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單累加。

(四)學(xué)生專(zhuān)業(yè)興趣問(wèn)題

興趣是個(gè)體力求認(rèn)識(shí)、獲得某種事物并伴有積極情緒體驗(yàn)的心理傾向。在高等教育中，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣就是學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的特別關(guān)切和喜好的情緒，是學(xué)生探索專(zhuān)業(yè)知識(shí)及其發(fā)展?fàn)顩r的心理狀態(tài)。興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最活潑、最積極的因素，也是學(xué)習(xí)的重要源動(dòng)力之一。愛(ài)因斯坦曾深刻地指出：“在學(xué)校里和生活中，工作的最重要?jiǎng)訖C(jī)是工作中的樂(lè)趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂(lè)趣，以及對(duì)這個(gè)結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！睂?zhuān)業(yè)興趣的激發(fā)對(duì)帶動(dòng)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性有著更切實(shí)的作用。但是，我國(guó)不少的大學(xué)生缺乏真正的專(zhuān)業(yè)興趣。例如，有些學(xué)生是通過(guò)調(diào)劑專(zhuān)業(yè)錄取來(lái)的。因此這些學(xué)生很難產(chǎn)生真正且持久的專(zhuān)業(yè)興趣，具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，或者在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)容易產(chǎn)生不良情緒，甚至放棄學(xué)業(yè)。

(五)雙語(yǔ)教學(xué)方式問(wèn)題

雙語(yǔ)教學(xué)的主要方法有沉浸法(immersionap-proach)、過(guò)渡法(transitionalapproach)和維持法(maintenanceapproach)3種。沉浸法就是讓學(xué)生完全“浸泡”在第二語(yǔ)言的環(huán)境中，教師用第二語(yǔ)言備課、寫(xiě)教案、制作幻燈片課件、組織課堂教學(xué)活動(dòng)、批改作業(yè)，以及用第二語(yǔ)言考試和講評(píng)，母語(yǔ)在教學(xué)中處于陪襯地位。但這是一種要求師生都具有相當(dāng)高水平的第二語(yǔ)言聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的教學(xué)方式。目前，我國(guó)高校尚不具備人人講英語(yǔ)、個(gè)個(gè)用英語(yǔ)的特定環(huán)境。所以，使用沉浸法進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的高校，應(yīng)同時(shí)開(kāi)設(shè)相同科目的漢語(yǔ)教學(xué)課程，以幫助那些對(duì)學(xué)習(xí)雙語(yǔ)教學(xué)課程感到困難的學(xué)生。過(guò)渡法是一種將英語(yǔ)作為教學(xué)媒介，遵循由少到多、由淺入深、由點(diǎn)及面、循序漸進(jìn)的原則，使以英語(yǔ)為主的雙語(yǔ)教學(xué)逐漸推廣到課堂內(nèi)外的雙語(yǔ)教學(xué)方式。我國(guó)高校普遍適宜采用過(guò)渡教學(xué)法。維持法是一種將英語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，繼續(xù)用母語(yǔ)來(lái)維持基本的教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)方式。這種教學(xué)法主張雙語(yǔ)并重，對(duì)英語(yǔ)水平不太高的教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，在初始階段適宜推廣。因此，切實(shí)依據(jù)教師和學(xué)生的具體情況因材施教是雙語(yǔ)教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

二、完善森林生態(tài)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的對(duì)策

(一)引進(jìn)并完善森林生態(tài)學(xué)外文原版教材

根據(jù)我國(guó)高校的現(xiàn)狀，從事森林生態(tài)學(xué)課程雙語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)選擇、引用一些英文原版教材，并盡量使之本土化。在選用教材時(shí)，需遵循新穎性、實(shí)用性和難易適中性3項(xiàng)原則。首先，所選用教材應(yīng)能反映最新的研究成果，體現(xiàn)時(shí)代精神。其次，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)內(nèi)容還是語(yǔ)言表達(dá)方面，所選用的教材都應(yīng)具有較強(qiáng)的實(shí)用性，能激起師生教與學(xué)的興趣。最后，所選用教材的內(nèi)容和語(yǔ)言的難易程度應(yīng)讓教師教起來(lái)得心應(yīng)手、學(xué)生學(xué)起來(lái)如魚(yú)得水。單就語(yǔ)言難易程度而言，平均每頁(yè)教材有20個(gè)左右的生詞是較適宜的。

在引進(jìn)原版森林生態(tài)學(xué)教材或從互聯(lián)網(wǎng)上下載英語(yǔ)教材后，應(yīng)根據(jù)國(guó)情和校情，在不違反版權(quán)法的前提下，對(duì)教材進(jìn)行甄別、篩選、增減和改編，對(duì)每一章節(jié)的難點(diǎn)加以注釋?zhuān)挥袟l件的還可以編寫(xiě)配套的教學(xué)參考書(shū)。目前，由加拿大著名森林生態(tài)學(xué)教授KimminsJP編著的ForestEcology(第3版)已出版。該教材已由中國(guó)林業(yè)出版社引進(jìn)并在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行。這使得采用一本權(quán)威的英文版森林生態(tài)學(xué)教材成為可能。

(二)加強(qiáng)森林生態(tài)學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)

雙語(yǔ)教學(xué)能否順利實(shí)施，并取得實(shí)效，關(guān)鍵取決于是否有一支合格的雙語(yǔ)教師隊(duì)伍。由于在我國(guó)的非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中能夠熟練運(yùn)用漢英兩種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的教師并不多，雙語(yǔ)教師的水平參差不齊，所以加強(qiáng)雙語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)、提高雙語(yǔ)教師的整體教學(xué)水平是推行雙語(yǔ)教學(xué)的重中之重。

從事雙語(yǔ)教學(xué)的教師不僅要具有較高的外語(yǔ)水平，而且應(yīng)該對(duì)專(zhuān)業(yè)課程有深入的理解，真正掌握其精髓。因此，除了可以聘請(qǐng)?jiān)趪?guó)外學(xué)習(xí)或工作多年的“海歸派”擔(dān)任雙語(yǔ)教師，還可以聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的外籍專(zhuān)家擔(dān)任雙語(yǔ)教師。此外，選派中青年教師到國(guó)外高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)也是切實(shí)可行的雙語(yǔ)師資培訓(xùn)途徑。

(三)提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，不斷提高學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。首先，在堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)基礎(chǔ)的前提下，逐步加大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，訓(xùn)練學(xué)生英語(yǔ)思維的流暢性。教師可以推薦學(xué)生課后閱讀的材料，使學(xué)生吸收、加工知識(shí)和信息的容量增大、效率提高。

其次，靈活運(yùn)用多樣化的教學(xué)形式，增加視聽(tīng)教材的使用頻度和幅度，有效地增強(qiáng)教學(xué)效果。例如，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，通過(guò)CAI課件的研制，借助多媒體課件提供形象、直觀、豐富多彩且具有高度互動(dòng)性的教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

最后，采用教師提問(wèn)與學(xué)生討論相結(jié)合的方式，配合課程的進(jìn)度完成相應(yīng)專(zhuān)題的討論。圍繞某一關(guān)鍵點(diǎn)，多角度地進(jìn)行分析、研討，師生在相對(duì)自由和放松的氛圍中用英語(yǔ)交流專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，有利于鼓勵(lì)學(xué)生大膽地用英語(yǔ)表達(dá)自己的思想，鍛煉其英語(yǔ)思維的能力，使學(xué)生的思維個(gè)性和特性都得以鮮明的表現(xiàn)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和配合雙語(yǔ)教學(xué)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)原版教材掌握專(zhuān)業(yè)理論的能力。

此外，雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)盡量避免“一次性閉卷考試”，采取筆試與口試相結(jié)合的靈活多樣的考核形式，并增加口試的比重。學(xué)生在課堂上的發(fā)言次數(shù)、質(zhì)量和水平均可作為成績(jī)?cè)u(píng)定的依據(jù)。

