探討動(dòng)畫(huà)助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

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摘要：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)塑造文化自信與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然要求。本文以《大理寺日志》為例，探討動(dòng)畫(huà)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用及該動(dòng)畫(huà)作出的貢獻(xiàn)。它啟示我們，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)講好中國(guó)傳統(tǒng)故事，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化傳承；動(dòng)畫(huà)；《大理寺日志》

一、引言

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，擁有獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。如何更好地開(kāi)發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一富饒的文化寶庫(kù)，已成為當(dāng)下一項(xiàng)重要的研究課題。不僅是影視產(chǎn)品，動(dòng)畫(huà)也是一種重要的文化傳播媒介，不應(yīng)視之為一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)風(fēng)格［1］。作為媒介的動(dòng)畫(huà)，是文化生產(chǎn)的一種形式，可再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化。作為傳遞日本文化載體的日本動(dòng)畫(huà)，一直以來(lái)在世界各地播出，深受當(dāng)?shù)厍嗌倌甑南矏?ài)。20世紀(jì)80年代，深受我國(guó)觀眾喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)《聰明的一休》，可謂是日本傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用的典范。近年來(lái)，我國(guó)也產(chǎn)生了一批以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為素材的動(dòng)畫(huà)佳作，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，《大理寺日志》便是其中代表。

二、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

我國(guó)傳統(tǒng)文化體系龐大，包括傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)節(jié)日慶典文化、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系等等。充分利用并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即便在各種文化相互碰撞交融的今天，也非常重要和必要。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造文化自信黨的報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)中國(guó)人智慧的結(jié)晶。當(dāng)前，大力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓更多的國(guó)人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)、合理性與優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化更有自信心，在傳承發(fā)展中，使文化更有感召力。

（二）文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源要實(shí)現(xiàn)文化振興，一定要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化資源。豐富的傳統(tǒng)文化資源可以助推文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)又可以有力地傳播傳統(tǒng)文化。從20世紀(jì)轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外的《大鬧天宮》，到近幾年大火的《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《大理寺日志》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，都從傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中獲取素材，出色地進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而獲得了極大成功。這些帶有民族文化特色的動(dòng)畫(huà)，通過(guò)民族藝術(shù)形式的文化符號(hào)，表達(dá)民族國(guó)家的內(nèi)在精神氣質(zhì)和價(jià)值觀，在世界范圍內(nèi)不同的文化系統(tǒng)中顯現(xiàn)出自己的特色和風(fēng)格，并獲得自己的文化地位［2］。

三、動(dòng)畫(huà)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用

動(dòng)畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，深受青少年的歡迎，在文化傳承方面有著自己獨(dú)特的功用。

（一）有利于青少年文化認(rèn)同的構(gòu)建據(jù)調(diào)查，我國(guó)動(dòng)畫(huà)觀眾群體年齡構(gòu)成狀況為13歲及以下占11%，14～17歲占59%，18歲以上占30%［3］。從動(dòng)畫(huà)觀眾年齡的構(gòu)成來(lái)看，其傳播對(duì)象主要為青少年群體。他們正處于確立價(jià)值觀、尋求身份認(rèn)同的關(guān)鍵階段。身份認(rèn)同問(wèn)題，究其本質(zhì)是一個(gè)主體問(wèn)題，是主體在文化關(guān)系這種特定的社會(huì)之中對(duì)自我身份的追問(wèn)、確認(rèn)和定位，與自我主體性的構(gòu)建息息相關(guān)［4］。青少年觀看蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)，有利于確立正確的價(jià)值觀，樹(shù)立文化自信，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感。

