公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

文化傳播下的歷史街區(qū)旅游包袋設(shè)計(jì)

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了文化傳播下的歷史街區(qū)旅游包袋設(shè)計(jì)范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

文化傳播下的歷史街區(qū)旅游包袋設(shè)計(jì)

摘要:為實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)文化的有效傳播,文章對歷史街區(qū)旅游包袋的使用功能與行為方式進(jìn)行設(shè)計(jì)改進(jìn)。分析了歷史街區(qū)游客的行為習(xí)慣和心理需求,總結(jié)了功能性旅游包袋的設(shè)計(jì)方法。以平江路歷史街區(qū)為例,利用情感化設(shè)計(jì)理論,結(jié)合該地域文化特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。該方法可為歷史街區(qū)的文化傳播方式提供參考。

關(guān)鍵詞:文化傳播;歷史街區(qū);便攜;多功能;包袋設(shè)計(jì)

引言

傳播是文化發(fā)展的源動力,文化只有通過傳播才能不斷被受眾認(rèn)知、理解、接受并認(rèn)同,并以此成為一個相對區(qū)域內(nèi)共有的價(jià)值觀。[1]傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)作為區(qū)域文化的主要載體,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素之一。對歷史文化街區(qū)進(jìn)行有效的文化傳播是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代趨勢。文章重點(diǎn)從情感體驗(yàn)與文化傳播的角度探尋歷史街區(qū)旅游包袋設(shè)計(jì)的多元化功能和多樣化使用方式,嘗試為歷史街區(qū)的地域文化傳播提供新的思路和途徑,達(dá)到傳播歷史街區(qū)文化、豐富游客情感體驗(yàn)的目的。[2]

一、歷史街區(qū)旅游現(xiàn)狀與優(yōu)化路徑

我國現(xiàn)階段旅游業(yè)興盛,同時(shí),蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)為區(qū)域文化和民族文化的傳播提供了很好的契機(jī)。正所謂“旅游的動力很大程度上來自于地域文化的差異性”[3],作為區(qū)域文化縮影的歷史街區(qū)便成了游客旅游的最佳選擇目的地之一。但是,旅游業(yè)興盛的背后也應(yīng)看到,游客對歷史街區(qū)的旅游參觀仍然處于淺層體驗(yàn),預(yù)期的認(rèn)知和實(shí)際獲得感之間產(chǎn)生較為明顯的落差。基于對歷史街區(qū)文化體驗(yàn)與傳播的研究,筆者采用行為分析法和問卷調(diào)查法,以蘇州平江路歷史街區(qū)為樣本,對旅游現(xiàn)狀和文化認(rèn)知程度進(jìn)行了調(diào)研。通過調(diào)研與分析數(shù)據(jù)得出亟需提升的以下三個方面的內(nèi)容:

(一)文化體驗(yàn)的接口與渠道有待加強(qiáng)。對于平江路歷史文化街區(qū),很多游客的關(guān)注點(diǎn)多集中在平江路的主路商業(yè)區(qū),對該街區(qū)的深層次的文化內(nèi)涵鮮有了解,甚至一些很有價(jià)值的傳統(tǒng)文化尚未提供可供認(rèn)知與了解的渠道?!白唏R觀花”式的游覽很難留下深刻回憶,更難以產(chǎn)生文化共鳴。借助于問卷的方式對平江路159名游客進(jìn)行調(diào)研,收集數(shù)據(jù)分析得知:受訪的159名游客中,42.77%的游客希望能通過平江路之行“增長知識和閱歷”。但是,45.28%的游客表示“沒有便捷渠道深入了解平江路”;51.57%的游客最后的旅游感受為“走馬觀花”;關(guān)于是否愿意再次游覽該地區(qū)的話題中,33.96%的游客表示“視情況而定”??梢?,有一定數(shù)量的游客對平江路缺乏文化認(rèn)同與深度體驗(yàn),以致于53.46%的游客游覽結(jié)束后表示仍然“不太了解蘇州平江路歷史街區(qū)”??梢姡幕w驗(yàn)渠道的缺失或不明確嚴(yán)重影響文化傳播的效果。

