圖案標志設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：圖案標志設(shè)計范文

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案概述

中國傳統(tǒng)吉祥圖案通常運用，象征、諧音、隱喻等多種表現(xiàn)手法，來表達人們對于吉祥美好生活的祈求和期盼，它是中國古代勞動人們熱愛生活，追求理想生活心理反映的結(jié)晶，是用來表達人們積極熱愛生活的一種藝術(shù)表達。中國傳統(tǒng)吉祥圖案它寄托著人們對于美好生活的向往和寄托。最早可以追溯到新石器時代的圖騰藝術(shù)，在原始時期，人們對于大自然的不能控制，很多現(xiàn)象不能做出正確的解釋，故而他們需要一種超自然力量來保護他們生活和生產(chǎn)，他們把這種力量用圖騰的形式表現(xiàn)出來。這是人們在生產(chǎn)力低下的情況下，產(chǎn)生出來的一種具有神秘色彩的理想事物。他們把這些圖騰黥刺在身體上，或者是刻畫在生活器皿或武器上。這種圖騰，實際上是一種具有標志性的表號圖案，也可以說是最早具有實用意義的裝飾圖案。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的文化意蘊

人們之所以世世代代描摹和使用傳統(tǒng)吉祥圖案，不僅是因為它有良好的造型，而且更重要的是因為它蘊藏著深厚的文化意蘊。吉祥圖案象征著吉祥，寄托著人們美好心愿，是我國民俗文化的歷史積淀。而我國的民俗文化，歷來深受佛教、道教以及儒教的影響，在傳統(tǒng)吉祥圖案中也有充分的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，寶相花是經(jīng)典傳統(tǒng)吉祥圖案，而“寶相”一詞出自佛教，稱佛像莊嚴之相，寶相花它是花中之王，象征著吉祥、如意和美滿，是一種獨具我們民族特色的吉祥圖案，一直到現(xiàn)在也備受人們喜愛。在現(xiàn)代標志設(shè)計的運用中也是很多的，云南白藥的標志設(shè)計就是運用的寶相花紋的演變，運用寶相花的花型和牡丹花的花瓣造型的結(jié)合，彰顯出云南白藥的珍貴。還有備受道教信奉的四神圖，“青龍、白虎、朱雀、玄武”它們分別代表著方位為：東南西北，也代表者一年四季的春秋夏冬，這種圖案被人們賦予吉祥守護神的形象，一直到今天在民間建筑設(shè)計的瓦當上也可以見到。再如儒家所崇尚的“花中四君子”分別代表的高尚的品質(zhì)。在我國民俗文化的背景下，人們創(chuàng)造出了豐富的具有深厚文化意蘊的吉祥圖案。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，就是利用吉祥圖案的文化意蘊，將文化積淀融入到設(shè)計中，讓設(shè)計更具有深層次的意義和內(nèi)涵，彰顯文化精神。

三、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用分析

魯迅說過：“一個民族是需要有一個精神支柱的。”在我們的標志設(shè)計中又何嘗不是呢？標志設(shè)計也是要有一個精神支柱的，而這個精神支柱就是我們傳統(tǒng)文化，我們在今天的標志設(shè)計中不能一味的追求向西方學習，而是要回過頭來發(fā)現(xiàn)我們本民族自己的東西，發(fā)揚我們本民族自己的特色，并且融入我們的文化，這樣我們設(shè)計出來的東西才會具有中國特色。

1.標志設(shè)計中對吉祥圖案龍紋的應(yīng)用

在中國文化中，龍作為神靈之精，中國人一提到龍，就和吉祥離不開，像“龍馬精神”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等等。吉祥圖案中龍紋的運用延續(xù)到今天的標志設(shè)計中，很多企業(yè)品牌都把龍紋就作為企業(yè)形象的指定符號。眾所周知的華夏銀行的標志設(shè)計，就是對龍紋應(yīng)用的一個經(jīng)典案例，它是對我國新石器的大玉龍的造型的學習借鑒運用。大玉龍，是我國國寶級文物，整個玉龍造型呈C型，由碧岫玉雕琢而成，被譽為“華夏第一龍”華夏銀行的標志設(shè)計，巧妙的將玉龍造型形象運用到華夏銀行的標志設(shè)計中，華夏銀行的標志有內(nèi)形和外形兩個部分組成，外形以大玉龍的造型形態(tài)為原型，運用毛筆書法的韻味，用毛筆掃畫出來一個龍的形態(tài)，并加以處理，顯示出了華夏銀行獨特中國文化底蘊。內(nèi)形則采用電腦芯片的造型形態(tài)，電腦芯片是科技化的象征，是國際化的代表。標志的內(nèi)形和外形設(shè)計渾然一體，組合之后，呈中國古錢幣形態(tài)，它將華夏銀行的科技化和中國化在視覺上融為一體，展現(xiàn)了華夏銀行植根于中華上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，并且努力成為科技化、國際化商業(yè)銀行的理念。

2.標志設(shè)計中對吉祥圖案盤長紋的運用

佛門有八寶，盤長紋位列八寶中的第八品，但它代表著佛門八寶的全體。盤長紋它的特點是一根繩自我相結(jié)，沒有開頭和結(jié)尾，綿延不斷，佛教上用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒之意。這種圖案常見于傳統(tǒng)藏式的棉布門簾上和寺廟的屋檐上，象征著吉祥。例如中國聯(lián)通公司標志設(shè)計就是中國傳統(tǒng)吉祥圖案盤長紋運用。標志設(shè)計中運用盤長紋象征的含義，采用延綿不斷，往返回復(fù)的線條，象征著中國聯(lián)通高度發(fā)達，井然有序的通訊事業(yè)，源遠流長，生生不息。北京王府飯店的標志設(shè)計也是對于盤長紋的風格的學習和借鑒。王府飯店的標志設(shè)計，既寫形又表意，其標志形象運用中國傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝盤長紋”的風格為主體，經(jīng)緯分明，綿延不絕，表現(xiàn)王府飯店生生不息，事業(yè)興旺的吉祥理念。而中間加以“王”字的形象，既表現(xiàn)飯店的名稱首字，又表現(xiàn)作出了飯店的王者風范的權(quán)威性。

四、結(jié)語

第2篇：圖案標志設(shè)計范文

傳統(tǒng)圖案作為一個源源不斷的靈感來源，我們不能只是單純的再現(xiàn)與描摹。而是合理運用現(xiàn)代的設(shè)計手法，使用新的材料、新的技術(shù)手段去創(chuàng)新，使傳統(tǒng)圖案以一種全新的形式呈現(xiàn)出來。這樣不僅繼承與發(fā)揚了傳統(tǒng)圖案，而且又能夠在世果設(shè)計中彰顯出民族特色。其另一個重要性在于現(xiàn)代的設(shè)計師盲目崇拜西方的設(shè)計風格，單純的模仿與抄襲，雖然在形式上取得了一定的成績，但仍然沒有鮮明的特色。西方設(shè)計也是不斷的從自身文化中吸取養(yǎng)分。所以，我們要靜下心來，認真的從傳統(tǒng)圖案中汲取營養(yǎng)，大膽嘗試，勇于創(chuàng)新。

傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新手法眾多，表現(xiàn)形式也是十分豐富，但基本方法不外乎從“外貌”和色彩上進行創(chuàng)意。從“外貌”也就是從形態(tài)入手，多數(shù)的傳統(tǒng)圖案較為繁復(fù)，在以現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)成方法為指導(dǎo)思想，保持其寓意與大感覺的前提下加以簡化與提練、抽象與概括。如放大局部，強化一些細節(jié)；選擇相近的圖案元素，重新組合編排等。此外，還可在原有的圖案中融入現(xiàn)代圖形符號元素，使原本的寓意更加豐富且適應(yīng)時展，巧妙運用同構(gòu)、置換、打散重組的手法，打破原本的二方連續(xù)與四方連續(xù)的排列方式，以一種“異”形態(tài)的方式呈現(xiàn)出。