(四)實(shí)施多樣化的教學(xué)方式

第4篇：生態(tài)學(xué)論文范文

任何一種音樂(lè)事象的存在都有其背后的原因，特別是當(dāng)一個(gè)音樂(lè)事象能夠長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)，則一定有某種維系它的內(nèi)在緣由和驅(qū)動(dòng)力。音樂(lè)生態(tài)學(xué)重視將每一種音樂(lè)事象的存在，都視為一個(gè)整體的音樂(lè)生態(tài)系統(tǒng)，探尋自然、文化與音樂(lè)、樂(lè)人之間的相互關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)12年前，“南亭會(huì)”的出現(xiàn)只是緣于一種巧合，那么當(dāng)它走過(guò)12年之后，就已經(jīng)成為了一個(gè)文化現(xiàn)象，或者說(shuō)其已經(jīng)構(gòu)成了相應(yīng)的音樂(lè)文化生態(tài)圈，其所代表的正是當(dāng)代社會(huì)下的粵樂(lè)年輕群體和職業(yè)化樂(lè)師群體。受到當(dāng)代社會(huì)自然、文化系統(tǒng)變遷的影響，“南亭會(huì)”所表現(xiàn)出來(lái)的特征與氣質(zhì)也與傳統(tǒng)粵樂(lè)社有很大不同，但亦保持了與傳統(tǒng)的許多內(nèi)在聯(lián)系和同質(zhì)性。首先，“南亭會(huì)”的存在與珠三角一帶深厚的民間粵樂(lè)傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，這里有著最適合粵樂(lè)生存和發(fā)展的自然文化生態(tài)系統(tǒng)?；洏?lè)自20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，便在民間廣為流傳，民間樂(lè)社多達(dá)二三十個(gè)，一些富裕人家更是常在家里開(kāi)局，自?shī)首詷?lè)，有時(shí)還會(huì)花重金邀請(qǐng)有名望的“師娘”（失明曲藝女藝人）前來(lái)唱曲助興，借此也可以在合作中提高樂(lè)社的演奏水平。

①私伙局的傳統(tǒng)在廣府民間世代相傳，玩樂(lè)之風(fēng)興盛，許多鄉(xiāng)紳更是借此顯示實(shí)力。長(zhǎng)久以來(lái)形成的這種玩樂(lè)風(fēng)俗使粵樂(lè)得以保存其文化基因，盡管上世紀(jì)80年代末期，受到歐美文化的沖擊，粵樂(lè)一度被冷落，但民間玩樂(lè)的習(xí)俗一直沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡。近些年，隨著人們逐漸富裕，加之國(guó)家大力提倡保護(hù)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論在民間還是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)界，粵樂(lè)的氣氛又逐漸變得濃郁起來(lái)。筆者近些年也一直有關(guān)注廣州及周邊的粵樂(lè)社活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)開(kāi)局之風(fēng)非?；钴S，番禺、順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶，甚至一個(gè)村就有好幾個(gè)樂(lè)社，參與者除了中老年人之外，也有不少年輕人，最小的玩家只有八九歲。民間興盛的玩樂(lè)之風(fēng)自然為“南亭會(huì)”的出現(xiàn)帶來(lái)了一定的影響，回顧小組成立的歷史，從一開(kāi)始就帶有雅玩的性質(zhì)，與民間樂(lè)社一樣，“南亭會(huì)”沒(méi)有任何官方背景，五個(gè)年輕人聚到一起只是出于喜好。長(zhǎng)期的合作，也使得粵樂(lè)成為了他們生活的一部分，收獲彼此珍貴的情誼。用余樂(lè)夫的話(huà)說(shuō)：“小組建立至今，與其說(shuō)是堅(jiān)持，倒不如說(shuō)是樂(lè)在其中。多年的實(shí)踐，讓我們充分地領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，演奏它們除了是必要的技術(shù)支持以外，更多的是友情的體現(xiàn)，生活體驗(yàn)以及共同的人生態(tài)度?！弊鳛橐粋€(gè)帶有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的粵樂(lè)小組，“南亭會(huì)”的出現(xiàn)并非偶然，因?yàn)榛洏?lè)很早就有職業(yè)樂(lè)師的傳統(tǒng)，從最早一批職業(yè)樂(lè)師出現(xiàn)到現(xiàn)在已有100年的歷史。這些樂(lè)師從上世紀(jì)二三十年代的呂文成、尹自重、何大傻、崔蔚林，到后來(lái)的劉天一、梁秋、朱海、余其偉等人，他們將粵樂(lè)的表演和創(chuàng)作專(zhuān)業(yè)化、藝術(shù)化，他們大多活躍于廣州，有的進(jìn)入到音樂(lè)學(xué)院，專(zhuān)門(mén)教授粵樂(lè)，這無(wú)形中為像“南亭會(huì)”這樣的粵樂(lè)社提供了參照，并創(chuàng)造了有利的音樂(lè)文化生態(tài)條件。隨著“南亭會(huì)”玩樂(lè)時(shí)間的增長(zhǎng)，社會(huì)影響力也日漸顯現(xiàn)，成為新一代粵樂(lè)職業(yè)樂(lè)師的代表。作為職業(yè)樂(lè)師隊(duì)伍，“南亭會(huì)”所處的音樂(lè)生態(tài)環(huán)境與民間粵樂(lè)社有所不同，他們面對(duì)的主要是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)圈子的同行和聽(tīng)眾，且多數(shù)時(shí)候是將音樂(lè)呈現(xiàn)于專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)上進(jìn)行展示性演出，而非民間狀態(tài)的純粹娛樂(lè)。因此，在演奏風(fēng)格和狀態(tài)上與民間樂(lè)社表現(xiàn)出它的差異，其中最突出的特征在于更注重樂(lè)曲演繹的精致細(xì)膩、技術(shù)的充分展現(xiàn)、夸張的音樂(lè)對(duì)比和藝術(shù)創(chuàng)新。舞臺(tái)演繹要求在相對(duì)集中的時(shí)間維度中展示音樂(lè)的魅力，所以必然會(huì)強(qiáng)調(diào)美觀好聽(tīng)，表演狀態(tài)也不可能似民間樂(lè)社那般自由隨意。所以小組成員會(huì)比較注重樂(lè)曲節(jié)奏的齊整精確、音樂(lè)處理的細(xì)膩精致，展現(xiàn)出一定的技術(shù)性，聚在一起奏樂(lè)的時(shí)候也時(shí)常會(huì)相互探討藝術(shù)見(jiàn)解，而并不只是停留在民間私伙局放松娛樂(lè)的狀態(tài)。職業(yè)樂(lè)師對(duì)音樂(lè)發(fā)展負(fù)有某種責(zé)任，多年的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練也培養(yǎng)了他們這一能力和習(xí)慣，“南亭會(huì)”的幾個(gè)年輕人也為此做了不少?lài)L試，如前文提到的多聲部編配、寫(xiě)作新曲等，這些都為傳統(tǒng)粵樂(lè)的發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和思路?！澳贤?huì)”在尋求創(chuàng)新這一點(diǎn)上，有著源于廣府音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)的深層原因。眾所周知，粵樂(lè)歷來(lái)就有善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)，與相對(duì)閉塞的中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)相比，廣府文化開(kāi)放多元，廣府人也比較開(kāi)闊通達(dá)，對(duì)待外來(lái)新鮮事物的態(tài)度比較寬容。如廣東音樂(lè)演奏家何大傻將夏威夷吉他引入粵樂(lè)，隨后粵樂(lè)藝人又將小提琴、薩克斯等更多西洋樂(lè)器放了進(jìn)來(lái)，呂文成借鑒小提琴鋼絲弦發(fā)明了粵胡，并借用爵士音樂(lè)的節(jié)奏和西方音樂(lè)的發(fā)展手法，恰如其分地運(yùn)用在了《步步高》《醒獅》的創(chuàng)作中，還提出粵樂(lè)要走和聲新創(chuàng)作的路線(xiàn)這一想法。當(dāng)代廣東音樂(lè)家余其偉與作曲家李助炘合作，大膽探索，完成了《粵魂》《琴詩(shī)》等大型粵樂(lè)交響作品。