(二)購物攜帶的體驗(yàn)度有待改善。筆者對三家商店的159名游客進(jìn)行兩小時(shí)的隨機(jī)調(diào)研與行為分析,整理后的數(shù)據(jù)顯示:購買商品的游客中女性占67.92%,其中80后占65.41%。通過數(shù)據(jù)得出該年齡階段的女性為主要購買群體,并具備較強(qiáng)的購買力。隨機(jī)調(diào)研的游客中,選擇自助游的游客占68%。自助游的游客可以自由安排時(shí)間,便有更多的機(jī)會選擇購物與休閑。但是,在旅游過程“可能遇到的問題”中,23.27%的游客表示“購買的東西攜帶不方便”。隨著社會的發(fā)展,人們的行為方式也發(fā)生了巨大變化。手機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可缺少的工具,旅游過程中因?yàn)閷?dǎo)航、拍照、通話等種種原因不能解放雙手,而使購物后的攜帶問題成為普遍現(xiàn)象,進(jìn)而影響旅游過程中的情感愉悅與文化體驗(yàn)。

(三)文化體驗(yàn)的地域差異性有待提升。人文資源豐富的歷史街區(qū)在區(qū)域文化中有著不可替代的作用,它所具有的相對全面和獨(dú)特的地域文化屬性是吸引游客的首要因素。[4]對蘇州平江路游客調(diào)研的結(jié)果顯示,關(guān)于游客“不想購買紀(jì)念品的原因”,84.27%的游客認(rèn)為是“千篇一律、司空見慣”、“沒有文化特色”;關(guān)于蘇州平江路特色文化的再創(chuàng)作,74.84%的游客更期望“原汁原味的文化特色體現(xiàn)”??梢?,歷史街區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象在游客的心理預(yù)期與文化傳播之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。包袋在人們生活中具有很明確的實(shí)用屬性,與人們的生活息息相關(guān),在旅游過程中扮有重要的角色。通過包袋設(shè)計(jì)改進(jìn)并部分解決以上三方面問題具有顯而易見的可行性。1.通過對包袋使用功能的多元化設(shè)計(jì),擴(kuò)展文化認(rèn)知渠道,引導(dǎo)游客對歷史街區(qū)深度體驗(yàn)。2.通過包袋使用方式的有效設(shè)計(jì),使游客解放雙手,獲得更好的旅游購物體驗(yàn)。3.通過以包袋為載體的歷史街區(qū)文化符號的設(shè)計(jì)介入,借助游客的移動,增加文化曝光度,進(jìn)而能夠更好地傳播街區(qū)文化。

二、包袋設(shè)計(jì)的方法

優(yōu)良的包袋需要有科學(xué)的設(shè)計(jì)方法,文章中的包袋設(shè)計(jì)方法以功能實(shí)現(xiàn)為根本,以良好體驗(yàn)為追求,以情感認(rèn)同為核心,以實(shí)現(xiàn)有效的文化傳播為目的。