（二）有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展作為前人智慧和思想積淀的傳統(tǒng)文化，如果墨守成規(guī)，將會(huì)導(dǎo)致自身脫離時(shí)代，成為社會(huì)發(fā)展的累贅乃至羈絆。傳統(tǒng)文化的傳承，要緊跟時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展。不少傳統(tǒng)服飾、建筑，由于時(shí)代的變遷，在歷史長(zhǎng)河中消失了。利用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以生成影像模式的場(chǎng)景，再現(xiàn)遠(yuǎn)去的古代服飾建筑風(fēng)貌。傳統(tǒng)故事絕大多數(shù)以文字或口頭相傳。動(dòng)畫(huà)再現(xiàn)傳統(tǒng)故事，更易在青少年中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。動(dòng)畫(huà)傳承傳統(tǒng)文化，不是依葫蘆畫(huà)瓢，而是在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行二次創(chuàng)作，以自己特有的方式重新呈現(xiàn)和詮釋傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供豐富的素材，動(dòng)畫(huà)為傳統(tǒng)文化的傳承提供新的工具。

四、《大理寺日志》傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

《大理寺日志》由著名影視公司好傳動(dòng)畫(huà)出品。劇情背景為唐代，講述了主管全國(guó)重大案件的大理寺在少卿“白貓”李餅的帶領(lǐng)下，偵破各種離奇案件，打擊犯罪的故事。該動(dòng)畫(huà)于2020年4月10日起在bilibili（嗶哩嗶哩）視頻平臺(tái)獨(dú)家播出，截至7月16日，播放量突破1億，獲得9.8的評(píng)分。其在獲得良好口碑和較高的商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，出色地傳播了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化、中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價(jià)值觀。

（一）傳播中國(guó)傳統(tǒng)審美文化《大理寺日志》較為真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。從建筑、器物到大眾生活習(xí)慣等方面入手，打造出一個(gè)二次元的“大唐盛世”。第一，視覺(jué)體系?！洞罄硭氯罩尽烦浞掷脛?dòng)畫(huà)制作相對(duì)實(shí)景拍攝的可創(chuàng)造性，最大限度地在畫(huà)面表現(xiàn)上展現(xiàn)了大唐的風(fēng)貌。場(chǎng)景方面，致力于展現(xiàn)歷史上唐代的長(zhǎng)安城。為了盡可能準(zhǔn)確地呈現(xiàn)唐代都市建筑，劇組特聘請(qǐng)?zhí)旖虼髮W(xué)建筑歷史與理論研究所的張鳳梧博士為該動(dòng)漫古建筑顧問(wèn)，指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)中長(zhǎng)安城的“建設(shè)”。制作方還親自前往陜西省博物院，直接觀察唐代建筑中磚瓦、卯榫的構(gòu)造。經(jīng)過(guò)縝密的設(shè)計(jì)論證后，采用3D建模2D渲染的制作方法，制作建筑場(chǎng)景畫(huà)面，盡量還原唐代立體建筑場(chǎng)景。該動(dòng)畫(huà)最終呈現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏又不失精巧的唐代長(zhǎng)安城，傳遞了唐代對(duì)樓宇和城市獨(dú)特的構(gòu)造思路，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑審美文化。服飾器物方面，盡顯大唐特色。男子身著窄袖、圓領(lǐng)襕袍，頭戴幞頭，腳穿烏皮六合靴；女性身著半臂衫裙和特有的大袖衫，面飾花鈿妝。配飾方面，唐代武將身著明光鎧，主角佩戴唐橫刀、金魚(yú)袋等。生活風(fēng)貌方面，展現(xiàn)了唐代繁榮的都市風(fēng)情。從開(kāi)場(chǎng)的長(zhǎng)安鬧市，到結(jié)尾的西域馬戲。集市上有來(lái)自西域的駱駝，有出售進(jìn)口商品的“胡肆”，有極具中國(guó)特色的花燈、舞龍、宮廷宴會(huì)。朝廷中還有來(lái)自少數(shù)民族的官員等等。該動(dòng)畫(huà)視覺(jué)體系中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，成為其獲得良好口碑的重要原因。觀眾在觀賞畫(huà)面時(shí)，會(huì)不知不覺(jué)地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。第二，聽(tīng)覺(jué)體系?！洞罄硭氯罩尽返穆?tīng)覺(jué)體系中富含中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素。開(kāi)場(chǎng)曲《不世功》、片尾曲《何御》《少卿游》在歌詞和伴奏上頗具中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)韻，與動(dòng)畫(huà)故事內(nèi)容相吻合。伴奏和背景音樂(lè)多采用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器古箏、琵琶、簫、篳篥、嗩吶、大鼓、箜篌、銅鑼等進(jìn)行演奏，極具民族風(fēng)味。搭配古風(fēng)古韻的詞曲和戲腔的唱法，將傳統(tǒng)風(fēng)格的背景烘托到了極致，有效地增強(qiáng)了畫(huà)面內(nèi)容的表現(xiàn)力、感染力。