在色彩上，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)的制約，傳統(tǒng)圖案在色彩上較為單調(diào)、乏味。多喜用較高純度的色彩，采用平涂、勾勒、撇絲與暈染等技法加以實現(xiàn)。在現(xiàn)代的技術(shù)條件下，各種高級灰與螢光色的出現(xiàn)使色彩的種類變得更加豐富，我們可以在設(shè)計好新的基本形之后，結(jié)合潮流時尚的色彩搭配進行繪制。在表現(xiàn)手法上也可以創(chuàng)新，不僅局限于畫面的平涂，可以運用不同的特殊肌理來表現(xiàn)或是采用拼貼的方法，都會帶來意想不到的視覺效果。

二、在標志設(shè)計中的應(yīng)用

著名設(shè)計師陳幼堅先生，曾根據(jù)傳統(tǒng)圖案，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的設(shè)計作品，形成了鮮明的設(shè)計風格與個人特色。陳幼堅設(shè)計工作室的標志就是根據(jù)中國傳統(tǒng)圖案——四喜娃娃創(chuàng)意而來，在線條的處理上相對簡化，保留了原本的形態(tài)特征。標志的趣味性強，傳統(tǒng)圖案經(jīng)過現(xiàn)代手法處理后，帶來了強烈的視覺效果，并借用連體娃娃來體現(xiàn)出設(shè)計工作室通力合作的重要性。

圖為陳幼堅設(shè)計的陳先生休閑養(yǎng)生品牌的標志，靈感來源于中國傳統(tǒng)圖案的佛手，然后融合了圖形感較為強烈的樹葉，線與面的對比，松馳有度、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。同時借由佛手與綠葉的結(jié)合，表達出這個品牌的健康、長壽、與天然的理念。他擅長添加現(xiàn)代圖案感較為強烈的時代元素、或減去其本來繁雜的結(jié)構(gòu)細節(jié)，經(jīng)過一番雕琢，能夠較好的把古典韻味與現(xiàn)代審美做到平衡。再如北京飯店貴賓樓的標志設(shè)計，整體以北京獅子圖案為原形，采用線描的手法，勾出獅子的外輪廓，形成印章的效果。加上后期的印刷工藝的完善，使的最終效果更加超然與氣派。

第3篇：圖案標志設(shè)計范文

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，先民早在文字誕生之前，就開始結(jié)繩記事，發(fā)展到后來新石器時代的彩陶紋和刻繪在崖壁上的巖石刻等使用圖形來進行思想的傳達和情感的溝通。這些圖形在記錄了先民對自然的理解與期盼的同時，也成了人類最早的圖形藝術(shù)。標志在我國的發(fā)展，“最早可以追溯到原始社會中部落的圖騰，仰韶半坡的彩陶上的記號以及青銅器上的銘文等，這些都是我國標志發(fā)展的雛形，但這些圖形對于標志而言還只是一種模糊狀態(tài)”。漢代的“封泥”是在商品交流時作為憑信使用，這便是早期標志的雛形。到了宋代，像濟南劉家針鋪這類商標的使用已相當普遍。

2現(xiàn)代標志圖案設(shè)計的特征

標志在特定的條件下，其信息傳播功能甚至超過語言文字，作為視覺圖形語言的標志符號與文字語言及其他是視覺形式的繪畫藝術(shù)相比，有許多不同之處。首先，因為標志是一種應(yīng)用性的藝術(shù)符號，具有一定的實用性，而不像純繪畫作品那樣，只有欣賞的唯一性，標志符號除了使用對象的獨有性外，還具有社會認知的公認性。因此，其圖形符號的設(shè)計要考慮社會大眾層面是否接受其藝術(shù)形象。其次，標志是一種傳達藝術(shù)，需要無障礙的傳遞自身信息，無國界的識別自身信息，所以，標志的藝術(shù)符號語言需要準確的識別和象征。標志圖案設(shè)計的特征可以總結(jié)為識別性、功能性、象征性、審美性、多樣性和時代性等六大特征。識別是標志的首要特征，所以標志的識別性要靠新穎的構(gòu)思和強烈的視覺效果來完成。標志的功能性體現(xiàn)則在于標志的本質(zhì)，從某種意義上看，標志是一種受限制的設(shè)計，而它的局限性則在于本身所要表達的內(nèi)容，這也是標志的意義所在。標志的象征性則指的是所有符號語言的特征，如火炬象征光明，龍鳳象征吉祥。當然，一個普通的缺乏審美藝術(shù)的符號很難承載標志所需要的深刻文化內(nèi)涵，只有遵循美的法則，從易識別的簡潔美，圖形的創(chuàng)意美和意、形的綜合美三方面創(chuàng)意，才能完整體現(xiàn)標志的審美性。標志的多樣性指的是涉及范圍和表現(xiàn)形式的多樣，當然，不論哪種創(chuàng)意，都需要呈現(xiàn)出一種與時代相吻合的審美偏好與習慣，這就是標志時代性的特征體現(xiàn)。

3標志圖案設(shè)計的案例分析

在將中國傳統(tǒng)圖形元素運用到標志圖案設(shè)計的過程中，設(shè)計者要首先從傳統(tǒng)圖形中提取元素，對提取的形元素再進行重構(gòu)，最后將這種取自傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過打散、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生融合到標志圖案設(shè)計中。通過這種方式設(shè)計出來的標志，既可以保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠具有鮮明的時代特征，并且可以充分地表現(xiàn)標志所蘊含的文化理念與產(chǎn)品個性。鳳凰衛(wèi)視的標志圖形是從距今五千年前的馬家窯文化中提取的鳳與凰元素，并且使用了中國傳統(tǒng)圖形中“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，變形鳳凰紋在圖形創(chuàng)意上又結(jié)合陰陽太極圖式，反映出濃厚的中國民族文化底蘊。鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，與龍同為圖騰，也是中華民族自古以來所崇拜的吉祥鳥，被視為平安如意的象征。鳳凰衛(wèi)視標志中，兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，標志顏色由金黃色至橘黃色逐漸演變，顏色的豐富變化，像兩團燃燒的火，以鳳凰及其圖形作為臺標和名稱，意為從鳳凰看世界，直觀又形象的象征著東西方文化的融合，增添了標志的內(nèi)涵。中國國際航空股份有限公司簡稱“國航”，成立于1988年。國航的標志是也是鳳凰圖形元素，是通過具象手法對鳳凰外形的提取，成功地塑造了昂首翹尾的鳳凰形象，圖形構(gòu)成簡潔精巧，具有濃厚的傳統(tǒng)裝飾風格。標志的顏色使用了中國傳統(tǒng)的紅色，紅顏色在中國民間色彩中是具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的文化寓意，與標志組合使用后，取飛翔之形，吉祥之意，與航空公司形象十分貼切，寄寓著國航人服務(wù)社會的真摯情懷和對安全事業(yè)的永恒追求。中國人民銀行同樣使用紅色作為標志標準色的，標志圖案設(shè)計從整體來看是一個“人”字，而這個“人”字的基本型由三個中國古代春秋戰(zhàn)國時期流行的古錢幣圖形對應(yīng)構(gòu)成，簡單的三個古錢幣圖形直觀地表達了人民銀行的行業(yè)類別，三個古錢幣的正負形都為“人”字近似形，眾多“人”字形體現(xiàn)了銀行的服務(wù)經(jīng)營理念以及作為中央銀行所具有的凝聚力與權(quán)威性。標志形狀為圖形中最穩(wěn)定的三角形，恰當?shù)剡\用三角圖形，大氣沉穩(wěn)，給人值得信賴的感覺。此標志不但融入了我國民族文化的內(nèi)涵，而且表現(xiàn)了時代的氣息，把傳統(tǒng)民族風格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機地結(jié)合起來，在視覺的標記性和信息的感受性上具有強力的識別力和誘導(dǎo)力，是一件富有恒久生命力的標志圖案設(shè)計佳作。

4結(jié)語

第4篇：圖案標志設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】瓦當 圖案 標志 設(shè)計

一、瓦當藝術(shù)