(一)功能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下,人們對精神方面的訴求比重越來越大,旅游逐漸成為常態(tài)化,跨地域旅游成為游客的出行關(guān)注熱點(diǎn)。平江路地處江南蘇州,游客來自海內(nèi)外不同地區(qū),由于氣候的原因,游客在旅行過程中穿脫外套均為常見現(xiàn)象,因此造成了游客的負(fù)擔(dān);蘇州平江路豐富的特色物品也會吸引游客購買,此類物品的攜帶,同樣會給游客帶來一定的負(fù)擔(dān),無法真正解放雙手??梢?,游客在旅游過程中購買或攜帶的物品具有臨時(shí)性和不確定性,靈活易用的收納形式便成為這一環(huán)境中游客的需求。包袱皮是東方國家古代特有的一種包裝形式,是“用來包裹物品的布”,以絲綢或棉織物為面料,可以隨意包裹除液體之外任何形狀的物品。[5]文章借用包袱皮的形式進(jìn)行旅游地包袋設(shè)計(jì),不僅可以實(shí)現(xiàn)“納物”的功能,更是一種文化的傳承。包袱皮式包袋具有自由靈活、折疊不占空間的特點(diǎn),可以根據(jù)物品的大小、形狀的不同和游客的愛好選擇不同的使用方式,自由靈活,能夠滿足游客旅游過程中多樣化的使用需求。筆者根據(jù)不同的折疊方法和平江路游客的具體情況,整理了九種打結(jié)方法,如圖1。為了方便游客參考使用并不影響外觀效果,九種使用方式的圖示裝飾于包袱皮的內(nèi)側(cè),游客可以根據(jù)需求,按照圖例所示,自助打結(jié)使用,解放雙手,滿足便攜的需要。通過自助式打結(jié),體驗(yàn)傳統(tǒng)的收納形式,也有助于提升游客的正向情感。包袱皮包袋也不僅局限于納物的單一用途,還可以根據(jù)游客的需求將其變換為“襁褓”、“披肩”、“野餐布”等物品,操作簡便易行,實(shí)現(xiàn)功能的多元性與形式的豐富度。

(二)追求體驗(yàn)在解決納物功能的同時(shí),為了更好地實(shí)現(xiàn)地域文化傳播與良好的體驗(yàn)感,筆者設(shè)計(jì)開發(fā)一款配套微信小程序“伴游”。借助于包袱皮包袋上的二維碼,通過公眾號小程序的互動提供公益宣傳和專業(yè)解說,帶給游客更輕松的人文體驗(yàn),如圖2?!鞍橛巍弊鳛橐豢钗⑿怕糜涡〕绦颍瑢⒃摱S碼印在包袱布的一角,游客在使用包袱布的同時(shí),可以通過掃描二維碼進(jìn)入“伴游”公眾號,目的是讓旅游者利用手機(jī)自己主動游覽周邊景點(diǎn)并了解其中文化。根據(jù)游客需求,“伴游”具有導(dǎo)航、文化解讀、語言、平臺交流、特色店鋪推薦等功能。平江路歷史街區(qū)具有深厚的文化內(nèi)涵,眾多的窄巷深宅分布于街區(qū)的不同位置,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也散布其中,無疑給游客的參觀帶來一定的困難,通過“伴游”的“導(dǎo)航”版塊,游客可以比較便捷地找到著名的巷橋、非遺展示點(diǎn)及著名店鋪的路線及簡介,并且可以通過語言翻譯及語音導(dǎo)航,滿足不同游客的導(dǎo)覽需求。借此功能,解決游客盲目游走的問題,讓每個游客帶著自己的“虛擬私人導(dǎo)游”旅行,了解更多當(dāng)?shù)匚幕?、豐富旅游的體驗(yàn)、認(rèn)知文化的內(nèi)涵。

