電影擬像世界建構(gòu)與影響分析

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【摘要】擬像，一般被認為是指隨著電腦技術(shù)和電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的興起，產(chǎn)生的大量復(fù)制、極度真實而又沒有客觀來源、沒有任何所指的圖像。當(dāng)前，人類社會已進入擬像世界與現(xiàn)實世界共存的時代，電影以其偉大的造夢能力，建立起亦真亦幻的擬像世界，帶給人們精神力量，并對廣大受眾的思想意識和行為方式產(chǎn)生深遠的影響。本文以《開羅紫玫瑰》為例，來分析擬像世界的建構(gòu)過程及其對現(xiàn)實社會的影響，從而引導(dǎo)人們正確認識電影媒介所創(chuàng)造的擬像世界。

【關(guān)鍵詞】擬像世界；電影媒介；受眾；建構(gòu)；影響

“擬象理論”是法國哲學(xué)家、現(xiàn)代社會思想家鮑德里亞最重要的理論之一。他認為，正是傳媒的推波助瀾加速了從現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代擬像社會的墮落。而當(dāng)代社會，則是由大眾媒介營造的一個仿真社會。在各種高科技手段的幫助下，現(xiàn)實社會被擬像化，特別是在電影媒介創(chuàng)造的擬像世界中，現(xiàn)實和超現(xiàn)實共生，真實和虛假并存，客觀存在和主觀想象界限模糊。1983年，美國導(dǎo)演伍迪•艾倫執(zhí)導(dǎo)了一部超現(xiàn)實影片《開羅紫玫瑰》。該片想象力豐富，營造了一個虛擬與真實邊界模糊的擬像世界，對電影與生活之間真真假假的互動關(guān)系作出了詮釋，深刻體現(xiàn)了電影世界與現(xiàn)實生活、虛偽的幸福與真實的悲慘之間的差距，表現(xiàn)了“人生如戲、戲如人生”的主題。

一、擬像世界的建構(gòu)——電影與受眾共同創(chuàng)造的夢境

電影擬像世界的建構(gòu)受兩個方面的影響，一是電影媒介本身，二是受眾主觀心理的加工再創(chuàng)造。

（一）擬像世界是媒介實體高度仿真的現(xiàn)實電影媒介主要憑借三個部分建構(gòu)擬像世界：媒介實體（放映機）、媒介符號（電影角色）和媒介信息（電影內(nèi)容）。三者相互依賴，構(gòu)成不可分割的整體來影響受眾。同時，三者又相互獨立，對受眾心理產(chǎn)生不同程度的影響。電影媒介的誕生依賴技術(shù)的進步和人類的生理基礎(chǔ)。一秒鐘二十四格的播放技術(shù)、視覺滯留和心理認同原理，使得這種視聽藝術(shù)變得生動起來，同時通過錄制或編程的運動圖像以及多維性的感官刺激，讓受眾能夠身臨其境，并由此作用于人的思想和行為?！堕_羅紫玫瑰》就將這種“身臨其境之感”表現(xiàn)得非常直觀，直接讓電影角色湯姆把現(xiàn)實中的觀眾西西莉亞帶進了電影的世界，與電影中的角色互動。電影放映機投射在大銀幕上逼真的觀感，加上仿佛就在耳邊響起的聲音，讓西西莉亞覺得這些活動的圖像都真實存在。同時，電影媒介與觀眾的相處，非常貼近現(xiàn)實生活中人們認識世界的模式，即人們主要以視覺、聽覺和觸覺來感知身邊的事物?！堕_羅紫玫瑰》不僅擁有清晰的視覺圖像，而且是有聲電影，因此其營造的真實感也更加強烈。同時，導(dǎo)演借助媒介實體（放映機），運用超現(xiàn)實手法，讓湯姆從熒幕中走進現(xiàn)實世界，與西西莉亞牽手、擁抱，這又補全了人們現(xiàn)實中感知世界的第三種方式——觸覺。所以，西西莉亞愿意相信湯姆給她的感情、物質(zhì)都是真實的，不是夢境或幻覺。