在傳統(tǒng)建筑中，鋪設(shè)屋頂?shù)闹匾ㄖ牧稀?，從形態(tài)上來分有筒瓦和板瓦兩種。瓦當是裝飾在屋頂壟縫上最下面一塊筒瓦的瓦頭，具有排水、防蛀、防侵蝕及美化裝飾屋檐的作用。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的瓦當實物出土于陜西扶風周原遺址，為素面半圓形瓦當，距今有大約4000年的歷史。西周時期的瓦當有素面無花紋和刻畫花紋兩類，有些瓦當上殘留有繪飾的朱紅色。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國的瓦當紋飾各具特色，以秦國、齊國、燕國的瓦當紋飾藝術(shù)效果最為突出。齊國瓦當多為半圓形，常見左右對稱式的樹木雙獸紋，圖案的布局和裝飾風格簡潔疏朗。燕國的瓦當多以猙獰的饕餮作為紋飾，復(fù)雜厚重的紋樣呈現(xiàn)出森嚴、獰厲、粗獷的美感。秦國以及后來的秦代瓦當主要為圓形，圖案有云紋、網(wǎng)紋、葵紋、花瓣紋、四葉紋等，也有鹿、魚、鳥等動物紋樣，以動物紋瓦當尤為精彩杰出。西漢是瓦當藝術(shù)的鼎盛時期，瓦當工藝精湛，圖案的種類和形式極大豐富，有動物紋、植物紋、云氣紋、幾何紋、文字紋等類別，構(gòu)圖巧妙、造型生動、線面結(jié)合，作品風格質(zhì)樸渾厚、自由奔放、大氣磅礴。特別是以“四神紋”為代表的動物紋瓦當和以吉祥文字裝飾的瓦當，將瓦當裝飾藝術(shù)的水平推到了巔峰。東漢末年，佛教傳入中國，象征著佛法莊嚴的蓮花紋開始大量在瓦當上使用，直至隋唐，蓮花紋一直是瓦當圖案的重要題材。此外，唐代的寶相花紋瓦當、人物紋瓦當、聯(lián)珠紋瓦當也具有較高的藝術(shù)價值。宋元明清時期，瓦當?shù)难b飾作用和裝飾效果明顯淡化，圖案的種類相對減少，明清宮殿主要用龍紋瓦當，雕刻精細華麗。

二、瓦當圖案的藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖上的嚴謹多變與巧妙適形

瓦當圖案均為嚴謹而巧妙的適合紋樣。無論是適合半圓形還是圓形，圖案的構(gòu)圖都緊湊飽滿而又舒展大方，很好地適合裝飾面的外輪廓。作為適合圖案，其構(gòu)圖方式有以下幾種情形：

1.自由均衡適合

運用動植物或其他物象自身的形態(tài)與動態(tài)，在裝飾空間內(nèi)做均衡有序的布局安排，注意正負空間的均勻，如果是多個形象的組合，則注意形與形之間的主次、疏密、動靜的關(guān)系。讓形象充分顯示出自身的美感特征和態(tài)勢的同時，又很好地適合在裝飾空間之中。如瓦當?shù)拇怼纳裢弋敚▓D1），均采取自由均衡式構(gòu)圖，使青龍、朱雀、玄武、白虎的形象飽滿適合在圓形的空間中，動作舒展不拘謹，又不失威嚴震懾之意。另一個佳作是秦代的奔鹿紋瓦當，不僅簡潔概括出奔跑著的鹿的特征，而且還很好地注意了正負空間的均衡、疏密、動靜的關(guān)系。漢代“千秋萬世長樂未央昌”文字紋瓦當，因勢將多個文字進行字體大小、筆畫粗細和線條曲直的改變，合理勻稱地將文字適合在圓形中。

2.左右對稱適合

左右對稱適合在半圓形和圓形瓦當中十分常見。以垂直的中軸線把瓦當分為左右空間均等的兩部分，左右兩邊安排相同或相近的形象。這種構(gòu)圖方式莊重、穩(wěn)定、大方，也不失自然活潑。如戰(zhàn)國齊樹木雙馬紋瓦當（圖2），以樹的樹干為中軸線把瓦當分為左右均等相同的空間，是對現(xiàn)實生活場景的描繪，手法抽象概括，但不失美感。圓形蓮花紋瓦當中，象征圣潔的蓮花構(gòu)圖左右完全對稱，符合佛教含義的莊嚴神圣。

3.上下對稱適合

上下對稱適合是以水平線將圓形瓦當分為上下均等的兩部分，上下各安排相同或相似的形象，與左右對稱適合異曲同工。較之左右對稱，上下對稱適合構(gòu)圖的瓦當出現(xiàn)的較少，典型的有秦“四鳥紋瓦當”，漢“上林”“甘林”文字紋瓦當。

4.中心放射適合

中心放射適合構(gòu)圖以瓦當圓形的圓心為對稱點，以通過圓心交叉的垂直線與水平線為骨架和分割線，把圓形空間分為均等的四部分，在每一部分中安排相同和相似的形象。圖案四面均齊，充分適合圓形，視覺上飽滿均勻。此中心放射式構(gòu)圖較為典型的是云紋瓦當，以中心乳丁為對稱點，以垂直線和水平線將其分割成等均的四部分，每部分各有一個蘑菇狀的云紋紋飾。視覺上給人嚴謹飽滿的感覺。文字紋“長樂未央”紋飾的瓦當也同樣采取中心放射式構(gòu)圖，將文字進行合理的變形，使其適合在圓形之中。

5.中心旋轉(zhuǎn)適合

中心旋轉(zhuǎn)適合也是以瓦當?shù)膱A心為基點，圍繞著圓心的形象具有方向和動感，圍繞著圓心做順時針或逆時針方向旋轉(zhuǎn)。造型也多以曲線形出現(xiàn)，圖案顯得活潑生動，同時也嚴謹?shù)剡m合在圓形中?？y瓦當即是運用中心旋轉(zhuǎn)適合構(gòu)圖的典型例子。粗曲線圍繞當心乳丁旋轉(zhuǎn)適合，如一個太陽花或順時針旋轉(zhuǎn)的水渦，極具動感美。

（二）造型上的高度概括與大膽夸張變形

簡練概括是瓦當圖案在造型上最重要的特征。瓦當有限的裝飾空間和模制的制作工藝決定了造型上需要省略細節(jié)，將自然形象高度提煉，簡化的同時又特征鮮明。造型的概括體現(xiàn)為平面化，如瓦當圖案中對動物的表現(xiàn)多為動物側(cè)面姿態(tài)，造型平面剪影化，輪廓鮮明清晰，省略繁復(fù)的結(jié)構(gòu)、細節(jié)，突出動物的形態(tài)與動態(tài)。再如瓦當圖案中的蓮花紋則是以俯視的角度平面展開，表現(xiàn)蓮花的基本造型特征。造型的概括還體現(xiàn)為將形象概括為簡潔的點、線、面元素，點、線、面的有機組合使得瓦當圖案在簡練中具有形式美感和一定的符號化特點。如秦“云鳥紋瓦當”中，運用“S”形曲線、圓點、簡潔的塊面構(gòu)成的鳥形有機組合，圖案形式感極強。

夸張變形是瓦當圖案另一重要的造型特征。一方面，夸張變形是為了更好地適合圓形空間，另一方面，夸張變形也能夠突出形象的美感和特征，使圖案更具藝術(shù)性和感染力。如四神紋瓦當中的青龍、白虎、朱雀、玄武四動物，都夸張了動物自身的形體與動態(tài)特征，并加入創(chuàng)作者的想象，使之更生動凝練，成為瓦當圖案中的經(jīng)典之作。文字紋瓦當也常?！耙蛐味儭?，由于要適合圓形，因此文字需要整體變形，增減筆畫，組合字體。如“日樂富昌”瓦當，“字體為繆篆，盤曲糾繞，線條流暢圓潤，極富裝飾性”①是對夸張變形的極好詮釋。變形后的文字具有更強的藝術(shù)效果。

