周口關(guān)帝廟石雕藝術(shù)的啟示
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周口關(guān)帝廟是河南省最大的關(guān)帝廟，也是豫東平原保存較好，建筑藝術(shù)價值較高的古建筑群，于1996年公布為國家重點文物保護(hù)單位［1］。該廟始建于康熙三十二年(公元1693年)，后經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶、道光年間的屢次護(hù)建重修，于咸豐二年(公元1852年)全部落成，歷時159年，距今已有300多年的歷史，為清山西新絳、長治、陜西蒲卅、大荔、澄城等地旅周的商人集資營建的一座大型同鄉(xiāng)會館。整座廟宇為三進(jìn)院落，占地約21000多平方米，現(xiàn)存樓廊、殿閣140余間。這座雄偉、具有鮮明地方風(fēng)格的古建筑群為仿宮殿式，分布著眾多石雕、木雕和磚雕等藝術(shù)作品，尤其是其石雕作品，不但頗具特色而且能給后來的石雕創(chuàng)作者帶來啟迪和思考。
石雕在中國雕刻史上占有重要的地位，周口關(guān)帝廟的石雕種類繁多，既有實用型的，如石欄板、石欄桿、石牌坊、石碑等，又有觀賞型的，如柱礎(chǔ)、掛件等，每一件石雕作品工藝之精湛，構(gòu)圖之精妙，含義之深刻，都深深地吸引著每一位游客。本文以周口關(guān)帝廟經(jīng)典的石雕創(chuàng)作為例，淺析如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的石雕作品，以期對新時期中國石雕藝術(shù)的創(chuàng)作帶來啟示。
一、培養(yǎng)扎實精湛的雕刻技藝
雕刻就是利用刀等器具同時運用各種雕刻手段把無形的石材變成自己所構(gòu)思創(chuàng)造的形體。石雕的技法包括浮雕、圓雕、鏤空、刀法、刺法、鑿法、洞法等各種傳統(tǒng)技法，繁簡有致、層次分明［2］。每一件雕刻的優(yōu)秀藝術(shù)作品，創(chuàng)作者在雕刻中，都必須手、腦一致，將自己的意念融匯到所要雕刻的作品中，將一個原本沒有生命的石材，運用細(xì)膩的雕刻手法，以富有動感和美感的形象展現(xiàn)在人們面前。入周口關(guān)帝廟山門后映入眼簾的便是一個典型的四柱三樓式石牌坊，它建于清乾隆三十年(公元1765年)正樓高7.85米，石雕歇山頂，龍鳳正脊，中置瑞典，氣勢磅礴。整個石牌坊精雕山水花卉、仙靈鳥獸、歷史故事、神話傳說，構(gòu)圖巧妙，刀法嫻熟，惟妙惟肖，栩栩如生，充分顯示了我國古代石雕藝人的高超技藝，讓游客不禁為創(chuàng)作者的才華而驚嘆，達(dá)到了讓游客過目難忘的效果。而這種石雕藝術(shù)的成功的首要條件便是創(chuàng)作者嫻熟的雕刻技藝。
在石牌坊的兩側(cè)，有一組石欄板，安裝于道光二十五年(公元1845年)，它是一種裝飾性建筑，由地袱、欄板、望柱、柱頭組成，每塊欄板高0.78米，長1.37米，厚0.14米且分別雕刻有不同圖案。其中有幅《清明詩意圖》，是根據(jù)晚唐詩人杜牧的《清明》一詩寫意而成的，這首七絕是詩人清明遇雨而作:“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”清明出游，本是興致勃勃，偏不巧遇上紛紛細(xì)雨，既倦乏又?jǐn)∨d，想尋個酒家小飲，以驅(qū)寒助興，可就是找不到，此時，恰遇一牧童，忙上前詢問，牧童遙指杏花深處，定睛細(xì)看，果然一面酒旗掩映其中。整幅石刻，構(gòu)圖巧妙，人物形象十分逼真，惟妙惟肖，完美地把這首詩的詩意表達(dá)了出來。因此，扎實的雕刻技藝是現(xiàn)代石雕創(chuàng)作者最基本的素養(yǎng)。當(dāng)然，隨著科技的進(jìn)步，各種輔助工具和手段應(yīng)運而生，創(chuàng)作者們可以合理利用，但如果一味地追求科技帶來的便利而忽略了雕刻技藝的培養(yǎng)，那么無論如何也無法創(chuàng)作出有靈性的心性合一的好作品。
二、賦予作品獨特的文化內(nèi)涵