（二）傳播中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)《大理寺日志》片尾特設(shè)《<大理寺日志>小劇場(chǎng)》，依托故事背景和內(nèi)容，用定格動(dòng)畫(huà)的形式科普唐朝的器樂(lè)知識(shí)、飲茶文化、商業(yè)情況、生活習(xí)俗、政治制度等。這種小科普形式的傳播方式，能有效吸引觀眾的注意力，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

（三）傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價(jià)值觀《大理寺日志》從人物塑造和故事情節(jié)兩方面，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠奸”“隱忍”“天下”以及家國(guó)情懷等傳統(tǒng)思想價(jià)值觀。人物塑造方面，塑造了憨態(tài)可掬的男主角陳拾，化身為白貓的大理寺少卿李餅，風(fēng)度翩翩的丘將軍等角色。外貌丑陋的大理寺少卿一心辦案，鏟除黑惡勢(shì)力；玉樹(shù)臨風(fēng)的丘將軍卻大肆殺降，不遵命令，出爾反爾，傳遞了“人不可貌相”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。憨態(tài)可掬的陳拾，雖出身貧寒，卻有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，心懷正義，傳遞了傳統(tǒng)文化中“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的責(zé)任感。故事情節(jié)也同樣展現(xiàn)出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值觀，如主角面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌，面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的急智，對(duì)同胞和家人不離不棄的集體主義觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

以《大理寺日志》為代表的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的成功，給我們帶來(lái)了不少啟示。

（一）講好中國(guó)傳統(tǒng)故事傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多有價(jià)值的故事，為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了取之不盡的素材。《大理寺日志》改編于同名漫畫(huà)故事，漫畫(huà)本身頗受贊譽(yù)，內(nèi)容質(zhì)量上乘。如何講好中國(guó)傳統(tǒng)故事？應(yīng)當(dāng)滿足“幻”與“真”的有機(jī)統(tǒng)一，并且在實(shí)質(zhì)上做到社會(huì)生活“真”的反映。即要通過(guò)虛構(gòu)的內(nèi)容反映真實(shí)的現(xiàn)象和思想，引發(fā)觀眾的共鳴，傳遞傳統(tǒng)文化質(zhì)樸的正義觀和家國(guó)情懷等。

（二）重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的傳承，要取其精華，去其糟粕。還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代改造，使傳統(tǒng)文化服務(wù)于當(dāng)代的需要。原封不動(dòng)地傳播傳統(tǒng)文化，不僅不利于文化進(jìn)步，而且可能阻礙社會(huì)的發(fā)展?！洞罄硭氯罩尽芬劳袀鹘y(tǒng)故事，但并不拘泥于傳統(tǒng)故事，對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了重新詮釋和塑造，做到了推陳出新。

（三）重視文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)重視文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，既是提升我國(guó)綜合國(guó)力的需要，也是實(shí)現(xiàn)“文化興國(guó)”的必然要求。日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將動(dòng)畫(huà)片、電子游戲和漫畫(huà)視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，三者齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展。日本成熟的文化產(chǎn)業(yè)體系，助推日本動(dòng)畫(huà)走向世界，傳播了日本文化和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收?！洞罄硭氯罩尽烦銎贩綇?016年發(fā)起眾籌到2020年上線，歷時(shí)近四年。這一方面反映了當(dāng)下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)資金投入的不足，另一方面也反映了文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)對(duì)優(yōu)秀文化產(chǎn)品的渴望。因此，探索成熟的文化產(chǎn)業(yè)（動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)）發(fā)展之路顯得尤為重要。

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［4］周憲.文學(xué)與認(rèn)同：跨學(xué)科的反思［M］.北京：中華書(shū)局，2008：188.

作者：唐定 薛仁政 單位：湖南理工學(xué)院