②前人的這些探索無(wú)疑給“南亭會(huì)”提供了有益的借鑒，也使他們?cè)谟^念中自然接受創(chuàng)新思維，希望賦予粵樂(lè)更多屬于他們的獨(dú)特理解。多年來(lái)，他們的許多嘗試也已經(jīng)得到了行家的認(rèn)可和肯定?！澳贤?huì)”的特點(diǎn)形成還有一個(gè)深層原因，是來(lái)自于他們自身，用音樂(lè)生態(tài)學(xué)的理論來(lái)說(shuō)就是音樂(lè)系統(tǒng)中的“音樂(lè)人”這一因素。音樂(lè)終歸是由人創(chuàng)造的，音樂(lè)人是音樂(lè)文化的活載體，藝人往往對(duì)于音樂(lè)事象的形成發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！澳贤?huì)”的五位成員有兩個(gè)突出特點(diǎn)，一是“學(xué)院派”，二是“年輕”。五位成員均有長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)背景，又都接受了音樂(lè)學(xué)院的系統(tǒng)訓(xùn)練，除了接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之外，他們也廣泛接觸其他各類(lèi)型的音樂(lè)，特別是西方古典藝術(shù)音樂(lè)。余樂(lè)夫和童紹民還是狂熱的搖滾樂(lè)手，他們組建的“吹波糖”樂(lè)隊(duì)長(zhǎng)期活躍于粵語(yǔ)搖滾樂(lè)壇。傳統(tǒng)、流行、西方音樂(lè)等豐富的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)背景使得他們的視野較之民間樂(lè)社的樂(lè)手更為開(kāi)闊，創(chuàng)新思維也更加發(fā)達(dá)，并轉(zhuǎn)化為作品表演中的種種探索和嘗試。長(zhǎng)期的學(xué)院派技術(shù)訓(xùn)練，也使他們普遍掌握了較為扎實(shí)的演奏技術(shù)，培養(yǎng)了舞臺(tái)化演奏的習(xí)慣，更加追求粵樂(lè)的藝術(shù)性發(fā)展之路。再說(shuō)說(shuō)年輕，2003年樂(lè)隊(duì)組創(chuàng)時(shí)，他們只不過(guò)20歲出頭，現(xiàn)在也不過(guò)30多歲，正當(dāng)思維活躍、精力旺盛的階段。所以從一開(kāi)始，他們并沒(méi)有太多的思想包袱和壓力，敢于嘗試，且保有對(duì)音樂(lè)的多方面興趣。這或許就是年輕音樂(lè)人的一大特質(zhì)，他們的身上總是會(huì)帶有當(dāng)前時(shí)代的烙印，在演繹傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，這種時(shí)代特點(diǎn)也許會(huì)逐漸融化進(jìn)去，輸送傳統(tǒng)新的血液。一種音樂(lè)文化的長(zhǎng)時(shí)間存在必然有與之相適應(yīng)的文化生態(tài)和社會(huì)環(huán)境?！澳贤?huì)”形成和發(fā)展的時(shí)機(jī)恰好處于一種有利的氛圍中。2005年之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始逐漸推廣開(kāi)來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的傳承，十年下來(lái)，社會(huì)的觀念意識(shí)發(fā)生了巨大的改變，特別是在西方文化為主導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中也越來(lái)越提倡對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研習(xí)。加之國(guó)家政策的扶持，各類(lèi)比賽中對(duì)于地方傳統(tǒng)音樂(lè)門(mén)類(lèi)項(xiàng)目的設(shè)置，極大地激發(fā)了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視和喜愛(ài)。“南亭會(huì)”作為新一代的年輕粵樂(lè)演奏組合自然也備受關(guān)注，在諸多同類(lèi)型樂(lè)社中脫穎而出。在將粵樂(lè)帶入越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)的過(guò)程中，也正在迎接著一個(gè)粵樂(lè)發(fā)展的新時(shí)期。

二、結(jié)語(yǔ)

第5篇：生態(tài)學(xué)論文范文

1.大學(xué)體育教育內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化。

高校的體育教育內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)主要是高校的大小、組織結(jié)構(gòu)、物質(zhì)環(huán)境、價(jià)值觀念行為等。與大學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有必然聯(lián)系的是高校的制度結(jié)構(gòu)、功能大小和配置情況。所以，對(duì)高校體育教育資源整合的時(shí)候要使用科學(xué)的方法，讓高校的教育結(jié)構(gòu)進(jìn)一步被調(diào)整和優(yōu)化，以便于高校體育教育功能更易發(fā)揮，這是讓學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)部環(huán)境生態(tài)化的核心部分。高校體育教育資源的重要組成部分是體育學(xué)科專(zhuān)業(yè)資源，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的狀況，通過(guò)采取撤回、重組、兼并等措施對(duì)體育學(xué)科進(jìn)行整合，以便于體育學(xué)科的教學(xué)適應(yīng)高校和社會(huì)的發(fā)展要求。

2.大學(xué)體育教育內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系的生態(tài)化。

所謂的內(nèi)部和外部環(huán)境關(guān)系的生態(tài)化，是指高校保持自身的價(jià)值觀和遵循大學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，在同一時(shí)間內(nèi)各元素相互平衡的同時(shí)，讓系統(tǒng)內(nèi)部和外部保持平衡，面向社會(huì)、世界，對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)一體化。高校所處的環(huán)境是一個(gè)比較大的社會(huì)和環(huán)境，它的發(fā)展不僅要與社會(huì)發(fā)展的要求相符合，同時(shí)也需要得到社會(huì)的支持以及推廣。因此，高校必須處理好和系統(tǒng)外部環(huán)境之間的關(guān)系，如社會(huì)的需要和人才的培養(yǎng)、高校和企業(yè)、學(xué)校和社會(huì)、學(xué)校之間的許多關(guān)系，定位要準(zhǔn)確，并尋求更大的發(fā)展。

3.大學(xué)體育教育目標(biāo)和途徑的生態(tài)化。

高校培養(yǎng)人才的生態(tài)化，要求人才培養(yǎng)的定位不僅要滿(mǎn)足學(xué)校的發(fā)展，還需要滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)還需要考慮到學(xué)生本身的發(fā)展，高校體育教育對(duì)學(xué)生的“主體性”和“體外性”進(jìn)行調(diào)整達(dá)到平衡。當(dāng)前，高校體育人才培養(yǎng)不僅強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的改善，也注重社會(huì)適應(yīng)能力的提高?！绑w質(zhì)的改善”反映了培養(yǎng)目標(biāo)的適應(yīng)環(huán)境，反映了社會(huì)的需要，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系?！吧鐣?huì)適應(yīng)能力的提高”不僅是一種社會(huì)需求，也是滿(mǎn)足學(xué)生自身發(fā)展的要求，充分地反映了自我主體性與環(huán)境之間的關(guān)系，讓生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的概念充分的發(fā)揮，“自然本體”提高素質(zhì)和能力，在具有一定的價(jià)值之后再對(duì)“身外自然”的必然要求進(jìn)行改造。

二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教育生態(tài)化的基本原則

1.整體性原則。

整體觀念是否被大學(xué)體育教育者所接受，在處理問(wèn)題的時(shí)候是否可以運(yùn)用整體的觀念，這對(duì)于平衡和協(xié)調(diào)高校大學(xué)體育生態(tài)系統(tǒng)是非常重要的。導(dǎo)致高校體育教育生態(tài)系統(tǒng)不平衡的因素有很多，但是不管怎樣都會(huì)影響到大學(xué)體育的教育能效，讓大學(xué)教育功能系統(tǒng)的發(fā)揮受到影響。在處理問(wèn)題的時(shí)候使用整體性原則，要求我們不僅要注重整體，也要重視局部要素。問(wèn)題不在于尋求一域，更在于要謀全局，強(qiáng)調(diào)的就是全局對(duì)局部的決定作用。但是，我們不能否認(rèn)局部對(duì)全局的影響作用，在某些條件下，對(duì)整體起到?jīng)Q定性作用的是局部要素。所以，學(xué)校必須在政策、措施、組織、結(jié)構(gòu)和資源配置等各領(lǐng)域、各個(gè)部門(mén)、各個(gè)方面保持平衡，以便于工作有效地開(kāi)展。