周口關(guān)帝廟石牌坊的正檐下有一“二龍戲珠”的透雕，透雕正下方雕有“萬古純忠”四個大字，這種石雕創(chuàng)作雖然很常見，卻是簡單中蘊涵著深意:關(guān)羽很簡單，一生只做一件事，那就是忠于漢室，忠于劉備，他用誠信鑄起萬古傳頌的道德豐碑。所以，雖然只是簡單的雕飾，卻蘊含了人生哲理，賦予石雕道德底蘊，這就是石雕的文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意深深地根植于這片沃土之中。要想創(chuàng)造出集真、善、美于一體的藝術(shù)作品，就必須讓創(chuàng)作的靈感不僅僅局限于藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)具備更加豐富的文化內(nèi)涵，才能保證石雕作品的自然與清新，以及它獨特的工藝和別出心裁的文化創(chuàng)意。
三、要與時俱進(jìn)，具有時代氣息
周口關(guān)帝廟大殿的正脊上雕有16條行龍，姿態(tài)各異，曲折翻轉(zhuǎn)，奔騰于海濤云氣之間，雖歷經(jīng)300多年的歲月，依然清晰可見，光彩奪目。仔細(xì)觀看，你會發(fā)現(xiàn)在這16條行龍之上，雕飾的是飛舞的鳳凰。眾所周知，古時以龍代表天子，而鳳凰則代表皇后，按常理應(yīng)是龍在鳳之上，但這里卻是鳳在龍上，這是有一定歷史原因的。清朝末年，雖然名義上仍是愛新覺羅家族當(dāng)政，但權(quán)力實際掌握在慈禧太后手中，因此，這座殿堂在慈禧當(dāng)政期間重新雕琢彩繪時，便將代表女性的鳳壓在了代表男性的龍之上，這便是體現(xiàn)時代氣息的佳作。石雕創(chuàng)作向富有內(nèi)涵、突出時代特色的方向發(fā)展是必然的趨勢，也是時展的進(jìn)步和需要，如何創(chuàng)作有時代氣息兼具個性的作品?創(chuàng)作者首先要擺正心態(tài)，不浮躁，不氣餒，建立信心。先對各個歷史時期和地域的優(yōu)秀作品深入學(xué)習(xí)和研究，從傳統(tǒng)處著手，學(xué)貫中西，開闊眼界，用心體會，才能品味出作品的神韻風(fēng)致激發(fā)創(chuàng)作熱情。當(dāng)代的曲陽石雕便是一個很好的例子［3］，他們在對傳統(tǒng)的石雕作品以及雕刻手法進(jìn)行了解與探索，對其中雕刻的精華予以繼承，并結(jié)合現(xiàn)代的雕刻藝術(shù)，采用更先進(jìn)的雕刻工具進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加精致、更加多姿的藝術(shù)作品，如龍亭龍柱、瓊樓玉閣、人物、花草鳥獸等等，這些都是在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之上，不斷創(chuàng)新和摸索，在當(dāng)今的藝術(shù)氣息中，使曲陽石雕在海內(nèi)外享有“巧奪天工”之盛譽。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的多元化和人們生活水平的日益提高，人們不再只注重物質(zhì)消費，也更加注重精神消費，審美情緒變得多姿多彩，因此石雕藝術(shù)的發(fā)展也必須與時俱進(jìn)才能保持其旺盛的生命力。
四、要具備創(chuàng)新精神
周口關(guān)帝廟拜殿殿堂的石雕十分精美。正檐下的“二龍戲珠”為五層透雕，立體感很強(qiáng)。與別處不同的是這兩條龍戲的并不是寶珠，而是一只蜘蛛。這里有三種含義:一是蜘蛛的“蛛”與寶珠的“珠”諧音，有招財進(jìn)寶之意。二是龍代表正義，蜘蛛代表邪惡，這里象征著正義與邪惡的斗爭。三是寓意修繕關(guān)帝廟的商人遍布全國各地，他們的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)就蜘蛛結(jié)的網(wǎng)一樣，四通八達(dá)，直至天子腳下。