（三）寓意上的以形達意與吉祥象征

瓦當裝飾圖案具有裝飾的審美性，同時也具有裝飾的功能性。除了視覺上的美感之外，也具有更深層面的寓意美。瓦當圖案無論是植物、動物還是云紋、文字……其象征寓意特征都非常明顯。如西周瓦當圖案最有特點的是重環(huán)紋、弦紋、同心圓等，這些看似抽象的紋樣實際上象征著天穹，反映了西周時期統(tǒng)治者對上天的崇敬和君權(quán)的威嚴。秦漢瓦當圖案中很大一部分是神話傳說中的祥禽瑞獸，與辟邪、長生、升仙等文化內(nèi)涵有著密切聯(lián)系。如其中龍代表皇帝至高無上的尊貴地位；虎顯示王朝的強大；夔象征王朝威震四方；云則表明帝王得道升仙的幻想等。四神紋瓦當圖案分別代表了不同的方位、季節(jié)、色彩等，具有更為豐富而深刻的象征寓意。文字紋瓦當圖案則根據(jù)文字內(nèi)容的不同，體現(xiàn)指示地點、紀事紀念、吉祥祝詞等各種意義。其中吉祥祝詞類文字瓦當在數(shù)量和種類上最多，大約有百余種。大多數(shù)吉祥文字瓦當都用于皇家宮殿，主要是祝愿皇帝長生不老，統(tǒng)治萬代久長。如“延年”“長樂未央”“長生無極”“富貴萬世”“長樂未央千秋萬世昌”等。

三、瓦當圖案藝術(shù)特征對現(xiàn)代標志設(shè)計的啟發(fā)作用

將瓦當圖案與現(xiàn)代標志圖案相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)二者在形式上有很多相似之處。分析其中的規(guī)律，有助于我們在現(xiàn)代標志設(shè)計中借鑒運用瓦當圖案的構(gòu)成方式、造型特點、形式美感、風格韻味，使現(xiàn)代標志設(shè)計具有中國特色和文化內(nèi)涵。

“標志是一種象征藝術(shù)，代表著某一特定的事物，在圖案設(shè)計中屬于單獨紋樣或適合紋樣的范疇?！雹凇皹酥?，是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言……具有表達意義、情感和指令行動等作用?！雹蹚囊陨蠘酥镜亩x闡述可以看出，構(gòu)圖上的適合、造型上的單純顯著、對事物特征的表現(xiàn)、傳達象征意義等特征是標志圖案與瓦當圖案所共有的。在現(xiàn)代標志設(shè)計中學習借鑒瓦當圖案藝術(shù)特征，也應(yīng)從這些共通點入手。

（一）構(gòu)圖的學習借鑒

標志設(shè)計需要凝練。“構(gòu)圖緊湊、圖形簡練是標志藝術(shù)必須遵循的結(jié)構(gòu)美原則?！雹堋熬哂心毭赖臉酥?，不僅在任何視覺傳播物中都能顯現(xiàn)出自身獨立的完整的符號美，而且還對視覺傳播產(chǎn)生強烈的裝飾美感?！雹菀虼藰酥驹O(shè)計也常常采用適合構(gòu)圖，并采用對稱、均衡的手法，使圖形凝練、美觀、協(xié)調(diào)、適形。瓦當圖案中多種多樣的適合構(gòu)圖方式為我們提供了豐富的借鑒來源。如標志設(shè)計借鑒瓦當紋飾列表對比圖中的標志設(shè)計（圖3組1），其中心旋轉(zhuǎn)適合構(gòu)圖明顯借鑒了葵紋瓦當圖案的特點。（圖3組2）中的標志設(shè)計則借鑒了漢代“飛鴻延年”瓦當左右對稱的構(gòu)圖方式。

（二）造型的學習借鑒

標志設(shè)計具有符號美，造型高度簡練概括，夸張變形，省略一切繁復(fù)的細節(jié)，造型高度平面化，并突出特征，具有一目了然的高度識別性。要達到這樣的藝術(shù)效果，也可以從古代瓦當?shù)脑煨退囆g(shù)特征中汲取營養(yǎng)。如（圖3組3）中標志圖案對樹木的表現(xiàn)，正是借鑒了戰(zhàn)國時“雙獸樹紋”瓦當中樹的簡潔造型，將樹干與樹冠概括成寥寥數(shù)筆線條，形象高度概括，簡明扼要。（圖3組4）為中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會的標志，將文字筆畫進行弧度變形，以適合圓形并更具裝飾性。這種文字造型上的變形手法也來源于古代文字瓦當圖案。

（三）風格的學習借鑒

瓦當圖案的簡潔、優(yōu)美、古拙的藝術(shù)風格；點、線、面的靈活運用和完美結(jié)合；斑駁陸離的拓片感覺……引入現(xiàn)代標志設(shè)計之中，可以極大豐富標志設(shè)計的表現(xiàn)手法，增強藝術(shù)感染力，并體現(xiàn)一定的中國特色，在這方面的借鑒也有很多優(yōu)秀的例子。如（圖3組5）山西省考古研究所的標志設(shè)計借鑒了漢四神瓦當中朱雀的造型進行簡化處理，線條與黑白塊面的分布、用筆的感覺都吸收了瓦當拓片的質(zhì)感。整體風格古樸渾厚，有助于更好地體現(xiàn)標志的內(nèi)涵意義。

（四）象征涵義表達的學習借鑒

一個好的標志設(shè)計“是以造型為媒介，進而超越形體進入精神領(lǐng)域，能接納多元思想、事件、傳統(tǒng)并經(jīng)得起時間的檢驗，產(chǎn)生一股信仰般的力量”。⑥現(xiàn)代標志設(shè)計要通過外在的形象和形式傳達內(nèi)在的象征涵義，表現(xiàn)的是說明、指示作用，體現(xiàn)的是信息傳達傳播的功能，更蘊含著深層次的文化內(nèi)涵。古代瓦當圖案也同樣是以特定明確的圖案造型來體現(xiàn)所裝飾建筑的性質(zhì)和功能，反映古人避禍免災(zāi)、祈求美好的愿望，甚至包含了其所處時代的哲學思想、經(jīng)濟文化、等。因此，將瓦當圖案象征寓意的手法運用于現(xiàn)代標志設(shè)計，可以使標志設(shè)計不僅有外在形式上的新穎，更有內(nèi)涵思想上的延伸。

結(jié)語

斟古酌今，當代的設(shè)計界如何運用本土文化設(shè)計語言進行創(chuàng)新和發(fā)展，是設(shè)計師需要重視和深入思考的問題?！皻W美西方國家的設(shè)計思想、理念和藝術(shù)形式傳入中國，我們對其從認識接受，到被動模仿，再到融化吸收，經(jīng)歷了一次次的蛻變?！雹呓┠陙?，越來越多的設(shè)計工作者意識到民族文化設(shè)計元素的寶貴，并嘗試繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新應(yīng)用，并取得了一些可喜的成績。但真正實現(xiàn) “古為今用，洋為中用”的目標，需要我們廣泛深入了解中華民族的優(yōu)秀文化，剖析傳統(tǒng)設(shè)計思想，總結(jié)傳統(tǒng)設(shè)計規(guī)律，而不是簡單地將古代圖案元素直接移用。本文即是在繼承傳統(tǒng)創(chuàng)新設(shè)計方面做出的初步探索，對中國古代瓦當圖案藝術(shù)特征進行分析，將瓦當圖案與現(xiàn)代標志設(shè)計相聯(lián)系，找到現(xiàn)代標志設(shè)計借鑒傳統(tǒng)的有效方法。

（注：本文為北京林業(yè)大學“國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”資助，項目批準號：201210022042）

注釋：

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參考文獻：

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第5篇：圖案標志設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：標志設(shè)計　傳統(tǒng)圖案　古為今用

作為一個歷史悠久的文明古國，我國民族眾多，文化資源豐富，在歷史的長河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化，傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展，一些原始社會的部落圖騰以及當時一些器皿上的裝飾性圖案，逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標志或象征，并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式，這便出現(xiàn)了吉祥圖案。

在中國傳統(tǒng)圖形中，吉祥圖案是一條十分重要的支流，其寓意所表達的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物．即便是描繪現(xiàn)實中的事物。也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案，以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個出現(xiàn)在祭祀活動器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ)，加以夸張變形，或者將更多的物象人為地加以拼接組合，從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當圖案，大多數(shù)以動物、植物、文字符號和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡潔有力，極具韻律美。