2.系統(tǒng)性原則。

由多個(gè)相互依賴(lài)的要素組成的高校體育教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的各個(gè)元素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，形成一個(gè)綜合的整體以便于一定功能的實(shí)現(xiàn)。這里有大環(huán)境和小環(huán)境之分，同時(shí)還有宏觀和微觀的因素，它們之間進(jìn)行相互作用并影響著彼此。系統(tǒng)中的各個(gè)元素可以有不同的功能，但是必須是在實(shí)現(xiàn)最終整體功能的前提下。我們看問(wèn)題時(shí)要有系統(tǒng)的眼光，對(duì)事物之間的相關(guān)性和聯(lián)動(dòng)性要重視起來(lái)，同時(shí)對(duì)于成分或元素之間的協(xié)調(diào)與銜接要充分的重視，讓系統(tǒng)的運(yùn)行效果進(jìn)一步的提升。就系統(tǒng)性的原則來(lái)講，應(yīng)處在高校大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)之外，把系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展和變化放在更大的系統(tǒng)中進(jìn)行掌握，追求系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的和諧，以及保持整個(gè)系統(tǒng)的和諧。

3.控制性原則。

自我調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)能力被賦予在自然生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)的負(fù)荷將要達(dá)到極限的時(shí)候，就會(huì)從一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)移動(dòng)到另一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)。對(duì)于這個(gè)相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律，大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)也必須要遵循，不僅要讓系統(tǒng)保持穩(wěn)定，更要實(shí)踐高校體育教育的規(guī)律，同時(shí)還需要通過(guò)一些機(jī)制對(duì)系統(tǒng)的容量進(jìn)行提高，系統(tǒng)運(yùn)行發(fā)展到一個(gè)更高的良好狀態(tài)，提高高校體育教育的水平和質(zhì)量。

4.動(dòng)態(tài)性原則。

第6篇：生態(tài)學(xué)論文范文

在以人為中心的主體性思想的演進(jìn)中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀(jì)之前，人確立了對(duì)除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復(fù)興時(shí)期，人的主體性地位有所擴(kuò)展，人已確立了對(duì)包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開(kāi)端。這種哲學(xué)以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對(duì)的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對(duì)象，它除了具有“消費(fèi)性?xún)r(jià)值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價(jià)值”、“系統(tǒng)價(jià)值”等任何其他價(jià)值。也就是說(shuō)，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒(méi)有存在的必要，就是存在著的無(wú)，它只有依賴(lài)于人才能獲得存在的理由和價(jià)值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對(duì)象。正是在這種對(duì)象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。

二、以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方管理是反生態(tài)管理

以西方近代主體性哲學(xué)為指導(dǎo)，在西方管理理論和實(shí)踐中，管理的研究者和實(shí)踐者都只看到了自然物的“消費(fèi)性?xún)r(jià)值”，都片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)?？v觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟(jì)效益。泰羅的科學(xué)管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達(dá)到最高工作效率的重要手段是用科學(xué)的管理方法代替舊的經(jīng)驗(yàn)管理，因此科學(xué)管理理論重點(diǎn)解決的是如何用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的生產(chǎn)效率問(wèn)題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問(wèn)題是組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化，管理人員職責(zé)分工的合理化問(wèn)題，以確保效率的提高;行為科學(xué)學(xué)派試圖通過(guò)行為科學(xué)的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對(duì)待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學(xué)學(xué)派的主導(dǎo)思想是使用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益;決策理論學(xué)派以統(tǒng)計(jì)學(xué)和行為科學(xué)作為基礎(chǔ)，力圖在管理領(lǐng)域?qū)ふ乙惶卓茖W(xué)決策方法，以尋找到實(shí)現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會(huì)—技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，組織不僅是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，而且也是一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來(lái)，才能解決組織矛盾從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。可見(jiàn)，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟(jì)效益、利潤(rùn)的最大化，而沒(méi)有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中對(duì)自然的破壞和影響，沒(méi)有考慮到自然的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)平衡問(wèn)題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當(dāng)前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，人們皆自覺(jué)不自覺(jué)地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學(xué)家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實(shí)現(xiàn)本單位的既定目標(biāo)，通過(guò)決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新等職能進(jìn)行著任務(wù)、資源、職責(zé)、權(quán)力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關(guān)系”?，F(xiàn)代管理實(shí)踐僅僅是為了實(shí)現(xiàn)本單位的、局部的利益目標(biāo)，在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，西方管理理論和管理實(shí)踐在一定程度上對(duì)組織和組織賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對(duì)人掠奪自然的事實(shí)視而不見(jiàn)，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進(jìn)程，從而造成了資源危機(jī)、能源危機(jī)、人類(lèi)生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，這種危機(jī)本質(zhì)上就是人的生存危機(jī)。因此，為了人類(lèi)的永續(xù)生存，用一種新的哲學(xué)和管理理論來(lái)指導(dǎo)管理實(shí)踐，已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。這種新的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。

三、生態(tài)危機(jī)時(shí)代需要生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下的生態(tài)管理

哲學(xué)具有時(shí)代性，任何哲學(xué)都是其時(shí)代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)而構(gòu)建的新哲學(xué)，是一種不同于西方主體性哲學(xué)所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學(xué)，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)的整體論哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認(rèn)為，世界由自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維所構(gòu)成。而社會(huì)是人的社會(huì)，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構(gòu)成的世界，世界觀就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)所堅(jiān)持的生態(tài)世界觀在對(duì)人、自然的態(tài)度上堅(jiān)持整體論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無(wú)論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開(kāi)地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽(yáng)光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學(xué)沒(méi)有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個(gè)整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開(kāi)來(lái)。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，合理吸收生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等學(xué)科知識(shí)，反思現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐，在管理理念和管理目標(biāo)上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類(lèi)生產(chǎn)生活的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。從不同的視閾進(jìn)行研究，可以構(gòu)建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國(guó)內(nèi)的研究狀況來(lái)看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和論文都很少。筆者才疏學(xué)淺，暫無(wú)力構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點(diǎn)有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:

第一，實(shí)行生態(tài)管理，要堅(jiān)持整體論的管理觀。

由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類(lèi)可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，因此為了人類(lèi)的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤(rùn)、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的管理目標(biāo)，把維護(hù)地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當(dāng)代乃至未來(lái)管理的基本理念和目標(biāo)，作為管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務(wù)于這個(gè)理念和目標(biāo)。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代管理理論及其指導(dǎo)的管理實(shí)踐給人類(lèi)的生存環(huán)境造成的危害，認(rèn)識(shí)到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類(lèi)就將走向不歸路。

第二，實(shí)行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。

整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，不同的自然物不僅具有供人消費(fèi)的“消費(fèi)價(jià)值”，而且具有維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價(jià)值”，這兩種價(jià)值都是人類(lèi)生存所必需的。然而，這兩種為人類(lèi)生存所必須的價(jià)值卻是正相反對(duì)的:對(duì)于同一自然物來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)它的“消費(fèi)性?xún)r(jià)值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價(jià)值”;而實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)性?xún)r(jià)值。面對(duì)這種窘境，人類(lèi)只能有一種選擇，即必須對(duì)人類(lèi)改造自然的管理實(shí)踐進(jìn)行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類(lèi)生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類(lèi)管理實(shí)踐活動(dòng)的底線(xiàn)。