這里的“二龍戲珠”雕刻中拋棄了以往常用的“珠寶”，而改用“蜘蛛”，也代表著商人們希望他們的生意網(wǎng)、人情網(wǎng)能像蜘蛛網(wǎng)一樣四通八達(dá)，創(chuàng)意新穎獨特，使周口關(guān)帝廟的整體藝術(shù)水平上了一個級別，這便是石雕藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神。當(dāng)代中國是一個提倡創(chuàng)新的國家，將“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，是發(fā)展的趨勢。而要做到這一點，就是培養(yǎng)國民的創(chuàng)新精神。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特說:“人不可能兩次走進(jìn)同一條河里?！币驗楹铀诓煌５亓鲃樱磺卸荚诟镄伦兓?，沒有創(chuàng)新便沒有生命生命力。石雕藝術(shù)當(dāng)然更不例外，如果只是一味地模仿前人，遲早必會被淘汰掉。因此，石雕藝術(shù)必須向思想領(lǐng)域進(jìn)軍，創(chuàng)作出能夠啟迪心靈的新作品。
五、創(chuàng)作者要不斷提高綜合素養(yǎng)
如何創(chuàng)作出有藝術(shù)個性、具有時代氣息的石雕作品，是每一位石雕創(chuàng)作者必須面對的問題。藝術(shù)作品其實是創(chuàng)作者創(chuàng)作理念和綜合藝術(shù)修養(yǎng)的融合體［4］。其作品是當(dāng)今文化觀念的形象體現(xiàn)，也是文化觀念得以表現(xiàn)和傳播的載體。這些藝術(shù)作品體現(xiàn)的美的形式和內(nèi)容的來源就是創(chuàng)作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)、對文化和藝術(shù)的審美觀念，這是石雕創(chuàng)作的堅實后盾，也是石雕藝術(shù)家追求石雕作品藝術(shù)化的基礎(chǔ)。
在中國，石雕藝術(shù)已有數(shù)千年的歷史，但傳統(tǒng)的石雕工藝，大多數(shù)都是通過民間師徒相承的形式發(fā)展著，石雕的創(chuàng)作者對工藝的認(rèn)知和發(fā)揚僅僅停留在學(xué)習(xí)階段，缺乏對藝術(shù)作品的創(chuàng)新。所以對于當(dāng)今的石雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在繼承和學(xué)習(xí)工藝的基礎(chǔ)上，一方面不斷學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識，緊跟時代的步伐，提高自己的文化素養(yǎng);另一方面，要走進(jìn)生活，從生活的各個方面進(jìn)行感悟，將創(chuàng)作的思想與大自然融為一體，這樣創(chuàng)作出的作品才既有外在形式美，又有精神內(nèi)涵美。所以在當(dāng)今物質(zhì)欲望強(qiáng)烈的社會，石雕創(chuàng)作者更應(yīng)靜心思考，心如止水，繼續(xù)努力提高創(chuàng)作和理論水平，創(chuàng)作具有時代氣息，具備創(chuàng)新精神和更高價值的藝術(shù)佳作，獲得精神與財富的雙豐收。
石雕作品是社會發(fā)展的綜合文化現(xiàn)象，通過分析河南周口關(guān)帝廟的石雕藝術(shù)，我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到從事石雕創(chuàng)作工作具有厚重歷史文化傳承的使命感;然后按照石雕藝術(shù)的創(chuàng)作原則把握石材特性，強(qiáng)化藝術(shù)氣息，呈現(xiàn)民族特色，使作品具有文化底蘊和思想內(nèi)涵;最后，石雕創(chuàng)作者要走進(jìn)生活，細(xì)致地觀察生活，擴(kuò)大視野，從生活中汲取創(chuàng)作的靈感，在石雕的創(chuàng)作中逐漸形成自己特有的藝術(shù)風(fēng)格，使中國的石雕藝術(shù)在新的時代背景下獲得新的發(fā)展。