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽文化”．只能當作是古董或是文物而珍藏起來，對于這種觀點筆者有不同的看法。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中．標志設(shè)計就是其中之一。

在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標或是有關(guān)專利的專用標志，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講，標志是平面設(shè)計的一種，是具有相當視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視。因此近年來標志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱．更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇。

可是現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢?當然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深人民心的標志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。

中國銀行是中國金融界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計．中間方孔．上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓。經(jīng)濟為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻．頗具中國風格。中國銀行標志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，筆者認為這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識吧

中國電信的標志是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國電信時時暢通，無處不達，形象地表達了中國電信的特點：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強烈，并具有中國特色和時代感．可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。

在標志設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù)．在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

第6篇：圖案標志設(shè)計范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)吉祥圖案;現(xiàn)代標志設(shè)計;應(yīng)用與延伸

中國吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化不可忽視的重要組成部分,也是中國民俗文化的精髓之一。吉祥圖案的起源最早追朔到原始的圖騰紋樣,并且隨著時代變遷,經(jīng)歷了夏商、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋元、明清一直到現(xiàn)代;吉祥圖案在政治、經(jīng)濟及文化的影響和各民族風俗的驅(qū)動下,隨著時代的進步不斷發(fā)展變化,直至今天形成了具有深厚人文藝術(shù)價值的傳統(tǒng)民俗圖案。吉祥圖案有著深刻的歷史傳統(tǒng)文化意蘊,有著民俗民風、思想及審美的意蘊,它以浪漫的想像和奇異的吉祥寓意獨樹一幟,展現(xiàn)著中華民族光輝燦爛的歷史。在漫長的歲月里,我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、尋找或探索美好生活,具有吉祥寓意的圖案,這些吉祥圖案是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。先人們通過這些直觀圖案的吉祥的象征寓意,表達對幸福美滿生活的向往。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變,從而形成中國特有的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

標志是企業(yè)、機構(gòu)及產(chǎn)品形象的第一視覺形象展示,是企業(yè)品牌識別的重要載體,是一種以視覺傳遞信息的符號,圖形是標志當中最重要的組成部分,標志圖形具有明顯的象征性,能夠以明喻、暗喻、聯(lián)想等方式傳達特定集團、產(chǎn)品等的特定信息。標志的產(chǎn)生、發(fā)展與圖案有著密切的聯(lián)系。早在文字創(chuàng)造之前,人類的視覺傳達基本是利用圖形來進行的,原始先民認為每個氏族都和某物有著血緣的關(guān)系,此物被尊奉為該氏族的圖騰,如女蝸氏族以蛇作為圖騰,夏禹祖先以熊為圖騰。人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動工具上,后來作為戰(zhàn)爭和祭祀的標志,發(fā)展成為族旗、族徽。國家產(chǎn)生以后,又演變成國旗、國徽。由此可知,早期的標志是一種有著某種象征意味的圖案,是被功能化的圖案?，F(xiàn)代標志作為一種圖形藝術(shù),與其它圖形藝術(shù)表現(xiàn)手段既有相同之處,又有自己的特殊規(guī)律。標志在功能上以傳達信息為根本目的,因此在造型上要求具備凝練性、象征性,使觀看者易懂、易記、易識別、易欣賞、易應(yīng)用,而裝飾圖案的設(shè)計和制作是以美化和實用為目的,雖然同樣依附于實用物品而存在,但是它比標志更強調(diào)裝飾性、形式感及秩序感。因此,標志和圖案既有聯(lián)系又有區(qū)別?，F(xiàn)代標志設(shè)計是圖像組成的大眾傳播符號或一種特殊文字,它的基本功能是以圖形符號傳達信息,表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點,而使之作為溝通和傳達的媒介。

隨著信息時代的到來,人們的生活節(jié)奏越來越快,標志設(shè)計在以國際主義設(shè)計為主要發(fā)展方向,向多元化、多樣性并存的局面發(fā)展。一方面,一股強大的普遍化趨勢在全球范圍內(nèi)廣泛傳播;另一方面,每一個國家都有自己獨待的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化模式,兩者合二為一毫無疑問是一種大的趨勢。

對于現(xiàn)代標志的設(shè)計,我們既要體現(xiàn)出它的現(xiàn)代觀念與時尚需求,又要折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向,顯示出傳統(tǒng)文化中吉祥紋樣與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。我國傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分,這一部分是世界上任何一個國家和個人都不得不承認的。設(shè)計出具有自己鮮明的個性和特色的標志,這樣才能在當今世界文化中具有更為鮮明的面貌,才能在世界范圍內(nèi)取得應(yīng)有的地位?！八囆g(shù)強調(diào)個性、強調(diào)民族性和地域性,借鑒可以、取代不行。一個設(shè)計師,心里必須裝著自己的民族,離開了自己的文化土壤,就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。站在國際設(shè)計舞臺上,各我們可以吸收國外的文化,但必須進行消化,傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識進行完美的結(jié)合。各國都將傳統(tǒng)文化作為視覺設(shè)計的表現(xiàn)利器,凸顯出各自的特色而受到世界的青睞與注目。中華民族擁有豐富的文化底蘊,我們應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng),而不是一味地崇洋和貶抑自己。讓我們把這蘊藏無限財富的寶庫開啟,拓寬藝術(shù)視野,強化創(chuàng)新能力,承載前人的智能。讓傳統(tǒng)吉祥圖案穿上現(xiàn)代設(shè)計的彩衣,綻放出耀眼的光芒,發(fā)揮出更大的效益……

在現(xiàn)代標志設(shè)計中對于傳統(tǒng)吉祥圖案“形”的借鑒與應(yīng)用。形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代標志設(shè)計中經(jīng)常應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案的“形”,這里所談到“形”,是指在現(xiàn)代標志設(shè)計中,以傳統(tǒng)吉祥圖案作為標志設(shè)計的核心元素,根據(jù)設(shè)計師的要求重組,運用打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的“形”元素再進行新的設(shè)計,或者借用傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成形式,如圖底共用、假借等進行創(chuàng)作。將早己為人們所熟悉的圖案通過現(xiàn)代設(shè)計手法進行演繹,產(chǎn)生新的形象,使之更具現(xiàn)代感。

在我國的吉祥圖案當中,有些形象是人們通過對身邊事物的理解,為了某種象征寓意被抽象出來的,其形象與真實生活當中實際存在的事物相差甚遠。這些吉祥圖案從創(chuàng)造之日起就被人們賦予了某種特定的象征寓意?，F(xiàn)代標志設(shè)計中,我們可以直接借用這些“形”,并通過形本身所具有的象征寓意,來傳達現(xiàn)代人的心里想法。盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。而“腸”、“長”同音同聲,象征著長久不斷。