第三，實(shí)行生態(tài)管理，各國(guó)應(yīng)“各行其是”，并且積極進(jìn)行國(guó)際合作。

第7篇：生態(tài)學(xué)論文范文

20世紀(jì)是工業(yè)文明發(fā)展達(dá)到登峰造極的一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高，科學(xué)技術(shù)水平飛速發(fā)展，全球人口持續(xù)膨脹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度增長(zhǎng)。然而，這些所謂的繁榮景象相對(duì)來(lái)說(shuō)都是局部的，是有代價(jià)的，那便是大氣水體污染、地球增溫、土壤侵蝕、糧食能源和其他資源短缺，人類(lèi)已經(jīng)被迫淪落到四面楚歌、危機(jī)重重的地步了，生存環(huán)境不斷地變得惡化。大自然不再像往日那樣溫順地按照人類(lèi)想要的方式發(fā)展，于是它便開(kāi)始瘋狂地向人類(lèi)報(bào)復(fù)，生態(tài)嚴(yán)重破壞、環(huán)境不斷污染、資源日益變得枯竭，從而導(dǎo)致大自然朝著不可持續(xù)的方向發(fā)展。而這時(shí)人類(lèi)方才如夢(mèng)初醒，意識(shí)到自己不能隨心所欲地去改造和征服自然，應(yīng)該尊重和保護(hù)大自然，和大自然平等和諧地相處。與此同時(shí)，人類(lèi)為此而采取了大量而廣泛的行動(dòng)，爆發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。緊接著生存的本能使得一些有識(shí)之士透過(guò)由于人類(lèi)行為而導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的表面現(xiàn)象，從哲學(xué)的高度以批判的精神和反思的態(tài)度去審視人們自身對(duì)待大自然的態(tài)度，進(jìn)而去研究和探尋引起生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)原因，從而可以探索出關(guān)于人與自然的在未來(lái)的關(guān)系。所有的這些行為其實(shí)都是人類(lèi)想要向前進(jìn)步和發(fā)展的必要前提。有關(guān)這方面形成的一些理論成果也深深地影響著人類(lèi)自身的文化命運(yùn)，不僅為人類(lèi)的當(dāng)代同時(shí)也為下一代的文化創(chuàng)造注入了新的動(dòng)力。當(dāng)今，通過(guò)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的反思，我們應(yīng)該從哲學(xué)的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類(lèi)以及它們之間的相互關(guān)系，這對(duì)于人類(lèi)應(yīng)該怎樣更好地生活在大自然中具有重要的指導(dǎo)意義和深刻啟發(fā)。改進(jìn)粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解人與自然的尖銳矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)和諧平衡有序，這便是生態(tài)哲學(xué)的終極目標(biāo)。

二、生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)哲學(xué)實(shí)際上是一個(gè)理論體系，分別由生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論和生態(tài)哲學(xué)方法論這四個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成。生態(tài)哲學(xué)本體論是生態(tài)哲學(xué)最根本的問(wèn)題，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，世界既不僅僅指客觀的自然界，也不是單純指人類(lèi)世界，而指的是作為整體的“自然—社會(huì)—人”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。人與自然是相互作用的，既表現(xiàn)為自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論突破了傳統(tǒng)的人類(lèi)中心論，不再把自己看成是主宰自然的世界中心，而是作為生態(tài)系統(tǒng)中的其中的組成部分，與自然是相互聯(lián)系、影響與依附的關(guān)系，共同構(gòu)成世界乃至宇宙的有機(jī)整體。生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論則認(rèn)為自然不僅具有能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所需的外在價(jià)值，或者叫做工具價(jià)值，還具有其自身所包含的內(nèi)在價(jià)值。人類(lèi)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)只有在正視自然的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值相統(tǒng)一后，才可能促使人類(lèi)社會(huì)與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)方法論主張用生態(tài)思維，即生態(tài)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。提倡人們用辨證的思維方式來(lái)思考人類(lèi)以及其他生物與生態(tài)自然環(huán)境之間的關(guān)系，建立一種人與自然的和諧共存的核心價(jià)值。

三、東方的生態(tài)思想

“天人合一”作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)方面的核心思想，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，特別是以對(duì)天、地、人三者之間的相互關(guān)系以及反思為主。再加上我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)氣候、天氣的依靠性很大，因此“天人合一”作為我國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)核，貫穿始終，超越時(shí)空，并且影響著中華傳統(tǒng)文化，最終形成深層內(nèi)涵：一直在追求和執(zhí)著于宇宙自然與社會(huì)人生的親和、統(tǒng)一的境界。同時(shí)，作為一種精神觀念已經(jīng)融入進(jìn)了我們的經(jīng)濟(jì)、政治以及文學(xué)藝術(shù)中，融入進(jìn)了中國(guó)人的日常思維方式中，從而形成了代表我國(guó)文化的民族形式，如“天人相參”的思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)人與自然之間要和諧相處，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與宇宙自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。在儒家學(xué)者看來(lái)，人作為自然界中的某一組成部分，應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立，去征服自然、改造自然。道家將尊重自然規(guī)律作為自己的最高準(zhǔn)則，與儒家強(qiáng)調(diào)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性不同，認(rèn)為人必須遵從順應(yīng)自然。老子的相關(guān)思想理念是最接近生態(tài)倫理的，他最先表達(dá)了有關(guān)于“天人合一”的思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張?zhí)?、地、人三才都統(tǒng)一于“道”也即自然，從而提出了“齊同萬(wàn)物”的觀點(diǎn)和“重人貴生”的理念，同時(shí)從宇宙的整體性的角度出發(fā)提出了生態(tài)倫理思想。佛教雖起源于印度，但是卻在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大，其中漢傳佛教便是中國(guó)與印度文化相融合的最好例證。佛教中的“緣起論”闡釋出的“整體共生”的生態(tài)觀便是以系統(tǒng)性、相關(guān)性的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界，認(rèn)為自然萬(wàn)物與人之間都不是孤立地存在著，它們之間應(yīng)該是一種彼此依存、互及互入的關(guān)系。

四、西方的生態(tài)理論

“人類(lèi)中心主義”會(huì)在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但歸根到底全都主張人是自然界的立法者，人處在自然界的中心地位，將人類(lèi)的自身利益作為一切行為的根本出發(fā)點(diǎn)。古希臘的智者普羅泰戈拉著名的哲學(xué)命題“人是萬(wàn)事的尺度”，柏拉圖的“理念論”以及蘇格拉底的“神學(xué)人類(lèi)中心主義”都屬于傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”思想?！皠?dòng)物解放論”突破了“人類(lèi)中心主義”的界限，是生態(tài)哲學(xué)的一大進(jìn)步。澳大利亞的辛格作為“動(dòng)物解放論”的代表，提出了“解放動(dòng)物”的口號(hào)，他將“功利主義”作為自己倫理學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，動(dòng)物同人一樣也能感受到苦樂(lè)，從而將道德的主體范圍從之前的僅限于人類(lèi)擴(kuò)大到了包括動(dòng)物在內(nèi)。動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的序幕就此拉開(kāi)了，人類(lèi)應(yīng)該像重視自己的利益一樣去考慮動(dòng)物的權(quán)利。因此，“動(dòng)物解放論”又叫做“動(dòng)物權(quán)利論”?！吧镏行闹髁x”，又稱(chēng)為“生物平等主義”，摒棄了“動(dòng)物中心主義”的的局限性，將道德權(quán)利的范圍擴(kuò)大到包含所有生命的整個(gè)生物圈。這一理論的主要代表人物有法國(guó)的史懷澤和美國(guó)的泰勒。相比較“動(dòng)物中心主義”而言，將人類(lèi)的道德關(guān)懷的范圍從動(dòng)物擴(kuò)展到了整個(gè)生物圈，具有一定的進(jìn)步意義。但依然是沿著解放、權(quán)利的道路在走，將人類(lèi)降低到與其他物種同樣的地位，因此也具有一定的局限性。不同于“生物中心主義”與“動(dòng)物中心主義”只強(qiáng)調(diào)生物圈內(nèi)物種個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值，“生態(tài)中心主義”更加注重生態(tài)共同體的整體利益。它將研究對(duì)象擴(kuò)展到了整個(gè)自然界，在承認(rèn)自然界以及其所屬部分擁有內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)益主體多元化，進(jìn)而推證出自然界的道德權(quán)利與地位，從而推動(dòng)了人類(lèi)思想的進(jìn)步。

五、生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

第8篇：生態(tài)學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)觀；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十報(bào)告明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。是科學(xué)的世界觀和方法論，開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)在實(shí)踐中還需要堅(jiān)持正確的原則與方式，當(dāng)前做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實(shí)踐為中介，在批判舊哲學(xué)抽象自然觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自然、人、社會(huì)的相互交織及其互動(dòng)，深刻揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系，生態(tài)觀包含了三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無(wú)機(jī)的身體”。[1]一方面，自然界對(duì)于人具有演化先在性。另一方面，自然界對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過(guò)程及其關(guān)系存在的前提。

第二，人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存在物……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物?！?[1]在看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建立的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程和社會(huì)活動(dòng)中，形成了生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會(huì)屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。建設(shè)生態(tài)文明不只是技術(shù)問(wèn)題、項(xiàng)目問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀問(wèn)題、人的靈魂問(wèn)題。