（二）擬像世界是媒介符號傾情演繹的故事媒介符號（電影角色）是傳播過程中承載媒介信息的工具，媒介信息的成功傳遞離不開媒介符號（電影角色）這一工具。《開羅紫玫瑰》中播放的電影即通過塑造角色來承載電影的主題，如湯姆走出電影世界之后，整部電影便無法上演，其承載的主題也難以傳達。湯姆是一個勇敢年輕的探險家，出身良好，活動于名流之間，代表了美國上流社會的生活方式，象征著美利堅民族自由勇敢的精神，是電影中推動劇情的重要角色，電影對于上流社會景象的塑造不能缺乏這一角色。于是，湯姆出走后，電影中的人物便亂作一團，他們不再遵循劇本來表演，而是做起了自己喜歡的事情，整部電影的主題陷入了混亂。電影角色身上雖然承載了講述電影故事的任務(wù)，但是個體獨立的生命意識并不會被完全抹去?！堕_羅紫玫瑰》中導(dǎo)演賦予了湯姆勇敢樂觀的性格、上流社會的出身以及探險家的職業(yè)，但是外在的條件并不能夠束縛角色個體情感的發(fā)展。湯姆難以克制對西西莉亞的愛慕，沖出電影來到現(xiàn)實生活中與她相聚，并發(fā)生了一場浪漫的旅程。走出電影之后，湯姆就是一個有著帥氣外貌的癡情男子，除此之外與電影毫無關(guān)聯(lián)，這正是角色獨立性的體現(xiàn)。

（三）擬像世界是媒介信息傳導(dǎo)的概念形態(tài)媒介信息（電影內(nèi)容）是擬像世界的構(gòu)成主體，是媒介客體、媒介符號存在的基礎(chǔ)，需要媒介符號（電影角色）加以演繹和傳播，但它傳導(dǎo)的并非真實的生活形態(tài)，而是一種對世界的隱喻。通過這一隱喻，創(chuàng)造出一種符合大眾心理的理想狀態(tài)，影響并改變著人們對世界的認知?！堕_羅紫玫瑰》為西西莉亞描繪了一個紙迷金醉、燈紅酒綠的上流社會景觀，男人多金、帥氣、浪漫、有魅力，女人美麗、高雅、溫柔、有氣質(zhì)。西西莉亞被這種無憂無慮、充滿情感的生活方式深深吸引，并在由媒介客體和媒介符號營造的擬像環(huán)境中相信這種生活方式是真的，甚至逐漸被電影中的思想觀念同化，認為不顧一切的愛情真的存在。她沉醉于湯姆的愛慕，跟隨湯姆走進電影世界，還將這種被愛慕的情感移情到現(xiàn)實中的男演員吉爾身上。媒介試圖通過西西莉亞，達到用擬像改變現(xiàn)實的目的，不過最終結(jié)果，必然是以失敗告終。

（四）擬像世界是主觀個體參與其中的二次創(chuàng)造。媒介世界是受眾心理的直接源泉，但從終極意義上看，媒介世界也僅僅是客觀物質(zhì)世界的模寫和拷貝，因此，受眾心理的終極源泉仍然是客觀物質(zhì)世界。由于人對外部世界的理解和接受過程深受個體的知識經(jīng)驗、情感需求以及價值取向的影響，因此，當(dāng)銀幕上的擬像世界呈現(xiàn)在不同觀眾面前時，不同個體都會依據(jù)自身特點參與其中并進行二次創(chuàng)造，正如莎士比亞所說，“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”。

二、擬像世界對現(xiàn)實社會的影響

（一）擬像世界滿足人們的精神需求人的需求可以分為物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)需求是個體生命本能的需要，是保證人的生存和一切活動的基本條件。精神需求則是人超越生存這一基本形態(tài)的更高層次的需要，是對更高生命形態(tài)的追求和完善?！堕_羅紫玫瑰》中，西西莉亞雖然是生活窘迫的下崗女工，但渴望得到來自男性的保護和愛，以及富足生活，這種精神需求在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)，于是西西莉亞選擇走進影院。電影中她與湯姆的愛情雖然讓西西莉亞覺得不切實際，但是她仍然愿意陷入兩人的情感旋渦，以此來釋放在現(xiàn)實生活中極度壓抑的欲望。本能欲望在得到釋放后，人可以體驗到快感，靈魂仿佛得到了凈化與釋然。正如法國啟蒙運動美學(xué)家德尼•狄德羅說得那樣，“人們從劇院里出來的時候，要比進去的時候高尚些?！?/p>