中國聯(lián)通公司的標志,采用的就是“盤長”的造型,象征“源遠流長,生生不息、相輔相成”。反映了中華民族生存與繁衍的意識,集中了各民族繁榮發(fā)展的群體意識。另外,作為中國普遍的吉祥物和吉祥符,盤長含有事事順、路路通的意思,象征著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通、交流方便。同時圖案本身盤曲連接、無頭無尾、無休無止,顯示出綿延不斷的連接感,象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無窮無盡、地久天長。這與“聯(lián)通”的名字很吻合。而且盤長的圖案來源于民族傳統(tǒng),具有廣泛的群眾基礎(chǔ)并且蘊含的象征寓意非常豐富,這使得標志本身具有很強的親和力。中國人民銀行標志,三個古錢幣巧妙地組成“人”字形,很形象的表現(xiàn)出人民銀行的行業(yè)特征,又具有極強的視覺沖擊力。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺標也成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣,并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式,即陰陽共用形的造型手段,即設(shè)計上采用兩鳥共用一冠,一鳳一凰振翅高飛,鏗鏘和鳴,將媒體的特點,以及品牌立意高遠,領(lǐng)唱同濟的王者精神表達得淋漓盡至,用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融,體現(xiàn)了融匯中西、薈萃南北的文化觀念,具有明顯的華夏文明的烙印。提到“喜相逢”的結(jié)構(gòu),就不得不提到對現(xiàn)代標志設(shè)計影響最大的圖案之一的太極圖,它以其完美的造型,成為現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)常用到的一種圖案。太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖像。太有至的意思;極有極限之義,就是至于極限,無有相匹之意。關(guān)于陰陽太極圖的產(chǎn)生,在學術(shù)界沒有確定說法,有一種說法是認為太極圖形是伏羲依據(jù)黃河洛河清濁二水交匯形成的漩渦現(xiàn)象有感而畫,也有人認為畫圖之人不是伏羲而是大禹。另外一種代表性觀點是“紡輪說”,認為太極圖由彩陶紡輪發(fā)展而來,這種說法來自對原始彩陶紋飾的研究,因為從馬家窯彩陶文化到屈家?guī)X彩陶文化,均出現(xiàn)了幾乎與太極圖形完全一致的紋飾,這幾種紋飾被稱為紡輪紋,“是一種運動著的狀態(tài),同時也是抽象化的符號”,而錢志強認為公元4000多年前的西安半坡彩陶人面魚紋盆,與宋代以來的雙魚旋轉(zhuǎn)的圓形八卦圖,是同一事物的先后有差異的形態(tài)。無論太極圖出于何處,可以肯定的是,它體現(xiàn)了中國人對自然的觀察與理解,是宇宙萬物變化規(guī)律的視覺表達。從太極圖的基本造型結(jié)構(gòu)看,黑白兩條魚首尾追逐而形成一個整體的圓形,在這個陰陽轉(zhuǎn)化的過程中,蘊含著相反相成是萬物生成變化根源的哲理,同時也展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化,對立統(tǒng)一的形式美。正如韓瑋在《中國畫構(gòu)圖藝術(shù)》中所述:“其形象性的兩魚,S形盤旋運轉(zhuǎn),首尾相接,既密不可分,又分中有合,動中有靜,靜中有動,黑白互現(xiàn),虛實相生,對立統(tǒng)一,相輔相成?！?/p>

逋及岡諳執(zhí)標志設(shè)計方面也有所體現(xiàn),這類圖案作為基木造型元素,始于商周盛于漢代的邐譜魑青銅器紋飾,是在一個圓圈中出現(xiàn)三個小鉤子形。它的主要特征是從一個圓圈的邊緣向中心展開三個鉤形或者是四、五個鉤子,因其類似水渦,又稱為渦紋。在海通證券標志中,通過對浪花的形象模擬,準確地傳達了海通證券“財源茂盛通四?！钡木?。同時這四朵浪花圖案首尾相連,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成一個古銅幣的基本型,既巧妙地切合了海通證券的名稱,又形象地表達了該公司的行業(yè)特點。

在借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案形式上比較經(jīng)典還有香港的設(shè)計大師靳棣強。他的“靳棣強設(shè)計有限公司”的司標,就是在公司“以人為木”理念的同導(dǎo)下,采用了代表“同心雙合,彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖案作為其基木框架。司標原形雖然取至“方勝”,但靳棣強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒有對原形如實照搬,而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造,使司標更加具有東方民族個性,也更加適應(yīng)以后的展開使用,這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示!

以上標志均以一種或多種傳統(tǒng)吉祥圖案作為設(shè)計元素,并運用現(xiàn)代設(shè)計的造型手段對傳統(tǒng)吉祥圖案進行了提取和再造,使標志既有民族特色,又體現(xiàn)了時代風貌。通過這些優(yōu)秀的設(shè)計作品我們看到,標志設(shè)計在運用吉祥圖案時,既吸收了其中的精華,又融入了現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)成形式和表現(xiàn)技法以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念,將吉祥圖案用現(xiàn)代的意識和方法加以演繹,賦予其新的意義和新的視覺感染力,并使之煥發(fā)出生命力。吉祥圖案作為一種特殊的文化載體,是我們探索現(xiàn)代設(shè)計民族性的一個重要資源和基礎(chǔ),任何“新的創(chuàng)造”“現(xiàn)代創(chuàng)造”都不可能切斷與原來文化的瓜葛。“沒有民族化,也就沒有世界化,民族化越是充分發(fā)展,世界化才會更加豐富,這也是文化發(fā)展的基本法則。”借鑒和弘揚傳統(tǒng)文化及吉祥圖案有助于在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及歷史文明的基礎(chǔ)上,更好地以現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法,使現(xiàn)代標志設(shè)計擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。

總之,吉祥圖案被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代標志設(shè)計當中,發(fā)揮著它們的自身魅力,這是時代和社會對現(xiàn)代標志設(shè)計的要求。只有了解了吉祥圖案的象征寓意,才能夠使我們在運用吉祥圖案進行現(xiàn)代標志設(shè)計的時候更加自如,從而使中國標志設(shè)計具有自身的特點,更加多姿多彩。

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[6]張榕榮.“試論中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中的傳承與發(fā)展”.2004年,第32-34頁

[7]任曉軍.“傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標識設(shè)計”.《包裝與設(shè)計》.2003年第4期,第94-95頁

[8]周星.“為民俗藝術(shù)遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)吉祥圖案”.《藝術(shù)探索》.2005年第1期,第52-66頁

作者簡介:

第7篇：圖案標志設(shè)計范文

目前，各大高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都開設(shè)圖形設(shè)計課程，95%的高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都以現(xiàn)代圖形設(shè)計為基礎(chǔ)進行設(shè)計教學?！拔鞣交钡囊曈X語言教學觀念值得高校教育者的深思，如何將傳統(tǒng)圖案運用到現(xiàn)代圖形設(shè)計教學中也是我們要考慮的問題。在現(xiàn)代設(shè)計中，中西方藝術(shù)的融合是一種新的趨勢，新技術(shù)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計教學中的應(yīng)用提供個創(chuàng)新的空間。日本平面設(shè)計大師原研哉提出的“重新設(shè)計”的概念，將傳統(tǒng)圖案提取元素并 “重新設(shè)計”給傳統(tǒng)圖案新視覺，從而在現(xiàn)代圖形設(shè)計教學中形成新的教學

方法。

傳統(tǒng)圖案的概念

傳統(tǒng)圖案是由歷代沿傳下來的具有獨特民族藝術(shù)風格的圖案。中國傳統(tǒng)圖案如原始彩陶簡潔、樸實的幾何紋樣；神秘而威嚴、剛勁挺拔的青銅器紋樣；優(yōu)美自然形態(tài)裝飾的漢代漆器紋飾，質(zhì)樸而奔放；唐代華麗豐滿的裝飾紋樣；典雅端莊秀美的宋瓷紋----這些無不體現(xiàn)了五千年來勞動人民的智慧和結(jié)晶，以及人們對美好生活的追求和

向往。

包豪斯大師格羅皮烏斯說過：“傳統(tǒng)就是要創(chuàng)造。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。”2 學習、借鑒，將傳統(tǒng)圖案運用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學中，不僅可以讓學生學習和了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更能提升藝術(shù)設(shè)計學生的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，從而形成“創(chuàng)新”傳統(tǒng)的教學理念。

傳統(tǒng)圖案在高校圖形設(shè)計課程教學中的應(yīng)用價值和意義

日本的平面設(shè)計非常擅長與本國的文化相結(jié)合并將傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新，一邊發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計又同時完整的保持文化傳統(tǒng)。日本也樂于吸收外來的文化，同時也又保持有濃濃的東方特點和民族文化特點，這便保存了設(shè)計的文化意義。3日本設(shè)計大師原研哉、杉浦康平、白木樟等設(shè)計大師的設(shè)計作品都會對于本土文化植入現(xiàn)代設(shè)計中，給予傳統(tǒng)文化以新的生命力。日本的平面設(shè)計大師原研哉在他的著作《設(shè)計中的設(shè)計》中曾說“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”，他所推崇的就是RE-DESIGN，即 “重新設(shè)計”。