透過(guò)生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而提高認(rèn)識(shí)自然和改造自然的自覺(jué)性。其二，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會(huì)、人與自我的沖突，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的背后是人的價(jià)值觀或社會(huì)發(fā)展觀問(wèn)題，這有助于我們深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對(duì)人類(lèi)發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)危機(jī)解決途徑的理論認(rèn)識(shí)和對(duì)生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認(rèn)識(shí)和變革包含了人與自然界相互關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)以及與此相關(guān)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時(shí)代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！?[2]生態(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類(lèi)史相統(tǒng)一的研究方法來(lái)研究生態(tài)問(wèn)題，其對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識(shí)。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，說(shuō)明生態(tài)文明是隨著時(shí)展而日漸完善、與時(shí)俱進(jìn)的思想形態(tài)，是中國(guó)化的必然選擇，是價(jià)值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中，說(shuō)明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)開(kāi)展與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專(zhuān)業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)教育中得到深化。

（二）實(shí)踐中自覺(jué)踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?[3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成功離不開(kāi)實(shí)踐維度的應(yīng)答，實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時(shí)又是大學(xué)生踐行生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要形式。

生態(tài)文明觀的實(shí)踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會(huì)，開(kāi)展生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識(shí)；組織生態(tài)文明主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開(kāi)展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的作用，要抓住網(wǎng)絡(luò)陣地，建立生態(tài)文明教育專(zhuān)題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設(shè)置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等，建設(shè)良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學(xué)生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義，而且也為目前大學(xué)生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

第9篇：生態(tài)學(xué)論文范文

（一）教學(xué)內(nèi)容滯后

財(cái)政學(xué)是銜接一般經(jīng)濟(jì)理論課與財(cái)政專(zhuān)業(yè)課的應(yīng)用理論學(xué)科，它不僅包括基本的財(cái)政理論知識(shí)，還包括與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的財(cái)政現(xiàn)象及與之相應(yīng)的財(cái)政管理方法等。自亞當(dāng)·斯密創(chuàng)建財(cái)政學(xué)以來(lái)，這門(mén)學(xué)科已經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展歷程?？偟膩?lái)說(shuō)，理論的發(fā)展是緩慢的，財(cái)政學(xué)的基本理論框架也是大致不變的。但是，隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，各國(guó)在各個(gè)時(shí)期的財(cái)政政策與手段都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在當(dāng)前的財(cái)政學(xué)教學(xué)過(guò)程中，由于財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容與材料的滯后與枯燥，教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)財(cái)政基本理論的學(xué)習(xí)與掌握，而缺乏對(duì)當(dāng)下財(cái)政現(xiàn)象的深入分析與解釋?zhuān)沟脤W(xué)生對(duì)財(cái)政學(xué)的理解流于表面，不清楚政府為什么要在不同階段采取不同的財(cái)政政策，不理解政府為什么要采取不同的財(cái)政政策對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)行調(diào)控，不能做到理論與實(shí)際相結(jié)合，無(wú)法透過(guò)現(xiàn)象探索財(cái)政本質(zhì)，達(dá)不到揭示支配這些財(cái)政現(xiàn)象的規(guī)律的教學(xué)目的。正因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容呆板與僵化，財(cái)政學(xué)的教學(xué)被禁錮在一個(gè)“高大上”的層面，而沒(méi)有將開(kāi)放性的觀念植入教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容不能與時(shí)俱進(jìn)，最終使教學(xué)氛圍和教學(xué)效果無(wú)法達(dá)到最佳狀態(tài)。

（二）教學(xué)方法單一

傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)教學(xué)方法是教師在課堂上向?qū)W生講授財(cái)政學(xué)知識(shí)，對(duì)政府收支活動(dòng)進(jìn)行分析與講解。在這種教學(xué)方法下，學(xué)生主要以被動(dòng)或被迫的方式獲取知識(shí)，不能發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，教學(xué)效果不佳，學(xué)生對(duì)理論與知識(shí)的掌握程度也不深。由于存在教學(xué)的單向性，而不考慮教學(xué)的動(dòng)態(tài)性，教師無(wú)法在授課時(shí)及時(shí)知曉學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求與掌握情況，不能根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，使得教學(xué)達(dá)不到預(yù)期的效果。比如，在講授政府的轉(zhuǎn)移支付時(shí)，教師只是一味地灌輸轉(zhuǎn)移支付的概念及形式等內(nèi)容，學(xué)生只能單向、被動(dòng)地接受知識(shí)的灌入，對(duì)這一問(wèn)題感覺(jué)非常抽象，很難理解清楚。因此，教師應(yīng)該著重從學(xué)生的認(rèn)知與接受的方面去思考什么時(shí)候該用什么樣的教學(xué)方法，使學(xué)生不僅從理性的角度理解轉(zhuǎn)移支付，還要從感性的角度主動(dòng)分析國(guó)家進(jìn)行轉(zhuǎn)移支付的目的和好處，通過(guò)反饋、互動(dòng)的方式，使學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)知識(shí)，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（三）教學(xué)目標(biāo)狹窄

財(cái)政學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與財(cái)政專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相互銜接和一致。財(cái)政專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用性的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，對(duì)基本專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的要求為具備財(cái)政、稅務(wù)及經(jīng)濟(jì)管理等方面的知識(shí)，人才的就業(yè)方向是從事財(cái)政、稅務(wù)、財(cái)務(wù)、稅務(wù)籌劃等方面的工作[3]。具體到財(cái)政學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中，過(guò)去我們只注重財(cái)政專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，而忽略了專(zhuān)業(yè)技能與素質(zhì)的培養(yǎng)，教師的教學(xué)也只是授之以魚(yú)，而非授之以漁。這種狹窄的教學(xué)目標(biāo)不僅使學(xué)生不具有從事財(cái)政包括稅收、監(jiān)管等方面工作的綜合能力，也不具備復(fù)合型與應(yīng)用性的特征，達(dá)不到培養(yǎng)目標(biāo)的要求。因此，應(yīng)引入生態(tài)學(xué)的整體性、可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，擴(kuò)展財(cái)政學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，注重學(xué)生綜合能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展能力，使財(cái)政學(xué)教學(xué)活動(dòng)亦能可持續(xù)發(fā)展。

二、財(cái)政學(xué)教學(xué)的生態(tài)性特征

（一）整體性

生態(tài)系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴(lài)的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體[4]，整體性是生態(tài)系統(tǒng)最基本和最突出的特征。整體性是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素不是彼此獨(dú)立的，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個(gè)具有一定功能的有序整體。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，財(cái)政學(xué)的教學(xué)活動(dòng)是由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等生態(tài)要素組成，各組成部分之間相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。埃德加·莫蘭認(rèn)為，人們不能把部分孤立于整體，也不能使各個(gè)部分互相孤立[5]。整體的功能不是各組成部分的簡(jiǎn)單疊加，而是通過(guò)各組成部分有秩序、有規(guī)律的結(jié)合，形成特定的功能。在財(cái)政學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)中，教學(xué)活動(dòng)由教師和學(xué)生等生態(tài)要素、多維生態(tài)因子與環(huán)境相互作用、相互影響，共同組成一個(gè)復(fù)雜而統(tǒng)一的整體。教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容等各組成部分具有不同的特點(diǎn)和功能，在整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互作用，各要素都有其特有的生態(tài)位，不可互相替代，具有財(cái)政學(xué)教學(xué)的特定功能。只有各生態(tài)因子協(xié)同發(fā)展，才能促進(jìn)財(cái)政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，這是實(shí)現(xiàn)財(cái)政學(xué)教學(xué)與發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）開(kāi)放性