（二）擬像世界影響人們的價值取向。價值觀是人們認定事物、辨別是非的一種思維或取向，是個體世界觀的重要組成部分。當(dāng)社會處于變革或某種危機之時，人們不能理解現(xiàn)實社會秩序的坍塌，卻又難以從現(xiàn)實的苦難中自拔，原始的三觀就會被動搖。在這樣不穩(wěn)定的時期，電影傳遞的意識形態(tài)更能影響人們的思想。《開羅紫玫瑰》中，西西莉亞經(jīng)受生活的折磨，但始終相信現(xiàn)實生活中有美好存在，這是經(jīng)濟危機時美國政府向公眾灌輸?shù)乃枷?。因此，在電影院看到紙迷金醉的上流社會后，她相信這樣的生活是真實存在的，而且自己也可以成為最幸運的那個人，與角色、演員發(fā)生一場邂逅，最終夢想成真，改變現(xiàn)實的窘境。在媒介帶來的擬像環(huán)境和現(xiàn)實世界的崩塌中，“世界是物質(zhì)的”自然規(guī)律在人們心中受到了質(zhì)疑，現(xiàn)實不具有絕對權(quán)威，技術(shù)具有更強大的力量，甚至能夠改變現(xiàn)實的思想，沖擊人們的世界觀。

（三）擬像世界誘發(fā)了人們的麻痹思想隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和媒介的普及，無論是在現(xiàn)實生活中還是在藝術(shù)世界里，擬像環(huán)境開始占據(jù)越來越大的比重，人對擬像世界的認知能力大大擴張，然而對擬像環(huán)境的驗證能力卻大大減弱。人們長時間沉浸在媒介制造的感官享受中，逐漸被媒介“麻痹”，失去對環(huán)境的判別能力，無法驗證擬像環(huán)境制造出的信息的真?zhèn)巍ｋS著媒介傳播能力的提升，其建構(gòu)擬像環(huán)境的能力越來越強，正是由于擬像與現(xiàn)實的高度類似，《開羅紫玫瑰》中的西西莉亞才會將這種美好的愛慕移情到男演員吉爾身上，為日后的荒誕埋下了伏筆。

三、正確認識表象真實與本質(zhì)真實

基于以上對擬像世界的構(gòu)建及其影響的分析，人們應(yīng)該清醒地意識到，影像是影視屏幕上顯現(xiàn)出來的物質(zhì)現(xiàn)實的存在狀態(tài)，不是物質(zhì)的現(xiàn)實本身，只是與其極為相似的光影。盡管影視的物質(zhì)運動看上去絕對真實可靠，但這并非是實際的運動，歸根到底只是一秒鐘二十四幀的畫面連續(xù)，借助人類的心理補償效應(yīng)，為其注入了生命力。電影誕生所依托的原理，使其從誕生伊始就成為一種夢幻的擬像。擬像只能模仿現(xiàn)實，但永遠不能超越現(xiàn)實，畢竟擬像來自于現(xiàn)實世界，無法創(chuàng)造現(xiàn)實中不存在的事物。因此，受眾認知媒介傳播內(nèi)容不能局限于現(xiàn)象的真實，還應(yīng)挖掘其蘊含的社會的、人文的、歷史的意義，從而達到本質(zhì)的真實，以使擬像世界在自己的現(xiàn)實人生中產(chǎn)生積極的影響。同時，媒介在追求娛樂這一終極使命的同時，不應(yīng)忽視了自身建設(shè)社會的功能。在娛樂大眾之前，媒介應(yīng)當(dāng)先以“人性”的方式關(guān)照人的存在。電影作為“造夢機器”，傳播的內(nèi)容經(jīng)過了人工加工，這自然無可厚非，畢竟藝術(shù)源于生活又高于生活。然而媒介在構(gòu)建擬像世界的同時，不應(yīng)刻意模糊虛擬與現(xiàn)實的邊界，而應(yīng)當(dāng)追求表象真實與本質(zhì)真實的統(tǒng)一，從而帶給觀眾積極的影響。

四、結(jié)語

電影媒介通過媒介客體和受眾主體二者的共同創(chuàng)造，構(gòu)建起高度仿真的擬像世界。作為一種精神產(chǎn)品，擬像世界具有其積極作用，它能給處在困境中的人們傳遞精神力量，為忙碌的大眾帶來輕松和娛樂。但對視覺快感的追求不能淡化媒介所應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，媒介應(yīng)當(dāng)追求表象真實與本質(zhì)真實的統(tǒng)一，同時受眾自身在一瞬間的“高峰體驗”之后，也需要積極追求更深層次的價值，只有這樣，擬像世界才能對建設(shè)現(xiàn)實社會產(chǎn)生真正積極有效的意義。

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作者：彭彥涵 單位：北京師范大學(xué)