在藝術(shù)設(shè)計中，圖形設(shè)計課程貫穿于整個設(shè)計過程，是視覺設(shè)計的靈魂。將設(shè)計大師原研哉“RE-DESIGN”的理念運用到圖形設(shè)計教學中，將傳統(tǒng)圖案植入到現(xiàn)代圖形設(shè)計中形成傳統(tǒng)圖形新的視覺，達到“創(chuàng)新”傳統(tǒng)的目的。在杉浦康平的書籍裝幀設(shè)計中，大量采用傳統(tǒng)圖形和包豪斯點線面構(gòu)成理念相結(jié)合的構(gòu)成設(shè)計，中國平面設(shè)計大師靳埭強、韓美林、陳幼堅等設(shè)計都非常注重傳統(tǒng)文化在設(shè)計中傳承與應(yīng)用。如北京申奧標志、王府井飯店標志，靳埭強運用水墨元素于現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的海報設(shè)計，無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的應(yīng)用價值。

傳統(tǒng)圖案在高校圖形設(shè)計教學中的設(shè)計應(yīng)用

1.傳統(tǒng)圖案形態(tài)在圖形設(shè)計課程教學中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖案之所以在信息、經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代呈現(xiàn)蓬勃興盛的態(tài)勢，是因為它有巨大的藝術(shù)價值，在形態(tài)與寓意角度，它為現(xiàn)代圖形設(shè)計提供了豐富的設(shè)計元素。傳統(tǒng)圖案通過解構(gòu)，運用圖形設(shè)計的構(gòu)成形式重新組合同構(gòu)、置換、異影、扭曲、段連等方式產(chǎn)生傳統(tǒng)圖案的新視覺。

重構(gòu)傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)圖案往往只是一個啟示點，是創(chuàng)想的元素，經(jīng)過對原形的轉(zhuǎn)化和嫁接，是原形轉(zhuǎn)換為新形，往往也是以一定的設(shè)計信息為目的。靳埭強設(shè)計有限公司標志，是方勝吉祥圖案的形態(tài)重構(gòu)，學生設(shè)計“楚之韻”圖形設(shè)計中，提取楚文化特色的鳳紋元素進行打散重新組合，結(jié)合構(gòu)成設(shè)計的原理通過重構(gòu)整合畫面節(jié)奏和韻律感，該設(shè)計傳達楚之韻圖形設(shè)計的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。該設(shè)計都充分說明了傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計結(jié)合的理念精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新設(shè)計。

《民間》-《剪紙》《風箏》《年畫》《皮影》《臉譜》系列書籍裝幀設(shè)計，該學生書籍名稱

將其傳統(tǒng)圖案剪紙、風箏、年畫、皮影、臉譜圖案進行同構(gòu)，將傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計基點進行設(shè)計，版面編排選擇大小節(jié)奏來進行變化，采用現(xiàn)代構(gòu)成原理來進行重新設(shè)計，將傳統(tǒng)圖案的元素植入現(xiàn)代圖形設(shè)計中，給予傳統(tǒng)圖案在新時代下新的生命力。

2.傳統(tǒng)圖案吉祥觀念在圖形設(shè)計課程教學中的應(yīng)用

吉祥，亦作“吉羊”，一種美好的預(yù)兆。吉祥表達了民眾祈求幸福人生的價值觀念與理想。據(jù)呂品田先生《中國民間美術(shù)觀念》一書中的論述，吉祥觀念有納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財和喜慶如意等內(nèi)容。4在現(xiàn)代的圖形設(shè)計中，如標志圖形設(shè)計、產(chǎn)品包裝圖形設(shè)計、廣告圖形設(shè)計等等很多時候都會沿用吉祥觀念進行表現(xiàn)，因此，將傳統(tǒng)圖案吉祥觀念在現(xiàn)代圖形設(shè)計課程中進行應(yīng)用，即提升了圖形的文化吉祥觀念，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

內(nèi)涵。

中國聯(lián)通標志圖形設(shè)計，是由回環(huán)貫通的古代八吉祥圖案之一“盤長”演變而來，標志含義沿用了盤長圖案的吉祥觀念“綿延不斷”。象征中國聯(lián)通企業(yè)井然有序、迅達通暢以及聯(lián)通事業(yè)的無以窮盡。學生作品一，十二生肖圖形設(shè)計---該設(shè)計要體現(xiàn)福到的概念。該設(shè)計通過標點符號元素設(shè)計十二生肖圖形，通過簡化、提煉的手法設(shè)計整體形態(tài)，替構(gòu)的方法將“福祿壽喜”的剪紙圖案替構(gòu)局部。整個圖形設(shè)計即采用現(xiàn)代圖形設(shè)計的方法完成，又融入了傳統(tǒng)圖案吉祥觀念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案的新視覺。

學生作品蔡林記標志設(shè)計，該設(shè)計作品采用剪紙構(gòu)成形式綿延不斷將文字適合于傳統(tǒng)的“碗”中，體現(xiàn)蔡林記品牌的歷史悠久，祥云圖案提煉與應(yīng)用給消費者“吉祥、如意”的設(shè)計概念，從側(cè)面給消費者食品安全、放心的信息。蔡林記標志整體采用黑色和紅色為基本色彩設(shè)計，體現(xiàn)該品牌是老字號食品品牌，歷史悠久值得信賴。

3.傳統(tǒng)圖案中表現(xiàn)手法在圖形設(shè)計教學中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖案注重實形的完整性與裝飾性，關(guān)注形于形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)時多遵循完整、對稱均齊的規(guī)律，在構(gòu)形中多采用這種相對呼應(yīng)的構(gòu)成方法。它們大都是以諧音、寓意、象征、比擬等表現(xiàn)手法。

香港鳳凰衛(wèi)視標志，采用“喜相逢”的形式來進行表現(xiàn)，一鳳一凰兩只鳥，盤旋飛舞、和諧互動的共榮在一個圓內(nèi)。寓意融合、開放和溝通，核心是一個“和”字。該標志構(gòu)形中多采用這種相對呼應(yīng)的構(gòu)成方法來完成。又如學生作品十二生肖圖形設(shè)計，“?！痹⒁馊谌氲綀D形中，形成新的十二生肖圖形設(shè)計。這些設(shè)計作品無不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)手法植入現(xiàn)代圖形設(shè)計的新概念，進一步體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計中的新視覺。

結(jié)語

第8篇：圖案標志設(shè)計范文

標準包是用來象征公司或產(chǎn)品特性的指定顏色，是標志、標準字體及宣傳媒體專用的色彩。在企業(yè)信息傳遞的整體色彩計劃中，具有明確的視覺識別效應(yīng)，因而具有在市場競爭中致勝的感情魅力。

企業(yè)標準色具有科學化、差別化、系統(tǒng)化的特點。因此，進行任何設(shè)計活動和開發(fā)作業(yè)，必須根據(jù)各種特征，發(fā)揮色彩的傳達功能。其中最重要的是要制訂一套開發(fā)作業(yè)的程序，以便規(guī)劃活動的順利進行。

企業(yè)標準色彩的確定是建立在企業(yè)經(jīng)營理念、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營策略等總體因素的基礎(chǔ)之上的。有關(guān)標準色的開發(fā)程序，可分為以下四個階段：

1．企業(yè)色彩情況調(diào)查階段

調(diào)查的重點在于分析企業(yè)本身同競爭企業(yè)之間的差異，特別是在使用色彩方面的差異，色彩與企業(yè)經(jīng)營理念的關(guān)系，企業(yè)商品色彩的特點與消費者的評價，企業(yè)環(huán)境和企業(yè)宣傳色彩的情況，以利未來的整體作業(yè)。

2．表現(xiàn)概念階段

3．色彩形象階段

4．效果測試階段

標準色設(shè)計盡可能單純、明快，以最少的色彩表現(xiàn)最多的含義，達到精確快速地傳達企業(yè)信息的目的。其設(shè)計理念應(yīng)該表現(xiàn)如下特征：

1．標準色設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營理念和產(chǎn)品的特性，選擇適合于該企業(yè)形象的色彩，表現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)性和產(chǎn)品的內(nèi)容實質(zhì)。