生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)上是開(kāi)放的系統(tǒng)，開(kāi)放性是生態(tài)系統(tǒng)的重要特征。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都必須保持內(nèi)外的開(kāi)放，不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能保證系統(tǒng)的生存和發(fā)展，保持其生命力。任何一種生物都不可避免地與外界發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，沒(méi)有完全孤立發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。教學(xué)系統(tǒng)不可能將教學(xué)活動(dòng)與外界完全隔絕，財(cái)政學(xué)教學(xué)活動(dòng)也是如此。財(cái)政學(xué)的教學(xué)活動(dòng)是教師、學(xué)生與環(huán)境之間物質(zhì)流、能量流與信息流的傳遞過(guò)程，是教學(xué)主體對(duì)內(nèi)部各種教學(xué)因子及外部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境等信息的采集、編碼、翻譯和利用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)必須處于開(kāi)放狀態(tài)，各生態(tài)要素要與系統(tǒng)內(nèi)外部不斷進(jìn)行信息的輸入與輸出，才能使財(cái)政學(xué)的教學(xué)活動(dòng)正常開(kāi)展。作為一種生態(tài)系統(tǒng)，財(cái)政學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不是封閉的、孤立發(fā)展的，它始終處于教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等內(nèi)外部因子共同作用的開(kāi)放系統(tǒng)中。

（三）動(dòng)態(tài)平衡性

在一定的條件下，生態(tài)系統(tǒng)保持著能量與物質(zhì)輸入、輸出的動(dòng)態(tài)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，即生態(tài)平衡。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都遵循由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的演變規(guī)律，從而形成有層次、相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡，即系統(tǒng)總是在不平衡—平衡—不平衡的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，推動(dòng)自身的變化和發(fā)展。財(cái)政學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展不斷完善的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，影響教學(xué)系統(tǒng)的因素也在不斷發(fā)生變化，既有教師水平、學(xué)生狀況、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等內(nèi)部系統(tǒng)的變化，也有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、社會(huì)發(fā)展情況、財(cái)政收支結(jié)構(gòu)與規(guī)模、財(cái)政政策等教學(xué)系統(tǒng)外部環(huán)境的變化，它們直接影響財(cái)政學(xué)教學(xué)中各生態(tài)因素及它們之間的關(guān)系，最終影響教學(xué)的質(zhì)量與效果。依照生態(tài)學(xué)理論，教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)處在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，并且是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的平衡狀態(tài)。那么，如何使這些生態(tài)因子處于相對(duì)平衡，并達(dá)到更高級(jí)的平衡狀態(tài)，這是財(cái)政學(xué)教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題。

（四）可持續(xù)發(fā)展性

在生態(tài)系統(tǒng)中，可持續(xù)發(fā)展是指在自然資源與其開(kāi)發(fā)利用程度間尋找平衡，是一種不超越環(huán)境和系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。這就要求我們不能只著眼于當(dāng)前利益，還要放眼未來(lái)；不只局限于系統(tǒng)本身，還要強(qiáng)調(diào)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)同持續(xù)發(fā)展。在財(cái)政學(xué)的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的發(fā)展不能只強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)每堂課教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握，更應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，這才是教學(xué)的發(fā)展方向。同時(shí)，應(yīng)將財(cái)政學(xué)的教學(xué)活動(dòng)與外部的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等政策環(huán)境相結(jié)合，尋求教學(xué)活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的路徑。從可持續(xù)發(fā)展觀來(lái)看，事物發(fā)展的各階段都是相互依存的，目前的發(fā)展是將來(lái)的基礎(chǔ)，必須保證事物持續(xù)性的發(fā)展。發(fā)展要具有整體性和協(xié)調(diào)性，任何一方的發(fā)展變化都會(huì)作用于整體，不能因?yàn)槟骋环降陌l(fā)展而損害另一方甚至整體的利益。在財(cái)政學(xué)的教學(xué)課堂上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是將來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)將學(xué)生、教師及教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)，使之具有整體性與協(xié)調(diào)性，將學(xué)生的知識(shí)與能力培養(yǎng)提升至更高的教學(xué)目標(biāo)層次。此外，教學(xué)系統(tǒng)不能因?yàn)槠孀非蠼虒W(xué)形式或教學(xué)內(nèi)容的多樣、豐富而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，應(yīng)將教學(xué)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展作為財(cái)政學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)。

三、生態(tài)視域下的財(cái)政學(xué)教學(xué)改革途徑

（一）強(qiáng)調(diào)整體性，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境

財(cái)政學(xué)教學(xué)要注重系統(tǒng)的整體性，從多個(gè)方面進(jìn)行生態(tài)教學(xué)。首先，財(cái)政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中的學(xué)生作為最重要的生態(tài)因子，其本身就是一個(gè)有機(jī)、系統(tǒng)的整體，體現(xiàn)了作為個(gè)體的“人”的整體性。在該系統(tǒng)中，學(xué)生應(yīng)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)財(cái)政基本理論與知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握情況，更要把學(xué)生作為一個(gè)完整的生命有機(jī)體，注重其能力的培養(yǎng)與價(jià)值觀等方面的發(fā)展，這才是生態(tài)視域下財(cái)政學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)和歸宿。其次，在生態(tài)視域的財(cái)政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中，教師與學(xué)生是一個(gè)統(tǒng)一的整體，師生關(guān)系融洽是構(gòu)建和諧教學(xué)環(huán)境的重要因素，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生應(yīng)置于平等的位置上，以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求為中心，營(yíng)造民主、和諧的教學(xué)氛圍與環(huán)境，構(gòu)建生態(tài)主體間平等對(duì)話(huà)和交流的平臺(tái)，由此建立具有整體性的生態(tài)型師生關(guān)系。只有優(yōu)化整體的師生關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)師生的“共生”，營(yíng)造出和諧的教學(xué)環(huán)境。再次，財(cái)政學(xué)的生態(tài)教學(xué)要從整體性的角度出發(fā)，用多種不同的要素組成統(tǒng)一、整體的教學(xué)環(huán)境。就教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部而言，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教師與學(xué)生精神環(huán)境的統(tǒng)一，注意內(nèi)部的整體與協(xié)調(diào)。外部系統(tǒng)包括與教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的一切事物———經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政策等各方面的環(huán)境因素，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其不僅生活在這些環(huán)境中，更重要的是財(cái)政知識(shí)大多來(lái)源于其生存的外部環(huán)境，應(yīng)該注重教學(xué)活動(dòng)與外部環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。在這個(gè)由人與環(huán)境共同組成的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，我們應(yīng)將其視為一個(gè)整體的存在，建立良好的師生關(guān)系，體驗(yàn)并享受教學(xué)環(huán)境的和諧。學(xué)生通過(guò)課堂的知識(shí)學(xué)習(xí)，結(jié)合外部環(huán)境的財(cái)政現(xiàn)象、財(cái)政政策等內(nèi)容，更好地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，發(fā)展自身能力?？傊?，應(yīng)從尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的角度出發(fā)，為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展能力營(yíng)造一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境。