(三)情感認(rèn)同設(shè)計(jì)不僅要重視功能與實(shí)用性,還需要關(guān)注使用者的文化情感認(rèn)同。[6]因此,將包袱皮的形式應(yīng)用于旅游地包袋設(shè)計(jì),既要滿足游客盛放物體、便攜的功能,還要能夠通過對包袱皮裝飾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?,服?wù)于當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?,進(jìn)而提供一個良好的文化情感體驗(yàn)。蘇繡,作為一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工技藝,是平江路的特色文化形式,在國內(nèi)外享有盛名。筆者在對蘇州平江路的調(diào)研問卷中關(guān)于“您認(rèn)為代表蘇州平江路歷史街區(qū)的產(chǎn)品是什么”的問卷中,近一半的游客選擇了“蘇繡”??梢姡K繡可以作為蘇州的一個地域文化符號應(yīng)用于包袋設(shè)計(jì)中。作為平江路的文化特色,蘇繡是針線在織物上繡制各種裝飾的一種形式,可以很巧妙地轉(zhuǎn)換成包袱皮的形式。筆者采用棉布作為平江路包袱的材料,具有良好的透氣性和吸濕性,手感柔軟,便于打結(jié),刺繡效果優(yōu)良。“圖必有意,意必吉祥”是中國傳統(tǒng)圖案的重要特征,體現(xiàn)了中華民族對美好生活的追求和向往。蘇州刺繡常用的圖案“金玉滿堂”如圖3(a),以江南常見花朵玉蘭花為主要元素,玉蘭花白如玉,香氣似蘭,盛開時(shí),花瓣綻向四方,有很好的觀賞性。該圖案豐富飽滿、精美華麗,但不夠簡練。如圖3(b)所示,本課題提取玉蘭花的元素,延續(xù)傳統(tǒng)圖案吉祥寓意和平衡構(gòu)圖的前提下,順應(yīng)現(xiàn)代人們對簡約的審美訴求,借鑒中國畫的意境重新構(gòu)圖,以極簡的構(gòu)圖和恬淡的寫意圖案設(shè)計(jì),用于包袱皮的圖案裝飾,在傳承文化的同時(shí),兼具時(shí)尚美感。同時(shí),將圖3(C)“伴游”二維碼巧妙地替代國畫中的印章,形成圖3(d)的效果,符合大眾審美,明顯但不突兀。

(四)有效傳播有效傳播是文化遺產(chǎn)介入當(dāng)代社會的主要途徑。旅游文化的重要特征之一,就是雙向擴(kuò)散性和轉(zhuǎn)移性。旅游者的移動能夠促使旅游客源地與目的地之間相互影響。[7]因此,一定程度上,旅游活動能夠有效地進(jìn)行文化傳播和交流,推動公共文化服務(wù)體系的完善。包袱式包袋作為一種便攜式的容器,能夠很好地與“游客”這種移動的媒介結(jié)合,既能通過多功能的設(shè)計(jì)滿足游客的使用需求,又能通過文化的參與和旅游者的移動推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。包袱皮包袋的使用方式靈活多變,甚至在不使用的情況下游客可以帶回裝裱成為一幅裝飾畫,如圖4,畫面的二維碼還能帶領(lǐng)游客虛擬游覽平江路,感受平江路的文化,真正達(dá)到文化的跨地域有效傳播[8]。

三、包袋設(shè)計(jì)的驗(yàn)證

優(yōu)化游客的體驗(yàn)感可以有效促進(jìn)文化傳播。深度、系統(tǒng)的包袋設(shè)計(jì)對文化傳播有重要作用。筆者通過本能層面、行為層面與反思層面對包袋設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行簡要驗(yàn)證,如圖5。

(一)本能層面注視、聲音和感受等生理特征在本能層面起主導(dǎo)作用。形狀和造型、圖案和色彩、材料的肌理、重量和生理的觸覺等,都從直接情感反映方面對本能層次的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。[9]平江路包袋設(shè)計(jì)通過對地域特色文化的表達(dá),從形式、圖案、質(zhì)感等方面引導(dǎo)游客達(dá)成情感認(rèn)同。進(jìn)而讓其選擇成為生活的一部分,達(dá)到文化傳播的目的?!瓣P(guān)于蘇州平江路特色文化的再創(chuàng)作,您更喜歡的方式是什么?”的問卷中,大部分的游客選擇“原汁原味的文化特色體現(xiàn)”,一半左右的游客希望“帶有蘇繡”??梢?,帶有深度伴游功能的采用蘇繡裝飾的多樣化包袱皮式包袋的設(shè)計(jì),有助于提升游客的文化體驗(yàn),有效促進(jìn)歷史街區(qū)的文化傳播。