2．突出競爭企業(yè)之間的差異性。

3．標準色設(shè)計應(yīng)適合消費心理。

設(shè)定企業(yè)標準色，除了實施全面的展開、加強運用，以求取得視覺統(tǒng)合效果以外，還需要制訂嚴格的管理辦法進行管理。 特形圖案設(shè)計

特形圖案是象征企業(yè)經(jīng)營理念、產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)精神的富有地方特色的或具有紀念意義的具象化圖案。這個圖案可以是圖案化的人物、動物或植物，選擇一個富有意義的形象物，經(jīng)過設(shè)計，賦予具象物人格精神以強化企業(yè)性格，訴求產(chǎn)品品質(zhì)。

特形圖案又稱“企業(yè)造型”。它是通過平易近人、親切可愛的造型，給人制造強烈的記憶印象，成為視覺的焦點，來塑造企業(yè)識別的造型符號，直接表現(xiàn)出企業(yè)的經(jīng)營管理理念和服務(wù)特質(zhì)。比如，麥當勞專賣店門前的“麥當勞叔叔”、肯德雞專賣店門前的老爺爺。

企業(yè)造型的功能，在于通過具象化的造型，來理解產(chǎn)品的特質(zhì)及企業(yè)理念，因此，在選材上須慎重。造型的設(shè)定上，須考慮宗教的信仰忌諱、風俗習慣好惡等。

企業(yè)造型圖案設(shè)計應(yīng)具備如下要求：

1．個性鮮明：圖案應(yīng)富有地方特色或具有紀念意義。選擇圖案與企業(yè)內(nèi)在精神有必然聯(lián)系，如：日本的麒麟啤酒，美國麥當勞等。

2．圖案形象應(yīng)有親切感，讓人喜愛，以達到傳遞信息、增強記憶的目的。

海爾的兩個中法兒童吉祥物的設(shè)計，即具有活潑、親切、可愛的形象，對海爾產(chǎn)品形象的推廣，起了極大作用。 象征圖案設(shè)計

在識別系統(tǒng)中，除了企業(yè)標志、標準字、企業(yè)造型外，具有適應(yīng)性的象征圖案，也經(jīng)常運用。

象征圖案又稱裝飾花邊，是視覺識別設(shè)計要素的延伸和發(fā)展，與標志、標準字體、標準色保持賓主、互補、襯托的關(guān)系，是設(shè)計要素中的輔助符號，主要適應(yīng)用于各種宣傳媒體裝飾畫面，加強企業(yè)形象的訴求力，視覺識別設(shè)計的意義更豐富，更具完整性和識別性。

一般而言，象征圖案具有如下特性：

1．能烘托形象的訴求力，使標志、標準字體的意義更具完整性，易于識別。

2．能增加設(shè)計要素的適應(yīng)性，使所有的設(shè)計要素更加具有設(shè)計表現(xiàn)力。

3．能強化視覺沖擊力，使畫面效果富于感染力，最大限度地創(chuàng)造視覺誘導(dǎo)效果。

然而，不是所有的企業(yè)形象識別系統(tǒng)都能開發(fā)出理想的象征圖案。有的標志、標準字體本身已具備了畫面的效果，則象征圖案就失去了積極的意義，這種情況，使用標準色豐富視覺形象更理想。

一般而言，標志、標準字體在應(yīng)用要素設(shè)計表現(xiàn)時，都是采用完整的形式出現(xiàn)，本容許其圖案相重疊，以確保其清晰度，對象征圖案的應(yīng)用效果則應(yīng)該是明確的，而不是所有畫面都出現(xiàn)象征圖案。

第9篇：圖案標志設(shè)計范文

興趣能激發(fā)學生創(chuàng)意，實踐能激發(fā)學生創(chuàng)造性，要想激發(fā)學生的學習熱情，使其更好地完成設(shè)計項目，重要就是培養(yǎng)學生的學習興趣。傳統(tǒng)的標志教學模式就是課堂講授，這種講授在一定程度上會抹滅學生的學習積極性。因此，在標志設(shè)計開始階段，首先讓學生欣賞經(jīng)典標志案例，在感受中讓學生對標志設(shè)計的內(nèi)涵有所認識。也可以讓他們搜集自己喜歡的標志，讓他們獨自分析這些設(shè)計作品的特點、風格以及優(yōu)缺點等，激發(fā)學生們的學習熱情。另外可以結(jié)合實際案例、設(shè)計競賽與本課程體系形成緊密的結(jié)合，在老師的指導(dǎo)和鼓勵下競賽的激勵因素不僅可以激發(fā)了學生“以賽促學”的熱情，還做到了“以教促賽”，將創(chuàng)意提案、設(shè)計制作、團隊合作、作業(yè)成果與競賽連接，通過競賽激勵達成教學科研與教學成果的統(tǒng)一，改進了學生的學習方式，提高了學生分析問題、解決問題的能力及綜合素質(zhì)。進而培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力，也提升了學生未來就業(yè)的信心和滿意度。

二、把傳統(tǒng)圖案融入到標志教學

標志作為一種圖形化的設(shè)計紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，不可割裂與歷史的血脈關(guān)系而單獨存在。從新石器時代的彩陶、殷商時期的青銅，到戰(zhàn)國時期的漆器、帛畫以及漢代的雕塑、畫像磚，再到唐宋的繪畫、明清的陶瓷，最后依然活躍在民間、保持著原始風貌的民間美術(shù)等。它們代表著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，具有一脈相承的中華民族博大寬廣的民族精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展、時間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成了具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。將傳統(tǒng)圖案運用到現(xiàn)代標志設(shè)計教學，引導(dǎo)學生設(shè)計出具有民族性、時代性和文化性的現(xiàn)代標志。但這樣的一種結(jié)合，并不是讓學生對傳統(tǒng)圖案進行復(fù)制或直接運用，而是要求教師指導(dǎo)學生去認識和掌握傳統(tǒng)圖案的造型要求，讓學生學會運用和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為他們進行設(shè)計的首選元素，讓他們將改造后的傳統(tǒng)圖案元素運用到標志設(shè)計，從而設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化的標志。學生在使用傳統(tǒng)圖案時只搬用一些民間的或傳統(tǒng)的符號，進行浮淺的形式美和現(xiàn)代形式的組合，那么其設(shè)計的標志將缺乏靈魂。所以，教師應(yīng)該指導(dǎo)學生把握好傳統(tǒng)圖案的精神與內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)圖案的氣韻在設(shè)計中自然地流露。

三、把理論和實踐很好的結(jié)合起來

教師結(jié)合社會實踐，依托高校教育的人文內(nèi)涵，多方位整合地域文化資源，有目標地挖掘教育資源，全方位調(diào)動學生的學習積極性。因此，新的教學環(huán)節(jié)的增加對培養(yǎng)學生開拓創(chuàng)新、自主獲取知識的能力尤為重要，這對于標志設(shè)計課程來說更是重中之重。學生參加社會實踐活動的形式有多種，如利用課余時間做設(shè)計網(wǎng)站上的征集，通過學術(shù)報告會、專題講座等掌握相關(guān)信息。這種多形式、多渠道的學習方法，正在影響著學生由被動學習到主動學習、由研究到探索的學習過程。通過這些實踐訓(xùn)練，把理論教學與實踐很好的結(jié)在一起。一般在標志設(shè)計課上，老師給學生的課題都是虛擬出來的設(shè)計題目或是不設(shè)定具體設(shè)計題目，這樣學生在做的時候就很難有參考，學生也難以找到設(shè)計的切入點，只能隨自己的喜好來設(shè)計，設(shè)計出來的作品也很難評判。加大實際項目的訓(xùn)練，就是將市場中已有的公司或者企業(yè)正在征集的標志案例進行設(shè)計，學生在拿到設(shè)計題目后，可以對該公司或者企業(yè)進行市場調(diào)查。一方面，可以使學生很快找到設(shè)計的切入點，激發(fā)學生設(shè)計的靈感；另一方面，在標志設(shè)計的過程中，可以最大限度地避免設(shè)計的誤區(qū)，追求標志的使用性設(shè)計。優(yōu)秀學生作品一旦獲獎或者被采用更能激發(fā)學生的積極性。因此在標志設(shè)計課中實際項目與市場的結(jié)合更有助于激發(fā)學生的設(shè)計熱情，使學生更快地適應(yīng)設(shè)計市場化的需要。

四、結(jié)語