（二）注重開(kāi)放性，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)與其他生態(tài)系統(tǒng)一樣會(huì)受到外部環(huán)境系統(tǒng)的影響，并通過(guò)物質(zhì)流、能量流和信息的輸入輸出與外部保持密切聯(lián)系。系統(tǒng)只有開(kāi)放，才能吐故納新，增強(qiáng)內(nèi)在生命力[6]。財(cái)政學(xué)的教學(xué)活動(dòng)也只有開(kāi)放，才能使教學(xué)內(nèi)容和手段得到豐富和拓展，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加深其對(duì)財(cái)政知識(shí)與財(cái)政現(xiàn)象的理解。在財(cái)政學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)中，生態(tài)教學(xué)要求生態(tài)系統(tǒng)要向外部環(huán)境開(kāi)放，而不能是封閉的。這里所說(shuō)的開(kāi)放不僅包括作為重要生態(tài)因子（教師和學(xué)生）向外部系統(tǒng)的開(kāi)放，還包括教學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)向外部環(huán)境的開(kāi)放，使各種信息流通暢地傳遞，最終達(dá)到最佳的教學(xué)效果與目標(biāo)。一是生態(tài)要素與外部系統(tǒng)的開(kāi)放。教師和學(xué)生作為社會(huì)性的個(gè)體都有不同的家庭和社會(huì)背景，擁有不同的知識(shí)背景、生活習(xí)慣、思維方式。財(cái)政學(xué)的生態(tài)教學(xué)要求具有一定社會(huì)屬性的教師和學(xué)生要有專(zhuān)業(yè)而敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)身邊、生活或?qū)W習(xí)中與財(cái)政相關(guān)的現(xiàn)象和政策。有了這種認(rèn)識(shí)與意識(shí)，師生的關(guān)注點(diǎn)就不會(huì)局限于教材，這不僅使財(cái)政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更豐富并具象，還能使師生成為教學(xué)資源的收集者和創(chuàng)造者，易于教學(xué)和學(xué)生的理解。二是教學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境的開(kāi)放。財(cái)政學(xué)涉及的范圍不僅包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，還包括文化、制度等，教學(xué)活動(dòng)需要與外部生態(tài)環(huán)境進(jìn)行信息的輸入輸出來(lái)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。財(cái)政學(xué)的生態(tài)教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容來(lái)源的開(kāi)放性，即教學(xué)內(nèi)容應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政策的變化而不斷調(diào)整或改變，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展極大地豐富了財(cái)政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，為教學(xué)內(nèi)容的更新、學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展提供了便捷的途徑。內(nèi)容的開(kāi)放性要求學(xué)生將財(cái)政專(zhuān)業(yè)知識(shí)與生活和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，并加深對(duì)這些理論的理解與運(yùn)用。另外，開(kāi)放性要求課堂教學(xué)內(nèi)容要與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。以往的課堂教學(xué)內(nèi)容只重視理論與基本知識(shí)的灌輸，獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之外，與鮮活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相分離。比如“，土地財(cái)政”這一概念以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，這一財(cái)政現(xiàn)象是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治、生活密切相關(guān)的，這要求我們將開(kāi)放的眼光投向這個(gè)開(kāi)放的財(cái)政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)，用財(cái)政專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)來(lái)解釋這一現(xiàn)象。因此，財(cái)政學(xué)的教學(xué)應(yīng)具有開(kāi)放性，打通課堂通向社會(huì)的通道，使課堂充滿(mǎn)生命和活力，通過(guò)師生共同努力，于現(xiàn)實(shí)生活中尋找教學(xué)案例，豐富教學(xué)內(nèi)容，溝通書(shū)本與現(xiàn)實(shí)生活，使“兩個(gè)世界”相融合，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合能力。

（三）基于動(dòng)態(tài)平衡性，創(chuàng)新教學(xué)方法

任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都處在不停的運(yùn)動(dòng)與循環(huán)中，進(jìn)行著永不停歇的物質(zhì)、能量和信息的交換、傳遞與轉(zhuǎn)化，在這一過(guò)程中形成的物質(zhì)流、能量流和信息流遵循著不平衡—平衡—不平衡的規(guī)律，維持著生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。生態(tài)平衡是動(dòng)態(tài)的，維護(hù)生態(tài)平衡不僅要保持其初始穩(wěn)定狀態(tài)，更要在人為的影響下建立新的平衡，形成更合理的結(jié)構(gòu)，發(fā)揮更有效的功能，取得更好的生態(tài)效益。財(cái)政學(xué)教學(xué)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，也是在動(dòng)態(tài)平衡中求發(fā)展的教學(xué)過(guò)程，以期達(dá)到更好的教學(xué)效果。在這個(gè)系統(tǒng)中，教師以教學(xué)內(nèi)容為媒介、以教學(xué)方法為手段架起與學(xué)生聯(lián)系的橋梁，系統(tǒng)通過(guò)兩者的相互作用、影響進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，最終達(dá)到教學(xué)目的。基于動(dòng)態(tài)平衡原理，教師的“教”要以學(xué)生的“學(xué)”為基礎(chǔ)，以學(xué)生為中心，根據(jù)教學(xué)需要和學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教學(xué)方法的使用、教學(xué)語(yǔ)言的選擇和教學(xué)手段的取舍做出靈活的調(diào)整。另外，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)興趣也會(huì)影響教師情緒的變化與教學(xué)能力的發(fā)揮，通過(guò)教師與學(xué)生的相互作用，教學(xué)呈現(xiàn)出由矛盾到平衡、由新的矛盾再到新的平衡的過(guò)程，教學(xué)在動(dòng)態(tài)平衡中不斷前進(jìn)，最終完成教學(xué)活動(dòng)。在這一過(guò)程中，教師教學(xué)方法的選擇對(duì)教學(xué)效果起著至關(guān)重要的作用。單一的講授型教學(xué)作為傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是一種教學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡，但這種平衡是一種低水平的平衡，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速、資訊豐富的今天，這種方法已不能滿(mǎn)足財(cái)政學(xué)教學(xué)的需要。因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，包括學(xué)習(xí)能力、情感體驗(yàn)及掌握知識(shí)的具體情況，調(diào)整教學(xué)方法，為教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展和優(yōu)化提供動(dòng)力。另外，應(yīng)結(jié)合外部環(huán)境的變化及培養(yǎng)目標(biāo)的要求，通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法，將案例教學(xué)、情境教學(xué)、任務(wù)教學(xué)、討論教學(xué)等多種方法結(jié)合起來(lái)，將課堂與課外、理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)心靈的溝通、意見(jiàn)的交換、思想的碰撞，師生相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展，將低水平的教學(xué)平衡發(fā)展成為高水平的教學(xué)平衡。教學(xué)方法的改變，使教學(xué)由單向的知識(shí)傳遞過(guò)程變成雙向的互動(dòng)過(guò)程，課堂不再是教師唱獨(dú)角戲的舞臺(tái)，而是師生互動(dòng)交流的平臺(tái)，教學(xué)內(nèi)容也不再是一堆枯燥的理論，而是豐富生動(dòng)的具體現(xiàn)象。在這個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中，教師運(yùn)用不同的教學(xué)方法，將知識(shí)傳遞的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻躺g關(guān)于共同話(huà)題的對(duì)話(huà)關(guān)系，通過(guò)各種物質(zhì)流、能量流與信息流的輸入輸出及動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，最終達(dá)到財(cái)政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)的高級(jí)平衡狀態(tài)。

（四）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，設(shè)置教學(xué)目標(biāo)

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)歷著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從不成熟到成熟的發(fā)育過(guò)程?？沙掷m(xù)發(fā)展是這一過(guò)程中的最佳狀態(tài)，是生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動(dòng)狀態(tài)的功能體現(xiàn)，它要求系統(tǒng)不僅要保持自身發(fā)展，還要與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)，保持可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展的觀念涉及到自然、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、政治等諸多方面，已得到全世界的認(rèn)可與接受，并成為全人類(lèi)的行動(dòng)指南。人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于生態(tài)主體，即人的因素。在財(cái)政學(xué)教學(xué)中，教師和學(xué)生作為生態(tài)主體對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起著決定性作用。一方面，財(cái)政學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著培育生態(tài)主體之一———學(xué)生的重任，會(huì)對(duì)生態(tài)主體的觀念、素質(zhì)和行為產(chǎn)生巨大的影響；另一方面，財(cái)政學(xué)教學(xué)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展有賴(lài)于生態(tài)主體的協(xié)同與合作。按照財(cái)政專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用性高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的標(biāo)準(zhǔn)，要將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到財(cái)政學(xué)教學(xué)中，必須重新設(shè)置教學(xué)目標(biāo)。首先，教學(xué)目標(biāo)設(shè)置應(yīng)是多層次和多元化的，要根據(jù)不同學(xué)生的水平設(shè)置不同層次的教學(xué)目標(biāo)，并把學(xué)生的情感、價(jià)值、意志等素質(zhì)作為重要的培養(yǎng)內(nèi)容。其次，教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是預(yù)設(shè)和一成不變的，它應(yīng)隨著師生的發(fā)展和具體的需要不斷進(jìn)行調(diào)整。再次，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)具有整體性，不僅包括財(cái)政、稅務(wù)、經(jīng)濟(jì)管理等方面的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求，還包括創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和自學(xué)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的基本素質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)得到充分、全面和可持續(xù)發(fā)展。最后，教師、學(xué)生、環(huán)境和其他生態(tài)因子都是財(cái)政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的必要組成部分，教師和學(xué)生的發(fā)展不能以犧牲教學(xué)環(huán)境或其他因子的利益為條件，師生和其他因子是統(tǒng)一的整體，任何一個(gè)因子的缺失或損壞都會(huì)引起整個(gè)財(cái)政學(xué)教學(xué)的紊亂。因此，財(cái)政學(xué)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)兼顧全局，注重整體效益的發(fā)揮。

四、結(jié)語(yǔ)