(二)行為層面功能、易用性、易理解性和感受,是行為層次設(shè)計(jì)的四個重要因素。優(yōu)秀的行為層次設(shè)計(jì)應(yīng)該始終以人為本,專注于人的需求,服務(wù)于了解和滿足真正使用產(chǎn)品的人。[10]平江路包袋設(shè)計(jì)通過包袋使用方式的多樣化設(shè)計(jì),滿足游客攜帶方便的需求。傳統(tǒng)的旅游方式,在信息獲取方面屬于被動接受的情況,游客在游覽結(jié)束往往還會出現(xiàn)“并不了解旅游地”的情況。通過掃描二維碼,進(jìn)入“伴游”微信小程序,智能小導(dǎo)游的角色能夠讓游客更加主動選擇想要了解的內(nèi)容,使游客與旅游地之間架起一座橋梁,更好地深層次了解街區(qū)文化。在對平江路歷史街區(qū)的調(diào)研中,關(guān)于“如果有一款可以導(dǎo)航且能夠深度解說平江路歷史街區(qū)的微信小程序,您會選擇嗎?”70%以上的游客表示會選擇。表明游客有較好的體驗(yàn)感,歷史街區(qū)的文化因此得到有效傳播。

(三)反思層面反思層次設(shè)計(jì)與文化、信息以及產(chǎn)品的內(nèi)涵和功用息息相關(guān)。從一個人角度來說,這是關(guān)于事物的內(nèi)涵、某件東西引起的感想和記憶。[11]平江路包袋設(shè)計(jì)借助蘇繡工藝的使用和吉祥圖案的設(shè)計(jì),促使人們憧憬美好生活并深度認(rèn)知蘇繡文化?!鞍橛巍蔽⑿判〕绦虻纳疃冉庹f,引導(dǎo)游客更為輕松自主地體驗(yàn)平江路,使其對平江路文化留有美好的印象和更深層次的認(rèn)知進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同。結(jié)論隨著民眾對于文化精致旅游體驗(yàn)的需求日益旺盛,歷史文化街區(qū)的情感體驗(yàn)與文化傳播越來越受到民眾與旅游管理部門的重視。但由于科技的發(fā)展和人們生活方式的日益多元化,包袋已不再是單純的物質(zhì)載體。隨著信息革命改變生活方式,更多的可能性使得包袋在未來的生活中也許會重新被定義。多功能包袋的設(shè)計(jì)除了實(shí)用功能之外,在適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式、文化體驗(yàn)、情感認(rèn)同的過程中,還有待于進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)

[1]王蕾.新媒體環(huán)境下的地方文化的傳播[J].濟(jì)南:青年記者,2017(08):72-73.

[2]郝珊,朱華.基于寄暢園文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì),2018(01):100-101.

[3]譚宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)的選擇與控制[J].昆明:生態(tài)經(jīng)濟(jì),2011(02):132-137.

[4]吳兆奇.地域文化視覺符號下嶺南手信包裝設(shè)計(jì)探討[J].設(shè)計(jì),2018(01):17-18.

[5]李芳.從包袱皮談日本設(shè)計(jì)對文化的傳承與創(chuàng)新[J].杭州:絲綢,2015,52(12):48-53.

[6]于楠.巴蜀文化在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值[J].重慶:包裝工程,2018,39(20):323-327.

[7]田蘊(yùn),王真.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下旅游產(chǎn)品的交互設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì),2019,32(16):123-125.

[8]孟磊.城市文化品牌設(shè)計(jì)中非遺的價(jià)值認(rèn)知與重構(gòu)[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2020,19(03):121-128.

[9]郭志強(qiáng).傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式[J].包裝工程.2018,39(24):103-109.

[10]唐納德·A·諾曼著,何笑梅歐秋杏譯.設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感設(shè)計(jì)[M].北京:中信出版社,2016.

[11]顧蓉,穆寶寧,王剛等

作者:潘瑩瑩 單位:無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院